資源簡介

2024～2025學(xué)年高二4月期中提升考
歷 史
考生注意：
1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。
2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。
應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。
4．本卷命題范圍：選擇性必修3。
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）
1．在探討“孝”的倫理時(shí)，王守仁強(qiáng)調(diào)孝道并非源于外在教條，認(rèn)為“此心若無人欲，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理”。由此可知，王守仁
A.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動性 B.否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)
C.具有客觀唯心主義傾向 D.提倡“格物致知”的理念
2．歐幾里德的《原本》，按照原書名可意譯為“測地學(xué)”，因?yàn)樵搶W(xué)科源自古埃及人測量土地的經(jīng)驗(yàn)，并發(fā)展為一門演繹科學(xué)，利瑪竇將此書譯成中文時(shí)，借用古代漢語“數(shù)未定而設(shè)問”的“幾何”一詞，取名為《幾何原本》。利瑪竇的這一做法意在
A.更新國人的數(shù)學(xué)思維方式 B.適應(yīng)士大大的傳統(tǒng)認(rèn)知
C.傳播儒家的經(jīng)世致用思想 D.準(zhǔn)確詮釋西方數(shù)學(xué)文化
3．公元988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾接受東正教洗禮，將拜占庭式基督教定為國教。13世紀(jì)，弗拉基米爾被東正教尊為圣弗拉基米爾，成為斯拉夫人的英雄。東正教會的“教主教區(qū)主教區(qū)“層級結(jié)構(gòu)，與基輔羅斯的“大公國一公國”政治架構(gòu)相吻合，都主教成為大公的“首席顧問”。上述現(xiàn)象
A.標(biāo)志著神學(xué)思想向世俗化轉(zhuǎn)變 B.導(dǎo)致基督教會內(nèi)部出現(xiàn)大分裂
C.促進(jìn)了俄羅斯共同體意識發(fā)展 D.說明莫斯科公國成為集權(quán)國家
4.8世紀(jì)初，日本仿照《唐律疏議》制定《大寶律令》，確立了律令制國家框架。太政官制與八省百官體系直接移植自唐朝三省六部制，但根據(jù)氏族社會的特點(diǎn)形成了位階制。這反映出當(dāng)時(shí)日本
A.具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識 B.選擇性地吸收中華文化
C.致力于維護(hù)傳統(tǒng)等級秩序 D.認(rèn)可宗藩體系中的地位
5．西羅馬帝國滅亡后，日耳曼雇傭兵將領(lǐng)狄奧多里克以“軍事長官”的名義統(tǒng)治意大利，實(shí)際上獨(dú)立于拜占庭帝國之外，并推行地方自治。大遷徙后，法蘭克人按戰(zhàn)功分配高盧土地，形成“份地”制度。據(jù)此可知，日耳曼人的遷徙
A.消除了氏族血緣的影響力 B.促進(jìn)了民族國家形成和發(fā)展
C.中斷了歐洲農(nóng)耕文明進(jìn)程 D.推動了西歐政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型
6．下表是18世紀(jì)以來非洲文化在美國的發(fā)展概況。這可用于說明
領(lǐng)域 概況
音樂 黑人帶來的鼓樂、靈歌等，逐漸演變?yōu)樗{(lán)調(diào)、爵士等美國本土音樂流派
宗教 伏都教融合了西非約魯巴信仰與天主教元素，形成了獨(dú)特的宗教文化
飲食 非洲飲食中的秋葵湯和炸雞等被納入美國南方的飲食體系之中
A.殖民擴(kuò)張客觀上促進(jìn)美國文化多元化 B.文化融合消除了美國排外情緒
C.黑奴貿(mào)易推動了美國主流文化的轉(zhuǎn)換 D.外來文化沖擊了美國本土文化
7．張騫出使烏孫后，烏孫使者隨漢使回訪，“見漢人眾富厚，歸報(bào)其國，其國乃益重漢”。東漢時(shí)期，烏孫大昆彌主動獻(xiàn)名馬并送質(zhì)子入侍；班超經(jīng)營西域時(shí)，烏孫亦參與朝貢。這體現(xiàn)出
A.絲綢之路增強(qiáng)了中原王朝的向心力 B.西域諸國與漢朝同盟關(guān)系穩(wěn)固
C.兩漢政府深化了對西域的行政管理 D.漢朝的北部邊疆局勢趨于安定
8．據(jù)史料記載，東南亞香料通過朝貢貿(mào)易進(jìn)入明朝宮廷，并融入中藥體系和文人雅集之中。17世紀(jì)，歐洲貴族將東南亞香料視為身份象征，用于腌制肉類和宗教儀式，催生出“香文化”。這表明，當(dāng)時(shí)
A.對外交流致使社會奢靡之風(fēng)蔓延 B.國際貿(mào)易推動跨區(qū)域文化交融
C.東南亞躍升為全球主要貿(mào)易對象 D.早期全球化引發(fā)生活方式趨同
9．下面為2011～2017年中國排名前100的跨國公司平均海外資產(chǎn)、收入、員工統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知
平均海外資產(chǎn) （萬元人民幣） 平均海外收入 （萬元人民幣） 平均海外員工 （人） 平均跨國指數(shù)
2011 3 250 449.5 3 101 051.3 4 151.8 12.2
2012 3 819 372.3 4 266 682.9 4 916.1 15.4
2013 4486 873.2 4 779 552.7 6 242.1 15.7
2014 5 247 279.8 5 058 026.2 7 239.3 15.6
2015 5 633 384.3 4 859 031.5 9 242.6 15.6
2016 7 086 186.2 4 731 597.0 10 118.2 17.3
2017 8 078 308.8 4 901 195.0 11 661.8 19.4
A.跨國公司在資源配置中起基礎(chǔ)性作用 B.經(jīng)濟(jì)全球化改變了中國勞動力結(jié)構(gòu)
C.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化拓展了對外貿(mào)易的范圍 D.中國經(jīng)濟(jì)在全球的影響力不斷加強(qiáng)
10.1928年，《國聞畫報(bào)》發(fā)文指出：“非同志而將要投機(jī)或已經(jīng)投機(jī)的分子，尤其喜歡中山裝······大概以為本人以前雖非中山信徒，但現(xiàn)在頗有信奉總理的必要。即使自己萬無信奉三民主義的能力，但是著了中山裝之后，至少可以在衣服上表示自己有模仿中山的能耐。”該文從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)
A.民主革命進(jìn)入新階段 B.服飾文化的平等化與大眾化
C.官場上投機(jī)風(fēng)氣盛行 D.國民革命運(yùn)動具有重要意義
11．云紋是中國古老的藝術(shù)主題。右圖是13世紀(jì)伊利汗國時(shí)期的滴珠窠云紋地毯，其保留了伊斯蘭風(fēng)格，形成了獨(dú)特的“菱格十云朵嵌套”結(jié)構(gòu)。這可用于佐證
A.本土文明同化了外來統(tǒng)治者
B.蒙古西征推動了區(qū)域文化交流
C.華夏文明在中東占主導(dǎo)地位
D.絲綢之路上東西文化交流暢通
12.1814年，俄國作家普希金在《皇村回憶》中將拿破侖塑造為“暴君”。1824年，普希金在流放期間創(chuàng)作詩歌，批判俄皇亞歷山大一世，稱其統(tǒng)治為“無聲的禁錮”，而將拿破侖歸為“正義的一方”。普希金的這一轉(zhuǎn)變
A.表明俄國封建制度瓦解 B.反映出史實(shí)拓展推動史論深化
C.折射出民主意識的增強(qiáng) D.說明“民族自決”原則影響深遠(yuǎn)
13.1956年，埃及納賽爾政府頒布《蘇伊士運(yùn)河國有化法令》，收回蘇伊士運(yùn)河主權(quán)，并援引《聯(lián)合國憲章》第2條“主權(quán)平等原則”對抗英法干預(yù)。這一行動觸發(fā)了第二次中東戰(zhàn)爭，阿拉伯國家集體與英法斷交并切斷對這些國家的石油供應(yīng)，最終美蘇聯(lián)合施壓迫使英法撤軍。對此解讀合理的是
A.聯(lián)合國的宗旨無法得到踐行 B.西方資本主義陣營走向瓦解
C.殖民體系下國際關(guān)系的復(fù)雜 D.多極化有力沖擊了兩極格局
14．元朝歷山書院規(guī)定：“以曹人范秀為之師，其子弟與相鄰凡愿學(xué)者皆集······提刑公之封樹在焉，則為書與昆弟約，謹(jǐn)烝嘗護(hù)松槚，相與為忠信孝悌之歸。又與子侄約，凡勝衣者悉就學(xué)，暇日習(xí)射御備顏行······復(fù)藏方書，聘定襄周文勝為醫(yī)師，以待愿學(xué)者與鄉(xiāng)之求匕劑者。”這表明，歷山書院
A.功能呈現(xiàn)多樣性特征 B.教學(xué)受自然條件影響
C.注重專業(yè)人才的培養(yǎng) D.改變了傳統(tǒng)教育模式
15.1936年，有學(xué)者指出，中國巡回文庫通常采用以箱裝書的方式（如下圖），將圖書輸送于偏僻而無圖書館設(shè)備之地。與固定圖書館“期待于求教的”理念相比，巡回文庫的核心是讀者需求，“遷就于求教的”，將教育的力量“打進(jìn)農(nóng)民的生活”。當(dāng)時(shí)的巡回文庫
A.成為公民教育的主要渠道 B.推動了文化的大眾化發(fā)展
C.強(qiáng)化了基層政府的自治權(quán) D.得益于高等教育逐步普及
16．《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》規(guī)定：“修復(fù)過程是一項(xiàng)高度專業(yè)化的工作。其目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)······任何不可避免的添加都必須與該建筑的構(gòu)成有所區(qū)別，并且必須要有現(xiàn)代標(biāo)記。無論在任何情況下，修復(fù)之前及之后必須對古跡進(jìn)行考古及歷史研究。”該憲章強(qiáng)調(diào)
A.進(jìn)行文物保護(hù)的時(shí)效性 B.文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性
C.維護(hù)文化傳承的多樣性 D.還原文物古跡的完整性
二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題16分，第20題12分，共52分。）
17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
東漢時(shí)期，西城高僧安世高、支委迦讖等隨商隊(duì)東來。安世高譯《安般守意經(jīng)》時(shí)以道家“守一”概念比附禪定，支委迦該則以黃老術(shù)語翻譯大乘經(jīng)典。魏晉時(shí)期，西城僧侶支遁、康僧會等遷居江南，他們用《莊子》《周易》注解佛學(xué)，提出“本無”等命題，使佛教成為士族清談的重要內(nèi)容。南北朝時(shí)期，鳩摩羅什在長安譯場組織三千弟子重譯《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》，奠定大乘經(jīng)典漢譯范式。北魏法果提出“皇帝即當(dāng)今如來”，唐朝寺院獲得“賜額”特權(quán)，法門寺因供奉佛骨成為國家祭祀場所。南北朝寺院通過“僧祇票”制度經(jīng)營土地，唐朝“無盡藏”系統(tǒng)更發(fā)展出借貸、典當(dāng)業(yè)務(wù)。
佛教于538年經(jīng)朝鮮半島傳入日本。圣德太子派遣小野妹子等遣清使引進(jìn)中國佛教制度。日本僧人最澄入唐求法后，在比款山創(chuàng)立天臺宗，融合密教，禪法與菩薩戒。空海于高野山開創(chuàng)真言宗，將密教儀軌與日本神道結(jié)合，提出“即身成佛”理論。
-摘編自湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》、榮新江《絲綢之路與東西文化交流》等
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括東漢至唐朝時(shí)期佛教在華傳播的策略。（6分）
（2）結(jié)合所學(xué)知識，從佛教傳播的角度，談?wù)勀銓ξ幕涣髋c傳播的認(rèn)識。（6分）
18．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料一新中國成立初期，8，此行在溫批難民對通過報(bào)刊定件發(fā)明解眾，形發(fā)“所眾的經(jīng)動”，而對期：，1030～1053年，中央通過《美于海外僑民工作的指示），收容并安現(xiàn)了2萬名被邊的的難僑，并設(shè)立華僑農(nóng)場作為集中安置點(diǎn)。
-摘編自周鯁生《國際法視野下的中國難民政策》
材料二
1979年，中國接收了28萬越南難民，在廣西、云南等地建立了華僑農(nóng)場，同時(shí)推行“以民聘止工代版”政策，發(fā)展橡膠種植與加工業(yè)，使難民群體逐步融入地方產(chǎn)業(yè)徒，對于華僑農(nóng)場的入《難民公約》，獲得國際規(guī)則制定參與資格，1982年憲法明確“給予外國人受庇護(hù)的權(quán)利”。現(xiàn)出“負(fù)責(zé)任大國”形象，為90年代參與聯(lián)合國維和行動積累了外交資本。20世紀(jì)90年代，廣東省通過民營企業(yè)吸納歸國難僑就業(yè)。2014年《關(guān)于在華難民社會融入的指導(dǎo)意見》鼓勵(lì)難民參與職業(yè)技能培訓(xùn)，昆明等地試點(diǎn)難民子女進(jìn)入公立學(xué)校就讀。2015年敘利亞危機(jī)中，我國向約旦、黎巴嫩提供約1億元人道援助，“以難民外交拓展一帶一路合作”。
-摘編自聯(lián)合國難民署《全球難民治理與中國角色》
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出新中國成立初期和改革開放后我國難民政策的共同之處。（4分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明改革開放后我國難民政策的變化及其積極影響。（8分）
19．閱讀材料，完成下列要求。（16分）
材料一
殖民時(shí)期，印度政府將英語確立為唯一行政語言，印度語言僅用于低級職務(wù)。英語教育體系培養(yǎng)了一批西化印度精莫階層，他們接受西方價(jià)值觀并主導(dǎo)行政、法律系統(tǒng)。廣大農(nóng)村主義與傳統(tǒng)信仰。英語教育培養(yǎng)的中產(chǎn)階級成為文化變革的主力，他們既推動社會改革，如新林，激化錫克教徒與穆斯林的暴力沖突，在土地分配中偏向穆新林地主，加劇了印度教農(nóng)民與穆斯林精英的經(jīng)濟(jì)不平等。
-摘編自［英］蘇珊·貝利（種姓、社會與政治；從18世紀(jì)到現(xiàn)代印度的變遷》
材料二
印度獨(dú)立后，通過1950年憲法明確將世俗主義確立為國家基本原則，還確立了“三語政刷。1967年《官方語言法案》允許各邦自主選擇教學(xué)語言，使泰米爾語、孟加拉語等地方語言重新成為文化載體。1954年啟動的“國家遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃”對泰姬隙、科納拉克太陽神廟等殖民時(shí)期遭忽視的遺跡進(jìn)行科學(xué)修復(fù)，并賦予其“非殖民化歷史象征”的意義，印度文化關(guān)系委員會在全球設(shè)立了35個(gè)文化中心。
-摘編自［關(guān)］格蘭維爾·奧斯汀《印度憲法：國家的基石》（1）根據(jù)材料一，歸納殖民時(shí)期印度文化的特點(diǎn)。（8分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析印度獨(dú)立后文化建設(shè)的意義。（8分）
20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
中國是茶樹的原產(chǎn)地，中國茶業(yè)最初興于巴蜀，其后向東部和南部傳播開來，逐步遍及全國，到了唐朝，又傳至朝鮮和日本。16世紀(jì)后被西方引進(jìn)，并逐漸發(fā)展成為中國及東亞乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化。
-摘編自馬曼麗李丁《絲綢之路發(fā)展史》
根據(jù)材料并結(jié)合世界史知識，圍繞“茶與茶文化”自擬論題，并進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合；邏輯清晰，表述成文。）
2024～2025學(xué)年高二4月期中提升考·歷史
參考答案、提示及評分細(xì)則
1．A 考查王陽明的思想。根據(jù)材料可知，王守仁強(qiáng)調(diào)“孝”是出自內(nèi)心的誠，是“此心若無人欲，純是天理”，即認(rèn)為個(gè)人內(nèi)心的良知是判斷和踐行道德的關(guān)鍵。他認(rèn)為，人內(nèi)心自然會思量父母的寒暖等，從而去踐行孝道，這突出了個(gè)人的主觀能動性，故選A項(xiàng)。王守仁強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心的良知為準(zhǔn)則來實(shí)踐倫理道德，是對傳統(tǒng)倫理道德踐行方式的一種新的闡釋，而非否定，故排除B項(xiàng)；王守仁的思想具有主觀唯心主義色彩，他認(rèn)為個(gè)人的主觀精神決定一切，而客觀唯心主義是把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，故排除C項(xiàng)；“格物致知”是程朱理學(xué)中的核心理念，主張通過對事物的外在探究來獲取知識和天理，而王守仁主張通過內(nèi)心的反省來認(rèn)識天理，故排除D項(xiàng)。
這樣的命名方式能夠與中國傳統(tǒng)文化中的概念相聯(lián)系，適應(yīng)了中國士大夫階層傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，使他們更容文化適配，而非直接改變思維方式，故排除A項(xiàng)；利瑪竇的目標(biāo)是傳教，雖借儒家外殼，但核心并非傳播儒家經(jīng)世致用思想，故排除C項(xiàng)；“幾何”一詞并非是對西方數(shù)學(xué)文化的準(zhǔn)確詮釋，利瑪竇這樣命名更多是從便于在中國傳播、讓國人接受的角度考慮的，故排除D項(xiàng)。
3．C 考查俄羅斯文化。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，東正教的國教化統(tǒng)一了基輔羅斯的宗教信仰，教會與政凝聚了不同部落，為俄羅斯民族共同體的形成奠定了基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。材料體現(xiàn)的是基輔羅斯宗教與政治的結(jié)因果關(guān)系，且時(shí)間不符，故排除B項(xiàng)；莫斯科公國在14～16世紀(jì)的逐步崛起為一個(gè)集權(quán)國家，與材料中基輔羅斯的宗教與政治整合無關(guān)，故排除D項(xiàng)。
4．B 考查古代日本文化。日本仿照《唐律疏議》制定《大寶律令》，移植唐朝三省六部制，同時(shí)結(jié)合自身氏族社會特點(diǎn)將其改為位階制，體現(xiàn)了日本在學(xué)習(xí)中國文化時(shí)并非全盤照搬，而是有選擇性地吸收和改造，故選B 項(xiàng)。材料主要體現(xiàn)的是日本對唐朝律令的借鑒和調(diào)整，沒有強(qiáng)調(diào)日本的民族認(rèn)同意識，故排除A項(xiàng)；雖位階制可能涉及等級，但材料重點(diǎn)在于制度移植的本土化調(diào)整，而非單純維護(hù)傳統(tǒng)，故排除C項(xiàng)；宗藩關(guān)系強(qiáng)調(diào)政治依附，而日本引入唐朝制度是主動的文化借鑒，故排除D項(xiàng)。
5．D 考查日耳曼人的遷徙。日耳曼人的地方自治政策削弱了中央集權(quán)，促使權(quán)力分散至地方貴族；“份地”制的轉(zhuǎn)變，正是西歐政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的核心表現(xiàn)，為西歐封建制度的形成奠定了基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)。日耳曼社會雖逐漸弱化氏族紐帶，但“份地”制度更多基于軍事組織，未完全消除血緣影響，故排除A項(xiàng)；民族國家是近代產(chǎn)物，日耳曼遷徙時(shí)期處于封建割據(jù)階段，尚未形成民族國家，故排除B項(xiàng)；西歐農(nóng)耕文明在中世紀(jì)莊園制下持續(xù)發(fā)展，并未中斷，僅組織形式發(fā)生變化，故排除C項(xiàng)。
6．A 考查移民社會的多元文化。18世紀(jì)以來，非洲文化與美國本土文化及其他文化相融合，這是由于在殖民擴(kuò)張過程中，大量非洲黑人被販賣到美國，他們帶來了自己的文化，客觀上促進(jìn)了美國文化的多元化，故選A 排除B項(xiàng)；美國的主流文化源自歐洲文化，非洲文化的傳入豐富了其內(nèi)容，故排除C項(xiàng)；非洲文化通過融合而非沖突的方式成為美國文化的一部分，“沖擊”一詞不符合材料中“融合”與“納入”的描述，故排除D項(xiàng)。
7．A 考查絲綢之路。張騫出使烏孫后，烏孫使者通過回訪了解到漢朝的強(qiáng)大和富有，此后烏孫與漢朝交往日益密切，主動獻(xiàn)馬、送質(zhì)子入侍及參與朝貢，表明烏孫對漢朝的認(rèn)可與歸附，這體現(xiàn)出絲綢之路不僅是貿(mào)易通道，還加強(qiáng)了中原王朝與西域國家的聯(lián)系，強(qiáng)化了中原王朝的向心力，故選A項(xiàng)。材料中烏孫的行為屬于朝貢體系下的外交互動，而非軍事或政治同盟，且“穩(wěn)固”一詞缺乏直接證據(jù)，故排除B項(xiàng)；班超經(jīng)營西域涉及管理，但材料主要強(qiáng)調(diào)烏孫的主動行為（如質(zhì)子入侍、朝貢），更多指向文化向心力，而非深化行政管理，故排除C項(xiàng)；烏孫位于西域（西部邊疆），與北部邊疆（匈奴等）無關(guān)，故排除D項(xiàng)。
藥、雅集）；17世紀(jì)通過國際貿(mào)易進(jìn)入歐洲，催生“香文化”（用于腌制肉類、宗教儀式），這體現(xiàn)了商品流動促進(jìn)不同文化間的互動與融合，故選B項(xiàng)。材料中僅表明東南亞香料融入明朝宮廷及歐洲貴族的生活，未體現(xiàn)貿(mào)易對象”的結(jié)論，故排除C項(xiàng)；香料在明朝與歐洲催生了不同的文化實(shí)踐，體現(xiàn)了文化的多樣性，而非生活方式趨同，故排除D項(xiàng)。
9．D 考查中國跨國公司。根據(jù)材料可知，從2011年到2017年，中國排名前100的跨國公司的平均海外資產(chǎn)、影響力不斷加強(qiáng)，故選D項(xiàng)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，跨國公司雖然在全球資源配置中扮演重要角色，但對資源配置起著基礎(chǔ)性作用的是市場，故排除A項(xiàng)；材料主要反映的是中國跨國公司在海外的資產(chǎn)、收入和員工情況，并沒有體現(xiàn)勞動力結(jié)構(gòu)的變化，故排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)貿(mào)易范圍的變化，故排除C項(xiàng)。
10．D 考查中山裝。中山裝的設(shè)計(jì)源于孫中山對民族精神的倡導(dǎo)，其普及與國民革命運(yùn)動直接相關(guān)。材料中投機(jī)分子借中山裝“表示自己有模仿中山的能耐”，說明國民革命塑造的政治符號具有強(qiáng)大號召力，其思想和實(shí)踐仍深刻影響社會，凸顯了這場運(yùn)動的歷史意義，故選D項(xiàng)。1928年國民黨已建立全國政權(quán)，革命重心轉(zhuǎn)向鞏固統(tǒng)治，而非進(jìn)入“新階段”，故排除A項(xiàng)；中山裝雖被廣泛穿著，但材料強(qiáng)調(diào)其政治象征性，而非平等或大眾化的文化屬性，故排除B項(xiàng)；材料雖批評投機(jī)行為，但“側(cè)面反映”需指向更深層的歷史動因，而非單純現(xiàn)象描述，故排除C項(xiàng)。
11．B 考查蒙古西征。結(jié)合所學(xué)知識可知，13世紀(jì)蒙古西征建立了龐大的蒙古帝國，伊利汗國是其四大汗國當(dāng)?shù)氐囊了固m風(fēng)格相結(jié)合，形成了獨(dú)特的“菱格十云朵嵌套”結(jié)構(gòu)，這有力地佐證了蒙古西征推動了區(qū)域文排除A項(xiàng)；材料只表明中國云紋藝術(shù)在伊利汗國時(shí)期的地毯中有體現(xiàn)，并不能說明“華夏文明在中東占主導(dǎo)地位”，該說法過于夸大，故排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是蒙古西征背景下的文化交流，而不是傳統(tǒng)意義上絲綢之路的作用，且13世紀(jì)時(shí)，絲綢之路的貿(mào)易和文化交流因政治等因素受到一定影響，而伊斯蘭文化也不屬于西方文化，故排除D項(xiàng)。
12．C 考查拿破侖戰(zhàn)爭后的歐洲文化。普希金從維護(hù)沙皇權(quán)威轉(zhuǎn)向批判專制，并借拿破侖形象表達(dá)對自由、進(jìn)向往政治改革與社會平等，故選C項(xiàng)。俄國封建農(nóng)奴制直到1861年才廢除，故排除A項(xiàng)；普希金的觀點(diǎn)變化源于政治立場轉(zhuǎn)變，而非新史料的發(fā)現(xiàn)或史實(shí)研究深化，故排除B項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭雖涉及民族問題，但普希金的批判聚焦于國內(nèi)專制，未涉及民族自決議題，故排除D項(xiàng)。
13．C 考查二戰(zhàn)后新興民族國家。材料集中體現(xiàn)了殖民體系解體階段的多重矛盾：既有原殖民地與原宗主國的對抗，也有美蘇基于冷戰(zhàn)利益的間接干預(yù)，以及阿拉伯國家聯(lián)合反殖的外交行動。這種復(fù)雜性正是殖民的“主權(quán)平等原則”對抗英法干預(yù)，說明聯(lián)合國的宗旨和原則在一定程度上是被認(rèn)可和運(yùn)用的，且最終英法壓英法更多是出于自身戰(zhàn)略利益的考量（如遏制蘇聯(lián)在中東擴(kuò)張），故排除B項(xiàng)；1956年仍處于冷戰(zhàn)兩極格局主導(dǎo)時(shí)期，美蘇的短暫合作是權(quán)宜之計(jì)，未動搖兩極結(jié)構(gòu)，多極化趨勢在此時(shí)尚未顯著，故排除D項(xiàng)。
14．A 考查元朝書院。根據(jù)材料可知，歷山書院不僅提供教育服務(wù)，還涉及道德教化、藏書和醫(yī)療服務(wù)等多個(gè)方面，這表明其文化功能的多樣性，故選A項(xiàng)。材料中并未提及自然條件對教學(xué)的影響，故排除B項(xiàng)；雖然歷山書院提供了軍事技能和醫(yī)療服務(wù)的學(xué)習(xí)機(jī)會，但并未明確指出是為了培養(yǎng)專業(yè)人才，且這些只是書院教育內(nèi)容的一部分，故排除C項(xiàng)；材料中并未明確提及書院改變了何種傳統(tǒng)教育模式，且從內(nèi)容上看，書院仍以教育為核心，只是在教育內(nèi)容上有所擴(kuò)展，故排除D項(xiàng)。
15．B 考查中國近代圖書館。根據(jù)材料可知，巡回文庫將圖書和教育資源帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，使得更多人能夠接觸到圖書和文化，有利于文化的大眾化發(fā)展，故選B項(xiàng)。材料只是說明巡回文庫致力于將教育帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，無法斷定其為公民教育的主要渠道，且這一說法也不符合史實(shí)，故排除A項(xiàng)；材料并未提及巡回文庫與基層政府自治權(quán)的關(guān)系，故排除C項(xiàng)；材料未提及高等教育普及的情況，故排除D項(xiàng)。
16．B 考查文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)材料可知，修復(fù)的目的是保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，這體現(xiàn)了對文化遺產(chǎn)真實(shí)性的尊重，尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)，以及添加區(qū)分性和現(xiàn)代標(biāo)記，都是為了保證修復(fù)后的古跡不會誤導(dǎo)人們對其原始狀態(tài)的理解，確保文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，故選B項(xiàng)。材料中并未提及“文物保護(hù)的時(shí)效性”，故排除A項(xiàng)；保護(hù)古跡的確有助于維護(hù)文化傳承，但材料中并未體現(xiàn)，故排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)要完全還原文物古跡，故排除D項(xiàng)。
17．（1）策略：迎合土本文化；尋求政府支持；經(jīng)濟(jì)與金融滲透；學(xué)術(shù)翻譯與經(jīng)典重構(gòu)。（6分，任答三點(diǎn)即可）（2）認(rèn)識：佛教的中國化促進(jìn)了文化的交流與傳播；中華文化吸收他邦文化如佛教文化，并不斷發(fā)展、升華；中華文化也不斷向外輻射和傳播，展示出中華文化的世界意義。（6分，言之有理即可）
18．（1）共同之處：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；政府主導(dǎo)與群眾參與相結(jié)合；設(shè)立專門的安置機(jī)構(gòu)，提供基本保障；給予經(jīng)濟(jì)與就業(yè)支持；始終堅(jiān)持人道主義精神；服務(wù)于國家戰(zhàn)略，踐行國際責(zé)任。（4分，任答兩點(diǎn)即可）（2）變化：政策規(guī)范化；安置多元化；國際合作深化。（4分，任答兩點(diǎn)即可）積極影響：規(guī)范了難民的管理；保障了難民的權(quán)益；提升了政府的社會管理能力；有利于促進(jìn)社會穩(wěn)定與邊疆開發(fā)；提升了中國國際話語權(quán)和負(fù)責(zé)任大國的形象；有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（4分，任答兩點(diǎn)即可）
19．（1）特點(diǎn)：遭到西方文化強(qiáng)勢滲透；階層文化差異大；傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化結(jié)合；宗教沖突激烈；文化沖突與融合交織。（8分，任答四點(diǎn)即可）
一；促進(jìn)了民族文化的復(fù)興，提升了民族自信心和民族凝聚力；促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)；提升了印度的文化軟實(shí)力和國際影響力。（8分，任答四點(diǎn)即可）
20．示例：
論題：茶文化的全球傳播推動了世界文化的發(fā)展。（2分）
闡述：中國作為茶樹的原產(chǎn)地，茶業(yè)最早在巴蜀興起，隨后在國內(nèi)逐步擴(kuò)散，成為國人生活中不可或缺契機(jī)傳至朝鮮和日本。在日本，茶文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展與升華，形成了聞名世界的日本茶道。日本茶新。隨著新航路的開辟，世界聯(lián)系日益緊密，茶被西方引進(jìn)。茶進(jìn)入歐洲后，迅速受到貴族階層的青睞。在交生活的重要組成部分。這種悠閑的社交方式不僅增進(jìn)了人際關(guān)系，還對英國的文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。（8分）
總之，茶在傳播過程中既保留了其源自中國的文化基因，又在不同地區(qū)生根發(fā)芽，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ソ蝗冢苌鲐S富多彩的茶文化表現(xiàn)形式，極大地豐富了世界文化的多樣性，成為人類文明交流互鑒的杰出典范。（2分）
（“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分）

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