資源簡介

大余縣普通高中2024-2025下學(xué)期期中考試高一歷史試卷
考試時(shí)間：75分鐘，滿分100分
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。
1．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式都是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使人類社會的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，這主要表現(xiàn)在 ( )
A.私有制、階級和國家出現(xiàn)B.鐵犁牛耕的應(yīng)用得到普及
C.精耕細(xì)作的技術(shù)體系出現(xiàn)D.地主階級的統(tǒng)治得以確立
2．古代埃及、印度、希臘、中國等文明呈現(xiàn)出獨(dú)立發(fā)展的多元特征，這主要是因?yàn)? )
A.大河與高山阻隔了文明交流
B.自然環(huán)境和歷史發(fā)展的不同
C.古代各文明的小國寡民狀態(tài)
D.政治動蕩導(dǎo)致文明交流受阻
3．（2023·福建適應(yīng)性檢測·11）漢謨拉比說過：“天神命令我，榮耀而畏神的君主-漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人······使我有如沙馬什（即太陽、正義之神）光耀大地。”他還自比為“眾神之王”。這說明漢謨拉比的統(tǒng)治（）
A.以成文法替代過去的習(xí)慣法
B.建立起了龐大的官僚機(jī)構(gòu)
C.保護(hù)奴隸主對奴隸的占有權(quán)
D.體現(xiàn)出王權(quán)和神權(quán)的統(tǒng)一
4．用“文明”指某個(gè)區(qū)域或人群、時(shí)代，大多因?yàn)樗谏罘绞健⑺伎寄Ｊ健⒂^感上有顯著的一貫性，與以外的區(qū)域、人群、時(shí)代不相同。下列文明與表格中的序號對應(yīng)正確的是（）
文明 實(shí)行制度 文明成就
① 君主專制制度 楔形文字
② 法老 象形文字
③ 種姓制度 《摩訶婆羅多》
④ 城邦制度 神話、喜劇、悲劇
A.古埃及古巴比倫古印度古希臘
B.古埃及古巴比倫古希臘古印度
C.古巴比倫古埃及古印度古希臘
D.古巴比倫古埃及古希臘古印度
5．（2023·全國高考新課標(biāo)卷·31）公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”這一規(guī)定（）
A.強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源
B.宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威
C.標(biāo)榜亞述帝國君主的軍事成就
D.規(guī)范了埃及對尼羅河流域的統(tǒng)治
6．制作知識卡片是學(xué)習(xí)歷史的一種方法。依據(jù)下面知識卡片中的內(nèi)容，可以判斷該國是 ( )
A.亞歷山大帝國 B.古羅馬帝國
C.奧斯曼帝國 D.阿拉伯帝國
7．下圖描述的是某種字母文字向東方和向西方傳播發(fā)展的情況，方框中空缺的部分應(yīng)該填入的是 ( )
A.腓尼基字母B.拉丁字母
C.梵文字母D.楔形文字
8．馬克·布洛赫在《封建社會》中說，“西歐的封建制帝國疆界不能涵蓋日本，更不能涵蓋中國”“在西歐之外，還存在著埃及封建主義、希臘封建主義”。作者旨在強(qiáng)調(diào) ( )
A.人類文明起源的多元性B.中古亞非文明的先進(jìn)性
C.人類歷史發(fā)展的曲折性 D.西歐封建社會的獨(dú)特性
9．從15世紀(jì)開始，西班牙、英國、法國走向集權(quán)，成為歐洲最早一批“新君主國”。“新君主國”的本質(zhì)內(nèi)涵是 ( )
A.君主專制下的政教合一國家
B.王權(quán)專制下的統(tǒng)一民族國家
C.議會主導(dǎo)下的中央集權(quán)國家
D.教皇控制下的宗教神權(quán)國家
10．（2023·湖北高考·12）13世紀(jì)時(shí)，英格蘭的一則小品劇中，莊園領(lǐng)主在法庭上公開討論小麥、奶酪、雞蛋和小乳豬的價(jià)格。無獨(dú)有偶，《田莊總管職責(zé)》也提醒領(lǐng)主和總管，羊毛應(yīng)該論包或以一只羊一次所剪的毛為單位出售，怎樣賣收益最大、好處最多，就怎樣賣。上述材料反映英格蘭（）
A.封建莊園制度已瀕臨崩潰
B.莊園農(nóng)產(chǎn)品獲利豐厚
C.農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型趨勢初顯
D.圈地運(yùn)動正迅速開展
11．歷史學(xué)家彼得·佛蘭科潘稱阿拉伯帝國都城巴格達(dá)是一座“豪華鍍金裝飾的、懸掛著華麗掛毯和絲綢錦緞的殿堂之都”。巴格達(dá)被稱為“殿堂之都”的理由是 ( )
A.巴格達(dá)的建筑豪華優(yōu)美B.海陸貿(mào)易發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)繁榮
C.東西方文化交流的橋梁D.重視法律建設(shè)維護(hù)統(tǒng)治
12．“16世紀(jì)之間，該帝國相繼征服了巴格達(dá)，匈牙利、埃及和北部非洲的大部分土地。它的艦隊(duì)稱霸于地中海之上，維也納也險(xiǎn)些被攻陷。”“該帝國” ( )
A.實(shí)行過“種姓制度”
B.模仿中國建立了中央集權(quán)制度
C.控制過東西方商路
D.接受了被征服地區(qū)的宗教信仰
13．據(jù)史載，從公元630年到894年，日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團(tuán)有19次。隨同他們而來的，多則五六百人，少則一二百人，除隨從和水手外，還有大批留學(xué)生、學(xué)問僧和各種文化技術(shù)人員。由此可知，這一時(shí)期的中日交流( )
A.推動了四大發(fā)明東傳 B.促進(jìn)了日本封建化進(jìn)程
C.造就了大東亞文化圈 D.推動了中國的社會轉(zhuǎn)型
14．英國著名東非史學(xué)家馬修回憶他20世紀(jì)50年代在東非的考古工作時(shí)說：“我認(rèn)為所調(diào)查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民遺物······但我逐漸發(fā)生了懷疑，因?yàn)樗鼈兪欠侵奘降摹！睋?jù)此可推知 ( )
A.東非文明的發(fā)展深受周邊民族文化影響
B.阿拉伯或波斯殖民者的文化逐漸東非化
C.東非文明遺址的存在說明東非外貿(mào)發(fā)達(dá)
D.阿拉伯的伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播
15．如圖是某同學(xué)的歷史學(xué)習(xí)筆記。據(jù)此推斷，該筆記記錄的可能是 ( )
農(nóng)業(yè)：以種植玉米為主
建筑：城市建筑精美
數(shù)學(xué)：采用20進(jìn)位制，知道零的概念
手工業(yè)：制造出精美的陶器
A.瑪雅文明 B.阿茲特克文明
C.印加文明 D.古希臘文明
16．一位考古學(xué)家指出：從美洲印第安文明的形成時(shí)期到西班牙人人侵這一漫長的時(shí)期內(nèi)，沒有一件實(shí)物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸。據(jù)此可知，古代美洲文明與其他文明是 ( )
A.相互聯(lián)系，不斷交往 B.戰(zhàn)爭不斷，沖突激烈
C.各自獨(dú)立，相對隔絕 D.文明多元，相互交融
二、非選擇題：本題共3題，共52分。
17．（14分）閱讀材料，回答問題。
材料一在四大文明古國（古埃及、古巴比倫、古代中國、古印度）及希臘、瑪雅人民族的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說，只是原因和過程不盡相同。古代希伯來人和古代希臘人也有類似的洪水傳說，其源頭是蘇美爾神話。在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了故事的最早版本，后通過史詩《吉爾伽美什》被古代希伯來人繼承，并傳到古希臘人那里，于是就有了流傳至今的洪水傳說。中國古代也有“大禹治水”神話傳說，但顯然與上述神話差異較大。
-摘編自《世界文明探源》
材料二歷史上的諸文明并不是封閉的體系，它本身在不斷地變動，同時(shí)各文明之間也在不斷地交流。······文明的交流，使各文明創(chuàng)造的成果在短期內(nèi)即為人類共享，而不必再去重新發(fā)明，因此使人類文明前進(jìn)的步伐大大加大，這是使人類文明進(jìn)步的重要原因。文明的交流并不是一帆風(fēng)順的，它時(shí)常要遇到各種阻礙、挫折、沖突，這也就是文明發(fā)展進(jìn)程有時(shí)不能快捷，反而延緩的重要原因。
-馬克垚《世界文明史（上）》
材料三世界不應(yīng)該只有一種文化，經(jīng)濟(jì)一體化可以，但文化、思想是多元的，世界應(yīng)該是一個(gè)萬花筒。
（1）根據(jù)材料一，概括古代早期文明的特點(diǎn)。（4分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括指出文明交流的主要方式。（4分）
（3）根據(jù)材料三和所學(xué)世界知識，談?wù)勀銓κ澜缥幕恼J(rèn)識。（6分）
18．（2023·云南師大附中高三月考·20）（18分）閱讀材料，完成下列要求。
材料人類社會從來不是完全孤立的，不同地區(qū)的農(nóng)耕文明從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，都表現(xiàn)出向外擴(kuò)展的趨勢，使不同文明區(qū)相互連接起來，促進(jìn)了大帝國的興起。公元前6世紀(jì)，波斯帝國從居魯士立國開始，通過對外擴(kuò)張，成為世界歷史上第一個(gè)橫跨歐亞非三洲的大帝國。它不僅有自身發(fā)達(dá)的物質(zhì)和精神文明，而且有統(tǒng)治龐大帝國的制度文明。在帝國東部，征服印度的犍陀羅，獲得了東方民族的信息。在帝國西部，征服呂底亞，與希臘人有了接觸，他們的工匠吸收了呂底亞的藝術(shù)特色，商人學(xué)會了鑄造錢幣。公元前4世紀(jì)晚期，伴隨著亞歷山大的征服、帝國的建立與希臘化世界的形成，推進(jìn)了從中亞、印度到東地中海、歐洲之間古老諸文明地區(qū)的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來。
-楊俊明《古代帝國與東西方文明的交流與傳播》
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代波斯和亞歷山大帝國建立的共同因素。（9分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明古代世界帝國在人類文明進(jìn)程中的作用。（9分）
19．（20分）閱讀材料，回答問題。
材料一市民可以在城市里自由流動，這是市民享有的個(gè)人自由；市民可以隨時(shí)向城市法庭提出訴訟請求和控告，這是司法自由；市民可以控制自己的財(cái)產(chǎn)，并隨便處置它們，這是承認(rèn)城市市民財(cái)產(chǎn)私有制。城市特許狀最終確認(rèn)了市民的身份自由，保障市民的人身安全，確認(rèn)市民在城市中的土地自由使用權(quán)和所有權(quán)，免除市民各項(xiàng)封建賦稅，確定市民享有某些特定的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。
正如科恩所說：“在日耳曼人的觀念中，服從不是無條件的，毋庸置疑，如果受到國王不公正的對待，每位成員都有權(quán)反抗和報(bào)復(fù)。”上帝關(guān)心個(gè)人的命運(yùn)和靈魂得教，通過上帝揀選，每個(gè)追隨上帝的人都可能成為天國的選民這樣的觀念移植到世俗領(lǐng)域，使他們有可能跳出一般尊卑榮辱觀念，為維護(hù)個(gè)人的自由和尊嚴(yán)提供價(jià)值論基礎(chǔ)。在中世紀(jì)，這種觀念與羅馬法中的個(gè)人權(quán)利思想元素一拍即合，逐漸融為一體。
-據(jù)侯建新《交融與創(chuàng)生：西歐文明的三個(gè)來源》等材料二具有封土的貴族都有莊園法庭之司法權(quán)，這在西歐是普遍的狀況。由地主貴族、俗人或僧侶，男爵或主教或主持在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)，對那里所有的居民辦理行政、征收賦稅的制度。而國王被縮成一個(gè)陰影而已。
-據(jù)馬克垚《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》
（1）根據(jù)材料一，概括中古西歐個(gè)人擁有哪些“自由”，并指出影響其產(chǎn)生的歷史因素。（16分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中古西歐社會的特點(diǎn)。（4分）
　　2024—2025學(xué)年度江西省贛州市大余縣部分學(xué)校高一下學(xué)期期中考試歷史試題答案
　　單選題答案
　　1.A
　　2.B
　　3.D
　　4.C
　　5.B
　　6.B
　　7.A
　　8.D
　　9.B
　　10.C
　　11.B
　　12.C
　　13.B
　　14.A
　　15.A
　　16.C
　　非選擇題答案
　　17 題
　　（1）特點(diǎn)：世界各文明既有相似性（如大洪水傳說），又具多元性（原因和過程不同）；不同文明間存在交流與傳播（如蘇美爾神話的擴(kuò)散）。
　　（2）主要方式：和平交往（如文化交流、貿(mào)易往來）與暴力沖突（如戰(zhàn)爭、征服）。
　　（3）認(rèn)識：世界文化具有多元性，受歷史條件和地理環(huán)境影響，各文明獨(dú)特且平等；多元文化應(yīng)相互借鑒、交流融合，共同推動人類文明發(fā)展，反對文化單一化。
　　18 題
　　（1）共同因素：農(nóng)耕文明的物質(zhì)基礎(chǔ)；文明擴(kuò)張的內(nèi)在需求；強(qiáng)大的軍事力量；完善的制度與文化支撐；對周邊文明的吸收與整合。
　　（2）作用：擴(kuò)大文明區(qū)域，推動文明傳播（如波斯吸收東西方文化，亞歷山大推動希臘化）；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流（如帝國境內(nèi)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)）；加速文明融合（如不同民族在帝國境內(nèi)互動）；為人類文明從分散走向整體奠定基礎(chǔ)。
　　19 題
　　（1）“自由”：人身自由、司法自由、財(cái)產(chǎn)自由、身份自由、土地使用權(quán)自由、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。
　　歷史因素：日耳曼人的反抗權(quán)威觀念；基督教 “選民” 思想的世俗化；羅馬法中個(gè)人權(quán)利思想的影響。
　　（2）特點(diǎn)：封建領(lǐng)主在領(lǐng)地內(nèi)擁有司法、行政、征稅權(quán)；教會勢力強(qiáng)大；王權(quán)相對軟弱，形成教權(quán)與王權(quán)并立的二元結(jié)構(gòu)。

展開更多......

收起↑