資源簡介

猜押04 春節申遺，文化傳承（押題熱點+押題預測）
一、春節的歷史起源與演變
1、先秦時期的年節雛形
核心考點：商朝甲骨文"歲祭"、周朝"臘祭"
命題角度：原始農業文明對自然周期的崇拜（春節與農歷二十四節氣的關系）；《詩經·七月》"十月獲稻，為此春酒"反映農耕節慶傳統
2、漢代春節定型
核心考點：漢武帝太初歷（前104年）確立正月為歲首
命題角度："從太初歷到清代《時憲歷》，分析歷法變革對春節民俗的影響"
3、唐宋春節的國際化
核心考點：唐朝長安元日朝會、宋朝《東京夢華錄》記載
命題角度：唐朝接納西域胡商參與春節→體現開放包容的中華文化特質
二、春節民俗中的社會變遷
1、宗法制度的體現
核心考點：西周宗法制
命題角度：年夜飯座位次序、祖先祭祀儀式反映長幼尊卑秩序
2、商品經濟的影響
核心考點：北宋年畫市場、明清晉商"年關結賬"習俗
命題角度："從《清明上河圖》看宋代春節市井文化到現代'春節經濟'的延續"
3、近代化沖擊與傳承
核心考點：民國改用公歷（1928年"廢舊歷"運動）
命題角度：政府強制改革 vs 民間頑強保留傳統（體現文化韌性）
三、中外文化交流
1、東亞文化圈的影響
核心考點：唐朝遣唐使制度、明朝冊封體系
命題角度：越南/韓國春節習俗與中國同源（如貼春聯、發壓歲錢）
2、近代西方的觀察記錄
核心考點：利瑪竇《中國札記》、馬戛爾尼使團見聞
命題角度：18世紀歐洲人對中國春節"神秘慶典"的描述反映中西文化認知差異
四、非物質文化遺產保護
1、中國非遺保護歷程
核心考點：2004年加入《保護非遺公約》、2011年《非遺法》
命題角度：昆曲（2001）、二十四節氣（2016）成功案例→春節作為"活態文化"的典型性
2、文化安全與軟實力
核心考點：漢代"罷黜百家"文化整合→當代反對"文化挪用"（如韓國申遺爭議）
命題角度："從春節申遺看傳統文化在全球化時代的保護與創新"
一、春節的歷史起源與演變
1．（2025·天津·一模）明末清初，顏元在書院中專門開辟了鍛煉身體、操練戰爭器械、數學地理等教學內容。康熙曾命傳教士測繪全國地圖，傳教士運用當時非常先進的三角測量并結合經緯度測量，制成全國地圖《皇輿全圖》。這說明明清時期（ ）
A．東西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促進社會發展
C．中國科技取得飛速的發展 D．開放包容、兼收并蓄的文化特質
2．（2025·貴州銅仁·模擬預測）唐高宗咸亨年間，薩珊波斯被阿拉伯軍隊所滅，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他為右武衛將軍，讓他在長安城里做官，跟隨他來的波斯王室成員和貴族子弟上千人后來也都一直居住在長安。唐朝的做法反映出（ ）
A．唐朝文化開放包容的特征 B．中華民族樂善好施的特質
C．唐朝官員居高臨下的心態 D．古代中國天下中心的意識
3．（2025·云南大理·二模）中國自古以來就以禮義之邦而著稱，“禮既為一切萬物之至極”，因而古代中國“親仁善鄰，國之寶也”，1954年新中國正式倡議的和平共處五項原則成為處理國際關系的基本準則。這說明（ ）
A．中華文化的全球影響力
B．中國在國際中的大國擔當
C．中華文化的包容與創新
D．中華文化圈強大的吸引力
4．（2025·貴州畢節·二模）唐代的交州、廣州、泉州和揚州四大港都有大量外國商人，設有“蕃坊”，允許外國商人居住，任命“蕃長”自我管理，番商“有同類自相犯者，須問本國之制，依其俗法斷之”，允許商人建清真寺，作禱告和宣講教義。材料所反映的唐代風貌，表述最準確的是（ ）
A．國力強盛 B．中西貫通 C．開放包容 D．商業繁榮
5．（2025·重慶·一模）元至正八年（1348），定州民眾捐資重建禮拜寺，附《重建禮拜寺記》。碑文記載“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”，稱伊斯蘭教“奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異，上而慈，下而孝，父子之親無所異，以至于夫婦之別、長幼之序、朋友之信，舉無所異乎！”碑文內容反映了（ ）
A．開放包容的宗教政策 B．統治者維護儒學正統地位
C．多元文化交流與互鑒 D．經濟的發展影響民眾信仰
6．（2025·安徽合肥·二模）1956年的春節大聯歡是新中國最早的春節聯歡晚會，節目包括：工人合唱《我們為你們歌唱》、蘇聯舞蹈《紅梅花兒開》、越劇《春香傳》、相聲《勞動號子》、新疆歌舞《豐收的葡萄架》等。錢學森、華羅庚、巴金等人應邀參加晚會。這次春節大聯歡（ ）
A．展現了團結奮斗的社會風貌 B．貫徹了“雙百”方針的要求
C．受到了科教興國戰略的影響 D．慶祝了“一五”計劃的完成
7．（2025·廣西柳州·二模）閱讀材料，回答問題。
材料一 在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權頒行了100余部歷法。《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀左右，包含了許多關于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列。古代的歷法，現在名為“農歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節”以及“中秋”“端午”等節日的具體日期。
——摘編自李約瑟《中華科學文明史》
材料二 中國古代天文學興盛頗早，授時頒歷一直是歷代君主的要務。例如，北宋確定了西夏的附屬地位后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優點，創立《授時歷》。它所確定的地球公轉時間比實際相差僅26秒。明朝政府對《授時歷》進行了微改，并將其命名為《大統歷》。清朝政府也將修改歷法作為頭等大事，順治年間頒行了傳教士湯若望等參與制定的《時憲歷》。
——摘編自張培瑜等《中國古代歷法》
材料三 王貞儀（1768—1797），著名女天文學家、歷法學家、算學家。幼年時即隨祖父王者輔學習天文、歷法和數學。她不僅閱讀中外天文著作，還長年堅持夜觀天象、日算星辰，日積月累，取得了豐富的理論知識和天文數據資料。她對西洋傳入的天文學一分為二地看待，認為“西歷雖至密，亦未能言概準”“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是”。她還積極宣傳闡述哥白尼的“日心說”，自己制作實驗儀器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫下了《月食解》等重要著作。
——摘編自章梅芳《王貞儀：為科學發展奠定基礎的天文學家》
（1）根據材料一、二并結合所學知識，指出中國古代重視天文歷法的表現。
（2）根據材料一、二并結合所學知識，概括中國古代天文歷法發展的特點。
（3）根據材料三并結合所學知識，簡要評價王貞儀進行天文歷法研究所體現出的研究方法。
8．（2025··江蘇泰州·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。
節名 時間 說明（起源、習俗、影響）
中國節日 春節 農歷正月初一 慶祝春節的習俗活動以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
清明節 公歷4月 4日至6日 最早只是一種節氣的名稱，后來與寒食風俗相融合，形成一個祭祀祖先的節日。清明祭祖，慎終追遠，是中華民族認祖歸宗的紐帶。
中秋節 農歷八月十五日 中秋節的起源和農業生產有關，秋天是收獲的季節。中秋節以月之圓兆人之團圓，為寄托思念故鄉，思念親人之情，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。
西方節日 情人節 公歷2月 14日 情人節又叫圣瓦倫丁節，是西方國家的傳統節日之一、起源于基督教。原流行于歐美，現在中國也廣泛流行。
萬圣節 公歷10月31日 是基督徒崇敬和紀念所有基督教圣徒的節日，在1840年左右傳入美國之后，節日逐漸演變成人鬼同樂的“狂歡節”。
圣誕節 公歷12月25日 圣誕節是一個宗教節日，因為把它當作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節”。從最初的宗教節日，發展成為一個具有全球性的節日。
提取材料中的信息并結合所學知識，從中外歷史關聯的角度，寫一篇歷史短文。（要求：主題明確，史論結合，邏輯嚴謹，表述成文）
9．（2025··江西·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 中華民國成立后，以陽歷為標準紀年。然而，民間仍習慣用陰歷，由此形成了所謂的“歷法二元社會”。無論是南京臨時政府還是北洋政府，都主張推行陽歷，把陽歷作為“民國正朔”，以顯示與世界文明諸國共同一致。當時輿論把兩個新年分別稱為“民國之新年”與“國民之新年”。從1920年開始，關于改革舊歷新年的討論文章在《申報》中大量出現，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統新年禮俗，成為輿論中的主流話語。1922年2月2日，《申報》發文極言壓歲錢的危害。陳獨秀在1924年初寫道：“中國的舊歷新年，沒有絲毫歷史上紀念的意義，全國人競有十余日事實上的休息，各社會一切停頓，真是世界上一件怪事”。蔣夢麟則認為“袁氏（袁世凱）保持陰歷，欲為帝制之陪襯。”社會教育團的講演員周少英，在眾人忙著過年的時候，他拿著小旗子作講演，反對舊歷年俗，提倡過陽歷新年。演講結束后，到了自己的家，“放下小旗子接過豬頭臘肉”，依舊進行舊歷新年的各種準備，并為自己申辯道：“我亦未能免俗耳”。甚至連國民黨的元老蔡元培，在國民政府禁止過陰歷新年的同時卻在家中“關門過年”。
——摘編自忻平《政俗關系視野下的民國“新年”之爭——以〈申報〉為中心》
材料二 20世紀50年代，王汶石在小說中寫道，區委書記嚴克勤在除夕夜冒著風雪趕到渭河平原的一個小村莊，原因在于“合作社的許多事情吸引著他，縣委會的決議燃燒著他，許多同志除夕之夜仍在農村里繼續工作的情景召喚著他”。《創業史》中的梁生寶，于除夕夜在飼養室值守，甚至不愿意讓就近的社員代替自己喂養牲畜。20世紀80年代，賈平凹的小說中寫道：“‘臘八’已過，家家開張營業，或是籌備年貨。有的將一切家什搬上街道，登高趴低地掃塵刷墻；有的在煙騰霧照地做豆腐，釀米酒；更多的是一群一伙地在逛街。”在路遙筆下雙水村春節呈現出盛況空前之境：“全村所有鬧秧歌的人才和把式都集中在這地方……隨著鑼鼓點，這些人就滿院子翩翩起舞。”20世紀90年代，劉慶邦的《神木》、王安憶的《鄉關處處》中有關春節的敘述則把鏡頭聚焦于進城務工人員的返鄉。
——摘編自王慧勇《鄉村變革的“節日”修辭——論當代鄉土小說中的“春節”書寫及其敘事功能》
（1）根據材料一并結合所學知識，簡析民國初期“新年”之爭出現的原因及影響。
（2）根據材料二并結合所學知識，評價當代鄉土小說中的“春節”書寫演變。
10．（2025·北京門頭溝·一模）中華文化的世界意義
材料一 北京中軸線歷經元、明、清3個由不同民族建立的王朝以及近現代，逾7個世紀的城市歷史演進而延續至今，既吸收前代都城規劃設計理念和實踐成果，延續古老的以中軸線為都城規劃設計基準線的歷史傳統，又根據北京的自然地理環境和人文社會環境的變化而增加新的內容、賦予新的內涵，彰顯了中華文明突出的連續性和創新性。
北京中軸線示意圖
——北京市文物局《讓文化遺產煥發時代新韻——北京中軸線成功申遺的歷程、做法與啟示》
材料二 乙巳年春節將是首個世界“非遺版”春節。中國年也是“世界年”，這不僅是一種印象，更是生動的現實。在即將到來的這個世界“春節周”，如果我們到英國倫敦的特拉法加廣場走一走，在美國舊金山看一場盛大的花車巡游，去法蘭克福廟會學做剪紙和糖畫，到新加坡牛車水采購年貨，當萬盞燈籠點亮日本長崎冬夜，《茉莉花》的旋律在加拿大多倫多音樂會響起，我們必能深切體會春節如今在世界范圍內的巨大影響力并為之感動。截至目前，全球已有近20個國家將春節定為法定節假日，舉辦春節民俗活動的國家和地區則達到近200個。
——環球時報2025年1月27日第014版《中國春節何以成為“世界時刻”》
（1）閱讀材料一，結合所學，說明保護文化遺產“北京中軸線”的意義。
（2）閱讀材料二，結合所學，分析中國春節習俗風靡世界的原因。
二、春節民俗中的社會變遷
1．（2025·北京房山·一模）春秋戰國時期，祝融八姓（如曹姓邾國、妘姓鄶國、羋姓楚國）廣泛分布于中原至江漢流域，邾國國君自鑄銅鐘銘文稱為祝融之孫，楚國祭祀簡牘亦載祝融為祖先。晉國狐氏（戎狄）與晉國公室都以唐叔為祖先。材料反映出（ ）
A．華夏各族已成為統一的經濟實體 B．宗法制度有效區分政治等級關系
C．周天子加強了對周邊各族的統治 D．華夏共同祖先觀念的萌生與發展
2．（2025·河北·模擬預測）上、下方位本來是被先民用來標識物理垂直空間高、低的。殷商時期，殷人將上、下的方位秩序引入廣闊的社會空間，使其成為神靈體系、宗廟系統、祖先稱謂、地理地名等領域內分類和命名的一種重要依據。這一變化體現出（ ）
A．神權與王權已緊密結合 B．宗族觀念影響國家治理
C．尊卑秩序觀念逐漸形成 D．國家組織動員能力較強
3．（2024·廣東·模擬預測）根據《左傳·隱公傳》記載，春秋時期，魯國第十三任國君為惠公，他的妾為他生了個兒子叫息，后來惠公又娶了正妻，生了個兒子叫允。惠公薨時，允尚年少，無法獨立執政，就立息為國君，在當時的人們看來，息的王位來的不合禮制，死后謚號稱為“隱公”。“隱公”的稱謂反映了（ ）
A．依據選賢任能確定王位繼承人 B．分封制形成的統治秩序被削弱
C．魯國保留了濃厚的宗法制傳統 D．治國理政方式發生了根本變化
4．（2025·新疆烏魯木齊·二模）北宋程頤提出“天下治亂系宰相，君德成就責經筵”，他擔任經筵官時堅持坐講，理由是“不惟義理為順，以養主上尊儒重道之心”。據此推斷（ ）
A．宰相掌控國家行政大權 B．經筵制度規范了君主德行
C．理學意圖強化倫理秩序 D．北宋實行崇文抑武的方針
5．（2025·內蒙古赤峰·二模）班固在論述春秋五霸時提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復中國，攘除夷狄，故謂之霸也。”班固這一論斷意在說明五霸（ ）
A．削弱周王權威 B．維護等級秩序 C．側重道德感召 D．新建治理模式
6．（2025·廣東·模擬預測）西周實行兩大制度：一是構成了以“‘家天下’為特征的周代王制的縱向構造”；一是包含“‘天子建國’與‘諸侯立家’兩個層次”，構成“周代王制的橫向構造”。由此，西周統治者實現了族權與政權的有效結合。“縱向構造”和“橫向構造”分別指（ ）
A．宗法制和分封制 B．分封制和宗法制
C．宗法制和禮樂制 D．世官制和分封制
7．（2025·山東·模擬預測）西周時期，經天子的賞賜或中央王朝的認定，土地可在貴族間交換，但仍需由基層司、師、史官員負責交付與管理。耕作田地的庶人，也同樣由基層官員管理。這說明，西周時期（ ）
A．土地掌握在各級貴族手中 B．天子是社會資源的最高掌控者
C．分封制與宗法制有機結合 D．中央對地方的控制加強
8．（2025·山東臨沂·一模）先秦時期，“五服”指受周王管制的諸侯地區，包括侯、賓、要、荒四外服，而內服則為王畿所在。圖1到圖2的變化體現了（ ）
A．大一統國家體制的建立 B．宗法制與分封制的消亡
C．內地邊疆一體化的形成 D．華夷之辨觀念趨于淡化
9．（2025·陜西咸陽·二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料 在五千年的中華文明史中，“周秦之變”被視為第一次大變局，指的是秦朝與西周相比在社會結構方面發生的深刻變化，這次大變局從春秋禮壞樂崩開始，到商鞅變法之際劇烈變化，并以秦始皇建立帝制中國為終點。變化的直接原因是作為國家社會二元一體基礎的西周宗法制的崩潰。宗法制的社會基礎是農業民族的祖先崇拜心理。春秋戰國時代黃河流域人口激增，治水，救災成為保障農業生產和農業人口正常生活的前提，客觀上要求統一和集權。西周松散的社會結構落后于時代需要，最終被統一的中央集權的秦王朝取代。周秦之變所產生的秦制，直到今天依然影響著我們。
——摘編自陳明《儒學的歷史文化功能--士族：特殊形態的知識分子研究》
（1）以示意圖的形式構建周秦之際政治、經濟、文化變革之間的邏輯關系。
（2）根據材料并結合所學知識，分析“周秦之變”的影響。
10．（2025·山東菏澤·一模）改革開放使中國人民走上了富裕安康的廣闊道路。閱讀材料，回答問題。
材料 某市民在不同年份春節家庭消費主要支出項目
1978年 1992年 2008年
面粉 18．7元 面粉 41元 面粉 28元
肉 2．16元 魚肉 57元 肉蛋奶 185元
鹽 0．16元 衣服 104元 花卉 70元
火柴 0．2元 磁帶 12元 手機話費 56元
布 13元 報刊 3．8元 旅游 1780年
自行車 156元 彩電 2600元 數碼相機 2750元
根據材料并結合所學知識，以“富裕安康之路”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰。）
三、中外文化交流
1．（2025·浙江·模擬預測）如圖是西安發掘的遣唐使井真成墓志拓片。井真成是唐玄宗開元年間由日本來唐的遣唐使，他于734年逝世于中國，唐玄宗贈授他為“尚衣奉御”，喪葬事務由唐官方負責。下列關于唐朝中日文化交流，表述正確的是（ ）
①日本高僧法顯來長安求法，回國攜帶了大量的佛經和詩文集
②唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院
③長安作為當時的國際大都會，聚集了許多日本的使節、僑民、商人
④唐朝的海上絲綢之路，從廣州出發，可以到達朝鮮、日本
A．①② B．②④ C．②③ D．①④
2．（2025·天津·一模）據史料記載，古代中國就有一套名為“二王三恪”的禮儀制度，用以處理新舊王朝的關系，新王朝必須冊封舊王朝及其皇室成員，將其視為賓客而非臣子。這一制度起源于堯舜禹時期，實施始于周武王時期，成為之后歷代王朝更迭的常見做法。這說明（ ）
A．該制度實施的前提是世襲制 B．該制度有利于維護政權穩定
C．此時期各民族進一步的交融 D．政治制度要有久遠文化傳統
3．（2025·黑龍江吉林·二模）如圖是日本奈良時代（710—784年）鑄造的“和同開環”銅幣和越南前黎朝（980—1009年）鑄造的“天福鎮寶”。它們的出現（ ）
A．推動了東亞貿易繁榮 B．體現了文化交流融合
C．反映了貨幣制度創新 D．標志東亞文化圈形成
4．（2025·陜西·模擬預測）崔致遠是朝鮮半島公認的漢文學鼻祖。在唐期間，他創作了不少贈酬詩、送別詩、紀德詩、述懷詩，記錄他的生活和交游，并以此抒情寫意。他的漢詩還描繪了唐代的拜見禮儀、請托行卷、江南風俗、社會戰亂以及名勝美景。崔致遠的創作意在（ ）
A．學習唐代詩歌的風格流派 B．宣揚先進王朝的時代風貌
C．表達濃厚的中華文化情結 D．推動中華文化圈傳播擴大
5．（2025·河南·模擬預測）“傳教士漢學”對中國形象的塑造經歷了一個變異的過程。明代末期，在以利瑪竇為代表的傳教士那里，中國的形象大體上是健康和良好的，然而到了清代末期，在以明恩溥為代表的傳教士那里，中國的形象則變得不堪入目。這種反差（ ）
A．說明來華傳教士的科學素養降低 B．緣于中西物質文明差距的擴大
C．表明傳教士來華的目的有所變化 D．促進了東西方的雙向文化交流
6．（2025·甘肅定西·模擬預測）明末，利瑪竇發現中國人“用絲摻以棉織成一種大馬士革式的料子，并且他們模仿歐洲產品，現在又織一種全絲的料子。他們的其他紡織品也在歐洲找到一個現成的市場，他們所要的價錢大約是我們西方所付同類產品的三分之一或四分之一”。這反映出當時的中國（ ）
A．對外貿易促進了經濟繁榮 B．手工業仍有較強國際競爭力
C．對外貿易政策發生了調整 D．已被卷入資本主義世界市場
7．（2025·江蘇無錫·模擬預測）小明對明清進行多角度研究，他收集了以下資料（見下表），請根據小明的收集幫他確定一個主題（ ）
①16世紀中期葡萄牙獲取在澳門的居住權 ②1608年利瑪竇與《坤輿萬國全圖》 ③1689年中俄簽訂《尼布楚條約》，劃定兩國東段邊界 ④1793年馬嘎爾尼訪華與禮儀之爭
A．專制集權空前強化 B．文明沖突與交流
C．國家的鞏固與統一 D．統治危機的初顯
8．（2025·福建福州·一模）1793年，馬嘎爾尼使團向乾隆皇帝呈送了天體運行儀，其內部結構精密復雜，可模擬演示天體運行軌跡；但在呈送清單中，它卻被翻譯為“一座大架仔”，天文信息被簡化為“日月星辰同地球”。這說明（ ）
A．翻譯交流傳播天文知識 B．英國科技成果領先世界
C．中西文化交流存在隔閡 D．西學東漸沖擊傳統文化
9．（2024·湖南常德·二模）馬戛爾尼使團出訪中國后，中國在西方的視野里成為一個愚昧落后、保守頑固的形象。然而自1920年起，一些英國文學家、哲學思想家踏上中國土地，掀起新一輪中國熱。思想家羅素認為中國文化絕不遜色于任何一個西方發達國家。“中國形象”的變化源于（ ）
A．新文化運動的深入發展 B．中國外交的巨大貢獻
C．第一次世界大戰的教訓 D．中華文明的廣泛傳播
10．（2025·浙江·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數學家歐幾里得《幾何原本》的部分內容，并使用了幾何、點、線、面、平行線、直銳鈍角等數學概念。徐光啟對這部書推崇備至。他說：《幾何原本》者，度數之宗，所以窮方圓平直之情，盡規矩準繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象之形囿，百家之學海。
——《徐光啟集》卷2《刻＜幾何原本＞序》
材料二 國際秩序作為國際社會的一種組織方式和表征，源于威斯特伐利亞國際體系，具有明顯的西方中心與歐洲中心主義，朝貢體系中的華夏文化并沒有完全被接受，19世紀“不列顛治下的和平”與第二次世界大戰后初期“美利堅治下的和平”是典型體現。中國作為發展中國家代言人，繼承了萬隆會議的精神與不結盟運動的遺產，重塑國際秩序的平等性和公正性，以集體的方式走向國際社會的未來。
——摘編自伯特蘭·巴迪《世界不再只有“我們”》
（1）根據材料一并結合所學，概括翻譯《幾何原本》在當時中國的價值，并指出徐光啟對西方文化的態度。
（2）閱讀材料二并結合所學，圍繞“中國與國際秩序”主題，自擬題目，寫一篇歷史小論文。（要求：立論正確，史論結合，邏輯清晰，表述成文）
四、非物質文化遺產保護
1．（2025·廣西南寧·二模）2025年春節上映的中國電影《哪吒2》融合三星堆青銅器、侗族大歌等非遺元素，將傳統國畫藝術與現代科技結合，創造出獨特的東方美學體系，被譽為“東方敘事的文藝復興”，該片成為吸引全球觀眾的中國文化名片。這一現象說明當前我國（ ）
A．文化產業實力全球領先 B．科技主導了傳統藝術的革新
C．文化遺產活化路徑成熟 D．文化自信和軟實力雙向提升
2．（2025·安徽·模擬預測）宏村始建于北宋。古宏村人開“仿生學”之先河，依據地理條件，規劃并建造了奇特的牛形村落和人工水系。從空中俯瞰，宏村就像一只昂首奮蹄的大水牛，成為當今“建筑史上的一大奇觀”。宏村的布局體現出（ ）
A．傳統文化在創新中發展 B．天人合一的規劃理念
C．中國建筑水平世界一流 D．古代中國的傳統禮制
3．（2025·河南鄭州·模擬預測）中國篆刻藝術被評為世界非物質文化遺產，不僅忠實地記載了漢民族的發展歷程，也客觀地記載了許多少數民族的發展脈絡。這一非物質文化遺產（ ）
A．體現出中國人獨特的審美 B．為古文字學研究提供動力
C．是民族學研究的珍貴史料 D．記錄中國歷史的發展脈絡
4．（2025·北京房山·一模）新疆地區的治理
材料一 1760年，清朝在烏魯木齊設屯田，至1777年，“共墾地二十八萬六百畝有奇。”戶部統計“歲收糧米足供駐軍三年之需”。1878年，左宗棠奏：“飭令鎮迪道仿古徙民實邊法，每戶撥地六十畝”“計遷入者十二萬戶。”
1762年，清朝“總統伊犁等處將軍一員……節制天山南北兩路”。清朝在南疆維吾爾集中地區沿用伯克制，廢除伯克世襲制，由朝廷任免升調。在新疆蒙古諸部落中則實行扎薩克制，封王賜爵。在北疆實行州縣制，設鎮迪道。1884年劉錦棠奏：“新疆遵旨改設行省，裁汰伯克，酌改鄉約……庶幾政令齊一。”
1772年，伊犁興辦官學，教授滿、漢、蒙古文字。1886年“巡撫劉錦棠飭各屬設立義學，計通省共設七十七堂……授以《小學》《孝經》《論語》。”喀什噶爾現存的清朝碑刻，漢、滿、維吾爾文并列，記載“修渠、平訟、免稅”等政事。
材料二 1979年至今，新疆人大累計制定地方性法規669件（現行有效161件），通過重大事項決議54件。2013年新疆被定位為絲綢之路經濟帶核心區，建成中歐班列烏魯木齊集結中心。2015年《中國共產黨統一戰線工作條例（試行）》中正式提出“五個認同”。2020年確立新時代治疆方略“依法治疆、團結穩疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”。同年，新疆第十四屆人大代表中少數民族占63．1％（涵蓋13個民族），學前國語教育普及率達95％。截至2024年1月，新疆已建成120個自治區級非遺保護傳承基地，6個維吾爾木卡姆藝術傳承中心，建立超過130家非遺工坊。
（1）根據材料一，結合所學，概括清朝對新疆地區有效治理的措施，并簡述其作用。
（2）依據材料二，結合所學，提煉一個主題，并加以說明。
5．（2025·江西·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 到了金代，遼上京及燕京地區的窯廠繼續生產，其中房山縣河北鄉磁家務窯廠，生產延續了遼金元三代。而在磁家務村南有一處窯址，與磁家務屬同一體系，或是一個分場，其燒造時間持續到明代初年。中原陶瓷業，在金初女真人大舉南下的過程中遭到了嚴重破壞。直至世宗大定年間才逐漸得到恢復，主要有河北的定窯、磁州的觀臺窯、河南禹縣的鈞窯以及陜西銅川的耀州窯。
——摘編自李錫厚、白濱《遼金西夏史》
材料二 清末、民國時期，磁州窯瓷業在胎質、釉色、彩繪等方面進行的改良，不僅順應了社會文化及人們審美時尚之變化，而且繼承和保持了磁州窯的民間特色及鄉土氣息，一定程度上提高了瓷器品質，提升了磁州窯的美譽度，行銷華北、東北和西北地區13省及北平、天津兩市，促進了磁州窯瓷業在20世紀20年代至30年代中期的繁榮。
——摘編自龐洪奇《“清末新政”與磁州窯瓷業改良》
材料三 20世紀50年代，周恩來總理作出保護、恢復各歷史名窯傳統手工藝的指示，全國各地名窯紛紛組建陶瓷研究機構。中央工藝美術學院陶瓷系為這一重要工程做了大量工作，梅建鷹先生八下磁州窯，深入窯室、操泥制作、教授陶工。一大批工作者經過艱辛勞動，創造出了高溫花釉工藝和高浮雕壁畫工藝，設計出了許多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷產品。進入21世紀，磁州窯燒制技藝被列為首批國家級非物質文化遺產保護項目。
——摘編自楊永善主編《中國傳統工藝全集·陶瓷》
（1）根據材料一，指出金代陶瓷業發展的概況。
（2）根據材料二，結合所學知識，分析20世紀二三十年代磁州窯瓷業出現繁榮局面的原因。
（3）根據材料三，結合所學知識，總結新中國保護與發展名窯傳統手工藝的經驗。
6．（2025·河北·模擬預測）閱讀材料，按要求作答。
材料一 在我國傳統手工藝中，有一種使布料出現白色暈染花紋的印染技術，稱“絞纈”，現今俗稱“扎染”。大理白族傳統的扎染工藝，包括染料制靛工藝、縫扎技法工藝、染色工藝三個層面，其中的縫扎技法是現代機器無法替代的。盛唐時，扎染在白族地區已成為民間時尚，扎染制品也是當地的貢品之一。據考證，唐貞元十六年（800年），南詔舞隊到長安獻藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”即為扎染制成。明朝洱海衛紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時的暢銷產品。近代大理染織業繼續發展，形成了遠近聞名的手工扎染村。
2006年，白族扎染技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
材料二 日本的絞染工藝學習了我國隋唐的工藝，保存在日本奈良東大寺中的中國唐代五彩絞纈被視為國寶。絞纈工藝受到日本《文化財保護法》的保護，英語中的專業術語“shibori”也是日語“絞染”一詞的音譯，首屆和第六屆國際絞染工藝研討會都在日本召開。
——以上材料均摘編自金少萍《絞纈的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究》等
（1）根據材料一，簡析白族扎染技藝被列入非物質文化遺產名錄的理由。
（2）根據材料并結合所學知識，以“白族扎染”為例，指出非物質文化遺產保護的時代價值，并就進一步保護和開發非物質文化遺產提出合理建議。
7．（2025·江西·二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料 2025年3月，全國人大代表梅亦在接受記者提問時，用三個詞來描繪過去一年江西文旅的生動景象。一是“紅紅火火”。江西省接待國內外游客人次創下新高，居全國前列，中部第一。“引客入贛”成效明顯。二是“文韻悠悠”。歷代名家在江西留下眾多詩歌詞賦，引千萬游客吟著“飛流直下三千尺”探訪廬山，揣著《道德經》尋夢龍虎山，誦著《可愛的中國》走進上饒。三是“活力滿滿”。推出文旅“新贛線”，推動實施贛鄱文化標識煥新計劃、“非遺點亮生活”江西行動，升級紅色追風、詩旅江西、陶瓷朝圣等品牌。
假如你是江西文旅推薦官，為了宣傳紅色追風品牌，請你以文旅推薦官的身份向全國人民推薦江西紅色旅游品牌（要求：主題鮮明，史實準確，介紹兩個及以上景點，闡述符合邏輯且語言精準）
8．（2025·江西九江·二模）2024年7月27日，中國政府提交的申遺項目“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”正式列入聯合國教科文組織《世界遺產名錄》。閱讀材料，完成下列要求。
材料 北京中軸線是指位于北京老城中心，從北端的鐘鼓樓，經萬寧橋、景山、故宮、太廟、社稷壇、天安門廣場、正陽門、天橋地區、天壇、先農壇，到南端的永定門，長達7．8公里，貫穿北京老城南北，并始終決定整個北京老城城市格局的龐大建筑群體。
北京中軸線作為都城核心建筑群，從建筑的規模、形式、布局到裝飾細節，無不是對這種基于中華文明傳統觀念的秩序進行了極致的表達，形成了統領全城的格局形態。
2008年，北京奧運會開幕式上，由煙花組成的29個巨型“腳印”，沿著古老的北京中軸線，一步步走向鳥巢，象征著大國首都在傳統中軸線之上被賦予了古今交融的時代意義，從歷史深處走來，向璀璨未來奔去。
——摘編自呂舟《北京中軸線的歷史、文化和當代價值》等
請提取材料信息，以“傳承·發展”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰）
9．（2025·廣西柳州·三模）閱讀材料，回答問題。
材料 電影《哪吒之魔童鬧海》中的每一個細節都充滿了對中華傳統文化的傳承與創新，從道家文化的深刻內涵，到古代兵器的精美呈現，再到踢毽子這一傳統游戲的情感賦予，觀眾在欣賞神話故事的同時，也能感受到中華優秀傳統文化的獨特魅力。在歐美電影占據主導地位的當今世界影壇，《哪吒之魔童鬧海》的成功，無疑為中國電影產業注入了一劑強心針，它證明了只要深入挖掘中華優秀傳統文化，通過創新性的表達方式，就能夠打造出具有全球影響力的文化精品。
——摘編自中國歷史研究院《電影〈哪吒之魔童鬧海〉里的那些中國古代“發明”》
根據材料，圍繞“中華傳統文化”自擬一個論題，并結合所學知識進行闡述。（要求：論題明確，史論結合，邏輯清晰）
10．（2025·云南·二模）閱讀材料，回答下列問題。
2023年6月20日，流失海外160余年的7根圓明園石柱跨越萬里，安全運抵北京，成為繼馬首銅像后，又一批回歸原屬地的圓明園流失海外的重要文物。為了慶祝文物回歸，云南某高中小龔老師帶領學生在歷史教學中創設情境重新演繹圓明園石柱的命運，內容如下：
第一幕：歷史之傷——文物的流散與民族之痛 1．還原歷史：重現1860年圓明園被焚毀劫掠的前因后果 2．流失文物分布：地圖標注圓明園石柱等文物目前流散的國家 3．民族記憶與創傷：誦讀近代國人對圓明園被毀的悲憤詩文
第二幕：歸家之路——跨國追索與多方努力 1．探尋追索機制與法律保護：聯合國教科文組織《1970年公約》及中國加入的國際文物追索條約的內容 2．展示2013年北京大學的學術研究促成挪威博物館合作；民間力量、愛國人士、海外華人社團的努力 3．2023年正式歸還的細節
第三幕：重生與傳承—— 文物的保護與文 化的延續 1．受損石柱原件與修復后狀態的對比展示 2．新中國成立70年以來，已有300余批次、15萬余件文物回歸 3．設置“文物守護者”簽名墻，進行小組合作探究：中學生如何對歷史文物與文化遺產進行保護與傳承
根據材料并結合所學知識，任選角度，自擬一個主題，加以闡述。（要求：主題明確，史論結合，論述充分，邏輯清晰）
21世紀教育網(www.21cnjy.com)猜押04 春節申遺，文化傳承（押題熱點+押題預測）
一、春節的歷史起源與演變
1、先秦時期的年節雛形
核心考點：商朝甲骨文"歲祭"、周朝"臘祭"
命題角度：原始農業文明對自然周期的崇拜（春節與農歷二十四節氣的關系）；《詩經·七月》"十月獲稻，為此春酒"反映農耕節慶傳統
2、漢代春節定型
核心考點：漢武帝太初歷（前104年）確立正月為歲首
命題角度："從太初歷到清代《時憲歷》，分析歷法變革對春節民俗的影響"
3、唐宋春節的國際化
核心考點：唐朝長安元日朝會、宋朝《東京夢華錄》記載
命題角度：唐朝接納西域胡商參與春節→體現開放包容的中華文化特質
二、春節民俗中的社會變遷
1、宗法制度的體現
核心考點：西周宗法制
命題角度：年夜飯座位次序、祖先祭祀儀式反映長幼尊卑秩序
2、商品經濟的影響
核心考點：北宋年畫市場、明清晉商"年關結賬"習俗
命題角度："從《清明上河圖》看宋代春節市井文化到現代'春節經濟'的延續"
3、近代化沖擊與傳承
核心考點：民國改用公歷（1928年"廢舊歷"運動）
命題角度：政府強制改革 vs 民間頑強保留傳統（體現文化韌性）
三、中外文化交流
1、東亞文化圈的影響
核心考點：唐朝遣唐使制度、明朝冊封體系
命題角度：越南/韓國春節習俗與中國同源（如貼春聯、發壓歲錢）
2、近代西方的觀察記錄
核心考點：利瑪竇《中國札記》、馬戛爾尼使團見聞
命題角度：18世紀歐洲人對中國春節"神秘慶典"的描述反映中西文化認知差異
四、非物質文化遺產保護
1、中國非遺保護歷程
核心考點：2004年加入《保護非遺公約》、2011年《非遺法》
命題角度：昆曲（2001）、二十四節氣（2016）成功案例→春節作為"活態文化"的典型性
2、文化安全與軟實力
核心考點：漢代"罷黜百家"文化整合→當代反對"文化挪用"（如韓國申遺爭議）
命題角度："從春節申遺看傳統文化在全球化時代的保護與創新"
一、春節的歷史起源與演變
1．（2025·天津·一模）明末清初，顏元在書院中專門開辟了鍛煉身體、操練戰爭器械、數學地理等教學內容。康熙曾命傳教士測繪全國地圖，傳教士運用當時非常先進的三角測量并結合經緯度測量，制成全國地圖《皇輿全圖》。這說明明清時期（ ）
A．東西方科技文化交流密切 B．吸收西方文明成果促進社會發展
C．中國科技取得飛速的發展 D．開放包容、兼收并蓄的文化特質
【答案】B
【解析】據本題主題干的設問詞可知，這是本質題。據題干時間信息可知準確時空是：明清時期（中國）。據材料并結合所學可知，明末清初，由于西學東漸，實學受到了學者和統治者的重視，經世致用思想得到一定傳播；康熙曾命傳教士測繪全國地圖，傳教士運用當時非常先進的三角測量并結合經緯度測量，制成全國地圖《皇輿全圖》，這有利于促進中國發展，B項正確；材料僅僅體現康熙帝命傳教士測繪全國地圖，沒有涉及其他方面的科技交流，A項以偏概全，排除A項；材料主旨是強調明清時期西學東漸，清王朝吸收西方文明成果為我所用，而未涉及中國科技發展的狀況，排除C項；“開放包容、兼收并蓄的文化特質”是隋唐時期的特征，與明清時期不符，排除D項。故選B項。
2．（2025·貴州銅仁·模擬預測）唐高宗咸亨年間，薩珊波斯被阿拉伯軍隊所滅，波斯王子卑路斯到唐朝求救。唐朝封他為右武衛將軍，讓他在長安城里做官，跟隨他來的波斯王室成員和貴族子弟上千人后來也都一直居住在長安。唐朝的做法反映出（ ）
A．唐朝文化開放包容的特征 B．中華民族樂善好施的特質
C．唐朝官員居高臨下的心態 D．古代中國天下中心的意識
【答案】A
【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：唐高宗時期（中國）。據題干“波斯王子卑路斯被唐朝封官”“波斯王室成員定居長安”，并結合所學知識可知，唐朝對外來文化采取開放態度，接納異域人士入朝為官、允許其長期居住，體現了多元包容的文化政策，A項正確；材料反映的是國家層面的政治文化舉措，而非民間慈善行為，排除B項；授予官職并安置是平等接納而非居高臨下，排除C項；“天下中心意識”強調等級秩序和藩屬關系，而題干更突出唐朝對外來群體融入的包容性，排除D項。故選A項。
3．（2025·云南大理·二模）中國自古以來就以禮義之邦而著稱，“禮既為一切萬物之至極”，因而古代中國“親仁善鄰，國之寶也”，1954年新中國正式倡議的和平共處五項原則成為處理國際關系的基本準則。這說明（ ）
A．中華文化的全球影響力
B．中國在國際中的大國擔當
C．中華文化的包容與創新
D．中華文化圈強大的吸引力
【答案】A
【解析】根據題干設問詞，可知是本質題。根據材料關鍵信息可知準確時空是：古代和現代中國。題干中國的“禮”這一傳統文化所蘊含的國與國交往的基本精神，成為與他國交往始終奉行的基本精神，影響力不斷擴展，A項正確；材料強調的是中華文化的影響力，沒有直接涉及中國在國際事務中承擔大國責任、發揮大國作用等體現大國擔當的內容，排除B項；材料中是中華文化在外交方面的表現，不能體現對他國文化的包容，排除C項；題干中沒有提及中華文化圈以及其他國家或地區受中華文化圈吸引等相關信息，排除D項。故選A項。
4．（2025·貴州畢節·二模）唐代的交州、廣州、泉州和揚州四大港都有大量外國商人，設有“蕃坊”，允許外國商人居住，任命“蕃長”自我管理，番商“有同類自相犯者，須問本國之制，依其俗法斷之”，允許商人建清真寺，作禱告和宣講教義。材料所反映的唐代風貌，表述最準確的是（ ）
A．國力強盛 B．中西貫通 C．開放包容 D．商業繁榮
【答案】C
【解析】根據題干設問詞，可知這是正向題，據材料關鍵信息可知準確時空是：唐朝時期的中國。根據材料可知，唐代在四大港口為外國商人設立“蕃坊”，允許他們自我管理，依據本國制度和俗法處理內部事務，還允許其建立清真寺進行宗教活動，這些舉措充分體現了唐朝對外來商人及其文化、習俗、宗教等方面的接納與尊重，展現出開放包容的社會風貌，C項正確；材料側重于唐朝對待外國商人的政策和態度，沒有直接體現出唐朝國力強盛的信息，排除A項；材料僅提及外國商人在唐朝港口的相關情況，沒有涉及中西之間在貿易、文化等方面的交流溝通情況，無法得出中西貫通的特征，排除B項；材料強調的是唐朝對外國商人的管理政策和包容態度，并未突出商業發展的狀況，排除D項。故選C項。
5．（2025·重慶·一模）元至正八年（1348），定州民眾捐資重建禮拜寺，附《重建禮拜寺記》。碑文記載“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”，稱伊斯蘭教“奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異，上而慈，下而孝，父子之親無所異，以至于夫婦之別、長幼之序、朋友之信，舉無所異乎！”碑文內容反映了（ ）
A．開放包容的宗教政策 B．統治者維護儒學正統地位
C．多元文化交流與互鑒 D．經濟的發展影響民眾信仰
【答案】C
【解析】 根據題干設問詞，可知這是本質題。根據本題時間信息可知準確時空是：元朝時期的中國。根據材料“回回之人遍天下，而此地尤多，朝夕亦不廢禮”以及“奉正朔，躬庸租，君臣之義無所異，上而慈，下而孝，父子之親無所異，以至于夫婦之別、長幼之序、朋友之信，舉無所異乎”可知，一方面說明伊斯蘭教在當地有眾多信徒且保持著宗教活動，另一方面將伊斯蘭教的一些觀念與儒家所強調的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等倫理道德觀念相聯系，體現了當時多元文化之間的交流與相互借鑒，不同文化在一定程度上相互融合，C項正確；材料主要是定州民眾捐資重建禮拜寺及碑文記載內容，沒有體現元朝政府層面開放包容的宗教政策，排除A項；材料重點是在闡述伊斯蘭教的情況以及它與傳統倫理道德觀念的聯系，并非強調統治者維護儒學正統地位，排除B項；材料中沒有提及經濟發展以及經濟發展對民眾信仰的影響，排除D項。故選C項。
6．（2025·安徽合肥·二模）1956年的春節大聯歡是新中國最早的春節聯歡晚會，節目包括：工人合唱《我們為你們歌唱》、蘇聯舞蹈《紅梅花兒開》、越劇《春香傳》、相聲《勞動號子》、新疆歌舞《豐收的葡萄架》等。錢學森、華羅庚、巴金等人應邀參加晚會。這次春節大聯歡（ ）
A．展現了團結奮斗的社會風貌 B．貫徹了“雙百”方針的要求
C．受到了科教興國戰略的影響 D．慶祝了“一五”計劃的完成
【答案】A
【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：1956年（中國）。據題干“節目涵蓋工人、蘇聯舞蹈、越劇、相聲、新疆歌舞，并邀請科學家、作家參與”，并結合所學知識可知，1956年正值社會主義改造基本完成和全面建設社會主義的起步階段，晚會通過多元藝術形式和各界代表參與，展現了新中國社會各階層團結奮斗、共同建設國家的精神面貌，A項正確；“雙百”方針于1956年4月提出，而春節晚會舉辦時間在方針提出之前，排除B項；科教興國戰略提出于20世紀90年代，與題干時間無關，排除C項；“一五”計劃完成于1957年，排除D項。故選A項。
7．（2025·廣西柳州·二模）閱讀材料，回答問題。
材料一 在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權頒行了100余部歷法。《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀左右，包含了許多關于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列。古代的歷法，現在名為“農歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節”以及“中秋”“端午”等節日的具體日期。
——摘編自李約瑟《中華科學文明史》
材料二 中國古代天文學興盛頗早，授時頒歷一直是歷代君主的要務。例如，北宋確定了西夏的附屬地位后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏。在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優點，創立《授時歷》。它所確定的地球公轉時間比實際相差僅26秒。明朝政府對《授時歷》進行了微改，并將其命名為《大統歷》。清朝政府也將修改歷法作為頭等大事，順治年間頒行了傳教士湯若望等參與制定的《時憲歷》。
——摘編自張培瑜等《中國古代歷法》
材料三 王貞儀（1768—1797），著名女天文學家、歷法學家、算學家。幼年時即隨祖父王者輔學習天文、歷法和數學。她不僅閱讀中外天文著作，還長年堅持夜觀天象、日算星辰，日積月累，取得了豐富的理論知識和天文數據資料。她對西洋傳入的天文學一分為二地看待，認為“西歷雖至密，亦未能言概準”“有所行，即有所不行；有所是，即有所不是”。她還積極宣傳闡述哥白尼的“日心說”，自己制作實驗儀器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫下了《月食解》等重要著作。
——摘編自章梅芳《王貞儀：為科學發展奠定基礎的天文學家》
（1）根據材料一、二并結合所學知識，指出中國古代重視天文歷法的表現。
（2）根據材料一、二并結合所學知識，概括中國古代天文歷法發展的特點。
（3）根據材料三并結合所學知識，簡要評價王貞儀進行天文歷法研究所體現出的研究方法。
【答案】（1）表現：授時頒歷是歷代君主的要務，歷代政權不斷頒布并完善歷法；歷代留下豐富的天象觀測記錄；古代歷法是人們確定春節等重要節日的依據。
（2）特點：歷史悠久且持續傳承；服務于農業生產；與政治緊密聯系；吸收外來文化成果。
（3）評價：文獻研究法：有利于借鑒吸收前代和外國優秀成果，促進天文歷法研究的進步和完善；實際觀測法（或實驗實踐法）：有利于獲取天文、歷法的真實材料和準確信息，促進著作的嚴謹性和科學性。
【解析】（1）本題是特點題。時空是古代中國。表現：根據材料“國古代天文學興盛頗早，授時頒歷一直是歷代君主的要務”“在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權頒行了100余部歷法”可知，授時頒歷是歷代君主的要務，歷代政權不斷頒布并完善歷法；根據材料“《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀左右，包含了許多關于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列”可知，歷代留下豐富的天象觀測記錄；根據材料“古代的歷法，現在名為‘農歷’或‘陰歷’，仍決定人們歡度‘春節’以及‘中秋’‘端午’等節日的具體日期”可知，古代歷法是人們確定春節等重要節日的依據。
（2）本題是特點題。時空是古代中國。特點：根據材料“在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視。至公元1851年，歷代政權頒行了100余部歷法”可知，歷史悠久且持續傳承；根據材料“《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀左右，包含了許多關于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列”并結合所學知識可知，服務于農業生產；根據材料“中國古代天文學興盛頗早，授時頒歷一直是歷代君主的要務。例如，北宋確定了西夏的附屬地位后，宋真宗將新歷和冬服賜予西夏”可知，與政治緊密聯系；根據材料“在元政府的支持下，郭守敬吸取阿拉伯天文歷法的優點，創立《授時歷》”可知，吸收外來文化成果。
（3）本題是影響題。時空是古代中國。評價：根據材料“幼年時即隨祖父王者輔學習天文、歷法和數學。她不僅閱讀中外天文著作”可知，該研究方法是文獻研究法；結合所學知識可知，該研究方法有利于借鑒吸收前代和外國優秀成果，促進天文歷法研究的進步和完善；根據材料“還長年堅持夜觀天象、日算星辰，日積月累，取得了豐富的理論知識和天文數據資料”“自己制作實驗儀器，弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫下了《月食解》等重要著作”可知，該研究方法是實際觀測法（或實驗實踐法）；結合所學知識可知，該研究方法有利于獲取天文、歷法的真實材料和準確信息，促進著作的嚴謹性和科學性。
8．（2025··江蘇泰州·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。
節名 時間 說明（起源、習俗、影響）
中國節日 春節 農歷正月初一 慶祝春節的習俗活動以祭祀祖神、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。
清明節 公歷4月 4日至6日 最早只是一種節氣的名稱，后來與寒食風俗相融合，形成一個祭祀祖先的節日。清明祭祖，慎終追遠，是中華民族認祖歸宗的紐帶。
中秋節 農歷八月十五日 中秋節的起源和農業生產有關，秋天是收獲的季節。中秋節以月之圓兆人之團圓，為寄托思念故鄉，思念親人之情，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。
西方節日 情人節 公歷2月 14日 情人節又叫圣瓦倫丁節，是西方國家的傳統節日之一、起源于基督教。原流行于歐美，現在中國也廣泛流行。
萬圣節 公歷10月31日 是基督徒崇敬和紀念所有基督教圣徒的節日，在1840年左右傳入美國之后，節日逐漸演變成人鬼同樂的“狂歡節”。
圣誕節 公歷12月25日 圣誕節是一個宗教節日，因為把它當作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節”。從最初的宗教節日，發展成為一個具有全球性的節日。
提取材料中的信息并結合所學知識，從中外歷史關聯的角度，寫一篇歷史短文。（要求：主題明確，史論結合，邏輯嚴謹，表述成文）
【答案】
中西方傳統節日根源于不同的歷史文化傳統，都具有各自鮮明的民族特色。
中國傳統節日大多是由歲時節令轉換而來，具有濃厚的農業色彩，而西方所有影響大的傳統節日幾乎都與宗教（基督教）有關。中國傳統節日大多受宗法制度、儒家思想的影響，春節、清明、中秋等傳統佳節注重家族團圓、祭祀祖先和孝悌仁義等習俗，具有濃厚的倫理色彩。而西方情人節、圣誕節等重大節慶活動倫理色彩弱，注重情感的訴求和個性張揚，體現了西方世界人文主義的特色。總之，節日是為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，受到一個地區政治、經濟、文化的深刻影響。
【解析】本題是論述題之歷史事物闡釋題。時空是：從古至今的世界。首先，提取材料中的信息并結合所學知識，從中外歷史關聯的角度，寫一篇歷史短文，根據材料中西方節日的來源和內容，可得出觀點中西方傳統節日根源于不同的歷史文化傳統，都具有各自鮮明的民族特色。其次，圍繞觀點進行論述，史論結合，邏輯嚴謹，表述成文，可具體舉例中西方節日的來源和具體內容進行論述，如：中國傳統節日大多是由歲時節令轉換而來，具有濃厚的農業色彩，而西方所有影響大的傳統節日幾乎都與宗教（基督教）有關。中國傳統節日大多受宗法制度、儒家思想的影響，春節、清明、中秋等傳統佳節注重家族團圓、祭祀祖先和孝悌仁義等習俗，具有濃厚的倫理色彩。而西方情人節、圣誕節等重大節慶活動倫理色彩弱，注重情感的訴求和個性張揚，體現了西方世界人文主義的特色。最后，回扣主題，總結提升，得出結論，節日是為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，受到一個地區政治、經濟、文化的深刻影響。
9．（2025··江西·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 中華民國成立后，以陽歷為標準紀年。然而，民間仍習慣用陰歷，由此形成了所謂的“歷法二元社會”。無論是南京臨時政府還是北洋政府，都主張推行陽歷，把陽歷作為“民國正朔”，以顯示與世界文明諸國共同一致。當時輿論把兩個新年分別稱為“民國之新年”與“國民之新年”。從1920年開始，關于改革舊歷新年的討論文章在《申報》中大量出現，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統新年禮俗，成為輿論中的主流話語。1922年2月2日，《申報》發文極言壓歲錢的危害。陳獨秀在1924年初寫道：“中國的舊歷新年，沒有絲毫歷史上紀念的意義，全國人競有十余日事實上的休息，各社會一切停頓，真是世界上一件怪事”。蔣夢麟則認為“袁氏（袁世凱）保持陰歷，欲為帝制之陪襯。”社會教育團的講演員周少英，在眾人忙著過年的時候，他拿著小旗子作講演，反對舊歷年俗，提倡過陽歷新年。演講結束后，到了自己的家，“放下小旗子接過豬頭臘肉”，依舊進行舊歷新年的各種準備，并為自己申辯道：“我亦未能免俗耳”。甚至連國民黨的元老蔡元培，在國民政府禁止過陰歷新年的同時卻在家中“關門過年”。
——摘編自忻平《政俗關系視野下的民國“新年”之爭——以〈申報〉為中心》
材料二 20世紀50年代，王汶石在小說中寫道，區委書記嚴克勤在除夕夜冒著風雪趕到渭河平原的一個小村莊，原因在于“合作社的許多事情吸引著他，縣委會的決議燃燒著他，許多同志除夕之夜仍在農村里繼續工作的情景召喚著他”。《創業史》中的梁生寶，于除夕夜在飼養室值守，甚至不愿意讓就近的社員代替自己喂養牲畜。20世紀80年代，賈平凹的小說中寫道：“‘臘八’已過，家家開張營業，或是籌備年貨。有的將一切家什搬上街道，登高趴低地掃塵刷墻；有的在煙騰霧照地做豆腐，釀米酒；更多的是一群一伙地在逛街。”在路遙筆下雙水村春節呈現出盛況空前之境：“全村所有鬧秧歌的人才和把式都集中在這地方……隨著鑼鼓點，這些人就滿院子翩翩起舞。”20世紀90年代，劉慶邦的《神木》、王安憶的《鄉關處處》中有關春節的敘述則把鏡頭聚焦于進城務工人員的返鄉。
——摘編自王慧勇《鄉村變革的“節日”修辭——論當代鄉土小說中的“春節”書寫及其敘事功能》
（1）根據材料一并結合所學知識，簡析民國初期“新年”之爭出現的原因及影響。
（2）根據材料二并結合所學知識，評價當代鄉土小說中的“春節”書寫演變。
【答案】（1）原因：辛亥革命的影響；政權更迭頻繁；西學東漸的沖擊；傳統文化的影響；教育與思想啟蒙的促進；城市化與工業化的推動；政府的政策導向。（任答兩點即可）影響：推動了歷法的現代化；促進了社會風俗的變革；有助于強化民眾對新政權和國家的認同感。（任答一點即可）一定程度上給社會管理和人們的生活帶來了不便；部分知識分子對舊歷新年的過度批判，忽視了傳統歷法和節日所蘊含的豐富文化內涵和民族情感，引發了文化上的沖突和矛盾。（任答一點即可）
（2）評價：反映不同時期農村發展的核心任務發生轉變；體現社會價值觀的演變（從集體主義到多元價值并存）；是文化傳承與創新的有力見證；是社會結構變動的生動體現；對于推動社會對鄉村問題的思考和解決具有一定的積極作用。（任答兩點即可）作家在進行“春節”書寫時，受自身經歷、創作意圖等因素影響，對某個時期的鄉村春節生活呈現不夠全面，只側重于某一方面，在一定程度上影響了作品對鄉村社會現實反映的真實性，易導致讀者對當時的鄉村社會產生片面理解。（其他言之有理亦可）
【解析】（1）本題是原因題、影響題。時空是民國初期的中國。原因：由材料一“中華民國成立后，以陽歷為標準紀年”可得，辛亥革命的影響；由材料一“無論是南京臨時政府還是北洋政府，都主張推行陽歷”可得，政權更迭頻繁；由材料一“顯示與世界文明諸國共同一致”并結合所學近代西學東漸的史實可得，西學東漸的沖擊；由材料一“舊歷新年禮俗”“傳統新年禮俗”“壓歲錢”可得，傳統文化的影響；由材料一“改革舊歷新年的討論文章”“改革舊歷新年禮俗……成為輿論中的主流話語”并結合近代新式學堂的相關史實可得，教育與思想啟蒙的促進；結合近代中國經濟發展的史實可得，城市化與工業化的推動；由材料一“提倡過陽歷新年”“國民政府禁止過陰歷新年”可得，政府的政策導向。影響：結合材料和所學從積極、消極兩個角度分析作答。具體來說，積極影響可以從對歷法、社會風俗、政治等角度分析。對歷法而言，由材料一“無論是南京臨時政府還是北洋政府，都主張推行陽歷，把陽歷作為‘民國正朔’，以顯示與世界文明諸國共同一致。”可得，推動了歷法的現代化；對社會風俗而言，由材料一“從1920年開始，關于改革舊歷新年的討論文章在《申報》中大量出現，改革舊歷新年禮俗、大力批判傳統新年禮俗，成為輿論中的主流話語。”可得，促進了社會風俗的變革；對政治而言，有助于強化民眾對新政權和國家的認同感。其局限和消極影響可以從社會管理與民眾生活、文化等角度分析作答。具體來說，從社會管理和民眾生活角度看，一定程度上給社會管理和人們的生活帶來了不便；對文化發展而言，由材料一“中國的舊歷新年，沒有絲毫歷史上紀念的意義，全國人競有十余日事實上的休息，各社會一切停頓，真是世界上一件怪事”“關門過年”可得，部分知識分子對舊歷新年的過度批判，忽視了傳統歷法和節日所蘊含的豐富文化內涵和民族情感，引發了文化上的沖突和矛盾。
（2）本題是影響題。時空是當代中國。結合所學歷史評價的基本原則從積極和局限兩個角度分析。積極：從核心任務與價值觀層面看，由材料二“合作社”“縣委會”“許多同志除夕之夜仍在農村里繼續工作”“春節呈現出盛況空前之境”“把鏡頭聚焦于進城務工人員的返鄉”可得，反映不同時期農村發展的核心任務發生轉變，體現社會價值觀的演變（從集體主義到多元價值并存）；從文化層面看，由材料二“掃塵刷墻”“做豆腐、釀米酒”“鬧秧歌的人才和把式”可得，是文化傳承與創新的有力見證；由材料二“于除夕夜在飼養室值守”“進城務工人員的返鄉”可得，是社會結構變動的生動體現，對于推動社會對鄉村問題的思考和解決具有一定的積極作用。局限：由材料二“合作社的許多事情吸引著他，縣委會的決議燃燒著他，許多同志除夕之夜仍在農村里繼續工作的情景召喚著他”“《創業史》中的梁生寶，于除夕夜在飼養室值守，甚至不愿意讓就近的社員代替自己喂養牲畜。”“‘臘八’已過，家家開張營業，或是籌備年貨。有的將一切家什搬上街道，登高趴低地掃塵刷墻；有的在煙騰霧照地做豆腐，釀米酒；更多的是一群一伙地在逛街。”“全村所有鬧秧歌的人才和把式都集中在這地方……隨著鑼鼓點，這些人就滿院子翩翩起舞。”“《鄉關處處》中有關春節的敘述則把鏡頭聚焦于進城務工人員的返鄉”可得，王汶石的小說關注了區委書記與渭河平原的小村莊，《創業史》關注了除夕夜值守的梁生寶，賈平凹和路遙則關注到了春節里的傳統習俗，劉慶邦的《神木》、王安憶的《鄉關處處》關注的則是進城務工人員的返鄉，不同的作品各有關注的焦點問題和側重點，這就意味著作家在進行“春節”書寫時，受自身經歷、創作意圖等因素影響，對某個時期的鄉村春節生活呈現不夠全面，只側重于某一方面，在一定程度上影響了作品對鄉村社會現實反映的真實性，易導致讀者對當時的鄉村社會產生片面理解。
10．（2025·北京門頭溝·一模）中華文化的世界意義
材料一 北京中軸線歷經元、明、清3個由不同民族建立的王朝以及近現代，逾7個世紀的城市歷史演進而延續至今，既吸收前代都城規劃設計理念和實踐成果，延續古老的以中軸線為都城規劃設計基準線的歷史傳統，又根據北京的自然地理環境和人文社會環境的變化而增加新的內容、賦予新的內涵，彰顯了中華文明突出的連續性和創新性。
北京中軸線示意圖
——北京市文物局《讓文化遺產煥發時代新韻——北京中軸線成功申遺的歷程、做法與啟示》
材料二 乙巳年春節將是首個世界“非遺版”春節。中國年也是“世界年”，這不僅是一種印象，更是生動的現實。在即將到來的這個世界“春節周”，如果我們到英國倫敦的特拉法加廣場走一走，在美國舊金山看一場盛大的花車巡游，去法蘭克福廟會學做剪紙和糖畫，到新加坡牛車水采購年貨，當萬盞燈籠點亮日本長崎冬夜，《茉莉花》的旋律在加拿大多倫多音樂會響起，我們必能深切體會春節如今在世界范圍內的巨大影響力并為之感動。截至目前，全球已有近20個國家將春節定為法定節假日，舉辦春節民俗活動的國家和地區則達到近200個。
——環球時報2025年1月27日第014版《中國春節何以成為“世界時刻”》
（1）閱讀材料一，結合所學，說明保護文化遺產“北京中軸線”的意義。
（2）閱讀材料二，結合所學，分析中國春節習俗風靡世界的原因。
【答案】（1）意義：①保護“北京中軸線”有助于保持中華文化的連續性，“北京中軸線”是中華民族優秀傳統文化的集中體現。“北京中軸線”體現了中華文化中對于都城建造格局的理想典范，體現了中國人對于“中”的追求，是了解中華文化的重要載體，具有很高的文化價值。
②“北京中軸線”中有許多具有代表性的皇家建筑與園林，其中故宮、天壇等本身就是世界文化遺產，是世界性的藝術瑰寶，具有很高的美學價值。
③保護“北京中軸線”有助于維護世界文化的多樣性。中華文化以其獨特的內涵和特點屹立于世界文化之林，“北京中軸線”就是其重要代表，體現了中國都城的規劃理念，具有歷史價值。
④保護“北京中軸線”有利于文化的創新性。“北京中軸線”經歷了元、明、清三代，不同時期都對其加以繼承與創新，賦予其時代價值與意義，證明“北京中軸線”能為中華文化帶來不竭的創新動力。
⑤保護“北京中軸線”有助于北京城市化發展。“北京中軸線”除了有經濟價值外，還能為北京城市發展提供很好的傳統文化元素，助力北京可持續發展。
（2）原因：①從歷史角度來看，古往今來，有許多華人、華僑不斷移居世界各地，為世界帶去中華文化，也為春節的風靡提供了肥沃的土壤。
②從春節本身來看，春節是中華民族最重要的傳統節日之一，歷史悠久，在華人中有強大的影響力、凝聚力，體現中華民族的文化認同。
春節習俗本身也是重要的非物質文化遺產，體現著喜慶祥和、親情與團圓，體現著人們對于美好生活的追求與企盼。
春節習俗有強大的包容力，在與世界各民族交融中得到創新。
③從現實需要來看，春節習俗也會為各地帶來巨大的經濟效益，帶動旅游、購物，拉動內需。
隨著中國的和平崛起，中國在世界的外交影響力也進一步擴大，春節習俗中體現的中華優秀傳統文化內涵如以文化人、與人為善等，也進一步被推廣，被越來越多的國家政府所接受。
【解析】（1）本題是影響題。時空是明清時期的中國。意義：據材料一“北京中軸線歷經元、明、清3個由不同民族建立的王朝以及近現代”“延續古老的以中軸線為都城規劃設計基準線的歷史傳統”及所學可知，保護“北京中軸線”有助于保持中華文化的連續性，“北京中軸線”是中華民族優秀傳統文化的集中體現。“北京中軸線”體現了中華文化中對于都城建造格局的理想典范，體現了中國人對于“中”的追求，是了解中華文化的重要載體，具有很高的文化價值；據材料一“北京中軸線示意圖”及所學可知，“北京中軸線”中有許多具有代表性的皇家建筑與園林，其中故宮、天壇等本身就是世界文化遺產，是世界性的藝術瑰寶，具有很高的美學價值；結合所學從維護世界文化的多樣性方面說明，保護“北京中軸線”有助于維護世界文化的多樣性。中華文化以其獨特的內涵和特點屹立于世界文化之林，“北京中軸線”就是其重要代表，體現了中國都城的規劃理念，具有歷史價值；據材料一“根據北京的自然地理環境和人文社會環境的變化而增加新的內容、賦予新的內涵……和創新性”及所學可知，保護“北京中軸線”有利于文化的創新性。“北京中軸線”經歷了元、明、清三代，不同時期都對其加以繼承與創新，賦予其時代價值與意義，證明“北京中軸線”能為中華文化帶來不竭的創新動力；結合所學從北京城市化發展的角度說明，保護“北京中軸線”有助于北京城市化發展。“北京中軸線”除了有經濟價值外，還能為北京城市發展提供很好的傳統文化元素，助力北京可持續發展。
（2）本題是原因題。時空是當今世界。原因：據材料二“我們必能深切體會春節如今在世界范圍內的巨大影響力并為之感動”及所學可知，從歷史角度來看，古往今來，有許多華人、華僑不斷移居世界各地，為世界帶去中華文化，也為春節的風靡提供了肥沃的土壤。結合所學從春節本身價值的角度說明，從春節本身來看，春節是中華民族最重要的傳統節日之一，歷史悠久，在華人中有強大的影響力、凝聚力，體現中華民族的文化認同。春節習俗本身也是重要的非物質文化遺產，體現著喜慶祥和、親情與團圓，體現著人們對于美好生活的追求與企盼。春節習俗有強大的包容力，在與世界各民族交融中得到創新。據材料二“如果我們到英國倫敦的特拉法加廣場走一走，……《茉莉花》的旋律在加拿大多倫多音樂會響起”“全球已有近20個國家將春節定為法定節假日，舉辦春節民俗活動的國家和地區則達到近200個”及所學可知，從現實需要來看，春節習俗也會為各地帶來巨大的經濟效益，帶動旅游、購物，拉動內需。隨著中國的和平崛起，中國在世界的外交影響力也進一步擴大，春節習俗中體現的中華優秀傳統文化內涵如以文化人、與人為善等，也進一步被推廣，被越來越多的國家政府所接受。
二、春節民俗中的社會變遷
1．（2025·北京房山·一模）春秋戰國時期，祝融八姓（如曹姓邾國、妘姓鄶國、羋姓楚國）廣泛分布于中原至江漢流域，邾國國君自鑄銅鐘銘文稱為祝融之孫，楚國祭祀簡牘亦載祝融為祖先。晉國狐氏（戎狄）與晉國公室都以唐叔為祖先。材料反映出（ ）
A．華夏各族已成為統一的經濟實體 B．宗法制度有效區分政治等級關系
C．周天子加強了對周邊各族的統治 D．華夏共同祖先觀念的萌生與發展
【答案】D
【解析】根據題干設問詞，可知這是本質題，據材料關鍵信息可知準確時空是：春秋戰國時期的中國。根據材料可知，春秋戰國時期，祝融八姓的各國以及晉國公室和狐氏等，都有對共同祖先的認同和記載，如邾國國君稱自己為祝融之孫，楚國以祝融為祖先，晉國公室和狐氏都以唐叔為祖先，這反映出華夏共同祖先觀念在這一時期得到了萌生與發展，D項正確；當時華夏各族并非統一的經濟實體，排除A項；材料重點強調的是各族對共同祖先的認同，而非宗法制度區分政治等級關系，排除B項；春秋戰國時期周天子地位衰微，無法有效加強對周邊各族的統治，排除C項。故選D項。
2．（2025·河北·模擬預測）上、下方位本來是被先民用來標識物理垂直空間高、低的。殷商時期，殷人將上、下的方位秩序引入廣闊的社會空間，使其成為神靈體系、宗廟系統、祖先稱謂、地理地名等領域內分類和命名的一種重要依據。這一變化體現出（ ）
A．神權與王權已緊密結合 B．宗族觀念影響國家治理
C．尊卑秩序觀念逐漸形成 D．國家組織動員能力較強
【答案】C
【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：殷商時期（中國）。據題干“殷人將上、下的方位秩序引入社會空間，成為神靈體系、宗廟系統、祖先稱謂、地理地名等領域的分類和命名依據”，并結合所學知識可知，殷商時期通過將物理空間概念轉化為社會等級符號，在神靈、宗廟、祖先等核心領域構建了“上尊下卑”的秩序體系，反映了社會尊卑等級觀念的初步形成，C項正確；題干雖涉及神靈體系，但未直接體現神權與王權的制度性結合（如商王壟斷神權），排除A項；宗族觀念的影響更多體現在血緣紐帶與治理結合，而題干側重等級秩序的普遍化，排除B項；題干未涉及國家動員能力的具體表現，排除D項。故選C項。
3．（2024·廣東·模擬預測）根據《左傳·隱公傳》記載，春秋時期，魯國第十三任國君為惠公，他的妾為他生了個兒子叫息，后來惠公又娶了正妻，生了個兒子叫允。惠公薨時，允尚年少，無法獨立執政，就立息為國君，在當時的人們看來，息的王位來的不合禮制，死后謚號稱為“隱公”。“隱公”的稱謂反映了（ ）
A．依據選賢任能確定王位繼承人 B．分封制形成的統治秩序被削弱
C．魯國保留了濃厚的宗法制傳統 D．治國理政方式發生了根本變化
【答案】C
【解析】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：春秋時期（中國）。根據材料可知，由于息不是嫡長子而成為魯國國君，在當時的人們看來不符合禮制，因此謚號為“隱公”，這說明魯國深受宗法制觀念的影響，C項正確；“依據選賢任能確定王位繼承人”與題意不符，排除A項；材料沒有涉及分封制形成的統治秩序被削弱，排除B項；材料也不能體現治國理政方式發生變化，排除D項。故選C項。
4．（2025·新疆烏魯木齊·二模）北宋程頤提出“天下治亂系宰相，君德成就責經筵”，他擔任經筵官時堅持坐講，理由是“不惟義理為順，以養主上尊儒重道之心”。據此推斷（ ）
A．宰相掌控國家行政大權 B．經筵制度規范了君主德行
C．理學意圖強化倫理秩序 D．北宋實行崇文抑武的方針
【答案】C
【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：北宋（中國）。根據材料“天下治亂系宰相，君德成就責經筵”“不惟義理為順，以養主上尊儒重道之心”等信息結合所學可知，理學注重倫理綱常，程頤通過經筵強化君主對儒道（倫理秩序）的尊崇，契合理學意圖強化倫理秩序的核心，C項正確；題干未提及宰相掌控行政權，核心非討論宰相權力，排除A項；經筵制度在此處的目的是引導君主尊儒重道，而非單純“規范君主德行”，概念偏離，排除B項；題干未涉及“抑武”內容，與“崇文抑武”無關，排除D項。故選C項。
5．（2025·內蒙古赤峰·二模）班固在論述春秋五霸時提出：“昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復中國，攘除夷狄，故謂之霸也。”班固這一論斷意在說明五霸（ ）
A．削弱周王權威 B．維護等級秩序 C．側重道德感召 D．新建治理模式
【答案】B
【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據本題時間信息可知準確時空是：春秋時期（中國）。據材料信息可知，班固認為五霸率領諸侯朝見天子，端正天下風化，復興中原，抵御夷狄，這是在維護當時的等級秩序，周王是天下共主，五霸的這些行為是對等級秩序的維護，B項正確；材料體現的是春秋五霸的行為，而非削弱周王權威，排除A項；材料未體現五霸側重道德感召，排除C項；材料強調的是維護原有秩序，并非新建治理模式，排除D項。故選B項。
6．（2025·廣東·模擬預測）西周實行兩大制度：一是構成了以“‘家天下’為特征的周代王制的縱向構造”；一是包含“‘天子建國’與‘諸侯立家’兩個層次”，構成“周代王制的橫向構造”。由此，西周統治者實現了族權與政權的有效結合。“縱向構造”和“橫向構造”分別指（ ）
A．宗法制和分封制 B．分封制和宗法制
C．宗法制和禮樂制 D．世官制和分封制
【答案】A
【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：西周（中國）。根據材料和所學可知，宗法制用父系血緣關系來實現權力的世代繼承，確立了大宗小宗體系，大宗可以命令、約束小宗，有利于凝聚親族，防止內部紛爭，強化王權，把國與家緊密聯系在一起，形成了森嚴的等級關系，保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權地位，體現了周代王制的“縱向構造”；分封制是指周王將土地和人民分別授予王族功臣和古代帝王的后代，諸侯為周天子鎮守疆土，隨從作戰，繳納貢賦和朝覲述職，加強了周天子對地方的統治，穩定了當時的政治秩序，傳播了周文化，體現了周代王制的“橫向構造”，A項正確；分封制和宗法制順序錯誤，排除B項；禮樂制主要是行為規范，用于協調社會成員之間的關系，與材料無關，排除C項；世官制指世代為官，是一種世襲官職的特權，在材料中無法體現，排除D項。故選A項。
7．（2025·山東·模擬預測）西周時期，經天子的賞賜或中央王朝的認定，土地可在貴族間交換，但仍需由基層司、師、史官員負責交付與管理。耕作田地的庶人，也同樣由基層官員管理。這說明，西周時期（ ）
A．土地掌握在各級貴族手中 B．天子是社會資源的最高掌控者
C．分封制與宗法制有機結合 D．中央對地方的控制加強
【答案】B
【解析】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是西周（中國）。根據材料可知，西周時期，無論是貴族間的土地流轉，還是耕地的庶人，都由聽命于周天子的基層官員管理，從而保證了天子或中央對基層土地和庶人的控制和管理，結合所學知識可知，西周時期實行井田制，土地歸周天子所有，普天之下莫非王土，天子是社會資源的最高掌控者，B項正確；西周時期，土地歸周天子所有，并非掌握在各級貴族手中，排除A項；材料并未體現分封制與宗法制的結合，排除C項；隨著分封制的實行，中央對地方的控制力逐漸減弱，排除D項。故選B項。
8．（2025·山東臨沂·一模）先秦時期，“五服”指受周王管制的諸侯地區，包括侯、賓、要、荒四外服，而內服則為王畿所在。圖1到圖2的變化體現了（ ）
A．大一統國家體制的建立 B．宗法制與分封制的消亡
C．內地邊疆一體化的形成 D．華夷之辨觀念趨于淡化
【答案】A
【解析】根據主題干的設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：先秦到秦漢時期（中國）。從圖 1 西周 “五服” 示意圖可知，當時存在眾多受周王管制的諸侯地區，周王對地方是間接管理；圖 2 秦漢 “五服” 示意圖中，主要是郡縣（道）制，秦漢通過郡縣制實現了對地方的直接有效管理，中央集權加強，這體現了大一統國家體制的建立，A項正確；雖然秦漢時期分封制不再是主要的地方管理制度，但宗法制的一些觀念仍在社會中延續，不能說其消亡，排除B項；圖中主要體現的是地方行政管理制度的變化，不能直接表明內地邊疆一體化形成，排除C項；圖中主要體現的是地方行政管理制度的變化，沒有關于華夷觀念變化的相關信息，無法得出該結論，排除D項。故選A項。
9．（2025·陜西咸陽·二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料 在五千年的中華文明史中，“周秦之變”被視為第一次大變局，指的是秦朝與西周相比在社會結構方面發生的深刻變化，這次大變局從春秋禮壞樂崩開始，到商鞅變法之際劇烈變化，并以秦始皇建立帝制中國為終點。變化的直接原因是作為國家社會二元一體基礎的西周宗法制的崩潰。宗法制的社會基礎是農業民族的祖先崇拜心理。春秋戰國時代黃河流域人口激增，治水，救災成為保障農業生產和農業人口正常生活的前提，客觀上要求統一和集權。西周松散的社會結構落后于時代需要，最終被統一的中央集權的秦王朝取代。周秦之變所產生的秦制，直到今天依然影響著我們。
——摘編自陳明《儒學的歷史文化功能--士族：特殊形態的知識分子研究》
（1）以示意圖的形式構建周秦之際政治、經濟、文化變革之間的邏輯關系。
（2）根據材料并結合所學知識，分析“周秦之變”的影響。
【答案】（1）
政治變革（分封制崩潰→中央集權制興起）是推動經濟和文化變革的核心動力；經濟變革（井田制瓦解→土地私有制確立）為政治和文化變革提供了物質基礎；而文化變革（禮樂制度崩潰→百家爭鳴→法家思想興起）則為政治和經濟變革提供了理論支持。
（只文字表述，沒有示意圖，扣分；畫出示意圖，箭頭方向準確且表述準確；）政治對經濟、文化可用動力、推動。如果寫“決定”不給分；經濟對政治、文化寫物質基礎、基礎、決定可給分；文化對政治、經濟寫理論基礎、思想基礎可給分，寫推動不給分。
（2）中央集權體制確立，貴族政治轉向官僚政治；開創統一多民族國家政治格局，促進經濟與文化統一，整合多元為“大一統”；促進民族融合，推動多元一體格局的發展；促進各民族之間文化交流，奠定中華文明基本框架；奠定中國古代政治框架；推動封建經濟文化發展。（任答3點，如答出消極影響給分）（寫“對后世影響深遠”得分）
【解析】（1）本題是特點題。時空是周秦之際（中國）。根據所學可知，經濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識，由此可知，政治變革（分封制崩潰→中央集權制興起）是推動經濟和文化變革的核心動力；經濟變革（井田制瓦解→土地私有制確立）為政治和文化變革提供了物質基礎；而文化變革（禮樂文化變革制度崩潰→百家爭鳴→法家思想興起）則為政治和經濟變革提供了理論支持；進而畫出三角形的示意圖，注意箭頭方向準確且表述準確。
（2）本題是影響題。時空是周秦之際（中國）。據材料“這次大變局從春秋禮壞樂崩開始，到商鞅變法之際劇烈變化，并以秦始皇建立帝制中國為終點”“春秋戰國時代黃河流域人口激增，治水，救災成為保障農業生產和農業人口正常生活的前提，客觀上要求統一和集權”“周秦之變所產生的秦制，直到今天依然影響著我們”并結合所學，從政治、經濟、民族融合等角度分析，如：中央集權體制確立，貴族政治轉向官僚政治；開創統一多民族國家政治格局，促進經濟與文化統一，整合多元為“大一統”；促進民族融合，推動多元一體格局的發展；促進各民族之間文化交流，奠定中華文明基本框架；奠定中國古代政治框架；推動封建經濟文化發展等等。
10．（2025·山東菏澤·一模）改革開放使中國人民走上了富裕安康的廣闊道路。閱讀材料，回答問題。
材料 某市民在不同年份春節家庭消費主要支出項目
1978年 1992年 2008年
面粉 18．7元 面粉 41元 面粉 28元
肉 2．16元 魚肉 57元 肉蛋奶 185元
鹽 0．16元 衣服 104元 花卉 70元
火柴 0．2元 磁帶 12元 手機話費 56元
布 13元 報刊 3．8元 旅游 1780年
自行車 156元 彩電 2600元 數碼相機 2750元
根據材料并結合所學知識，以“富裕安康之路”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰。）
【答案】示例：
題目：富裕安康之路。
短文：改革開放前，生產力水平不高，人民生活消費結構單一，以基本的生活消費為主。
十一屆三中全會作出把黨的工作重心轉移到經濟建設上來，實行改革開放的戰略決策。在農村推行家庭聯產承包責任制和城市經濟體制改革，這推動了經濟的發展和人民生活水平的提高。居民消費支出不斷增加，消費結構發生變化，生活娛樂支出增加。
中共十四大明確我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，中國的經濟實力明顯增強。2001年中國加入世貿組織，我國更深層次的參與經濟全球化進程。中共十六大明確了全面建設小康社會的奮斗目標，我國不斷深化改革，擴大開放，推動經濟又好又快發展。居民消費支出不斷增加，消費結構進一步優化，我國居民消費由“溫飽型”向“發展型”和“享受型”轉變。
結論：改革開放取得了極大的成就，綜合國力提升，居民收入增加，消費結構優化，人民生活水平進一步提高，走上了富裕安康之路。
【解析】本題是評論解說題，時空是現代（中國）。首先，根據題干要求“富裕安康之路；表述成文，敘述完整；立論正確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰”，結合所學史實，可以擬定題目為：富裕安康之路其次，論述，結合所學知識可知，改革開放前，生產力水平不高，人民生活消費結構單一，以基本的生活消費為主。由材料“1978年，面粉18．7元；布13元；自行車156元”及所學可得出，十一屆三中全會作出把黨的工作重心轉移到經濟建設上來，實行改革開放的戰略決策。在農村推行家庭聯產承包責任制和城市經濟體制改革，這推動了經濟的發展和人民生活水平的提高。居民消費支出不斷增加，消費結構發生變化，生活娛樂支出增加。由材料“1992年，磁帶，12元；彩電，2600元”可得出，中共十四大明確我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，中國的經濟實力明顯增強。2001年中國加入世貿組織，我國更深層次的參與經濟全球化進程。結合所學知識，可從中共十六大內容和影響角度分析，比如：中共十六大明確了全面建設小康社會的奮斗目標，我國不斷深化改革，擴大開放，推動經濟又好又快發展。居民消費支出不斷增加，消費結構進一步優化，我國居民消費由“溫飽型”向“發展型”和“享受型”轉變。最后進行總結概括，改革開放取得了極大的成就，綜合國力提升，居民收入增加，消費結構優化，人民生活水平進一步提高，走上了富裕安康之路。注意史實正確，史論結合，邏輯清晰。
三、中外文化交流
1．（2025·浙江·模擬預測）如圖是西安發掘的遣唐使井真成墓志拓片。井真成是唐玄宗開元年間由日本來唐的遣唐使，他于734年逝世于中國，唐玄宗贈授他為“尚衣奉御”，喪葬事務由唐官方負責。下列關于唐朝中日文化交流，表述正確的是（ ）
①日本高僧法顯來長安求法，回國攜帶了大量的佛經和詩文集
②唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院
③長安作為當時的國際大都會，聚集了許多日本的使節、僑民、商人
④唐朝的海上絲綢之路，從廣州出發，可以到達朝鮮、日本
A．①② B．②④ C．②③ D．①④
【答案】C
【解析】本題是組合選擇題，時空是唐朝（中國）。根據材料“井真成是唐玄宗開元年間由日本來唐的遣唐使，”結合所學可知，唐招提寺是奈良仿唐制建造的寺院；長安作為當時的國際大都會，聚集了許多日本的使節、僑民、商人。②③符合題意，C項正確；法顯為東晉時期至天竺取經的中國高僧，①不符合題意，排除AD項；唐朝海上絲綢之路，從廣州出發，可以到達印度洋和波斯灣，④不符合題意，排除B項。故選C項。
2．（2025·天津·一模）據史料記載，古代中國就有一套名為“二王三恪”的禮儀制度，用以處理新舊王朝的關系，新王朝必須冊封舊王朝及其皇室成員，將其視為賓客而非臣子。這一制度起源于堯舜禹時期，實施始于周武王時期，成為之后歷代王朝更迭的常見做法。這說明（ ）
A．該制度實施的前提是世襲制 B．該制度有利于維護政權穩定
C．此時期各民族進一步的交融 D．政治制度要有久遠文化傳統
【答案】B
【解析】根據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。根據材料時間信息可知準確時空是：先秦時期（中國）。新王朝冊封舊王朝及其皇室成員，將其視為賓客，這種做法可以在一定程度上安撫舊勢力，減少舊勢力對新政權的抵觸和反抗，有利于維護新政權的穩定，B項正確；“二王三恪” 制度重點在于處理新舊王朝關系，冊封舊王朝及其皇室成員，和世襲制并無直接關聯，世襲制強調權力在家族內傳承，排除A項；題干中“二王三恪”制度主要圍繞新舊王朝關系展開，未涉及民族交融相關內容，排除C項；題干只是闡述了“二王三恪”制度的起源、實施時期以及作用，沒有強調政治制度要有久遠文化傳統這方面內容，排除D項。故選B項。
3．（2025·黑龍江吉林·二模）如圖是日本奈良時代（710—784年）鑄造的“和同開環”銅幣和越南前黎朝（980—1009年）鑄造的“天福鎮寶”。它們的出現（ ）
A．推動了東亞貿易繁榮 B．體現了文化交流融合
C．反映了貨幣制度創新 D．標志東亞文化圈形成
【答案】B
【解析】據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國、日本和越南）。根據材料和所學知識可知，日本“和同開環”銅幣是日本元明天皇和同元年（708年）仿照中國唐代“開元通寶”鑄造的法定貨幣，形制、文字風格均與唐代錢幣高度相似，反映了日本對唐朝經濟制度與文化的主動學習;越南“天福鎮寶”的命名（“天福”為中國五代后晉年號）、方孔圓錢形制及漢字銘文，均表明越南在貨幣體系上繼承了中國傳統，是中華文化圈內區域性文化融合的體現。兩枚銅幣的鑄造是中日、中越文化互動的產物，印證了中華文化向周邊輻射及東亞各國在制度、經濟領域的融合，B項正確；這兩種貨幣流通范圍有限（如“和同開稱”僅流通一年余），且主要用于國內經濟，未直接促成大規模跨國貿易，排除A項；兩者均為仿制中國貨幣，未突破傳統方孔錢范式，創新性不足，排除C項；東亞文化圈的形成是長期過程（如漢字、儒學、律令制傳播），貨幣模仿僅為其中局部表現，無法單獨作為標志，排除D項。故選B項。
4．（2025·陜西·模擬預測）崔致遠是朝鮮半島公認的漢文學鼻祖。在唐期間，他創作了不少贈酬詩、送別詩、紀德詩、述懷詩，記錄他的生活和交游，并以此抒情寫意。他的漢詩還描繪了唐代的拜見禮儀、請托行卷、江南風俗、社會戰亂以及名勝美景。崔致遠的創作意在（ ）
A．學習唐代詩歌的風格流派 B．宣揚先進王朝的時代風貌
C．表達濃厚的中華文化情結 D．推動中華文化圈傳播擴大
【答案】C
【解析】根據題干設問詞，可知這是目的題，據材料關鍵信息可知準確時空是：唐朝時期的中國。根據材料可知，崔致遠在唐代期間創作漢詩，內容包括紀德、述懷、禮儀、科舉等，顯示了他對漢文化的熱愛、推崇，說明他的創作意在表達其濃厚的中華文化情結，C項正確；唐詩的風格流派是崔致遠學習中華文化的內容之一，并不是意圖，排除A項；崔致遠的漢詩創作有顯示先進王朝時代風貌的內容，也有個人抒懷和描繪社會戰亂的內容，排除B項；“推動中華文化圈傳播擴大”屬于其創作帶來的部分客觀影響，并不是目的，排除D項。故選C項。
5．（2025·河南·模擬預測）“傳教士漢學”對中國形象的塑造經歷了一個變異的過程。明代末期，在以利瑪竇為代表的傳教士那里，中國的形象大體上是健康和良好的，然而到了清代末期，在以明恩溥為代表的傳教士那里，中國的形象則變得不堪入目。這種反差（ ）
A．說明來華傳教士的科學素養降低 B．緣于中西物質文明差距的擴大
C．表明傳教士來華的目的有所變化 D．促進了東西方的雙向文化交流
【答案】B
【解析】據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、原因題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是：明清時期（世界）。根據材料并結合所學知識可知，明代末期，中國的社會經濟保持了較為先進的水平，而歐洲剛剛走出黑暗的中世紀，因此利瑪竇等傳教士眼中的中國形象是正面的；而清代末期，歐美已開展工業革命，在物質文明方面已經超越中國，因此以明恩溥為代表的傳教士在審視中國時充滿了傲慢，B項正確；材料內容只涉及傳教士對中國形象的塑造發生變異，據此不能得出他們的科學素養高低程度，排除A項；來華傳教士旨在傳教，排除C項；材料只涉及來華傳教士對中國形象的塑造，未涉及東西方的雙向交流，排除D項。故選B項。
6．（2025·甘肅定西·模擬預測）明末，利瑪竇發現中國人“用絲摻以棉織成一種大馬士革式的料子，并且他們模仿歐洲產品，現在又織一種全絲的料子。他們的其他紡織品也在歐洲找到一個現成的市場，他們所要的價錢大約是我們西方所付同類產品的三分之一或四分之一”。這反映出當時的中國（ ）
A．對外貿易促進了經濟繁榮 B．手工業仍有較強國際競爭力
C．對外貿易政策發生了調整 D．已被卷入資本主義世界市場
【答案】B
【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：明末時期（中國）。根據材料可知，利瑪竇發現中國制造的紡織品在歐洲市場上價格低廉且具有競爭力，表明中國傳統手工業技術精湛、成本較低，在國際市場上仍有較強的競爭力，B項正確；題干僅提及中國紡織品在歐洲有市場及價格情況，沒有關于對外貿易對整體經濟繁榮影響的相關內容，排除A項；材料描述的是中國紡織品在歐洲市場具有主動競爭力，沒有任何關于明末對外貿易政策調整的信息，排除C項；中國被卷入資本主義世界市場是在鴉片戰爭后，與題干中“明末”的時間不符，排除D項。故選B項。
7．（2025·江蘇無錫·模擬預測）小明對明清進行多角度研究，他收集了以下資料（見下表），請根據小明的收集幫他確定一個主題（ ）
①16世紀中期葡萄牙獲取在澳門的居住權 ②1608年利瑪竇與《坤輿萬國全圖》 ③1689年中俄簽訂《尼布楚條約》，劃定兩國東段邊界 ④1793年馬嘎爾尼訪華與禮儀之爭
A．專制集權空前強化 B．文明沖突與交流
C．國家的鞏固與統一 D．統治危機的初顯
【答案】B
【解析】根據題干設問詞，可知這是正向題，據材料關鍵信息可知準確時空是：明清時期的中國。根據材料可知，葡萄牙獲取在澳門的居住權，這體現了西方殖民勢力開始在中國沿海地區滲透，反映出中外之間在領土與權益上出現的沖突。利瑪竇帶來《坤輿萬國全圖》，表明西方文化與知識傳入中國，這是中外文明在文化層面的交流。中俄簽訂《尼布楚條約》，是在軍事較量之后通過外交手段劃定邊界，體現了中外在政治與領土劃分上既有沖突又有協商交流。馬嘎爾尼訪華與禮儀之爭，圍繞著外交禮儀這一文化習俗展開，展現了中外文明在國家交往層面的碰撞與交流。由此可見，題干主要凸顯了明清時期中外文明之間的沖突與交流，B項正確；“專制集權空前強化”側重于明清時期政治體制中皇權高度集中、政策高度專制等方面的內容，排除A項；“國家的鞏固與統一”強調的是國家內部對領土的統一管理、對邊疆的治理、對分裂勢力的平定等，與題干主旨不符，排除C項；“統治危機的初顯”主要體現在明清時期國內經濟問題、社會矛盾激化、政治腐敗等導致統治根基動搖的現象，與題干主旨不符，排除D項。故選B項。
8．（2025·福建福州·一模）1793年，馬嘎爾尼使團向乾隆皇帝呈送了天體運行儀，其內部結構精密復雜，可模擬演示天體運行軌跡；但在呈送清單中，它卻被翻譯為“一座大架仔”，天文信息被簡化為“日月星辰同地球”。這說明（ ）
A．翻譯交流傳播天文知識 B．英國科技成果領先世界
C．中西文化交流存在隔閡 D．西學東漸沖擊傳統文化
【答案】C
【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：1793年（中國）。根據材料可知，西方的天體運行儀被翻譯為“一座大架仔”，其天文信息被簡化為“日月星辰同地球”，體現了清政府對西方天文學的無知，一定程度上說明中西文化交流存在隔閡，C項正確；材料體現了清政府對西方天文學的無知，而不是翻譯交流傳播天文知識，排除A項；材料未涉及英國科技與其他國家的比較，無法得出“英國科技成果領先世界”的結論，排除B項；根據材料可知，呈送清單對天體運行儀的介紹說明中西文化交流存在隔閡，并未體現對傳統文化的影響，排除D項。故選C項。
9．（2024·湖南常德·二模）馬戛爾尼使團出訪中國后，中國在西方的視野里成為一個愚昧落后、保守頑固的形象。然而自1920年起，一些英國文學家、哲學思想家踏上中國土地，掀起新一輪中國熱。思想家羅素認為中國文化絕不遜色于任何一個西方發達國家。“中國形象”的變化源于（ ）
A．新文化運動的深入發展 B．中國外交的巨大貢獻
C．第一次世界大戰的教訓 D．中華文明的廣泛傳播
【答案】C
【解析】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是原因題。據本題時間信息可知準確時空是：近代（中國）。根據材料可知，在西方的視野里，中國形象由“愚昧落后、保守頑固”轉變為“絕不遜色于任何一個西方發達國家”，這是因為面對一戰的慘痛教訓和社會矛盾的日益尖銳，西方開始自我審視和反思自身文化，以此尋求解決途徑，C項正確；新文化運動的深入發展在“五四運動”之后，主要傳播馬克思主義，對于中國影響深遠，對國際的影響有限，排除A項；此時中國的外交，屬于屈辱的半殖民地外交，沒有外交自主權，外交貢獻有限，排除B項；中華文明的廣泛傳播開啟于唐朝，但是在近代中華文明的傳播受阻，對于中國的國際形象影響有限，排除D項。故選C項。
10．（2025·浙江·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數學家歐幾里得《幾何原本》的部分內容，并使用了幾何、點、線、面、平行線、直銳鈍角等數學概念。徐光啟對這部書推崇備至。他說：《幾何原本》者，度數之宗，所以窮方圓平直之情，盡規矩準繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象之形囿，百家之學海。
——《徐光啟集》卷2《刻＜幾何原本＞序》
材料二 國際秩序作為國際社會的一種組織方式和表征，源于威斯特伐利亞國際體系，具有明顯的西方中心與歐洲中心主義，朝貢體系中的華夏文化并沒有完全被接受，19世紀“不列顛治下的和平”與第二次世界大戰后初期“美利堅治下的和平”是典型體現。中國作為發展中國家代言人，繼承了萬隆會議的精神與不結盟運動的遺產，重塑國際秩序的平等性和公正性，以集體的方式走向國際社會的未來。
——摘編自伯特蘭·巴迪《世界不再只有“我們”》
（1）根據材料一并結合所學，概括翻譯《幾何原本》在當時中國的價值，并指出徐光啟對西方文化的態度。
（2）閱讀材料二并結合所學，圍繞“中國與國際秩序”主題，自擬題目，寫一篇歷史小論文。（要求：立論正確，史論結合，邏輯清晰，表述成文）
【答案】（1）價值：在一定范圍內傳播了西方科技知識。態度：主張以開放的胸懷會通中西文化。
（2）【示例】中國在國際秩序中從被動走向主動。
闡述：1840年鴉片戰爭打破了清王朝閉關鎖國的政策，落后于時代發展的清政府不熟悉國際秩序，被動接受，簽訂了一系列不平等條約，領土、關稅、司法等國家主權遭到了嚴重破壞。1949年新中國成立后，“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”，逐漸解決了中國近代外交方面的歷史遺留問題。1953年創造性地提出和平共處五項原則，成為處理不同社會和政治制度國家之間相互關系的基本準則；構建人類命運共同體，是中國為推動世界和平與可持續發展給出的一個可供選擇的、理性可行的行動方案；倡議和推動“一帶一路”建設，成為開放包容的國際合作平臺和各方普遍歡迎的全球公共產品；舉辦二十國集團領導人杭州峰會等主場外交，推動國際秩序和國際體系朝著更加公正合理、普惠均衡的發展。
綜上，隨著國家實力增強、國際地位提高，中國在國際秩序中從被動走向主動，在國際秩序演變中發揮著重要作用，是維護國際秩序的重要力量。
【解析】（1）本題是影響題。時空是明朝時期的中國。價值：據材料一“利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數學家歐幾里得《幾何原本》的部分內容，并使用了幾何、點、線、面、平行線、直銳鈍角等數學概念。”及所學可得出，在一定范圍內傳播了西方科技知識。態度：據材料一“ 他說：《幾何原本》者，度數之宗，所以窮方圓平直之情，盡規矩準繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象之形囿，百家之學海。”可得出主張以開放的胸懷會通中西文化。
（2）本題是評論解說題。時空是近現代的世界。設問是圍繞“中國與國際秩序”主題，自擬題目，寫一篇歷史小論文。首先，據材料二“中國作為發展中國家代言人，繼承了萬隆會議的精神與不結盟運動的遺產，重塑國際秩序的平等性和公正性，以集體的方式走向國際社會的未來。”及所學可得出論題：中國在國際秩序中從被動走向主動。其次，結合近現代史的發展歷程進行分析。分別從鴉片戰爭后被迫打開國門；不平等條約破壞了中國的主權；新中國成立后奉行獨立自主的和平外交政策；和平共處五項原則的提出及影響；中國提出構建人類命運共同體的理念；倡議和推動“一帶一路”建設；構建公正的國際政治經濟新秩序等方面闡述說明。最后，總結升華，隨著國家實力增強、國際地位提高，中國在國際秩序中從被動走向主動，在國際秩序演變中發揮著重要作用，是維護國際秩序的重要力量。注意史實正確，史論結合，邏輯清晰。
四、非物質文化遺產保護
1．（2025·廣西南寧·二模）2025年春節上映的中國電影《哪吒2》融合三星堆青銅器、侗族大歌等非遺元素，將傳統國畫藝術與現代科技結合，創造出獨特的東方美學體系，被譽為“東方敘事的文藝復興”，該片成為吸引全球觀眾的中國文化名片。這一現象說明當前我國（ ）
A．文化產業實力全球領先 B．科技主導了傳統藝術的革新
C．文化遺產活化路徑成熟 D．文化自信和軟實力雙向提升
【答案】D
【解析】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：2025年（中國）。根據材料可知，材料中《哪吒2》將三星堆青銅器、侗族大歌等非遺元素與現代科技結合，并成功獲得全球關注，體現中國在文化傳承中既堅守傳統又創新表達，通過文化產品輸出增強了國際影響力，反映文化自信的提升與文化軟實力的增強相互促進，D項正確；當前我國文化產業雖取得顯著成就，但“全球領先”缺乏足夠依據，材料僅以一部電影為例無法證明整體實力，排除A項；材料強調科技與傳統藝術的結合，但“科技主導”表述片面，革新是傳統與科技共同作用的結果，排除B項；非遺元素的運用展現了文化遺產活化的探索，但“路徑成熟”需更多實踐驗證，單一片例不足以支撐結論，排除C項。故選D項。
2．（2025·安徽·模擬預測）宏村始建于北宋。古宏村人開“仿生學”之先河，依據地理條件，規劃并建造了奇特的牛形村落和人工水系。從空中俯瞰，宏村就像一只昂首奮蹄的大水牛，成為當今“建筑史上的一大奇觀”。宏村的布局體現出（ ）
A．傳統文化在創新中發展 B．天人合一的規劃理念
C．中國建筑水平世界一流 D．古代中國的傳統禮制
【答案】B
【解析】據本題主題干的設問詞可知，這是本質題。據題干時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據材料并結合所學可知，“天人合一”思想，是將天、地、人視為一個整體，順應自然，建立人與自然和諧發展的關系；材料古宏村人依據地理條件，仿牛形建造了宏村和其人工水系，這是尊重自然、利用自然的天人合一理念的體現，B項正確；材料強調的是宏村的規劃理念，而不是傳統文化的發展，排除A項；材料沒有將宏村與世界其他建筑進行比較，不能得出中國建筑水平世界一流，排除C項；傳統禮制強調等級，宏村的布局沒有體現等級特征，排除D項。故選B項。
3．（2025·河南鄭州·模擬預測）中國篆刻藝術被評為世界非物質文化遺產，不僅忠實地記載了漢民族的發展歷程，也客觀地記載了許多少數民族的發展脈絡。這一非物質文化遺產（ ）
A．體現出中國人獨特的審美 B．為古文字學研究提供動力
C．是民族學研究的珍貴史料 D．記錄中國歷史的發展脈絡
【答案】C
【解析】本題是多類型單項選擇題。據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據本題材料信息得出主要結論：中國篆刻藝術記載了漢民族的發展歷程，也記載了許多少數民族的發展脈絡，可知，這一非物質文化遺產是民族學研究的珍貴史料，C項正確；材料未涉及篆刻藝術的具體表現，不能體現出中國人獨特的審美，排除A項；材料說的是篆刻藝術記載了漢民族和許多少數民族的情況，主要有利于研究民族學，研究古文字學不是材料的主要內容，排除B項；據材料“記載了漢民族的發展歷程，也客觀地記載了許多少數民族的發展脈絡”可知，記錄的是漢民族和少數民族歷史的發展脈絡，排除D項。故選C項。
4．（2025·北京房山·一模）新疆地區的治理
材料一 1760年，清朝在烏魯木齊設屯田，至1777年，“共墾地二十八萬六百畝有奇。”戶部統計“歲收糧米足供駐軍三年之需”。1878年，左宗棠奏：“飭令鎮迪道仿古徙民實邊法，每戶撥地六十畝”“計遷入者十二萬戶。”
1762年，清朝“總統伊犁等處將軍一員……節制天山南北兩路”。清朝在南疆維吾爾集中地區沿用伯克制，廢除伯克世襲制，由朝廷任免升調。在新疆蒙古諸部落中則實行扎薩克制，封王賜爵。在北疆實行州縣制，設鎮迪道。1884年劉錦棠奏：“新疆遵旨改設行省，裁汰伯克，酌改鄉約……庶幾政令齊一。”
1772年，伊犁興辦官學，教授滿、漢、蒙古文字。1886年“巡撫劉錦棠飭各屬設立義學，計通省共設七十七堂……授以《小學》《孝經》《論語》。”喀什噶爾現存的清朝碑刻，漢、滿、維吾爾文并列，記載“修渠、平訟、免稅”等政事。
材料二 1979年至今，新疆人大累計制定地方性法規669件（現行有效161件），通過重大事項決議54件。2013年新疆被定位為絲綢之路經濟帶核心區，建成中歐班列烏魯木齊集結中心。2015年《中國共產黨統一戰線工作條例（試行）》中正式提出“五個認同”。2020年確立新時代治疆方略“依法治疆、團結穩疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”。同年，新疆第十四屆人大代表中少數民族占63．1％（涵蓋13個民族），學前國語教育普及率達95％。截至2024年1月，新疆已建成120個自治區級非遺保護傳承基地，6個維吾爾木卡姆藝術傳承中心，建立超過130家非遺工坊。
（1）根據材料一，結合所學，概括清朝對新疆地區有效治理的措施，并簡述其作用。
（2）依據材料二，結合所學，提煉一個主題，并加以說明。
【答案】（1）清朝治理新疆的措施包括：經濟上，大力開展屯田，鼓勵移民墾荒；政治上，根據不同地區特點實行多種制度，如將軍制、伯克制、扎薩克制、州縣制等，后改設行省；文化上，興辦官學和義學，推廣儒家文化，使用多種文字記載政事。這些措施促進了新疆地區的經濟發展，鞏固了邊疆統治，加強了民族團結，推動了文化交流與融合。
（2）主題：新時代新疆地區的全面發展與治理。說明：1979年至今，新疆人大制定大量地方性法規，為地區發展提供法律保障；成為絲綢之路經濟帶核心區，建成中歐班列烏魯木齊集結中心，推動經濟發展；提出“五個認同”，確立新時代治疆方略，促進民族團結和社會穩定；少數民族在人大代表中占比高，普及學前國語教育，保護和傳承非遺文化，體現了民族平等、團結和共同繁榮。新時代新疆在政治、經濟、文化等多方面全面發展，治理成效顯著。
【解析】（1）本題是特點題、影響題。時空是清朝（中國）。措施：根據材料一“1760年，清朝在烏魯木齊設屯田，至1777年，……‘歲收糧米足供駐軍三年之需’”“1878年，左宗棠奏：‘飭令鎮迪道仿古徙民實邊法，每戶撥地六十畝’‘計遷入者十二萬戶’”可知，清朝通過屯田和移民墾荒解決軍需、開發邊疆，由此可得出，經濟上，大力開展屯田，鼓勵移民墾荒；根據材料一“1762年，清朝‘總統伊犁等處將軍一員……節制天山南北兩路’”“在南疆維吾爾集中地區沿用伯克制……在新疆蒙古諸部落中則實行扎薩克制……在北疆實行州縣制”“1884年劉錦棠奏：‘新疆遵旨改設行省’”并結合所學清朝因地制宜的治理策略可知，政治上，根據不同地區特點實行多種制度，如將軍制、伯克制、扎薩克制、州縣制等，后改設行省；根據材料一“1772年，伊犁興辦官學，教授滿、漢、蒙古文字”“1886年……設立義學，計通省共設七十七堂……授以《小學》《孝經》《論語》”“喀什噶爾現存的清朝碑刻，漢、滿、維吾爾文并列，記載‘修渠、平訟、免稅’等政事”可知 ，文化上，興辦官學和義學，推廣儒家文化，使用多種文字記載政事。作用：根據材料一“歲收糧米足供駐軍三年之需”“計遷入者十二萬戶”可知，促進了新疆地區的經濟發展；根據材料一“新疆遵旨改設行省，裁汰伯克，酌改鄉約……庶幾政令齊一”并結合所學清朝因地制宜的治理策略可知，鞏固了邊疆統治，加強了民族團結；根據材料一“1886年……設立義學，計通省共設七十七堂……授以《小學》《孝經》《論語》”“喀什噶爾現存的清朝碑刻，漢、滿、維吾爾文并列”可知推廣儒學與尊重民族文化并行，由此可得出，推動了文化交流與融合。
（2）本題是評論解說題。時空是清朝至現代（中國）。根據材料二“地方性法規制定”“絲綢之路經濟帶核心區”“五個認同”“非遺保護”等內容，綜合政治、經濟、文化多維度發展，提煉主題為新時代新疆地區的全面發展與治理。其次，對該主題進行說明，根據材料二“1979年至今，新疆人大累計制定地方性法規669件”并結合依法治國方略，可知法治建設為新疆穩定提供制度保障，由此可得出，1979年至今，新疆人大制定大量地方性法規，為地區發展提供法律保障；根據材料二“2013年新疆被定位為絲綢之路經濟帶核心區，建成中歐班列烏魯木齊集結中心”并結合“一帶一路”國家戰略，可知新疆融入國家開放大局，由此可得出，成為絲綢之路經濟帶核心區，建成中歐班列烏魯木齊集結中心，推動經濟發展；根據材料二“五個認同”“建立超過130家非遺工坊”并結合新時代民族政策，可知強化文化認同與保護民族文化并重，由此可得出，提出“五個認同”，確立新時代治疆方略，促進民族團結和社會穩定；根據材料二“2020年確立新時代治疆方略‘依法治疆、團結穩疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆’”“新疆第十四屆人大代表中少數民族占63．1％（涵蓋13個民族），學前國語教育普及率達95％”“新疆已建成120個自治區級非遺保護傳承基地”并結合民族平等原則，可知治理體系兼顧穩定與發展，由此可得出，少數民族在人大代表中占比高，普及學前國語教育，保護和傳承非遺文化，體現了民族平等、團結和共同繁榮。最后進行總結歸納，新時代新疆在政治、經濟、文化等多方面全面發展，治理成效顯著。
5．（2025·江西·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 到了金代，遼上京及燕京地區的窯廠繼續生產，其中房山縣河北鄉磁家務窯廠，生產延續了遼金元三代。而在磁家務村南有一處窯址，與磁家務屬同一體系，或是一個分場，其燒造時間持續到明代初年。中原陶瓷業，在金初女真人大舉南下的過程中遭到了嚴重破壞。直至世宗大定年間才逐漸得到恢復，主要有河北的定窯、磁州的觀臺窯、河南禹縣的鈞窯以及陜西銅川的耀州窯。
——摘編自李錫厚、白濱《遼金西夏史》
材料二 清末、民國時期，磁州窯瓷業在胎質、釉色、彩繪等方面進行的改良，不僅順應了社會文化及人們審美時尚之變化，而且繼承和保持了磁州窯的民間特色及鄉土氣息，一定程度上提高了瓷器品質，提升了磁州窯的美譽度，行銷華北、東北和西北地區13省及北平、天津兩市，促進了磁州窯瓷業在20世紀20年代至30年代中期的繁榮。
——摘編自龐洪奇《“清末新政”與磁州窯瓷業改良》
材料三 20世紀50年代，周恩來總理作出保護、恢復各歷史名窯傳統手工藝的指示，全國各地名窯紛紛組建陶瓷研究機構。中央工藝美術學院陶瓷系為這一重要工程做了大量工作，梅建鷹先生八下磁州窯，深入窯室、操泥制作、教授陶工。一大批工作者經過艱辛勞動，創造出了高溫花釉工藝和高浮雕壁畫工藝，設計出了許多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷產品。進入21世紀，磁州窯燒制技藝被列為首批國家級非物質文化遺產保護項目。
——摘編自楊永善主編《中國傳統工藝全集·陶瓷》
（1）根據材料一，指出金代陶瓷業發展的概況。
（2）根據材料二，結合所學知識，分析20世紀二三十年代磁州窯瓷業出現繁榮局面的原因。
（3）根據材料三，結合所學知識，總結新中國保護與發展名窯傳統手工藝的經驗。
【答案】（1）概況：北方陶瓷業穩步發展、歷史悠長；中原陶瓷業緩慢恢復，河北地區發展相對突出。
（2）原因：深厚的歷史底蘊；技術改良；適時的品牌創新；有利的政策環境；國貨運動的推動；較好的地理位置；近代交通的發展。（任答四點，其他答案言之有理亦可）
（3）經驗：與現代教育體系結合；注重產品與技術創新；借助國家政策與社會公共力量。（任答兩點，其他答案言之有理亦可）
【解析】（1）本題是特點題。時空是金代（中國）。根據材料“遼上京及燕京地區的窯廠繼續生產”“其燒造時間持續到明代初年”，可得出北方陶瓷業穩步發展、歷史悠長；根據材料“中原陶瓷業，在金初女真人大舉南下的過程中遭到了嚴重破壞。直至世宗大定年間才逐漸得到恢復”“河北的定窯、磁州的觀臺窯”，可得出中原陶瓷業緩慢恢復，河北地區發展相對突出。
（2）本題是背景題。時空是20世紀二三十年代（中國）。根據材料“磁州窯瓷業在胎質、釉色、彩繪等方面進行的改良”可知，深厚的歷史底蘊；技術改良；根據材料“不僅順應了社會文化及人們審美時尚之變化，而且繼承和保持了磁州窯的民間特色及鄉土氣息”可知，適時的品牌創新；根據材料“行銷華北、東北和西北地區13省及北平、天津兩市”可知，較好的地理位置；結合所學知識，民國時期抵制洋貨、提倡國貨運動的興起，刺激本土陶瓷需求，可得出，國貨運動的推動；結合所學知識，近代鐵路的發展有利于促進瓷器運輸與市場擴展，由此得出，近代交通的發展。
（3）本題是特點題。時空是現代中國。根據材料“周恩來總理作出保護、恢復各歷史名窯傳統手工藝的指示”可知，國家頂層設計提供制度保障，可得出，借助國家政策力量；根據材料“中央工藝美術學院陶瓷系為這一重要工程做了大量工作”可知，與現代教育體系結合；借助社會公眾力量；根據材料“創造出了高溫花釉工藝和高浮雕壁畫工藝，設計出了許多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷產品”可知，注重產品與技術創新。
6．（2025·河北·模擬預測）閱讀材料，按要求作答。
材料一 在我國傳統手工藝中，有一種使布料出現白色暈染花紋的印染技術，稱“絞纈”，現今俗稱“扎染”。大理白族傳統的扎染工藝，包括染料制靛工藝、縫扎技法工藝、染色工藝三個層面，其中的縫扎技法是現代機器無法替代的。盛唐時，扎染在白族地區已成為民間時尚，扎染制品也是當地的貢品之一。據考證，唐貞元十六年（800年），南詔舞隊到長安獻藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”即為扎染制成。明朝洱海衛紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時的暢銷產品。近代大理染織業繼續發展，形成了遠近聞名的手工扎染村。
2006年，白族扎染技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
材料二 日本的絞染工藝學習了我國隋唐的工藝，保存在日本奈良東大寺中的中國唐代五彩絞纈被視為國寶。絞纈工藝受到日本《文化財保護法》的保護，英語中的專業術語“shibori”也是日語“絞染”一詞的音譯，首屆和第六屆國際絞染工藝研討會都在日本召開。
——以上材料均摘編自金少萍《絞纈的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究》等
（1）根據材料一，簡析白族扎染技藝被列入非物質文化遺產名錄的理由。
（2）根據材料并結合所學知識，以“白族扎染”為例，指出非物質文化遺產保護的時代價值，并就進一步保護和開發非物質文化遺產提出合理建議。
【答案】（1）理由：歷史悠久；民族特色鮮明；核心技藝具有獨創性和不可替代性；影響較廣，極負盛譽。（任答三點即可）
（2）時代價值：經濟價值，塑造民族產品的品牌；精神價值，彰顯不同民族人民的聰明才智；科研價值，發掘對印染工業、顏料（染料）制作的啟示意義；教育價值，充實鄉土歷史文化教學內容，培育家國情懷。（任答兩點即可）
建議：加強政府引導、扶持（政策傾斜、法律保障）；活用先進宣傳手段；開發衍生文創產品；開展國際交流，注重借鑒文化遺產保護經驗。（任答兩點即可）
【解析】（1）本題是背景題。時空是現代的中國。由材料一“盛唐時，扎染……南詔舞隊……扎染制成”可知，盛唐時扎染在白族地區已成為民間時尚，唐貞元十六年（800年）南詔舞隊所著舞衣就是扎染制成，歷經多個朝代發展，說明其歷史源遠流長；由材料一“大理白族傳統的扎染工藝”，可知扎染是大理白族傳統的工藝，具有獨特的民族風格，展現了白族的文化特色；由材料一“縫扎技法是現代機器無法替代的”，得出核心技藝具有獨創性和不可替代性；由材料一可知，唐朝時扎染制品是當地貢品，明朝、清朝有暢銷產品，近代形成手工扎染村，且在2006年被列入國家級非物質文化遺產名錄，可見其影響大、聲譽高。
（2）本題是開放創新題。時空是現代的中國。第一小問時代價值，經濟價值方面，白族扎染可以作為特色產品，通過品牌塑造，推向市場，帶動經濟發展；精神價值方面，它是白族人民智慧的結晶，彰顯了民族人民的創造力和聰明才智；科研價值方面，其染料制作工藝、染色技術等，對現代印染工業以及顏料制作等方面的科研工作具有一定的借鑒和啟示作用；教育價值方面，可以作為鄉土歷史文化的一部分，融入教學內容，讓學生了解家鄉文化，培養家國情懷。第二小問關于建議，政府層面，政府可以通過政策傾斜，如稅收優惠、資金支持等，促進白族扎染的傳承與發展；法律層面，可完善相關法律保障，保護這一非物質文化遺產；宣傳方面，可利用互聯網、社交媒體等平臺，宣傳白族扎染文化，提高其知名度；創意方面，基于白族扎染的圖案、工藝等開發多樣化的文創產品，擴大其影響力和市場；對外交流方面，與國際上文化遺產保護做得好的國家交流，學習其先進經驗，在對外交流過程中推廣白族扎染文化。
7．（2025·江西·二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料 2025年3月，全國人大代表梅亦在接受記者提問時，用三個詞來描繪過去一年江西文旅的生動景象。一是“紅紅火火”。江西省接待國內外游客人次創下新高，居全國前列，中部第一。“引客入贛”成效明顯。二是“文韻悠悠”。歷代名家在江西留下眾多詩歌詞賦，引千萬游客吟著“飛流直下三千尺”探訪廬山，揣著《道德經》尋夢龍虎山，誦著《可愛的中國》走進上饒。三是“活力滿滿”。推出文旅“新贛線”，推動實施贛鄱文化標識煥新計劃、“非遺點亮生活”江西行動，升級紅色追風、詩旅江西、陶瓷朝圣等品牌。
假如你是江西文旅推薦官，為了宣傳紅色追風品牌，請你以文旅推薦官的身份向全國人民推薦江西紅色旅游品牌（要求：主題鮮明，史實準確，介紹兩個及以上景點，闡述符合邏輯且語言精準）
【答案】示例
全國各地的朋友們：大家好，我是江西文旅推薦官，非常榮幸為大家介紹我們江西的紅色文化旅游。接下來讓我們共同走進江西的紅色記憶
江西是一片充滿紅色記憶的紅土地。中國共產黨為了挽救革命，于1927年8月1日在英雄城南昌舉行起義，經過4個多小時的激烈戰斗，起義部隊占領了南昌城。南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，標志著中國共產黨獨立領導革命戰爭和創建革命軍隊的開始。1927年10月，毛主席率領湘贛邊秋收起義的工農革命軍到達井岡山地區，建立了中國第一塊農村革命根據地，開展游擊戰爭，進行土地革命，恢復和建立黨的組織，井岡山革命根據地的建設，為無產階級革命點亮了星星之火。1931年11月，中國共產黨在江西瑞金成立了中華蘇維埃共和國臨時中央政府，并領導廣大軍民在以瑞金為中心的紅土地上進行艱苦卓絕的斗爭。瑞金是共和國搖籃，也是長征的出發地之一。
江西是一片紅色的熱土，承載著厚重的革命歷史與偉大的革命精神。我的介紹完畢，歡迎全國各地的朋友到江西游玩，江西一定會給大家留下美好的紅色記憶。
（示例僅供參考，時間不限于1927—1931，如答江西省其他紅色旅游景點酌情給分）
【解析】本題是評論解說題。時空是當代中國。首先，按照題干要求，結合材料“一是‘紅紅火火’。江西省接待國內外游客人次創下新高，居全國前列，中部第一”等信息結合所學知識擬定主題，如可以擬定與江西紅色文化有關的主題，“大家好，我是江西文旅推薦官，非常榮幸為大家介紹我們江西的紅色文化旅游。接下來讓我們共同走進江西的紅色記憶”等；其次，結合所學江西有關的紅色文化史實進行論述，結合南昌起義、秋收起義、開辟井岡山革命根據地、土地革命及瑞金蘇維埃共和國的建立等史實分析回答；最后，總結提升，江西是一片紅色的熱土，承載著厚重的革命歷史與偉大的革命精神。我的介紹完畢，歡迎全國各地的朋友到江西游玩，江西一定會給大家留下美好的紅色記憶。也可以選擇其他角度，如根據材料“歷代名家在江西留下眾多詩歌詞賦”等信息可以擬定有關江西古代文化發展方面的主題，結合所學知識分析回答。
8．（2025·江西九江·二模）2024年7月27日，中國政府提交的申遺項目“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”正式列入聯合國教科文組織《世界遺產名錄》。閱讀材料，完成下列要求。
材料 北京中軸線是指位于北京老城中心，從北端的鐘鼓樓，經萬寧橋、景山、故宮、太廟、社稷壇、天安門廣場、正陽門、天橋地區、天壇、先農壇，到南端的永定門，長達7．8公里，貫穿北京老城南北，并始終決定整個北京老城城市格局的龐大建筑群體。
北京中軸線作為都城核心建筑群，從建筑的規模、形式、布局到裝飾細節，無不是對這種基于中華文明傳統觀念的秩序進行了極致的表達，形成了統領全城的格局形態。
2008年，北京奧運會開幕式上，由煙花組成的29個巨型“腳印”，沿著古老的北京中軸線，一步步走向鳥巢，象征著大國首都在傳統中軸線之上被賦予了古今交融的時代意義，從歷史深處走來，向璀璨未來奔去。
——摘編自呂舟《北京中軸線的歷史、文化和當代價值》等
請提取材料信息，以“傳承·發展”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰）
【答案】示例：傳承·發展北京中軸線是中國古代城市規劃的杰作，貫穿南北，串聯了眾多重要的歷史建筑和文化景觀。它體現了“天人合一”的哲學思想，展現了古代中國對自然與社會的深刻理解。它不僅是中國古代建筑藝術的集中體現，更是中華文明的重要象征。
中軸線上的建筑是歷史的見證，保護這些建筑是傳承中軸線文化的基礎。中軸線不僅是一條物理軸線，更是一條文化軸線。它承載著中華文明的精神內核，如“禮制”“秩序”“和諧”等。通過教育、宣傳和文化活動，可以讓更多人了解中軸線的文化內涵。北京中軸線成功申報世界文化遺產，這一過程不僅是對中軸線價值的國際認可，也是對其保護與傳承的重要推動。
在城市化進程中，如何讓中軸線與現代城市和諧共存是一個重要課題。通過科學規劃，可以在保護中軸線歷史風貌的同時，滿足現代城市的功能需求。中軸線是北京文化旅游的核心資源。通過開發文化旅游線路、舉辦文化活動，可以讓更多人感受中軸線的魅力，同時促進地方經濟發展。利用現代科技手段，如數字化建模、虛擬現實等，可以對中軸線進行更全面的記錄與展示。這不僅有助于保護中軸線，還能讓更多人通過科技手段了解其歷史與文化。
北京中軸線是中華文明的瑰寶，承載著千年的歷史與文化。在當代，我們既要傳承其文化精髓，又要賦予其新的生命力。通過保護、創新與發展，北京中軸線將繼續作為中華文明的重要象征，在新時代煥發光彩。
（“示例”僅作閱卷參考，不作為唯一標準答案）
【解析】本題是評論解說題。時空是從古至今的中國。設問是圍繞北京中軸線的傳承與發

展開更多......

收起↑