資源簡介

《師說》
韓愈
【學習目標】
1.了解“說”的文體知識、時代背景景等信息，掌握重點字詞和文言句式，背誦第1段。
2.通過學習文章正反對比的論證結相構，學會有破有立的論述方式，提升寫作的邏輯性和說服力。
3.正確認識師者的職能、作用以及擇擇師標準等方面的觀點，樹立尊師重教的思想，培養學習的自覺性和積極性。
【學習過程】
***導入
在上一節課當中呢，我們通過儒學大家荀子之口，對于學習的重要性“學不可以已”有了初步的感知。對比喻論證的用法、連續、對比設喻等等也有了一定的了解。但是，我們會發現，通常一篇文章不會僅僅來使用比喻論證論述自己的觀點，它還會用到其他的論證方法，那即使是以比喻論證見長的《勸學》，也大量的使用了對比設喻的方法，那這個對比設喻就同時使用了比喻論證和對比論證兩種方法來支撐我們的觀點。那么在我們今天所學的《師說》當中，對比論證的使用就更加的凸顯了，而且《師說》呢，也談論了不一樣的學習之道。這節課呀，我們就一起將眼光從遙遠的先秦拉回，一同進入到中唐時期韓愈的《師說》。
《師說》與韓愈
首先，我們來看一下背景的介紹。
（一）作者簡介
作者簡介:韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文學家、思想家、哲學家。韓愈是唐代古文運動的倡導者，強調文章應當言之有物，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢體文，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。
（二）寫作背景：世人恥學于師
韓愈寫這篇《師說》，當時正值35歲，正在國家的最高學府國子監任教。應當說，有這樣的文思才華、政治地位的韓愈做一篇《師說》，就是關于求學、為師的論說文應當是很常見或者很容易的。但是呢，在當時的風氣下，韓愈做這篇文章實則是勇氣之舉。這是因為唐代仍然在研習魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都可以入像弘文館、崇文館和國子監學習，他們無論學業如何，都有官可做。他們恥于學師，認為毫無必要。這一點呢，可以從韓愈的好友柳宗元所做的《答韋中立論師道書》里看出來。他說，“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
意思說呀，當時的人們呢，越來越不愿意從師，甚至聽說師或者從師都嘩然大笑，只有韓愈不顧世俗招收后學，招致了世人怪異的目光和無情的謾罵，韓愈因此甚至得了一個狂妄的名聲。由此可見呀，無論是大張旗鼓的進行古文運動，掃清六朝的靡靡之風，還是寫下《師說》、《答竇秀才書》、《答李秀才書》、《答尉遲生書》等一篇篇論述從師或者給予學生諄諄教誨的佳文……“抗顏而為師”，韓愈雖然頂著巨大的壓力，但是仍一往無前，是難能可貴的勇士，是真正的大夫。那我們就一起來看一看，韓愈在他的明天——《師說》中究竟說了什么？又是如何來說的呢？
（三）預習檢測
1.請給下列標紅的字注音。
句讀( ) 孔子師郯()子、萇( )弘、師襄、老聃()
李氏子蟠( ) 六藝經傳() 或不()焉
2. 解釋下列標紅的字詞
圣人無常師( ) 于其身( )也 不拘( )于時 余嘉( )其能行古道
3.下列選項中“乎”意思是“比”的一項是:( )
A生乎吾前 B其聞道也固先乎吾 C夫庸知其年之先后生于吾乎 D其皆出于此乎
4.翻譯句子
(1)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
《師說》檢測答案
1.句讀( dòu) 孔子師郯(tán)子、萇(cháng)弘、師襄、老聃(dān)
李氏子蟠(pán) 六藝經傳(zhuàn) 或不(fǒu)焉
2. 圣人無常師 ( 固定的) 于其身(自己)也
不拘(限制)于時 余嘉(嘉獎、褒揚)其能行古道
3.B項:
A 生乎吾前(介詞，在)
B 其聞道也固先乎吾(比)
C 夫庸知其年之先后生于吾乎(表示反問的語氣詞)
D 其皆出于此乎(表示揣測的語氣詞)
4.翻譯句子
(1)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
因此，無論(地位)顯貴還是低下，無論(年齡)大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
(2) 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
不會斷句，有人向老師學習，不能解決疑惑，有人卻不向老師求教，小的方面學習了，大的方面卻丟棄了，我看不出他們有什么明智的地方。
師：好的，請大家最后再整理一下文本的內容，熟讀了文本之后就能夠很快的把握住文章的基本結構和輪廓了。
文章結構梳理
師：接下來，我們來看一下文章的結構。《師說》呀，讀起來似乎并沒有《勸學》那么明晰，好像他的邏輯會有一些跳躍，但實際上只要我們能夠抽絲剝繭，還是可以發現其中暗藏的線索和觀點的。《師說》的這個說，它屬于雜文的一種文體，是論說文中一種。這種論說文常常使用“破立結合”的方式來展開論述。我們先看看這篇《師說》，它是先破還是先立的呢？
（一）第一段
師：我們先看第一段，第一句“古之學者必有師”，這句話很有意思，韓愈不說學者必有師，而是古之學者必有師，其實呀有些深意。這和我們前面論及的當時恥學于師的風氣形成了映照，有暗諷當下風氣不良的意思，也用古人的好學之風來為全文的論述理句加碼。緊接著后面一句“師者，所以傳道授業解惑也”，……者，……也，那這種結構表明它是一句判斷句。判斷句，常常是用來下定義，或者是講概念、講道理的句子。這里就是給師者下了一個定義，什么樣的人是師者呢？是用來傳授道理、教給學業、解釋疑難問題的人。那這里韓愈給了一個比較大的范圍，而不是專門職業的教師，像老師這樣才稱之為師者，而是只要能夠傳道授業解惑的人，都可以成為師者。那這就為后面說 “無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”做好了鋪墊。那接下來這句“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，那這句呢，有一個反問句，人不是生下來就什么都知道的，誰能沒有疑惑呢？但是，有了疑惑卻不向人求教，那些疑惑終究無法得解。韓愈說 “我理解你的無知，但是如果你無知而不學習，這就是要受到批評的。”所以這句話闡釋了學習的原因，也就是學習的動力。那綜上啊，因為自古代開始，想要求學的人都有老師；因為人生而有惑，需要求解；因為師者是那個能夠解釋你疑難問題，傳授道理的人……所以我們不需要在乎年齡的差別，不需要在乎階級地位的懸殊，只要道理存在的地方，那就是師者存在的地方，由此我們可以基本勾勒出第一段的概況。
師：第一段是立的部分還是破的部分呢？
明確：是立的部分，可以說韓愈是先在概念作用的標準“立”上下足了功夫，站穩了腳跟，這樣才讓第二段的分析顯得尤為精彩，因為它開始有破有立了。
（二）第二段
學習任務一：完成《師說》破立分析對比表
組別 對象 對比點
現狀 對從師的態度和做法 結果
1 古之圣人
今之眾人
2
3
明確：
組別 對象 對比點
現狀 對從師的態度和做法 結果
1 古之圣人 出人遠矣 從師而問 圣益圣
今之眾人 下圣人遠矣 恥學于師 愚益愚
2 （今之眾人）于其自 —— 句讀之不知，惑之不解 小學而大遺，吾未見其明也
（今之眾人） 于其身 —— 恥師/惑之不解，不焉
3 巫醫樂師百工之人 —— 不恥相師 今其智乃反不能及
士大夫之族 —— 群聚而笑之
師：第一組別是古之圣人與今之眾人。古之圣人比普通人是要高出許多的，但是他們能夠從師而問，因此圣人也更加圣德了。今之眾人，比起圣人差的很遠，但是他們恥學于師，因此也就越加的愚笨起來。第二組別是今之眾人對于他的孩子和對于他自身不同的態度。對于孩子基本的舉動，不清楚也要去請教老師，而對于自己不解的疑惑卻不愿意求教，小的地方學習了，而大的地方卻舍棄，這并不明智。最后一個第三組別是看似低賤的巫醫、樂師、百工之人和看似高貴的士大夫之族。巫醫、樂師、百工這些人對于向他人學習并不感到羞恥，但是士大夫之族這些所謂的貴族們卻常常聚眾嘲笑學師，最后他們的智慧反而不能趕上這些巫醫樂師們。所以從這張表格我們就可以發現，作者非常直觀的給我們展示了從師和不從師兩種人，完全不同的結局。兩種對立的事物或者是做法，一經對比，就可以分辨出差異，揭示出本質，使文章的觀點“應當從師”就更有說服力了。這也就是破立結合的對比論證的魅力。那從整體來說，第二段是屬于破的方面，是在反面去說理，這就和我們第一段以正面說理為主形成了對照。
（三）第三段
師：第三段我們先看一下，它究竟是使用了怎樣的論證方法呢？
明確：好的，相信同學們已經找出來了，就是舉例論證和引用論證。他舉了圣人孔子的例子，不僅僅有孔子求學于不同老師的事實的例證，也就是舉例論證；還有孔子話，那這又屬于引用論證了。雖然論述文字很少，但十分有力，無論是舉事實還是引言談，都能令人信服。最后呢，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”來作解，既是對于前面有關從師學習態度的一個申述，也是對于師生關系、師道關系的新概括。那這樣的一個思想，對于當下的師道之風的衰敗，甚至是自古以來師道尊嚴的傳統都提出了挑戰。可以說是非常偉大的閃光的教育思想和學道思想。
師：那這一段它是一個破還是立呢？
明確：那很明顯它是一個立的。他用舉例論證和引用論證來表明從師的重要性。
（四）第四段
師：好，我們來看最后一段第四段。那這一段呢，大家仔細閱讀，可以發現，他其實是交代了寫作的目的，就是為了鼓勵后生愿意從師以示嘉獎。從表面上看《師說》呢，確實是為了鼓勵一個17歲的孩子學古文而做的。實際上，這只不過是給予韓愈發表議論的一個契機。整個全文，論證十分嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品。它的意義遠遠超出了師生之間的往來贈答，而對后世產生了深遠的影響。
對比論證梳理
學習任務二：《師說》對比論證整理
師：到此，我們回顧一下《師說》的整體布局和論述過程。我們可以發現，雖然《師說》那也有舉例論證和引用論證，但是最核心的論述方式是什么呀？
明確：是對比論證。不僅段和段之間有破立結合，我們第二段的段內呢，也有明確的破立結合，總結起來大致如下：
對比論證及寫作練習
對比論證
師：我們梳理并學習了《師說》當中的對比論證方法還有內容，通過三組對比，強烈的感受到了從師的重要性，那這就是對比論證的作用和好處了。對比論證的作用呢，主要在于以下這些方面：
對比論證的作用:可以使正確與錯誤對比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象。
對比論證的要求:要緊扣論題(正反對比應有明確的目的)；要明確對比點(對比的雙方屬于同一范疇)；要深刻分析(分析對比產生的根源，對比后要旗幟鮮明地評價或得出結論，不能模棱兩可)。
（二）寫作練習
學習任務三：對比論證小練習
練習1：請嘗試使用對比論證的方式，論述不斷學習的重要性。
要求：對比論證邏輯自治，選擇的對比雙方合適恰當，能夠論證所論的觀點。
示例：清王朝中晚期盲目自信，實行閉關鎖國，拒絕對外交流，一 意孤行、剛愎自用，最終被動助挨打，錯失了發展的良機。反觀隨后的五四運動，一批先進的知識分子在大量深入了解和研究的基礎上初步構建出中"西方不同的文化體系，并由此引入“德先生”(民主)和“賽先無生”(科學)引領思想的進步，中西文化便能夠就此有選擇地進進行互鑒互融，中學為主，西學為輔，取其精華，去其糟粕，為新時時期的中國指明了新的前進方向。
師：在這個事例中，同學們可以發現，他沒有把學習限定為課堂里的學習，而是把它擴大到文化之間的學習了。他用清朝晚期的閉關鎖國與五四運動之后先進的知識分子開始有選擇的進行互鑒互融相對比，顯示出閉關鎖國的愚昧麻木，更襯托出中學為主，西學為輔的思想進步。讓我們更加強烈的感受到，只有兼容并包的文化態度，才能夠為新時期的中國文化發展指明方向。
總結
《勸學》：學習的重要性、本質、態度、方法等。
——比喻論證
《師說》：從師的必要性、從師不計較地位高低和年齡大小等。
——對比論證
我們回顧上節課和本節課，我們是通過了解荀子和韓愈兩位大家給我們就學習的重要性、從事的必要性、學習過程中態度和方法等多個方面進行了論述；同時我們在梳理的過程當中，也重點講解了比喻論證和對比論證的論證方法和論證作用。相信大家對此已經有了基本的認識和體會，那最后呢？我們來看一下本節課的作業。
***布置作業
作業:
1.整理《勸學》《師說》中涉及的所有學習觀。
2.從《勸學》《師說》中選擇一個你有感觸的學習觀進行論述，請結合比喻論證和對比論證兩種論述方式來展開論述。要求結構完整，論點清晰。不少于500字。

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