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高中學校高二年級期中聯考
歷史試題
（考試時間：75分鐘試卷滿分：100分）
第I卷（選擇題48分）
一、選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。）
1．孔子的仁，孟子的性善論，乃至中國社會傳統的組織和習慣，都被朱熹視為“天理”，但是人可能違反天理，因為各人秉賦不同，有清有濁，如果濁氣抬頭，天理就被“人欲”所取代，為了彌補人性的這一不足，理學家在方法論上（）
A.強調“知行合一”B.提倡“存天理，滅人欲”
C.主張“格物致知”D.重新構建儒家精神道統
2．戰國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓則不祥。”這反映其思想特點是（）
A.尚法存禮B.尊法敬天C.崇德重法D.外儒內法
3．習近平總書記在《之江新語》中引用孟子的話“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，并隨之指出為百姓排憂解難的干部才是黨和人民的好干部。這表明（）
A.人民民主思想源遠流長B.以民為本思想成為戰國社會主流
C.傳統文化蘊含現代價值D.人民群眾是歷史發展的真正動力
4．自漢以降，習儀與糾儀逐漸制度化，需要演習與糾察的典禮種類不斷增多。至明代，郊廟、元會、冬至、萬壽圣節、冊封、皇室冠禮、經筵等典禮皆須習儀；舉行這些典禮以及常朝、朔望朝等無不糾儀，習儀與糾儀成為明代朝儀和典禮不可分割的一部分。這表明，明代的習儀與糾儀（）
A.穩定了社會等級秩序B.重視踐行儒學的價值追求
C.改變了封建文化發展方向D.固化了官員思想認知
5.1592年利瑪竇來華后，了解中國傳統文化、中國人思維和行為方式，盛贊孔子為“中國哲學家之中最有名”者，證明基督教與儒家有相通之處。利瑪竇在南昌被稱為“利舉人”，在北京被稱為“利進士”。這說明了（）
A.選官制度呈現開放特征B.儒家文化順應時代發展
C.入鄉隨俗助力西學東漸D.東西文化相互吸收借鑒
6.1984年，《儒家倫理》教科書（小學德育選修課之一）在新加坡出版，該書前言宣稱該課程不僅涉及理想、道德修養等方面，還會介紹華族（華人，占新加坡人口最多的族群）固有的道德觀與文化。新加坡教育部還對教授這門課程的教師以漢語和英語兩種語言開展了50個學時的培訓。這些做法意在（）
A.傳承中華文化精髓B.構建多元社會結構
C.抵御西方文化侵略D.厚植民族文化根基
7．史詩《吉爾伽美什》中提到人類觸犯了天神，天神決定要降災于人。由于吉尤蘇得拉敬奉天神十分虔誠，天神把消息告訴了他，并教他修造方舟，躲避災難。當洪水降臨之時，唯有吉尤蘇得拉和他的船只幸存。這一傳說（）
A.影響了古代歐洲文化發展B.體現蘇美爾人生死無常的生命觀
C.證明了古代世界洪災頻發D.推動古巴比倫重視興修水利工程
8．《一千零一夜》的故事起源于古代中東和南亞民間傳說，后在伊斯蘭黃金時代（8-13世紀）被整理成書，書中故事分別來自印度、埃及、波斯和兩河流域等地。該書有多個版本，最早版本可能是在埃及編纂，后敘利亞、伊拉克等地也產生了自己的版本。據此可知，該作品（）
A.展示了阿拉伯文化的獨創性B.凸顯了阿拉伯神話傳說的廣泛影響
C.是跨文化交流與融合的產物D.反映了中古時期亞洲社會生活全貌
9．赫梯王國（約前1650-前1200）在一定空間范圍內周期性舉辦節日慶典。城市與城內的神廟、宮殿等場所構成節日舉辦的現實空間。國王、王后和王子等統治階層在節日活動中占主導地位，“巡幸京畿”與“四方來賀”逐漸演變為節日慶典儀式中的重要組成部分。這種節日慶典儀式（）
A.實際作用有限B.彰顯王室權威
C.推崇宗教信仰D.籠絡社會上層
10．有學者指出，如果說，無視歐洲人創造古希臘一羅馬一拜占庭文化的作用和在近代歐洲文藝復興、文化啟蒙與產業革命時期對全人類文化所做出的偉大貢獻是何等荒謬；那么，無視東方各民族人民-中國人......以及阿拉伯人對古代和中世紀文化所做出的偉大貢獻，也同樣是荒謬的。該學者的主張（）
A.折射出世界各民族開放的對外政策B.旨在以國際的視野來看待人類文明
C.印證了古代亞歐統治疆域不斷擴大D.肯定世界文化多樣性及其歷史作用
11.14世紀，意大利暴發黑死病，造成大量人口死亡。當時，那些看似權威和正統的部
門，尤其是教會，開始失去人們的信任。在黑死病面前，面對人們的拷問，看似嚴密而又堅固的信仰堡壘開始變得不堪一擊。據此可知，瘟疫的暴發（）
A.摧毀了天主教會的精神權威B.有利于人文主義思想的產生
C.推動了近代醫學體系的建立D.加速了歐洲的宗教改革進程
12．考古學家在印度河谷的摩亨佐·達羅發現了距今4000多年前的棉織品。而與此同時，南美的秘魯也有類似發現。最新的基因技術證實，不同地域的人類可能早在8000年前，就同時掌握了棉花種植技術。這一發現說明（）
A.早期世界文明具有一體化特征B.技術傳播與人類遷徙存在關聯
C.現代科技決定歷史研究進展D.區域文明演進具有一定相似性
13．中世紀的財富觀本質上是消極的，基督教教義向人們宣揚：世俗的人應該拋棄塵世的財富，安貧樂道是一個基督徒必須具備的基本品質。到了15世紀，有學者開始把財富看成發揚個人美德的物質前提，認為假如財富掌握在有德行的人物手中，其實對國家和社會都是非常有利的。學者的看法（）
A.體現了宗教改革的要求B.適應資本主義發展需要
C.反映了商業革命的擴展D.改變了基督教的財富觀
14．在歐洲中世紀早期，那個文化荒蕪的時代，修道院幾乎同時承擔了“宣教中心”、“教育中心”和“文化中心”的三重角色，它保存了古代希臘如畢達哥拉斯派在數學研究上的一些論著以及希波克拉提斯、歐幾里德、阿基米德、厄拉托塞、阿波羅尼斯和丟番圖等人的著作。據此可知，中世紀基督教（）
A.承擔起傳承古典文化的歷史重任B.導致了近代科學革命的發生
C.吸收了古代希臘理性的思維方式D.阻礙了歐洲人民思想的進步
15．俄羅斯的標志性建筑之一莫斯科紅場上的圣瓦西里大教堂帶有典型的拜占庭風格；俄羅斯的造型藝術，尤其是圣像畫別具特色，與拜占庭的畫像有著許多共同的特征；俄羅斯的國徽，也淵源于拜占庭文明。上述現象出現的主要原因在于（）
A.俄羅斯深受拜占庭帝國的宗教影響B.俄羅斯的興起晚于拜占庭
C.拜占庭文明對俄羅斯的影響D.拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統
16．阿茲特克歷為大多數中美洲民族所習用，由一個365天的太陽年及一個260天的神圣年所組成；兩個年度周期平行運轉，產生一個52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期，即以歷法為據。這表明（）
A.太陽神在國家中地位極其重要B.歷法與政治宗教生活密切相連
C.阿茲特克歷較其他古代歷法更為精確D.阿茲特克歷中蘊含了印加人的歷史觀
第II卷（非選擇題52分）
二、非選擇題（本題共3小題，共52分）
17．大歷史觀主張用寬視野對歷史進行整體認識，從長遠的社會發展看歷史的脈動，從中西比較看歷史事物的特殊性。以此了解歷史發展的趨勢和走向，洞悉其背后深刻的自然環境、經濟和文化因素。閱讀材料，回答問題。（14分）
視角一：洞悉中外并生的“思想繁榮”
材料一：（東周）舊有世俗權威和精神權威的崩潰與當時的變法一同產生了新的問題。過時的傳統必須摒除，而人們也必須找到新的指導原則。......我們驚奇地發現，中國這一思想繁榮的時代（東周）與古希臘的哲人時代是同時產生的。......不過他們得出的答案大相逕庭，從而使地中海文明和東亞文明就此分道揚鑣，各自朝著不同的方向發展下去。-費正清《中國：傳統與變遷》
視角二：認識影響近代的“東西文明”
材料二：1400年到1800年間，相比于世界其它地區，歐洲政治和軍事力量獲得顯著發展。這基于兩個原因：亞歐非大陸的科技文化創新最終傳播到西歐地區；新型火藥武器時代已經到來，而西歐也已準備好迎接挑戰......在西歐發生的科學革命和啟蒙運動不斷發展，使西歐人的思想傳播至世界其他地方，并成為指導人類處理問題的各種方法。這有助于將理性科學作為衡量和解釋自然世界以及人類行為的標準。-埃德蒙《世界史：大時代》
（1）據材料一，指出當時中國、西方在思想領域出現的現象，并分析兩種文略自朝著不同的方向發展”的主要經濟和政治原因。（12分）
（2）依據材料，以中國與西歐為例，說明近代歷史上世界各地區文明的相互影響和促進。（13分）
18．閱讀材料，按要求作答。（12分）
材料劉家和在《古代中國與世界》中指出，文化史上發展的連續性與文化遺產的繼承既有聯系又有區別。在文化連續發展的文明中，前代文化自然地作為遺產被后代所繼承，有文化史發展的連續就有文化遺產的繼承。但是，有文化遺產的繼承卻未必有文化史發展的連續。中國古代文明在文化史上的發展連續性，在整個世界史上尤其顯得突出。例如，中國古代文字在發展過程中，從未發生斷裂現象，從甲骨文到金文，從金文到篆書，從篆書到隸書，從隸書到楷書，從繁體楷書到簡體楷書，其全部發展過程體現文化發展連續性。
根據材料，結合中國歷史相關知識，就“中華文明發展連續性”自擬論題，從整體或局部任一角度進行闡釋。（要求：主題明確，史論結合，史實準確，邏輯清晰，不得抄襲材料中的案例。）19．歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國“文化自信”的重要體現。閱讀材料，回答問題。（11分）
材料一隋唐時期，漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”。考察某一文化圈的形成，固然要從一定的社會著眼，也要從文化的載體-具體的人出發。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時也是為了進行朝貢貿易。“又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之......所得錫賚，盡市文籍，泛海而還。”-摘編自袁行霈《中華文明史》等
材料二先秦時期的一部文獻提出“左祖右社，面朝后市”，這個都城設計原則為歷代王朝所遵循，并遠播海外，為周邊的亞洲國家所接受。所以在廣大的漢文化圈內，出現許多中國式的城。
朝鮮歷史上曾經為中國的藩屬國，受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩經》“君子萬年，介爾景福”，其正殿勤政殿是舉行儀式以及接受百官朝會的地方，地基明顯高于其他宮殿。
-據陳正祥《中國文化地理》等整理
（1）根據材料一，并結合所學知識，從“人”的角度分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。（8分）
（2）根據材料二，并結合所學知識，寫出這部“文獻”的名稱，說明景福宮如何體現儒家思想。（7分）
高中學校高二年級期中聯考
歷史答案
1-10CACBCDACBD11-16BDBACB
17（1現象：中國，百家爭鳴；西方，人文精神萌芽。（中西兩個方面，2點，4分）
原因：中國，鐵器牛耕的使用提高了社會生產力；井田制的瓦解，分封制的崩潰。西方，城邦民主政治的發展；工商業的繁榮。（中西兩個方面各2點，8分）
（2）說明：中國古代四大發明的指南針傳到西歐，促進了新航路的開辟；火藥傳到西歐，幫助資產階級戰勝騎士階層，推動社會變革；印刷術傳到西歐，推動文藝復興和啟蒙運動等思想解放和文化傳播；（7分）
歐洲的科學革命和啟蒙運動影響了中國的洋務運動、戊戌變法，辛亥革命和新文化運動，促進了工業的發展、思想解放和社會變革。（，可具體，6分）
18．主題：中華文化在傳承中不斷發展，具有連續性。（2分）
論述：文字作為文明文化的承載、交流與傳播的主要介質，中國的語言文字盡管在不同的歷史時期有不同的特性特點，其發展的過程中從未斷裂，從甲骨文到金文，從金文到篆書，從篆書到隸書，從隸書到楷書，從繁體楷書到簡體楷書，使得漢語語言文字在中國的疆域內甚至在東亞地區具有較強的文化承載力和傳播力，從這個角度上來說，中國語言文字所表現出來的突出連續性，對于中華文明能夠延綿不絕發揮了難以替代的作用。在大一統的體制方面，秦朝建立了統一多民族國家，秦漢之后，大一統封建王朝形成，基本上將天下一統的歷史法則確立了下來。所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”，天下一統既是人心所向，更是歷史規律。秦以后的封建社會歷史進程中，王朝興亡更替、循環往復，大亂之后的大治、割據之后的一統成為最明顯的特征和歷史發展的大趨勢、大潮流。我國大一統政治體制的傳承，至少維持了4000年以上歷史，一直持續到現在。在以民為本的國家治理方式上，西周時期統治者提出“敬天保民”的思想，就已經出現了以民為本的國家治理思想。春秋戰國時期的大多數思想家都主張重視人民，后世歷代開明的統治者基本都重視人民，進一步深化了以民為本的國家治理理念，到現在習近平總書記強調以民為本，從為人民服務、聽取更廣泛人民群眾意見為出發點考慮治理國家的方式。
（8分，言之有理，適當舉例即可）
深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統的人心根基，成為中華民族歷經干難萬險而不斷復興的精神支撐。（2分）
19（1）原因：唐太宗等對中外交往采取積極友好的態度，對中外文化采取開放的政策；
朝鮮、日本等國的遣唐使，僧侶、商賈、學者、藝術家陸續來到中國訪問學習。
（各4分，8分）
（2）名稱：《周禮》。（2分）
體現：景福宮得名自儒家經典《詩經》，正殿地基高于其他宮殿，遵循儒家禮制，體現君權至上。（5分）

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