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(共15張PPT)
中國古代的法治與教化
新課標要求：
知道中國先秦時期成文法的產生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。
學習目標：
1.通過史料的呈現，能夠探究史料背后的真相。
2.通過史料的梳理，看到歷史事件的發展脈絡，并分析其發展的歷史特征。
3.通過對法律和教化的學習，理解我國依法治國、以德治國治理手段
重難點：
先秦的德治與法治之爭；歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。
律令儒家化與“禮法結合”問題。
根據相關材料，梳理先秦成文法產生過程：
夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。
——《左傳·昭公六年》
太甲顛覆湯之典刑。
——《孟子·萬章上》
三月，鄭人鑄刑書。
——《左傳·昭公六年》
根據材料推斷我國成文法產生的時間，并說明理由。
《左傳》—先秦史學著作，記錄起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年）的春秋時期具體史事。
《孟子》—戰國中期孟子及其弟子著，記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。
根據材料比較“德治”與“法治”之爭的不同觀點，分析爭論產生的原因。
叔向：昔先王議事以制，不為刑辟（法律），懼民之有爭心也……民知有辟，則不忌（畏懼）于上，并有爭心，以征于書（法律文件）……民知爭端矣，將棄禮而征于書。……亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！——《左傳·昭公六年》
依據材料指出叔向對鄭人“鑄刑書”的態度和他的理由。
根據材料比較“德治”與“法治”之爭的不同觀點，分析爭論產生的原因。
依法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如
刑。 ——《韓非子·有度》
儒法兩家在國家治理思路上的不同？
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬樽節退讓以明禮。 ——《禮記·曲禮》
法
禮
根據材料比較“德治”與“法治”之爭的不同觀點，分析爭論產生的原因。
春秋末期，鄭、晉二國的“鑄刑鼎”，開啟了法律由私密向公開轉變的新形勢，它是奴隸制向專制政治轉變的助推器。借助于“學在官府”的貴族壟斷文化已被私學發展所取代的社會現狀，法家以其獨特的法思維開始逐步分解固有的人倫關系、君民關系以及君臣關系……法家所推崇的“依法治國”原則確實得到了充分的施行，滿足了新興地主階級對抗宗法貴族階級的需要，一方面清理了舊貴族的政治經濟勢力，另一方面形成了自身興起的經濟基礎和政治統治，其政治主張的提出更是緊跟歷史情境下國家強盛的需要。
——趙曉耕《中國古代法制史專題研究》
不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。
——《史記》
夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。
——黎翔鳳《管子校注》
在春秋戰國的社會大變革背景下理解“德治”與“法治”之爭，以及“法治”的施行對社會的作用。
根據相關材料，簡述漢代后法律儒家化的歷程，提煉中國古代法律的特點：
云夢睡虎地秦簡
張家山漢件簡《二年律令》
甲?，臧（?）直（值）千錢，乙智（知）其?，受分臧（?）不盈一錢，問乙可（何）論？同論。 甲盜竊不滿一錢，前往乙家，乙沒有察覺，問乙方如何論處？不應論罪。如系知情而不加捕拿，應罰一盾。
甲盜竊，贓值一千錢，乙知道甲盜竊，分贓不滿一錢，問乙如何論處？與甲同樣論處。
甲盜竊不滿一錢，前往乙家，乙沒有察覺，問乙方如何論處？不應論罪。如系知情不加捕拿，應罰一盾。
妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。32(C318)
妻毆夫，耐為隸妾。33(C317)
子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。34(C316)
思考：漢朝的律令與秦朝相比有什么變化？
根據相關材料，簡述漢代后法律儒家化的歷程，提煉中國古代法律的特點：
引經決獄案例
時有疑獄日：甲無子，拾道旁棄兒乙，養之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏乙。甲當何論 仲舒斷曰：“甲無子，振活養乙，雖非所生，誰與易之!詩云‘螟蛉有子，蜾贏負之。’春秋之義，‘父為子隱’，甲宜匿乙，詔不當坐。”
董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論？或曰：“毆父也，當梟首。”議曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶伏而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父也，不當坐。
司法領域
引用《春秋》之義進行判決
根據相關材料，簡述漢代后法律儒家化的歷程，提煉中國古代法律的特點：
“八議”之說源于《周禮》，它表明在西周時期，統治集團貴族享有優待，對列入“八議”的權貴人物，如犯罪則在審判上給予特殊照顧，官府不得專斷。這八類人是：“親”（皇帝宗室親戚）、“故”（皇帝故舊）、“賢”（朝廷認為有大德行的賢人君子）、“能”（政治、軍事等方面有大才能者）、“功”（對國家有大功勛者）、“貴”（有一定級別的官爵者）、“勤”（為國家服務卓著有大勤勞者）、“賓”（前朝皇帝及其后裔）。西周這種等級特權制度在春秋戰國及秦代遭到法家的強烈批判。……漢代“八議”雖未正式規定于律典，但在司法實踐中已經實際發揮作用。曹魏在制定魏律時正式講“八辟”該為“八議”，將其作為封建法典的主要內容之一固定下來。 ——摘編自趙曉耕《中國古代法制專題研究》
立法領域
“八議”制度的出現是禮法結合的產物，是“刑不上大夫”禮制原則的具體體現。
根據相關材料，簡述漢代后法律儒家化的歷程，提煉中國古代法律的特點：
《唐律疏義》書影
諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪謀叛以上而故告者。
議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。
注云 “謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。
——《唐律疏義》
（唐律）—準乎禮，以為出入，得古今之平。
——《四庫全書總目提要》
根據相關材料，簡述漢代后法律儒家化的歷程，提煉中國古代法律的特點：
《唐律疏義》書影
諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪謀叛以上而故告者。
議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。
注云 “謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。
——《唐律疏義》
（唐律）—準乎禮，以為出入，得古今之平。
——《四庫全書總目提要》
法律
以禮治國
德治與法治之爭
以法家思想治國
法律儒家化
（司法—立法）
“禮法結合”
根據相關材料，簡述漢代后法律儒家化的歷程，提煉中國古代法律的特點：
《唐律疏議》的體例結構
《唐律疏議》共十二篇，500條，其篇目依次為：名例、衛禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。
名例律列于全律之首，相當于現代刑法中的總則,是貫徹全律始終的核心,其后九篇為分則，規定了各種具體犯罪及其相應的刑罰。最后兩篇規定有關追捕逃犯和審判、執行方面的內容，在現代法律中多屬于程序法的范疇。
——葉孝信《中國法治通史》
后世中國的法典，都以唐律為淵源，不再溯及更早的法典和制度。具體說來（1）《宋刑統》實為照抄《唐律疏議》，變動不過幾條。（2）元朝“參照唐宋之制”。（3）明初《大明律》“與唐律同者十六七”。（4）清人承襲明律，受唐律影響同樣大。
——范忠信《中國法制史》
日本公元761年制定的《大寶律令》，其十一篇的名目與次序，一如《唐律》；在朝鮮，“高麗一代之制，大抵皆仿于唐，至于刑法，亦采唐律。此外，越南、琉球和西域的古代法典，也不難逐一尋出與唐律的源流關系。” ——葉孝信《中國法制史》
依據材料梳理魏晉后教化形式的變化的發展，分析變化的原因：
魏晉
明
唐
宋
清朝
理學的統治地位
專制主義中央集權的加強
《大唐開元禮》
推廣重視家訓
儒學向基層滲透；鄉約教化鄉里
宣講圣諭；開始“約律合流”
宣講圣諭；進一步發展
顏氏家訓
從家訓到鄉約；從民間自發到政府介入；從向善引導到約律合流（強制力增強）；鄉約從影響百姓向善互助逐漸淪為統治者統治工具，基層教化好法律成為國家治理的雙重手段。
依據材料梳理魏晉后教化形式的變化的發展，分析變化的原因；分析漢朝后國家治理特點。
宣講《圣諭》時，設立旌善惡兩簿，善者……書其明于旌善之簿。至一年內，擇其始終為善者，或免徭役，或表其門閭，以示鼓勵。若屢為不善，而漫無 悛改者，必加之仗笞，以嚴懲創。
——《皇清奏議》
《圣諭十六條》—鄉約淪為統治階級統治的工具
政府介入
具有強制力的懲惡揚善
今天的中國是一個社會主義法治社會，那是否還需要“德治”呢？
法律是準繩，任何時候都必須遵循；
道德是基石，任何時候都不可忽視。
法安天下，德潤人心。
要傳承中華優秀傳統法律文化，從我國革命、建設、改革的實踐中探索適合自己的法治道路，同時借鑒國外法治有益成果，為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興夯實法治基礎。
——在中央全面依法治國工作會議上的指示

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