資源簡介

2024-2025單縣一中高二歷史第二學期期中檢測卷一
一、選擇題（共20道，每題3分，共60分）
1．考古發現：距今約8000年的湖南洪江高廟遺址出土的陶器紋飾圖案中，“太陽被描繪為有著碩大的頭、外展雙手且連著身軀的人格化的神；鳳鳥隨處可見，大頭長喙，伸展著寬大的翅膀，負載著太陽或獠牙獸；怪誕的獠牙獸，或乘于鳳鳥的翅膀，或張展雙翅憑借高聳的天梯和山峰飛向天界”。上述考古發現（）
A.表明長江流域出現了早期國家 B.佐證了母系氏族公社社會風貌
C.折射了先民對自然的虔誠崇拜 D.凸顯萬邦時代公共秩序的構建
2．考古資料表明，距今約8000-5000年的中國各地聚落遺址外圍一般有壕溝圍繞，里面的房子排列整齊，中央一般為大房屋；古城遺址往往以規模宏大的宮城為中心，方正規矩；墓葬遺址也普遍排列規整。據此可知，早期中國文化的特征是（）
A.有容乃大，和諧共存 B.追求秩序，穩定執中
C.祖先崇拜，以人為本 D.整體思維，天人合一
3．戰國時期，中原地區的許多典章制度、哲學思想、語言文字等逐漸傳向周邊各民族，并為他們所吸收。在這一過程中，周邊文化也逐漸傳入中原地區。如南方苗蠻集團的神祇-女媧、盤古等，被中原地區所吸收，逐漸成為中華民族共同的祖先。這一現象（）
A.促進了華夏認同的出現 B.體現了民族隔閡的減弱
C.推動了中華文化的發展 D.反映了統一觀念的加強
4．春秋時期晉國大夫史墨在筮占實踐中推究人事變化規律，提出“火勝金”“水勝火”之論；戰國時期的鄒衍以五德（金木水火土）相勝之說解釋王朝更替；戰國時期儒家思孟學派將“五行”賦予了倫理道德的內容。這些思想（）
A.反映了思想分化的社會現實 B.傳承了“敬德保民”的為政理念
C.適應了統治階級的政治需要 D.彰顯了對自然和人文關系的探索
5．中國傳統音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載，“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮”。據此可知，傳統音樂（）
A.重視道德教化 B.強調等級秩序 C.突出審美教育 D.凸顯個性修養
6．藻井是我國傳統建筑中的頂棚特有的一種裝飾形式。早期多以藻紋作為裝飾，“井者，束井之像也；藻，水中之物，皆取以壓火災也。”隋代紋飾吸收了波斯圖案花紋，《唐會要》中提到“王公已下，舍屋不得施重棋藻井”。明清時期造型多上圓下方，合乎古代宇宙觀。綜合上述材料可知，古代藻井裝飾的發展（）
A.遵循了較為嚴格的等級禮制 B.借鑒了古希臘羅馬的穹頂式建筑風格
C.反映了古代大一統宇宙觀念 D.體現了中國文化包容性和時代性特點
7．作為獨立的社會階層，士人經歷了西漢時由游士到儒士，東漢時由儒士向士大夫的轉變，從體制外走入體制內。呂思勉對此評價說“自西漢以前，言治者對社會政治竭力攻擊：東漢以后，此等議論漸不復聞。”這反映了（）
A.以文教治天下成為共識 B.儒家政治倫理趨向強化
C.士人參政意識持續提升 D.社會治理機制日漸完善
8．魏晉時期的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內著一件類似今天吊帶衫的奇特內衣，并不穿中衣，此衣式僅見于這一時代；女子服飾則長裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，表現出優雅飄逸的風格。寬衣博帶成為上至王公貴族下至平民百姓的流行服飾。這種服飾（）
A.是這一時期民族交流的體現 B.反映出佛道老莊思想的盛行
C.表明儒學統治地位逐步崩塌 D.說明名士能夠引領時代習俗
9．唐末楊綰認為因儒道不舉，士人一味追求做官，禮義道德淪喪，才造成了安史的反叛和戰亂的延伸。穆宗時，仍有“兵興以來，人散久矣，始欲導之以德，不欲趨之以刑”的說法。這說明當時（）
A.功利主義盛行導致社會失序 B.禮法結合的治理傳統被廢棄
C.重建儒學信仰已成現實所需 D.佛道興盛改變儒學正統地位
10．唐宋時期，品茶作詩逐漸成為風尚，如白居易“或吟詩一章，或飲茶一甌。身心一無系，浩浩如虛”、皎然（唐朝僧人）“茶稍與禪經近”、蘇軾茶與水味深入理窟。茶生蒼石之陽，碧澗穿注，茲乃水石之靈，豈茶哉？”據此可知，唐宋時期（）
A.經濟的發展影響社會風尚 B.哲理化思潮的發展
C.儒、佛、道三教互相融合 D.市民階層飲茶盛行
11．李贄認為，“商君相秦，才十年卒至富強，而令秦成帝業，雖能殺其身，而終不能不用其法”，因此他將商鞅視為圣人。李贄還高度贊賞被朝廷批判的張居正，認為他功業卓著，是英杰宰相。這體現出李贄（）
A.對社會變革的期望 B.反對君主專制制度
C.對個性自由的渴求 D.否定了儒學價值觀
12．清人匯編的《全唐詩》和今人所作補編，流傳至今的詩人3600余個，詩歌5.5萬余首。在不到300年的時間里，詩壇名家輩出，精品紛呈，風格多樣，體式大備，全面深入地接受外來文化，尤其是西域文化的影響，蔚為文學史上的高峰。這反映了唐代（）
A.文學日益平民化的趨向 B.開放兼容的時代風貌
C.文明開化程度不斷加深 D.商品經濟的高度發展
13．表2是近代以來西學東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國（）
表2
時間 主題 代表文獻或譯作
鴉片戰爭后 了解世界 《大英國統志》《四洲志》《海國圖志》等
第二次鴉片戰爭后 求強求富 《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等
甲午戰爭后 救亡圖存 《泰西新史概要》《中東戰紀本末》《文學興國策》等
20世紀初 民主革命 《萬法精理》《美國獨立宣言》等譯作
科學啟蒙 《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等
A.社會性質不斷變化 B.思想認識不斷深化
C.民主觀念持續更新 D.民族意識逐漸強化
14圖1為1861年某思想家提出的主張。與洋務派相比，其主張的特色在于（）
圖1
A.完整闡述了“中體西用”的內涵 B.充分認識到了中國倫理綱常的價值
C.沖擊了頑固派對中國傳統的堅守 D.超越了洋務派富國強兵之術的闡釋
15．表3 近代早期維新派代表人物的一些言論
言論 出處
始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之 馮桂芬《校邠廬抗議》
彼使我變，利為彼得；我自欲變，權為我操 王韜《答強弱論》
這些言論（）
A.完全突破了天朝上國的觀念 B.體現了傳統文化和西學結合
C.順應了近代社會發展的潮流 D.揭開了近代學習西方的序幕
16．魏源在《海國圖志》中詳細輯錄了《瀛寰志略》中介紹英國“火輪船”的文字：“近年英吉利制火輪船遞送文書，由印度海駛至亞丁入紅海。”此外，魏源所撰《英吉利小記》中對火輪船也有專門介紹：“河橋五道，河中多火輪舟......火輪舟行最速，所以通文報。魏源此舉（）
A.肯定了傳統文化的歷史價值 B.找到了救亡圖存的有效路徑
C.喚醒了國人革新政治的意識 D.回應了西方列強的侵略挑戰
17．下表是《瀛寰志略》一書對不同地區的介紹、這反映了作者（）
地區 介紹
歐洲 長于制器。金木之工，精巧不可思議，運用本火、尤為奇妙。火器創自中國，彼土仿而為之、益加精妙
美國 幅員萬里，不設王侯之號，不循世及之規、公器付之公論、創吉今未有之局，一何奇也
中國 中國故自剖判以來，為倫物之宗祖，而萬方仰之如展極
A.拋棄了“天朝上國”的觀念 B.主張學習西方民主制度
C.正視歐洲先進的物質文明 D.認為西方文明源于中國
18．明末清初，以利瑪竇為代表的西方傳教士在華期間“習華語，易華服，讀儒書，從儒教”，并提出對華實行“學術傳教”的思想，將歐洲的基督教文化、科學技術以及文化藝術傳到了中國。西方傳教士的這些做法（）
A.推動了中國向近代社會轉型 B.推動中國科技發展新高潮的到來
C.沖擊了中國傳統的“夷夏觀” D.客觀上促進了東西方文明的交流
19.1850年，馬克思在《時評》一文中，關注了我國古代農民起義提出的“重新分配財產”、“完全消滅私有制”等革命口號，預言中國革命將會產生“中國社會主義”，將會建立“中華共和國”。由此判斷，社會主義（）
A.是中國反抗列強侵略的唯一路徑 B.要與中國社會實踐相結合
C.與中國優秀傳統文化有共通之處 D.可以由農民階級獨立完成
20．建國以來國內主流媒體將大熊貓的形象塑造成“外交禮物（1949-1982）”“世界瑰寶（1983-1989）”“東方明星（1990-2007）”和“形象代言（2008-至今）”。大熊貓的形象逐漸成為世界舞臺上中華特色文化符號。可見，大熊貓形象的塑造有助于（）
A.提升中國文化的影響力 B.擴大中國外交話語權
C.促成全方位的開放格局 D.奠定中國的大國地位
二、非選擇題
21．龍圖騰是中華民族古老的象征，伴隨時間發展，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀，龍的形象和運用在不同的時期呈現不同的特征。
（1）題中史料是何種類型？如果想進一步研究龍文化的演變，可以補充哪些史料？請說明理由。（要求：至少補充兩份史料）（10分）
（2）根據材料并結合所學知識，從“龍的變遷與時代發展”的角度，完成一篇小論文。（要求：題明確，史論結合）（8分）
2024-2025高二歷史第二學期期中備考檢測卷一
1、【答案】C
【解析】據材料“太陽被描繪為...人格化的神”“伸展著寬大的翅膀”可知這些紋飾圖案展示了太陽和鳳鳥人格化的強大力量和超越自然的身體形象，反映了當時生產力水平低下的背景下，人們對自然的敬畏和虔誠崇拜，故選C項；圖案中并未出現公共權力的相關信息，無法體現早期國家的出現，排除A項；紋飾圖案中并未展現女性的社會地位，以及人們的生產生活方式，無法體現母系氏族的社會風貌，排除B項；萬邦時代出現于新石器時代晚期，但是材料中的遺址處于新石器時代早期，排除D項。
2、【答案】B
【解析】據材料“中國各地聚落遺址.....排列整齊，中央一般為大房屋“古城遺址往往以規模宏大的宮城為中心，方正規矩”可知，中國古代聚落遺址和古城以較大房屋為中心，建筑方正規矩，凸顯規整莊嚴、秩序井然的特點，集中體現了崇尚秩序、穩定執中，故選B項；早期中國的形成和發展過程，是各地區人民密切交往、文化不斷交融的過程，求同存異，和而不同，和諧共存，反映了有容乃大，和諧共存的特點，排除A項；農業生產需要一群人在一片土地上長期耕耘經營、繁衍生息，容易產生以共同祖先為紐帶的延續性很強的血緣社會，早期中國作為世界上體量最大的農業文化區，形成祖先崇拜、以人為本的特點，排除C項；中國始終秉持一種整體性、連續性的宇宙觀，這是因為龐大的中國農業社會對大自然的特別敬畏，或者是中國人因農時之需對天文歷法的格外重視，這種整體性的宇宙觀，本身就包含了整體思維、天人合一的文化基因，排除D項。
3、【答案】C
【解析】由“傳向周邊各民族......被中原地區所吸收”可知，中原文化與周邊各民族文化的交流和相互吸收融合推動了中華文化的發展，故選C項；春秋時期，中原各國因社會發展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱為“華夏”，華夏認同在春秋時期就已經開始出現，這與題干時間不符，排除A項；題干反映的是民族之間的交流交融，當時中原地區和周邊戎狄蠻夷之間的差異和隔閡仍然存在，民族隔閡減弱的說法與主旨不符，排除B項；由“典章制度、哲學思想、語言文字......周邊文化”可知，材料反映的是民族之間思想文化的互相交流，統一觀念加強的說法與題目主旨不符，排除D項。
4、【答案】D
【解析】據材料中史墨“在筮占實踐中推究人事變化規律”，鄒衍“以五德相勝之說解釋王朝更替”，思孟學派將“五行”賦予了倫理道德的內容可知，這些思想將自然界與人事變化、王朝更替、倫理道德等聯系起來，并希望探索出相關規律，故選D項；“思想分化”側重爭鳴、差異，與材料中史墨、鄒衍、思孟學派都在探索自然與人類社會的規律相悖，排除A項；“保民”側重統治者應關愛百姓，與材料中思想家探索自然與人類關系相悖，排除B項；“適應了統治階級的政治需要”的是法家思想，而儒家思想在春秋戰國時期沒有得到統治階級的重用，排除C項。
5、【答案】A
【解析】由材料“側隱而愛人”“方正而好義”“樂善而好施”“整齊而好禮”可知中國傳統音樂的五聲音階體現出“仁、義、德、禮”，說明傳統音樂注重道德教化，故選 A項；禮樂制度強調等級劃分，能夠體現出等級秩序，但材料僅只提及禮樂制中的傳統音樂，無法體現出等級性，排除B項；傳統音樂具有審美教育的功能，但是材料強調傳統音樂中“仁、義、德、禮”的道德教化，排除 C項；材料中凸顯出的“仁、義、德、禮”是做人的原則，不是個性修養，排除D項。
6、【答案】A（2分）B（0分）C（1分）D（3分）
【解析】由材料“多以藻紋作為裝飾”“王公已下”“合乎古代宇宙觀”可知古代藻井裝飾發展經歷了不同時期的變化，早期的藻井裝飾多采用藻紋作為主要圖案，寓意通過水的象征來壓制火災，具有一定的祈福和保護作用，唐代的藻井裝飾表明對不同社會階層建筑的裝飾規定，明清時期，藻井的造型上圓下方，與天圓地方的理念相契合，因此呈現出時代性的特點，由材料“吸收了波斯圖案花紋”可知隋代藻井裝飾吸收了波斯的圖案花紋，顯示出對外來文化的包容性，故D項正確，為最佳選項；由材料“王公已下，舍屋不得施重棋藻井”可知唐代王公以下的建筑，特別是舍屋，不得施重棋藻井，表明了對不同社會階層建筑的裝飾規定，只能代表材料中的部分信息，故A項有較大合理性，但不完全正確，為次佳選項；由材料“多上圓下方，合乎古代宇宙觀”可知明清時期，藻井的造型上圓下方，符合古代宇宙觀，與天圓地方的理念相契合，只涉及到材料中的部分信息，故C項雖有一定合理性，但理由不夠充分，為再次選項；穹頂式建筑風格的特點是建筑頂部采用半球形或圓頂形狀的穹頂結構，與中國傳統建筑中的頂棚裝飾是兩個不同的概念，故B項錯誤，排除B項。
7、【答案】B
【解析】由“西漢時由游士到儒士”、“東漢時由儒士向士大夫的轉變，從體制外走入體制內”、由“言治者對社會政治竭力攻擊”到“此等議論漸不復聞”可得，上述變化是由于漢武帝以來，尊崇儒術，重用儒家知識分子，使得儒家政治倫理趨向強化，故選B項；以文教治天下成為共識的說法過于絕對，不符合史實，應該表述為“成為統治者共識”，排除A項；題干強調的是士人對朝廷的政治認同增強，且參政意識的提升不一定會導致題干所述“對社會政治竭力攻擊”現象減少，排除 C項；題干所述是士人對政治的認同變化，而不是社會治理機制的變化，D項與題目主旨不符，排除D項。
8、【答案】B
【解析】據材料信息并結合所學可知，魏晉時期名士們的服飾崇尚虛無，力求輕松、自然隨意的感覺，這明顯是受到清靜無為的老莊思想的影響，反映出佛道老莊思想的盛行，故選B項；魏晉時期名士的服飾并非受到少數民族服飾的影響，不能反映“民族交流”，排除A項；雖然此時期佛教和道教沖擊儒家思想，但儒學統治地位并沒有“崩塌”，C項不符合史實和題意，排除C項；材料中魏晉名士的習俗主要是因為政治上動蕩，思想上老莊盛行，名士的引領是次要原因，排除D項。
9、【答案】C
【解析】據材料“禮義道德淪喪.....導之以德”可知，唐末以來，士大夫認為儒學沒落導致社會秩序混亂，提倡重振儒學，導之以德，重建社會秩序，即重建儒學信仰已成現實的需要，故選C項；功利主義的含義是強調個人利益、利己主義，唐末士人認為儒學沒落導致社會失序，體現了強烈的社會責任和使命而非功利主義，排除A項；據材料“導之以德.....趨之以刑”可知，當時依然重視禮法結合，禮法結合的治理傳統被廢棄的說法與材料信息不符，排除B 項；魏晉以來，儒學受到了沖擊，但正統地位并未發生改變，排除D項。
10、【答案】B
【解析】據材料“身心一無系，浩浩如虛”茶稍與禪經近“茶與水味深入理窟”可知，材料中唐宋時期不同群體在飲茶時有不同的思考，如對生命的思考、與禪理的接近、與理學的相通，可以看出品茶中隱含著哲理化思潮，故選B項；品茶引發的哲理思考這是茶文化深入發展的結果，也是多元文化在唐代繁榮的體現，選項與材料主旨不符，排除A項；材料只能體現儒佛道從不同角度表達了對茶文化的認知，看不出佛道儒的相互融合，排除C項；材料中涉及的是士人和佛道中人，不是市民階層，排除D項。
11、【答案】A
【解析】李贄對歷史上勇于改革的商鞅和張居正大加贊揚，體現出生活在明朝末年的李贄對社會現狀的不滿和對變革的期望，故選A項；李贄贊揚的是張居正和商鞅勇于實行變革，且其改革都是支持君主專制制度的，所以并不是反對君主專制制度，排除B項；李贄確實追求個性自由，但這并不是題目要表達的主旨，題目主旨是對改革的支持和贊揚，排除C項；李贄本身是儒家思想家的代表，儒家本身是不反對變革的，且上述對商鞅變法和張居正改革的言論也并未否定儒學價值觀，排除D項。
12【答案】B
【解析】由材料信息可知，唐朝時期詩人數量多，詩歌風格多樣，精品紛呈，體式完備，并且廣泛容納了外來文化和西域文化，體現了唐代開放兼容的時代風貌，故選B項；唐詩屬于士人文化，是代表知識分子的文學形態，文學平民化主要體現在市民文化，排除A項；文明開化一般是指對落后地區和民族進行教化之后出現的現象，相較于世界其他地區，唐朝并不落后，排除C項；唐代商業有所發展，但還未進入高度發展階段，而且唐詩主要反映的是科舉制與知識分子的價值觀，排除D項。
13、【答案】B
【解析】據材料“了解世界......《海國圖志》”、“求強求富......《工程致富》”、“救亡圖存.《文學興國策》”、“民主革命......《美國獨立宣言》”、“科學啟蒙......《地球韻言》“可知，近代中國人向西方學習經歷了器物、制度、思想文化的過程，這說明近代中國思想認識不斷深化，故選B項；近代中國始終是半殖民地半封建社會，社會性質并未發生變化，排除A項；材料信息涉及的不僅有民主觀念，還有器物等內容，此項不能完整反映材料主旨，排除C項；中國人民的民族意識開始普遍覺醒是在甲午戰爭之后，與材料“鴉片戰爭后”、“第二次鴉片戰爭后”不符，排除 D項。
14、【答案】D
【解析】由“人無棄才不如夷，......君君民不隔不如夷，名實必符不如夷”可知，這位思想家看到了中國不如西方的好幾個方面，主張更多地學習西方，除了學習西方堅船利炮，還要培養新式人才、追求更多的物質利益、提倡統治者和人民相互交流、做到名實必符等，這些主張超越了洋務派富國強兵之術的闡釋，故選D項；由“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”可知，這是在闡述“中體西用”的內涵，但由“君民不隔不如夷”可知，這是在政治領域對中西方進行比較，所以超出了“中體西用”的范疇，排除 A項；題干信息更多的是看到了中國“不如夷”的地方，所以其主張的特色不是充分認識中國倫理綱常的價值，而是主張更多地向西方學習，排除B項；“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”的主張沖擊了頑固派對中國傳統的堅守，而“人無棄才不如夷，......君民不隔不如夷，名實必符不如夷”則是對中國更深入的認識和分析，所以這位思想家的主張不僅僅是沖擊頑固派對傳統的堅守，而是要更多地學習西方，打破中國傳統，排除C項。
15、【答案】C
【解析】據材料信息可知，早期維新思想家在西方文化沖擊下看到了西方技術和制度的先進性，主張向西方學習，這順應了近代社會發展潮流，故選C項；“完全突破了”一詞過于絕對，排除A項；材料并無傳統文化與西方文化結合的信息，僅涉及向西方學習，排除B項；洋務運動開啟向西方學習的歷程，是近代化的開端，排除D項。
16、【答案】D
【解析】據材料“介紹英國“火輪船＇的文字”、“對火輪船也有專門介紹”并結合所學可知，魏源在《海國圖志》中詳細輯錄了《瀛寰志略》中介紹英國“火輪船”的文字，在《英吉利小傳》中對火輪船也有專門介紹，說明魏源認識到西方科技的先進，意在“師夷長技以制夷”，這回應了西方列強的侵略挑戰，故選D項；材料內容是魏源對西方火輪船的介紹，沒有涉及傳統文化的信息，此項與材料主旨不符，排除A項；魏源主張“師夷長技以制夷”，沒有找到救亡圖存的有效路徑，排除B項；魏源是地主階級代表人物，主張學習西方先進技術，并未提出變革封建政治制度的主張，排除C項。
17、【答案】C
【解析】據材料“長于制器......彼土仿而為之、益加精妙”可知《瀛寰志略》對歐洲的記載高度肯定歐洲在制造技術方面的領先成就，是對歐洲先進物質文明的肯定，故選C項；“為倫物之宗祖，而萬方仰之如展極”說明作者依然認為中國的綱常倫教具有先進性，是世界各國仰慕的對象，體現了鮮明的華夷觀念，排除A項；“創吉今未有之局，一何奇也”說明作者只是對西方民主制度表達了驚奇的態度，并不主張學習西方的民主制度，排除B項；作者只是認為火器制造技術源自中國，并未說明西方文明源自中國，排除D項。
18、【答案】D
【解析】據材料信息可知，明末清初，西方傳教士在華期內學習中國文化，將歐洲基督教文化、科學技術和文化藝術傳入中國，這促進了東西方文明交流，故選D項；明清時期，中國由于自給自足的自然經濟和封建專制統治，并未實現社會轉型，排除A項；明清時期中國傳統科技落后于世界，排除B項；明末清初，面對西方基督教文化、科學技術和文化藝術的傳入，中國仍然堅持傳統的夷夏觀，排除C項。
19、【答案】C
【解析】馬克思預言中國革命將會產生“中國社會主義”，是由于中國古代農民起義提出的“重新分配財產”、“完全消滅私有制”等革命口號與社會主義的主張有一致之處，即近代的“社會主義”與中國古代農民起義多次提出的“均平富”和儒家倡導的“大同”思想有共通之處，選故C項；A項的“唯一”表述絕對，也不符合史實，排除A項；題干材料強調的是“社會主義”與中國古代農民起義的主張存在相同相似之處，并不是強調社會主義思想要與社會實踐相結合，排除B項；中國社會主義的實現是由無產階級領導完成的，D項表述錯誤，不符合史實，排除D項。
20、【答案】A
【解析】由“逐漸成為世界舞臺上中華特色文化符號”可知，大熊貓形象的塑造有助于提升中國文化的國際影響力力，故選A項；大熊貓作為外交禮物，是擴大中國文化影響力的代表，但不會擴大中國外交話語權，中國的綜合國力與外交努力才有助于擴大中國外交話語權，排除B項；全方位開放格局是在改革開放以來逐步形成的，不能涵蓋新中國成立以來的全部時間，且促成全方位開放格局主要依靠的是中國經濟發展與外交政策、外交努力，而不是大熊貓的形象塑造，排除C項；奠定中國大國地位是靠中國綜合國力的提高和為人類發展作出的重大貢獻，而不是大熊貓的形象塑造，排除D項。
21、【答案】（18分）
（1）實物史料。（2分）
補充史料：①原始社會時期龍文化的實物史料；（2分）②與龍文化相關的文獻史料。（2分）
理由：①從時間發展來看，材料中缺乏原始社會時期的龍文化，補充相關史料可以進一步了解龍文化的起源。（2分）
②歷史研究孤證不立，除了實物史料，還應有其他類型史料，提升可信度。（2分）（其他答案言之成理也可給分）
（2）論題：龍的變遷體現不同時期的社會發展狀況。（2分分）
論述：商朝龍作為神靈受到崇拜，可以看出商朝崇尚鬼神，善于占卜，同時在手工業生產中，青銅鑄造為主要部門。（1分）
漢朝的龍被視為皇權象征，展示國力與統治，反映了漢朝時期專制皇權不斷上升，統一多民族封建國家的鞏固。（1分）
唐朝龍的形象更加夸張且細膩，體現了唐朝的富強與開放，“貞觀之治”“開元盛世”都是封建歷史上具有代表性的治世，同時中外交往日益頻繁。（1分）
現代社會，中國在實現中華民族偉大復興的中國夢的征程中邁開堅實步伐，龍的精神也被賦予了新的內涵和使命，大量的科技
成果以“龍”命名，“蛟龍號”研發是我國改革開放深入發展、科技不斷進步的重要成果，更是中國人不斷奮斗的結晶。（1分）
綜上所述，龍是中華民族的標志，龍文化成為鼓舞人民心心相系、團結奮進、開拓創新的精神紐帶，作為青少年，我們要持之以恒，不懈努力，助力中國這條巨龍騰飛！（2分）
【評分標準】四個階段都要有所涉及，要能反映時代典型特征（政治、經濟、思想文化），史實正確，論述完整。

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