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潮州市松昌中學(xué)2024-2025學(xué)年度第二學(xué)期 期中教學(xué)檢測(cè)
高二級(jí)歷史科試卷
（考試時(shí)間：75分鐘試卷滿分：100分）
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
1．據(jù)研究，在史前階段，嶺南地區(qū)和長(zhǎng)江下游的文化交流是雙向互動(dòng)的，并具備自己的鮮明特征。但進(jìn)入西周之后，中國(guó)北方的禮制等波及了嶺南地區(qū)，其代表就是惠州博羅橫嶺山先秦墓葬群，出土了銅甬鐘、青銅鼎等，出現(xiàn)所謂的“鐘鳴鼎食”。上述材料描述表明（）
A.中華文明起源存在多元一體B.文化交流由雙向向單一轉(zhuǎn)變
C.王朝更迭加速了文明的擴(kuò)展D.嶺南地區(qū)“中國(guó)化”進(jìn)程的加快
2．山東歌謠稱贊益智玩具魯班鎖（如圖1所示）為“我中有你，你中有我嚴(yán)絲合縫，豈奈我何”。2023年11月，中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)代表向安理會(huì)成員國(guó)贈(zèng)送魯班鎖，期待安理會(huì)成員國(guó)能夠像魯班鎖的各個(gè)部件一樣緊密團(tuán)結(jié)，共同推進(jìn)安理會(huì)工作取得成效。由此可見(jiàn)，魯班鎖蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓主要是（）
圖1
A.和而不同B.厚德載物C.天下為公D.天人合一
3．禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》中提道：“禪恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。”將孝道視為修行的一部分，也提倡為父母守喪三年等。這反映出唐代佛教（）
A.挑戰(zhàn)了儒家倫理道德B.完全拋棄了清規(guī)戒律
C.本土化和世俗化趨勢(shì)D.成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流
4.1594年，利瑪竇完成的《四書(shū)》拉丁文譯本是儒家經(jīng)典最早的西文譯本，向世界展示了儒家倫理道德觀念和社會(huì)風(fēng)貌。到18世紀(jì)，伏爾泰、萊布尼茨等把儒家思想中的德治與政治相結(jié)合的倫理、無(wú)神論的哲學(xué)觀視為“天賜的禮物”。這表明（）
A.傳教士來(lái)華開(kāi)啟了東西方文化交流
B.儒家宣揚(yáng)的理想政治具有科學(xué)性
C.儒家思想為歐洲思想解放提供了借鑒
D.中華文化在對(duì)外交流中得到發(fā)展
5．《漢謨拉比法典》第78條規(guī)定：“倘居住房屋之自由民以全年之租金交與房主，而房主于未滿期前令房客遷出，則房主......應(yīng)喪失房客與彼之銀。”此規(guī)定（）
A.打擊了貿(mào)易欺詐行為B.維護(hù)了奴隸主的利益
C.體現(xiàn)了租賃契約精神D.確保了市場(chǎng)秩序穩(wěn)定
6．當(dāng)中世紀(jì)西歐正處于文化低落的“黑暗時(shí)代”時(shí)，阿拉伯人廣泛翻譯了大量的西歐古典哲學(xué)、文學(xué)等文獻(xiàn)。在吸收融合東西方文化的基礎(chǔ)上，阿拉伯人創(chuàng)造出了自己的文化。這些在后來(lái)都陸續(xù)傳回西歐，使西歐的基督教文明從落后中逐漸蘇醒過(guò)來(lái)。這體現(xiàn)了阿拉伯帝國(guó)（）
A.為近代歐洲文化復(fù)興奠定一定基礎(chǔ)B.在東西方文化交流中的橋梁地位
C.深受近代民族國(guó)家王權(quán)強(qiáng)化的影響D.文化具有包容性和開(kāi)放性的特點(diǎn)
7.2024年6月，“彼美人兮-兩漢羅馬時(shí)期女性文物展”展出了羅馬珍品“描繪珀耳修斯和安德羅墨達(dá)的彩繪石膏壁畫(huà)”（圖2），該幅壁畫(huà)來(lái)自公元4世紀(jì)后半葉，描繪了希臘英雄珀耳修斯拯救安德羅墨達(dá)的神話故事。此壁畫(huà)說(shuō)明，古羅馬（）
圖2
A.吸收發(fā)展了希臘的文化B.與東漢王朝存在著交流
C.彩繪壁畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)先世界D.宗教信仰影響文化發(fā)展
8．中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞文化。這時(shí)的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會(huì)學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”，但教會(huì)并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上。據(jù)此可知（）
A.中古時(shí)期西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化
B.頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲的文化影響影響巨大
C.封建神學(xué)的發(fā)展阻礙了早期歐洲文化發(fā)展
D.古典希臘羅馬文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
9．早期的印度佛教不承認(rèn)有世界創(chuàng)造之神，而把人置于整個(gè)宇宙之上，這為佛教反對(duì)種姓制度奠定了理論基礎(chǔ)。基督教早期是窮人的宗教，其所謂的“博愛(ài)”觀念在理論上突破了家庭、地域、身份、種族、國(guó)家的界限。據(jù)此可知，兩者()
A.一定程度上都體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注
B.最終都成為當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龅闹饕诮?br/>C.一定程度起到了教化社會(huì)的作用
D.都構(gòu)筑起后世人們價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則
10．美洲古代三大文明，即瑪雅、阿茲特克與印加，在諸多領(lǐng)域成就卓越，為后世遺留下豐富遺產(chǎn)。瑪雅文明的天文、數(shù)學(xué)造詣非凡，其精湛工藝也令人贊嘆。然而，這一璀璨文明卻突然消失，給世人留下了無(wú)盡謎團(tuán)，引得無(wú)數(shù)人探究。這表明（）
A.古代文明發(fā)展具有復(fù)雜性與神秘性
B.美洲文明對(duì)世界文明影響較為深遠(yuǎn)
C.美洲三大文明中瑪雅文明成就最大
D.西方殖民者入侵中斷美洲文明進(jìn)程
11．下面兩幅圖片是兩個(gè)歷史時(shí)期的古代人類遷徙示意圖，兩幅圖反映出（）
A.人類文明走向多元一體B.游牧民族沖擊農(nóng)耕世界
C.商路變遷影響文化交流D.世界從分散到走向整體
12．早期印歐人以游牧為生，逐水草而居，其中很多人從未聽(tīng)聞美索不達(dá)米亞，然而在漫長(zhǎng)遷徙途中，卻采用了美索不達(dá)米亞的車輪和金屬冶煉技術(shù)，從歐洲到印度乃至更遠(yuǎn)地區(qū)皆是如此。這反映出（）
A.古代文明傳播以技術(shù)交流為主要形式
B.印歐人遷徙旨在獲取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)
C.美索不達(dá)米亞文化主導(dǎo)早期文明走向
D.文明傳播具有跨越地域與認(rèn)知的特性
13．對(duì)下圖信息推斷合理的是（）
亞洲 歐洲 非洲 美洲 大洋洲
1800年 66.2 20.1 11 2.5 0.2
1900年 55.3 25.8 8.4 10.1 0.4
①亞洲廣闊陸地面積和多樣氣候適合人類居住和發(fā)展農(nóng)業(yè)
②工業(yè)化進(jìn)程促進(jìn)交通發(fā)展，加快各洲各地之間人口流動(dòng)
③歐洲、美洲的工業(yè)化、城市化的發(fā)展吸引了大量人口遷徙
④西方列強(qiáng)海外殖民，掠奪亞非資源并造成該區(qū)域人口下降
A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④
14.1860年，澳大利亞淘金熱核心地帶（“維多利亞殖民地”）新辟礦區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，新鮮蔬菜與副食品難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程補(bǔ)給，而歐洲礦工又不擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)。
1871年以來(lái)，礦區(qū)的華人逐漸創(chuàng)立了蔬菜供給體系。由此可知（）
A.南太平洋地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以礦業(yè)經(jīng)濟(jì)為主
B.多元移民助推澳大利亞殖民地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C.世界市場(chǎng)需求促進(jìn)澳大利亞生態(tài)環(huán)境變化
D.華人在南太平洋地區(qū)開(kāi)發(fā)中有歷史能動(dòng)性
15.1990年美國(guó)移民法將1970年移民法中的L-1計(jì)劃予以擴(kuò)大，規(guī)定跨國(guó)公司的高技術(shù)勞工在美國(guó)可工作7年。合同期滿后，符合條件者可永久性定居美國(guó)。這一變動(dòng)意在（）
A.促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展
B.保持美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)力
C.推動(dòng)美國(guó)移民結(jié)構(gòu)的多元化
D.突破資本主義經(jīng)濟(jì)“滯脹”危機(jī)
16．如表所示為20世紀(jì)六七十年代新加坡雙語(yǔ)政策的部分內(nèi)容。據(jù)此可知，新加坡的雙語(yǔ)政策（）
法案 主要內(nèi)容
《1965年新加坡共和國(guó)獨(dú)立法》 馬來(lái)語(yǔ)、華語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)（新加坡當(dāng)?shù)刈迦褐坏哪刚Z(yǔ)）和英語(yǔ)是新加坡的四種官方語(yǔ)言：國(guó)語(yǔ)應(yīng)為馬來(lái)語(yǔ)，并應(yīng)以羅馬文字書(shū)寫
1979年《吳慶瑞報(bào)告書(shū)》 以英文為第一語(yǔ)文，母語(yǔ)為第二語(yǔ)文（華文、馬來(lái)文及泰米爾文，視學(xué)校本身沿革而定，招生時(shí)不限定種族）
A.推動(dòng)了國(guó)際教育交流與合作
B.順應(yīng)了多元文化發(fā)展的需要
C.動(dòng)搖了西方文化的霸權(quán)地位
D.降低了移民群體的適應(yīng)成本
二、非選擇題：共52分。第17～20題，每個(gè)試題考生都必須作答。
17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）
材料一
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，因?yàn)橹袊?guó)歷代政府嚴(yán)禁人民私自出洋，也嚴(yán)禁外國(guó)人從中國(guó)口岸掠販人口，所以無(wú)論是中國(guó)人民自行出洋做工，還是外國(guó)人擄掠華工出洋，都為非法的私下行為。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以英國(guó)為首的侵略者一面繼續(xù)私下非法擄掠華工，一面謀求擄掠華工正規(guī)化、法定化。他們與清政府簽訂了一系列的招募華工及華工權(quán)利規(guī)定。但外國(guó)招募華工并非完全按約辦理，亦非如有的論者所言，清政府置華工權(quán)利于不顧，而是清政府尚不知外國(guó)招募華工及華工遭遇困難之實(shí)情。1872年，清政府從“《新報(bào)》所載等多方所知古巴地方之華工，其受苦視在秘魯者略等”。后派陳蘭彬等人前往古巴，將調(diào)查結(jié)果形成文字報(bào)告，即《古巴華工調(diào)查錄》。以此為據(jù)，總理衙門最終獲得英、法等五國(guó)的支持，并于1877年迫使西班牙簽訂《會(huì)訂古巴華工條款》十六條，以保護(hù)和維護(hù)華工在海外的權(quán)益。
-摘編自虞和平、陳君靜《陳蘭彬與中國(guó)維護(hù)出國(guó)華工權(quán)利的起始》材料二
科洛克爾法官在加州議會(huì)上說(shuō)：“我要提醒各位，這條鐵路（指中央太平洋鐵路）之所以能及早完成，大部分應(yīng)歸功于那些貧苦而被人蔑視的中國(guó)工人。美國(guó)國(guó)會(huì)調(diào)查中國(guó)移民聯(lián)合特別委員會(huì)在1877年的加州調(diào)查報(bào)告說(shuō)：“中央太平洋鐵路公司于建筑鐵路時(shí)，雇用中國(guó)工人使用鶴嘴鋤與鏟，筑成路基，每日工資一元（注：約為當(dāng)時(shí)美國(guó)白人工資的1／3）．．．．．．除非中國(guó)人，這路不易建成。-摘編自徐國(guó)林《近代美國(guó)華人移民的職業(yè)變化》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)中后期華工出國(guó)遭遇困境的原因，并說(shuō)明《古巴華工調(diào)查錄》的史料價(jià)值。（7分）
（2）根據(jù)材料二，指出華工群體在美國(guó)處境艱難的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)，概述華工群體為美國(guó)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。（7分）
18．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料一
在古代中國(guó)，儒家文化歷經(jīng)數(shù)千年傳承不衰。從先秦儒學(xué)創(chuàng)立，孔子周游列國(guó)傳播“仁”“禮”思想，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)定于一尊，成為官方正統(tǒng)。此后，歷代儒生通過(guò)注疏經(jīng)典傳承發(fā)展，如朱熹編著《四書(shū)章句集注》，以理學(xué)思想重新詮釋儒學(xué)，為科舉所用。民間則以家族祠堂為據(jù)點(diǎn)，通過(guò)祭祀、族規(guī)家訓(xùn)傳承儒家倫理，“忠”“孝”觀念深入人心，在傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中亦處處彰顯儒家文化烙印，維系著社會(huì)秩序與民族認(rèn)同。
-摘編自王曉明《中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承研究》
材料二
拜占庭帝國(guó)原本就是古希臘和希臘化一度繁盛的地區(qū)，它憑借強(qiáng)大的國(guó)力和發(fā)達(dá)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，吸引了眾多學(xué)者致力于古籍整理。他們大多精通傳自于古代的世俗學(xué)問(wèn)和基督教神學(xué)，并能熟練掌握標(biāo)準(zhǔn)的希臘語(yǔ)。他們?cè)谛迯?fù)、抄寫大量古希臘、羅馬典籍的時(shí)候，融入自己的見(jiàn)解，為古典文化注入新活力。以“羅馬皇帝”自稱的歷代皇帝甚至親自參與各類學(xué)術(shù)活動(dòng)。拜占庭文化還與古代東方文化，特別是近東文化之間也有著密切的聯(lián)系。拜占庭帝國(guó)滅亡后，大批拜占庭學(xué)者隨難民涌入意大利。現(xiàn)存于世的古希臘文獻(xiàn)中有75％是以拜占庭手抄本的形式流入意大利。大量古典文化的作品為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了表達(dá)新思想的理想形式。
-摘編自陳志強(qiáng)《拜占庭帝國(guó)史》
（1）據(jù)材料一概括古代中國(guó)儒家文化傳承的特點(diǎn)。（4分）
（2）據(jù)材料二概括拜占庭帝國(guó)在文化傳承方面的主要貢獻(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。（6分）
（3）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)今文化傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)。（2分）
19．閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）
材料
電影《哪吒之魔童鬧海》中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都充滿了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，從道家文化的深刻內(nèi)涵，到古代兵器的精美呈現(xiàn)，再到踢毽子這一傳統(tǒng)游戲的情感賦予，觀眾在欣賞神話故事的同時(shí)，也能感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。在歐美電影占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今世界影壇，《哪吒之魔童鬧海》的成功，無(wú)疑為中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)注入了一劑強(qiáng)心針，它證明了只要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)創(chuàng)新性的表達(dá)方式，就能夠打造出具有全球影響力的文化精品。
-摘編自中國(guó)歷史研究院《電影《哪吒之魔童鬧海》里的那些中國(guó)古代
“發(fā)明”》
根據(jù)材料，圍繞“中華傳統(tǒng)文化”自擬一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）
20．【人口遷移與社會(huì)發(fā)展】閱讀材料，完成下列要求。（14分）
材料一
18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代，世界性移民活動(dòng)增強(qiáng)，人們主動(dòng)或被動(dòng)移往新地區(qū)，人種之間的融合和擴(kuò)散不斷加快。南北美洲，歐洲和非洲移民取代印第安人，成為新大陸的主人。在這一百年中，南北美洲成為世界上種族成分最混雜的地區(qū)，居于多數(shù)的白種人與明顯少數(shù)的黑人、印第安人與白人的混血人以及黑白混血人雜居在一起。澳大利亞和新西蘭由于歐洲和亞洲移民的涌入，逐漸變成了多種族聚居地。1871年到達(dá)澳洲的海外移民有近80萬(wàn)人之多，其中歐洲移民占90％以上，其余是亞洲移民，相比之下，土著人數(shù)急劇減少。在南非，歐洲移民大量增加，且地域范圍不斷擴(kuò)大。
-何順果《全球化的歷史考察》
材料二
二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了國(guó)際人口遷移出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。國(guó)際人口遷移的流向發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)的國(guó)際人口流向是從宗主國(guó)向殖民地和附屬地遷移，如從英國(guó)向美國(guó)、加拿大、印度、澳大利亞等地遷移人口；從較發(fā)達(dá)地區(qū)向不發(fā)達(dá)地區(qū)遷移。新型的國(guó)際人口遷移則發(fā)生巨大變化，國(guó)際人口遷移的主要方向是發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移，亞非拉發(fā)展中地區(qū)向歐美等發(fā)達(dá)地區(qū)遷移。
-李其榮《經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際人口遷移》
請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代與二戰(zhàn)后國(guó)際人口遷移的差異。（6分）
（2）有觀點(diǎn)認(rèn)為“移民始終是全球化進(jìn)程的核心推動(dòng)力”，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)時(shí)期的史實(shí)，談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的理解。（8分）
高二級(jí)歷史科試卷答案
一、選擇題
題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8
答案 D A C C C A A C
題號(hào) 9 10 11 12 13 14 15 16
答案 A A B D D D B B
1．【答案】D【解析】據(jù)材料“中國(guó)北方的禮制等波及了嶺南地區(qū)”可知，史前階段嶺南地區(qū)文化交流有自己的特征，進(jìn)入西周后，北方禮制如“鐘鳴鼎食”現(xiàn)象在嶺南地區(qū)出現(xiàn)，這體現(xiàn)了北方代表的華夏文明對(duì)嶺南地區(qū)影響的加深，加快了嶺南地區(qū)“中國(guó)化”的進(jìn)程，故選 D項(xiàng)；材料主旨是嶺南地區(qū)文化在不同階段的變化，尤其是西周后受到北方禮制影響，單以嶺南地區(qū)的文化不能體現(xiàn)中華文明起源的多元一體格局，排除A項(xiàng)；材料只是說(shuō)進(jìn)入西周后北方禮制波及嶺南地區(qū)，沒(méi)有涉及嶺南對(duì)中原文化的影響，不能就此推斷文化交流方向向單一轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；材料主旨是圍繞嶺南地區(qū)文化受北方禮制影響展開(kāi)，沒(méi)有體現(xiàn)王朝更迭對(duì)文明擴(kuò)展的加速作用，排除C項(xiàng)。
2．【答案】A【解析】A選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是和諧中的差異與多樣性，即不同元素或個(gè)體在保持各自特性的同時(shí)，又能和諧共存、相互融合。這與魯班鎖“我中有你，你中有我”的描述相吻合，即各個(gè)部件雖然獨(dú)立但又能緊密組合在一起，形成整體。同時(shí)，這也符合中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)代表用魯班鎖象征安理會(huì)成員國(guó)緊密團(tuán)結(jié)的寓意，故選A項(xiàng)；厚德載物主要強(qiáng)調(diào)的是道德的高尚和包容性，與魯班鎖所體現(xiàn)的緊密團(tuán)結(jié)、和諧共生的精神不完全吻合，排除B項(xiàng)；天下為公強(qiáng)調(diào)的是公共利益和公正無(wú)私，與魯班鎖的具體形象和寓意關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；天人合一主要描述的是人與自然之間的和諧關(guān)系，與魯班鎖所表達(dá)的個(gè)體與整體之間的和諧關(guān)系不符，排除D項(xiàng)。
3．【答案】C【解析】禪宗經(jīng)典將孝道融入修行，提倡為父母守喪等與儒家傳統(tǒng)觀念契合的內(nèi)容，這體現(xiàn)唐代佛教教義與中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念結(jié)合，呈現(xiàn)出本土化和世俗化趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；材料是佛教吸收儒家孝道，并非挑戰(zhàn)儒家倫理道德，排除A項(xiàng)；佛教只是在孝道方面有所改變，并非完全拋棄清規(guī)戒律，這種說(shuō)法太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；唐代社會(huì)主流思想仍是儒家思想，并非佛教，排除D項(xiàng)。
4．【答案】C【解析】根據(jù)材料“《四書(shū)》拉丁文譯本是最早的西文譯本“伏爾泰等把儒家思想中視為＇天賜的禮物”可知，利瑪竇、伏爾泰、萊布尼茨等主動(dòng)宣傳儒家思想，為歐洲思想解放提供了借鑒，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的思想解放，故選C項(xiàng)；早在利瑪竇來(lái)華前，東西方文化交流就已經(jīng)開(kāi)始，排除A項(xiàng)；材料表明儒家思想為歐洲思想解放提供了借鑒，不能說(shuō)明儒家宣揚(yáng)的理想政治具有科學(xué)性，排除B項(xiàng)；材料表明儒家思想為歐洲思想解放提供了借鑒，未體現(xiàn)中華文化在對(duì)外交流中得到發(fā)展，排除D項(xiàng)。
5．【答案】C【解析】《漢謨拉比法典》第78條規(guī)定，如果租房人交了全年的房租，那么期滿之前房主不應(yīng)該令其搬出，否則房主要喪失租金，這保證了房主與租房人之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，體現(xiàn)出租賃契約精神，故選C 項(xiàng)；題干所述并不是貿(mào)易欺詐行為，而是房屋租賃的關(guān)系，排除A項(xiàng)；題干所述屬于房主與租房人之間的關(guān)系，法典的規(guī)定實(shí)質(zhì)上是在維護(hù)房屋租賃契約關(guān)系中雙方的利益，但二者并不一定屬于奴隸主，所以B項(xiàng)偷換了概念，且單憑一條法律規(guī)定，不能得出其結(jié)果，排除B項(xiàng)；題干所述屬于法律規(guī)定，并未提到其是否執(zhí)行，所以不能單憑一條規(guī)定就推論出其執(zhí)行的結(jié)果，排除D項(xiàng)。
6．【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，阿拉伯人在中世紀(jì)時(shí)期翻譯了大量的西歐古典哲學(xué)、文學(xué)文獻(xiàn)，并將這些文化元素融合創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的阿拉伯文化，之后又將這些文化傳播回西歐，推動(dòng)了西歐基督教文明的復(fù)蘇，為近代歐洲文化的復(fù)興奠定了一定基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文化對(duì)歐洲文化復(fù)興的貢獻(xiàn)，而非簡(jiǎn)單的橋梁作用，排除B項(xiàng)；“近代民族國(guó)家王權(quán)強(qiáng)化”與材料中描述的中世紀(jì)時(shí)期阿拉伯帝國(guó)的文化貢獻(xiàn)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；盡管阿拉伯文化具有包容性和開(kāi)放性，但并未直接體現(xiàn)材料中阿拉伯文化對(duì)歐洲文化復(fù)興的影響，排除D項(xiàng)。
7．【答案】A【解析】據(jù)材料“描繪了希臘英雄珀耳修斯拯救安德羅墨達(dá)的神話故”可知，這幅壁畫(huà)描繪的是希臘英雄珀耳修斯拯救安德羅墨達(dá)的神話故事，而壁畫(huà)來(lái)自古羅馬。這說(shuō)明古羅馬吸收了希臘的神話故事題材用于自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，體現(xiàn)了古羅馬吸收發(fā)展了希臘的文化，故選A項(xiàng)；材料中僅提到了古羅馬的壁畫(huà)，沒(méi)有任何信息表明古羅馬與東漢王朝存在著交流，排除B項(xiàng)；材料中并沒(méi)有將古羅馬的彩繪壁畫(huà)與世界其他地區(qū)的壁畫(huà)進(jìn)行比較，無(wú)法得出其藝術(shù)領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料中的壁畫(huà)內(nèi)容是希臘神話故事，并非宗教信仰內(nèi)容，無(wú)法體現(xiàn)宗教信仰影響文化發(fā)展排除D項(xiàng)。
8．【答案】C【解析】據(jù)材料信息，教育和文化知識(shí)被教士所壟斷，且教會(huì)并不熱衷于深入理解和研究古典文化，而是將學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上，這明顯阻礙了早期歐洲文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；題目中并未明確提到西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化，只是描述了教會(huì)對(duì)教育和文化知識(shí)的壟斷，排除A項(xiàng)；雖然題目提到了動(dòng)亂對(duì)文化的破壞，但并未明確說(shuō)明頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲文化的影響巨大，且這不是題目想要強(qiáng)調(diào)的主要方面，排除B項(xiàng)；題目中雖然提到了教會(huì)學(xué)校教授的內(nèi)容源自古典文化，但并未說(shuō)明古典希臘羅馬文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，且這不是題目想要強(qiáng)調(diào)的主要方面，排除D項(xiàng)。
9．【答案】A【解析】據(jù)材料可知，印度佛教早期不承認(rèn)世界創(chuàng)造之神，強(qiáng)調(diào)人的地位，這一理念為反對(duì)種姓制度提供了理論支撐，顯示出對(duì)人的重視；基督教早期的“博愛(ài)”思想超越了多種界限，體現(xiàn)了廣泛的人文關(guān)懷。這兩種宗教在特定時(shí)期都展現(xiàn)了對(duì)人的深刻關(guān)注，故選A項(xiàng)。材料聚焦于佛教和基督教兩者的理念特征，并未涉及它們的發(fā)展結(jié)果，排除B項(xiàng)；雖然佛教和基督教兩者確實(shí)具有此功能，但材料主要討論的是它們?cè)诶砟钌蠈?duì)人的關(guān)注，未直接提及教化作用，排除C項(xiàng)；材料并未明確提及兩者構(gòu)筑了后世人們的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，這是過(guò)于絕對(duì)和夸大的說(shuō)法，排除D項(xiàng)。
10．【答案】A【解析】題干強(qiáng)調(diào)瑪雅、阿茲特克、印加三大文明的卓越成就與瑪雅文明突然消亡的未解之謎，體現(xiàn)了古代文明發(fā)展的復(fù)雜歷程（如瑪雅文明在9世紀(jì)前后突然衰落，原因至今未有定論）和神秘色彩（如瑪雅天文歷法精確卻未能延續(xù)），符合“復(fù)雜性與神秘性”的概括，故選 A項(xiàng)；瑪雅、阿茲特克和印加文明雖在農(nóng)業(yè)、建筑、天文等領(lǐng)域成就突出，但其影響力主要局限于美洲，新航路開(kāi)辟前與其他大陸文明交流有限，未對(duì)世界文明形成廣泛影響，排除B項(xiàng)；題干僅列舉瑪雅在天文、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的成就，但未將三大文明橫向?qū)Ρ龋瑹o(wú)法得出瑪雅文明成就最大的結(jié)論，且印加帝國(guó)的道路系統(tǒng)、阿茲特克的水上農(nóng)業(yè)等同樣具有獨(dú)特性，排除C項(xiàng)；瑪雅文明衰落于10世紀(jì)前后，而西方殖民者入侵美洲始于15世紀(jì)末，兩者相隔數(shù)百年，時(shí)間上不存在直接因果關(guān)系，排除D項(xiàng)。
11．【答案】B【解析】據(jù)材料圖片信息并結(jié)合所學(xué)可知，作為游牧民族的印歐人和匈奴人分別向作為農(nóng)耕地區(qū)的古希臘、阿拉伯、古印度和歐洲等地遷移，這沖擊了傳統(tǒng)農(nóng)耕世界秩序，故選B項(xiàng)；世界文明具有多樣性，但不具備一體性，排除A項(xiàng)；材料圖片強(qiáng)調(diào)古代人類遷徙路線，而非商路變化，排除C項(xiàng)；新航路的開(kāi)辟標(biāo)志著世界從分散走向整體，排除D項(xiàng)。
12．【答案】D【解析】早期印歐人不少未聽(tīng)聞美索不達(dá)米亞，卻在遷徙中采用其車輪和金屬冶煉技術(shù)，這表明即使彼此地域相隔、認(rèn)知有限，文明依然能實(shí)現(xiàn)傳播，體現(xiàn)文明傳播跨越地域與認(rèn)知的特性，故選D項(xiàng)；古代文明傳播形式多樣，技術(shù)交流只是其中之一，不能說(shuō)主要形式就是技術(shù)交流，排除A項(xiàng)；印歐人以游牧為生，逐水草而居，遷徙主要是為了滿足游牧需求，并非旨在獲取先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，排除B項(xiàng)；美索不達(dá)米亞文化只是早期諸多文明中的一支，不能認(rèn)為它主導(dǎo)早期文明走向，排除C項(xiàng)。
13．【答案】D【解析】據(jù)圖表信息可知，1800 1900年亞洲人口均占世界的一半以上，亞洲人口眾多，得益于廣闊陸地面積、多樣氣候和農(nóng)業(yè)發(fā)展，故①正確；據(jù)圖表信息可知，1900年相比1800年各大洲人口占世界人口比重有了明顯變化，美洲占比明顯上升，與歐洲人移民美洲和黑奴貿(mào)易有關(guān)，而人口的洲際流動(dòng)得益于工業(yè)化進(jìn)程促進(jìn)交通發(fā)展，故②正確；據(jù)圖表信息結(jié)合所學(xué)可知，1900年相比1800年，歐洲、美洲人口占世界的比重明顯上升，除了本地人口增長(zhǎng)外，也與外來(lái)人口的流入有關(guān)，19世紀(jì)大批移民受到歐洲、美洲工業(yè)化、城市化吸引而前往歐美，故③正確；據(jù)圖表信息結(jié)合所學(xué)可知，伴隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，西方列強(qiáng)對(duì)亞非的侵略加劇，從1800年到1900年這些地區(qū)的人口比重下降，該區(qū)域人口下降，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。
14．【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，1871年以來(lái)，澳大利亞礦區(qū)的華人逐漸創(chuàng)立了蔬菜供給體系，解決了礦區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，新鮮蔬菜難以補(bǔ)給的問(wèn)題。這表明華人在礦區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮了重要作用，展現(xiàn)了他們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，故選D項(xiàng)；雖然19世紀(jì)中后期的澳大利亞淘金熱使礦業(yè)經(jīng)濟(jì)成為核心地帶的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，但華人礦工創(chuàng)立的蔬菜供給體系也凸顯了農(nóng)業(yè)的重要性。因此，南太平洋地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并非單一以礦業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，而是多元化。而且南太平洋地區(qū)包括澳大利亞、新西蘭及眾多太平洋島國(guó)，各地的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)差異較大，像太平洋島國(guó)更多依賴漁業(yè)、種植業(yè)和旅游業(yè)。因此，不能簡(jiǎn)單地將整個(gè)南太平地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)歸結(jié)為以礦業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，排除A項(xiàng)；從歷史來(lái)看，多元移民是澳大利亞殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要推動(dòng)力，但材料并未提到其他移民群體（如歐洲移民）的作用，排除B項(xiàng)；材料反映的是新辟礦區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，新鮮蔬菜與副食品難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程補(bǔ)給，礦區(qū)的華人創(chuàng)立了蔬菜供給體系，滿足礦區(qū)的生活需求，而非直接面向國(guó)際市場(chǎng)，而且材料中沒(méi)有提到世界市場(chǎng)需求或澳大利亞生態(tài)環(huán)境變化的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。
15．【答案】B【解析】據(jù)材料“跨國(guó)公司的高技術(shù)勞工．．．．．．符合條件者可永久性定居美國(guó)”，可知美國(guó)移民法的規(guī)定，有利于美國(guó)引進(jìn)高技術(shù)人才，保持美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)力，故選B項(xiàng)；材料中美國(guó)移民法的規(guī)定，主要有利于美國(guó)引進(jìn)高技術(shù)人才，而不是促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化是商品、技術(shù)、信息、服務(wù)、貨幣、人員、資金、管理經(jīng)驗(yàn)等生產(chǎn)要素跨國(guó)跨地區(qū)的流動(dòng)，也就是世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個(gè)整體，排除A項(xiàng)；材料中美國(guó)移民法僅涉及高技術(shù)人才，不體現(xiàn)移民結(jié)構(gòu)的多元化，排除C項(xiàng)；資本主義經(jīng)濟(jì)“滯脹”危機(jī)是 1973年石油危機(jī)引起的，與材料“1990年”不符，排除 D項(xiàng)。
16．【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，新加坡規(guī)定馬來(lái)語(yǔ)、華語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)和英語(yǔ)都是官方語(yǔ)言，并且在1979年的政策中以英文為第一語(yǔ)文，母語(yǔ)為第二語(yǔ)文，還視學(xué)校本身沿革而定，招生時(shí)不限定種族，這充分考慮到了新加坡當(dāng)?shù)囟喾N族、多語(yǔ)言的文化特點(diǎn)，順應(yīng)了多元文化發(fā)展的需要，能夠促進(jìn)不同族群之間的交流與融合，故選B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是新加坡國(guó)內(nèi)對(duì)于語(yǔ)言政策的規(guī)定，而非與國(guó)際教育交流相關(guān)的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；新加坡的雙語(yǔ)政策主要是針對(duì)本國(guó)的國(guó)情，“動(dòng)搖了”夸大了其作用，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)多種語(yǔ)言的重視和安排，以適應(yīng)多元文化的發(fā)展，而不是側(cè)重于降低移民群體的適應(yīng)成本，排除D項(xiàng)。
二、非選擇題
17．【【答案】（14分）
（1）原因：西方列強(qiáng)對(duì)華工的剝削；部分華工為非法出洋或者華工自身在國(guó)外未受到保護(hù)；晚清政府對(duì)華工遭遇困境缺乏了解。（3分）
史料價(jià)值：《古巴華工調(diào)查錄》屬于文獻(xiàn)史料，有較高的史料價(jià)值。（1分）有助于研究晚清華工在古巴的生存狀況；可用來(lái)研究晚清政府的華工政策；也可成為清政府運(yùn)用近代外交手段維護(hù)華工利益的證據(jù)等。（3分）
（2）處境：受歧視或遭蔑視；（1分）勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋；（1分）工資低（貧困）。（1分）（抄原材料不給分）
貢獻(xiàn)：促進(jìn)了美國(guó)的開(kāi)發(fā)；傳播了中華文化；豐富了美國(guó)民族和文化的多樣性。（一點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)，共4分）
【解析】
（1）第一小問(wèn)原因，由材料一“繼續(xù)私下非法擄掠華工”、“古巴地方之華工，其受苦視在秘魯者略等”可得，西方列強(qiáng)對(duì)華工的剝削；由材料一“繼續(xù)私下非法擄掠華工”、“謀求擄掠華工正規(guī)化、法定化”、“外國(guó)招募華工并非完全按約辦理”可得，部分華工為非法出洋或者華工自身在國(guó)外未受到保護(hù)；由材料一“清政府尚不知外國(guó)招募華工及華工遭遇困難之實(shí)情”可得，晚清政府對(duì)華工遭遇困境缺乏了解。第二小問(wèn)史料價(jià)值，結(jié)合材料一和所學(xué)有關(guān)史料價(jià)值的相關(guān)知識(shí)從史料類型和研究問(wèn)題兩個(gè)角度思考作答。具體來(lái)說(shuō)，從史料類型看，《古巴華工調(diào)查錄》屬于文獻(xiàn)史料，有較高的史料價(jià)值。從其研究的問(wèn)題來(lái)看，有助于研究晚清華工在古巴的生存狀況；可用來(lái)研究晚清政府的華工政策；也可成為清政府運(yùn)用近代外交手段維護(hù)華工利益的證據(jù)等。
（2）第一小問(wèn)處境，由材料二“貧苦而被人蔑視的中國(guó)工人”可得，受歧視或遭蔑視；由材料二“使用鶴嘴鋤與鏟，筑成路基”可得，勞動(dòng)工具簡(jiǎn)陋；由材料二“每日工資一元（注：約為當(dāng)時(shí)美國(guó)白人工資的 1／3）＂可得，工資低（貧困）。第二小問(wèn)貢獻(xiàn)，結(jié)合所學(xué)近代華工的相關(guān)史實(shí)從對(duì)美國(guó)和對(duì)中國(guó)兩個(gè)角度思考作答。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)美國(guó)來(lái)看，促進(jìn)了美國(guó)的開(kāi)發(fā)；豐富了美國(guó)民族和文化的多樣性。對(duì)中國(guó)而言，傳播了中華文化。
18．【答案】
（1）特點(diǎn)：歷史悠久（傳承不斷）；官方與民間共同推動(dòng)；重視學(xué)術(shù)傳承（發(fā)展創(chuàng)新）（任答2點(diǎn)，2分）
（2）主要貢獻(xiàn)：融合東西方文化；承前啟后（保存古典文化，促進(jìn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)）。（2分）
原因：地理位置優(yōu)越（地跨歐亞非）；國(guó)力強(qiáng)盛；貿(mào)易繁榮；學(xué)者的努力；政府的支持。（4分）
（3）認(rèn)識(shí)：重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值；兼收并蓄；不斷創(chuàng)新；通過(guò)多種途徑傳承發(fā)展。（2分，任答1點(diǎn)）
【解析】
（1）第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料一“儒家文化歷經(jīng)數(shù)千年傳承不衰”可知，歷史悠久（傳承不斷）；據(jù)材料一“到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)定于一尊，成為官方正統(tǒng)充”“民間則以家族祠堂為據(jù)點(diǎn)，通過(guò)祭祀、族規(guī)家訓(xùn)傳承儒家倫理”可知，官方與民間共同推動(dòng)；據(jù)材料一“歷代儒生通過(guò)注疏經(jīng)典傳承發(fā)展“通過(guò)祭祀、族規(guī)家訓(xùn)傳承儒家倫理”“在傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中亦處處彰顯儒家文化烙印”可知，重視學(xué)術(shù)傳承（發(fā)展創(chuàng)新）。
（2）第一小問(wèn)貢獻(xiàn)，據(jù)材料二“他們?cè)谛迯?fù)、抄寫大量古希臘、羅馬典籍的時(shí)候，融入自己的見(jiàn)解，為古典文化注入新活力”可知，融合東西方文化；據(jù)材料二“大批拜占庭學(xué)者隨難民涌入意大利”“以拜占庭手抄本的形式流入意大利”可知，承前啟后（保存古典文化，促進(jìn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)）。第二小問(wèn)原因，據(jù)材料二“拜占庭帝國(guó)原本就是古希臘和希臘化一度繁盛的地區(qū)......吸引了眾多學(xué)者致力于古籍整理”可知，地理位置優(yōu)越（地跨歐亞非），國(guó)力強(qiáng)盛，貿(mào)易繁榮；據(jù)材料二“他們大多精通傳自于古代的世俗學(xué)問(wèn)和基督教神學(xué)，并能熟練掌握標(biāo)準(zhǔn)的希臘語(yǔ)”可知，學(xué)者的努力；據(jù)材料二“歷代皇帝甚至親自參與各類學(xué)術(shù)活動(dòng)”可知，政府的支持。
（3）據(jù)材料一“歷代儒生通過(guò)注疏經(jīng)典傳承發(fā)展”“通過(guò)祭祀、族規(guī)家訓(xùn)傳承儒家倫理”和材料二“吸引了眾多學(xué)者致力于古籍整理”可知，重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值；據(jù)材料一“朱熹編著《四書(shū)章句集注》，以理學(xué)思想重新詮釋儒學(xué)＂和材料二“他們?cè)谛迯?fù)、抄寫大量古希臘、羅馬典籍的時(shí)候，融入自己的見(jiàn)解，為古典文化注入新活力”可知，兼收并蓄，不斷創(chuàng)新；據(jù)材料二“拜占庭文化還與古代東方文化，特別是近東文化之間也有著密切的聯(lián)系”可知，通過(guò)多種途徑傳承發(fā)展。
19．【答案】（12分）
示例一
論題：傳承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神內(nèi)核，是中華民族走向民族復(fù)興的不竭源泉。
闡釋：近代以來(lái)，面對(duì)民族危機(jī)的不斷加深，中華人民傳承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神內(nèi)核，促進(jìn)了中華民族的重新崛起。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)英國(guó)的侵略，林則徐等“睜眼看世界”的先進(jìn)士人打破“天朝上國(guó)”的思想，秉持“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了思想借鑒。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華人民不畏強(qiáng)暴，以大無(wú)畏的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神，英勇抵抗日本侵略者，最終取得了抗戰(zhàn)的勝利，重新確立了中國(guó)在世界上的大國(guó)地位。1978年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，不斷推進(jìn)改革開(kāi)放，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，帶領(lǐng)全國(guó)人民建成全面小康，極大地推進(jìn)了中華民族走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。
綜上，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神內(nèi)核，是支撐中華民族走向復(fù)興的深厚根基；傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的精華，有助于推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。
示例二
論題：中華傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。
闡述：中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，孔子、孟子提出“和為貴“君子和而不同”思想，這有利于人與人之間關(guān)系的融洽；老子提出了“道”的概念，追求“天人合一”，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，對(duì)于如何處理人與自然的關(guān)系提供了指導(dǎo)；中華文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷，顧炎武提出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，這對(duì)于公民社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)具有重要意義；此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值觀如“誠(chéng)信”“勤勞”等，有助于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
綜上，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富多彩的內(nèi)容，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠促進(jìn)社會(huì)和諧，培養(yǎng)公民社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。
【解析】
示例一：首先，材料中提到電影《哪吒之魔童鬧海》在傳承中華傳統(tǒng)文化方面的成功，特別是道家文化、古代兵器、傳統(tǒng)游戲等元素并結(jié)合所學(xué)可擬定論題-傳承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神內(nèi)核，是中華民族走向民族復(fù)興的不竭源泉。其次，對(duì)論題進(jìn)行闡述，近代以來(lái)，中國(guó)面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，西方列強(qiáng)的侵略使中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，在這樣的背景下，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神內(nèi)核被重新喚醒和傳承。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)英國(guó)的侵略，林則徐等“睜眼看世界”的先進(jìn)士人打破“天朝上國(guó)”的思想，秉持”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了思想借鑒。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)面臨著日本帝國(guó)主義的全面侵略，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，中華人民不畏強(qiáng)暴，以大無(wú)畏的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神，英勇抵抗日本侵略者，最終取得了抗戰(zhàn)的勝利，重新確立了中國(guó)在世界上的大國(guó)地位。1978年以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期，面臨著新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，不斷推進(jìn)改革開(kāi)放，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，帶領(lǐng)全國(guó)人民建成全面小康，極大地推進(jìn)了中華民族走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。最后，進(jìn)行總結(jié)，中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神內(nèi)核，是支撐中華民族走向復(fù)興的深厚根基；傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的精華，有助于推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。
示例二：首先，結(jié)合材料電影《哪吒之魔童鬧海》在傳承中華傳統(tǒng)文化方面的成功并結(jié)合所學(xué)可以論述華傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義，由此擬定論題-中華傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。其次，對(duì)論題進(jìn)行闡述，孔子、孟子提出的“和為貴”“君子和而不同”思想，是中華傳統(tǒng)文化中處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，“和為貴”強(qiáng)調(diào)以和諧為最高價(jià)值追求，倡導(dǎo)人們?cè)诮煌邢嗷プ鹬亍⑾嗷グ荩苊鉀_突和矛盾，“君子和而不同”則進(jìn)一步指出，在追求和諧的同時(shí)，要尊重個(gè)體的差異和多樣性，允許不同觀點(diǎn)和意見(jiàn)的存在，這有利于人與人之間關(guān)系的融洽。老子提出的“道”的概念，追求“天人合一”，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，這一思想體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考，強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧共生，反對(duì)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞。中華文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷。顧炎武提出的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)公民都應(yīng)該對(duì)國(guó)家的興衰和命運(yùn)負(fù)有責(zé)任，將個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的利益緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值觀，如“誠(chéng)信”“勤勞”等，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，“誠(chéng)信”是商業(yè)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，能夠保證市場(chǎng)的公平交易和有序運(yùn)行，“勤勞”則是創(chuàng)造財(cái)富的重要品質(zhì)，能夠激發(fā)人們的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造力。最后，進(jìn)行總結(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富多彩的內(nèi)容，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠促進(jìn)社會(huì)和諧，培養(yǎng)公民社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。
20．【答案】
（1）遷移方向不同：18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代由發(fā)達(dá)地區(qū)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)遷移，二戰(zhàn)后由發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移；
遷移人口主體不同：18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代遷移人口以罪犯、底層人民為主，二戰(zhàn)后遷移人口以技術(shù)人員為主；
遷移背景不同：18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代主要是由于殖民擴(kuò)張，二戰(zhàn)后主要是經(jīng)濟(jì)全球化與信息化。（每點(diǎn)2分）
（2）例：
論題：該觀點(diǎn)有一定的合理性（1分）
闡述：18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代，歐洲殖民者向美洲、大洋洲等地大規(guī)模移民，帶去先進(jìn)生產(chǎn)方式、技術(shù)和文化，加速了當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)與近代化進(jìn)程。非洲黑奴被強(qiáng)制遷移至美洲，為當(dāng)?shù)胤N植園和礦產(chǎn)業(yè)提供勞動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，融入全球經(jīng)濟(jì)體系。同時(shí)，人種融合促進(jìn)全球文化交流，推動(dòng)世界市場(chǎng)形成和全球化初步發(fā)展，移民成為全球化起步階段的重要推動(dòng)力量。二戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技人才從發(fā)展中國(guó)家流向發(fā)達(dá)國(guó)家，如亞非拉人才涌入美國(guó)硅谷，推動(dòng)全球科技進(jìn)步與產(chǎn)業(yè)升級(jí)。商務(wù)移民推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易和投資，難民、移民引發(fā)國(guó)際合作，推動(dòng)全球治理體系完善。（6分）
結(jié)論：總之，從過(guò)去到現(xiàn)代，移民在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多領(lǐng)域，都對(duì)全球化進(jìn)程起到關(guān)鍵推動(dòng)作用。（1分）
【解析】
（1）據(jù)材料二“傳統(tǒng)的國(guó)際人口流向是．．．．．從較發(fā)達(dá)地區(qū)向不發(fā)達(dá)地區(qū)遷移”“新型的國(guó)際人口遷移.....是發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移”可知，遷移方向不同：18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代由發(fā)達(dá)地區(qū)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)遷移，二戰(zhàn)后由發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家遷移；結(jié)合所學(xué)近現(xiàn)代移民人口的身份可知，遷移人口主體不同：18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代遷移人口以罪犯、底層人民為主，二戰(zhàn)后遷移人口以技術(shù)人員為主；據(jù)材料一“18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代．．．．．歐洲和非洲移民取代印第安人，成為新大陸的主人”并據(jù)材料二“二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化”可知，遷移背景不同：18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代主要是由于殖民擴(kuò)張，二戰(zhàn)后主要是經(jīng)濟(jì)全球化與信息化。
（2）首先，認(rèn)真閱讀題干所給觀點(diǎn)，讀懂材料中的信息，結(jié)合近現(xiàn)代移民的相關(guān)史實(shí)，得出對(duì)“移民始終是全球化進(jìn)程的核心推動(dòng)力”的理解，例如該觀點(diǎn)有一定的合理性。其次，依據(jù)主題從材料及所學(xué)相關(guān)知識(shí)搜尋相關(guān)史實(shí)，論證主題，可以從18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代和二戰(zhàn)后兩個(gè)時(shí)期分別進(jìn)行論證，列舉具體史實(shí)，使論據(jù)更充分，更有條理，例如18世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代，歐洲殖民者移民向美洲移民帶去先進(jìn)技術(shù)、生產(chǎn)方式和文化，同時(shí)期非洲黑奴強(qiáng)制遷移到美洲帶來(lái)了勞動(dòng)力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。最后，論證表述成文并總結(jié)。

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