資源簡介

高二歷史
考生注意：
1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。
2．答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內項目填寫清楚。
3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。
4．本卷命題范圍：選擇性必修2第四單元至選擇性必修3第四單元。
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
1．清乾隆年間，松江朱涇鎮(zhèn)商人通過“領料制”組織生產(chǎn)，即向農(nóng)戶發(fā)放棉紗回收坯布，再經(jīng)染坊、踹坊等專業(yè)工場加工，從而完成“紡紗一織布一染色-碾壓”的整個生產(chǎn)流程。這種模式使朱涇鎮(zhèn)棉布年產(chǎn)量達2000萬匹。據(jù)此可知，當時該地區(qū)
A.商業(yè)資本滲入社會生產(chǎn)領域 B.農(nóng)村市場高度依賴城市貿(mào)易
C.商人群體社會地位顯著提升 D.市鎮(zhèn)的功能和區(qū)位規(guī)劃明晰
2.1899年，上海公共租界西擴至靜安寺以東的區(qū)域，原本的郊野在20世紀20年代發(fā)展為繁華街市。租界內完善的道路、電力等基礎設施以及娛樂設施的建設，產(chǎn)生強大的輻射效應，促進了周邊區(qū)域的發(fā)展。這說明近代上海
A.城市化進程帶有半殖民地化色彩 B.民眾生活條件大為改善
C.城市的基本格局受限于地理位置 D.市政管理水平顯著提高
3．宋時“國依兵而立，兵以食為命，食以漕運為本”，曾設“發(fā)運司”專管汴河（如下圖）漕務。每年征調民夫疏浚河道，并修建斗門、堰閘調節(jié)水位，年均運糧量達600萬石以上。北宋對汴河的管理
A.折射出經(jīng)濟重心東移的趨勢 B.兼具政治與經(jīng)濟雙重戰(zhàn)略價值
C.有效緩解了政府的軍事壓力 D.緣于漕糧運輸關系著王朝存續(xù)
4.20世紀80年代以來，美國孟菲斯機場以聯(lián)邦快遞超級樞紐為核心，打造了全球最大的航空貨運網(wǎng)絡。聯(lián)邦快遞的入駐促進了航空物流、生物醫(yī)藥、高端醫(yī)療設備等行業(yè)的企業(yè)聚集。機場周邊還吸引了IT、電子通訊等高新技術企業(yè)的入駐，從而創(chuàng)造了17萬個就業(yè)崗位和208億美元經(jīng)濟產(chǎn)值。這表明，大型機場及附屬物流建設
A.助力國際貿(mào)易的自由化進程 B.推動科技領域的跨越式發(fā)展
C.形成了顯著的資源聚集效應 D.導致區(qū)域經(jīng)濟結構的單一化
5．荀子肯定了諸如后羿射日、大禹治水等傳說中后羿、大禹的貢獻，但強調須“循道而不貳”。這體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵是
A.和而不同 B.以人為本 C.天下為公 D.天人合一
6．以下內容摘自《吉爾伽美什》史詩。據(jù)此可知，該史詩
A.展現(xiàn)了時人對生活和生命的態(tài)度 B.蘊含著一定的平等與公正價值
C.反映出西亞政教合一的發(fā)展趨勢 D.印證了兩河流域農(nóng)業(yè)文明繁榮
7.12世紀，位于西班牙托萊多的阿拉伯學者在分數(shù)計算時，引入了古印度的十進制系統(tǒng)，從而取代了希臘復雜的分數(shù)疊加法。相關的數(shù)學成就通過13世紀意大利數(shù)學家斐波那契的著作《算盤書》傳入基督教世界，并為近代數(shù)學發(fā)展奠定了基礎。這表明
A.東西方文化交流彌合宗教文化差異 B.阿拉伯人文化橋梁作用顯著
C.阿拉伯成為歐洲科學革命文化源脈 D.西歐知識傳播倚重民間路徑
8.13世紀蒙古入侵后，東正教會成為羅斯唯一未被摧毀的全國性機構。在蒙古統(tǒng)治時期，修道院學校培養(yǎng)了神職人員、抄書匠和知識分子，從而保存了羅斯的學術傳統(tǒng)。教會還將諾夫哥羅德亞歷山大·涅夫斯基大公塑造為“神圣保衛(wèi)者”。由此可知，當時的羅斯東正教會
A.協(xié)助世俗君主加強了中央集權 B.成為維系民族精神的紐帶
C.在抵抗侵略中發(fā)揮了主導作用 D.助力莫斯科公國迅速崛起
9.11世紀，《源氏物語》所體現(xiàn)的日式“物哀”美學深受唐朝佛教和白居易《長恨歌》影響，光源氏形象中帶有唐玄宗的影子；清少納言的《枕草子》則借鑒了《詩經(jīng)》的比興手法，通過草木蟲魚、四季變換等自然元素，展現(xiàn)了日本特有的細膩感知。這表明，11世紀的日本文學
A.深刻懷念先進王朝社會風貌 B.促進了神道教的發(fā)展
C.體現(xiàn)出強烈的民族本位觀念 D.兼具包容性和本土性
10．下表為印加帝國主要社會群體的穿著情況。對此解讀合理的是，印加帝國
群體 穿著
Sapa Inca 身穿純金線編織的長袍，佩戴象征太陽神的金質胸飾，頭戴紅色流蘇
Royal Panacas 使用羊駝絨毛混紡布料，衣襟繡有家族圖騰，佩戴綠松石項鏈，其服飾顏色僅限黃、紅兩色，象征太陽與鮮血
Hatun Runa 穿粗糙的棉質或羊駝毛織物，禁止使用染料，衣物為天然灰褐色
Yana Kuna 穿著無袖麻布短衫
A.紡織業(yè)分工較細密 B.神學信仰占據(jù)主導
C.社會階層分化明顯 D.服飾穿著崇尚自然
11．在古希臘荷馬編著的史詩《伊利亞特》中，充滿了戰(zhàn)車對決的壯觀場景，這些戰(zhàn)車的構造與邁錫尼文明戰(zhàn)車遺跡高度吻合。希臘字母可追溯至腓尼基字母文字，經(jīng)過印歐語言的演變，最終成為西方文字源頭。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的共同原因是
A.希臘城邦制度的建立 B.地中海商貿(mào)繁榮發(fā)展
C.印歐人的跨地域遷徙 D.外部蠻族的軍事征服
12．據(jù)羅馬史學家塔西佗的記載，日耳曼軍事首領依靠個人威望吸引戰(zhàn)士效忠，從而建立了軍事上的依附關系。法蘭克王國則將征服的土地授予親兵，以換取他們的軍事服務。這反映出日耳曼人的遷徙
A.促進了歐洲農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展 B.松弛了人身依附關系
C.實現(xiàn)了亞歐文明的深度融合 D.推動了西歐的封建化
13.19世紀40至50年代，英國終止向澳大利亞輸送罪犯的做法，轉而實施了《殖民地土地與移民法》，以促進自由移民的浪潮。1840～1860年，澳大利亞人口從20萬增至120萬，自由移民占比也從10％躍升至60％。這一系列變化推動了澳大利亞牧羊業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)，使得羊毛出口占英國工業(yè)原毛進口總量的70％。這些現(xiàn)象
A.說明全球流動的勞動力市場形成 B.反映了商業(yè)經(jīng)營模式的革新
C.凸顯了歐洲資本原始積累的需求 D.是資本主義全球擴張的縮影
14．美國《1948年戰(zhàn)爭難民法》和《1950年戰(zhàn)爭難民法修正案》明確規(guī)定，優(yōu)先接納“因恐懼共產(chǎn)主義迫害而逃亡”的歐洲難民，尤其是東歐國家民眾。美國國會宣稱，這類難民的象征意義在于展示“自由世界的吸引力”。據(jù)此可知，這一時期
A.兩極對峙釀成難民危機 B.美國移民政策服務于冷戰(zhàn)戰(zhàn)略
C.美國政府重視難民保護 D.外來移民存在鮮明的階層差異
15．唐朝，西域龜茲樂部成為宮廷十部樂的核心，其中箜篌、琵琶等西域樂器經(jīng)過改良，與編鐘、古琴共同構成華夏正聲。西安出土的唐墓壁畫顯示，樂舞隊伍中胡漢樂師同臺演奏，舞者身著波斯紋樣錦袍卻跳著漢式長袖舞。這表明唐朝
A.絲綢之路促進了文化交流與融合 B.市民生活豐富多彩
C.西域各族政權逐漸融入華夏文化 D.內地與邊疆一體化
16.1928年10月，《良友》畫報上刊載的“新月留聲機唱片公司”的唱片廣告上方印有“華商創(chuàng)辦”“挽回利權”的字樣，從其目錄看，“新月佳音”專輯刻錄的均為《春游》《揚州夢》《雨打芭蕉》等具有濃郁中國意蘊的音樂作品。這反映出
A.傳統(tǒng)觀念制約文化轉型 B.文化界守舊與倡新的思潮并存
C.社會主要矛盾發(fā)生變化 D.經(jīng)濟發(fā)展與文化民族主義結合
二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）
17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）
材料
北宋太醫(yī)局下設“針灸科”，學生需通過嚴格的考試選拔。都城汴京（今開封）有官辦藥局6所、民間醫(yī)館百余家，其中針灸專科醫(yī)館占三分之一。仁宗時期，官方組織編纂了《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，統(tǒng)一了腧穴定位標準，成為針灸學的經(jīng)典文獻。它被刻成石碑并印刷成冊，成為首部官方發(fā)行的針灸教材。《太平圣惠方》中也收錄了大量針灸治療方劑，進一步推動了針灸與方藥的結合。王惟一設計的針灸銅人成為世界上最早的醫(yī)學教學模型，它統(tǒng)一了穴位定位，還促進了針刺手法的規(guī)范化。
南宋《太醫(yī)局諸科程文格》中收錄的針灸試題，要求考生辨析穴位定位與適應癥。臨安的“熟藥所”兼營針灸治療。針灸有了治療中風、腹痛的案例。《婦人大全良方》收錄了30余種針灸治療月經(jīng)不調的方法。這一時期，泉州港輸出的醫(yī)書中包含針灸典籍。朝鮮《高麗史》提到，高麗醫(yī)官曾來華學習針灸技術；日本《醫(yī)心方》中也引用了《銅人圖經(jīng)》內容；阿拉伯商人通過海上貿(mào)易傳入的乳香、沒藥等藥物，常與艾灸結合使用以增強療效。
-摘編自王振瑞《中國醫(yī)學思想史》、馬繼興《針灸學通史》等
（1）根據(jù)材料并結合所學知識，分析宋朝針灸發(fā)展的歷史條件。（8分）
（2）根據(jù)材料并結合所學知識，概括宋朝針灸發(fā)展的主要表現(xiàn)。（6分）
18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）
材料一
20世紀90年代，廣州城中村的土地性質多為集體所有制，與城市國有土地形成“產(chǎn)權二元割裂”，導致村莊被城市包圍卻無法納入統(tǒng)一規(guī)劃。北京“浙江村”外來人口占比超過80％，形成以同鄉(xiāng)關系為紐帶的非正式經(jīng)濟網(wǎng)絡，但平均居住周期不足2年。廣州的城中村建筑密度高達60％～80％，樓間距不足1米，形成“握手樓”“一線天”奇觀，其中石牌村容納了約10萬外來務工者，遠超本地村民數(shù)量。深圳漁民村無消防通道和排水系統(tǒng)，太原市的城中村僅30％區(qū)域有正規(guī)垃圾處理設施。部分城中村由村股份公司主導土地開發(fā)，村委自行制定租金標準和治安條例，與市政管理存在管轄權重疊。城中村居民大多從事小商品零售、低端服務業(yè)等。
-摘編自藍宇蘊《都市里的村莊：關于一個“新村社共同體”的實地研究》等
材料二
20世紀90年代以來，深圳通過“城中村改造”，將集體土地轉為國有，釋放了約300平方公里建設用地，支撐了高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)和軌道交通建設。在北京唐家?guī)X，政府投資建設保障性住房和社區(qū)衛(wèi)生服務中心，人均綠地面積從0.5平方米提升至8平方米。深圳大沖村引入“政府十開發(fā)商十村集體”的三方合作模式，通過股份公司管理集體資產(chǎn)，化解了傳統(tǒng)村委會的治理困境。杭州則通過“撤村建居”將20萬農(nóng)民轉為市民，納入城市社保體系。
-摘編自李強《城市化進程中的社會重構》等
（1）根據(jù)材料一，歸納20世紀90年代我國城中村的特點，并結合所學知識分析其成因。（8分）
（2）根據(jù)材料并結合所學知識，說明20世紀90年代以來我國城中村改造的積極效果。（6分）
19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料一
茶葉是中國古代港口貿(mào)易的大宗出口商品。18世紀的文人以茶會友、賦詩作畫，平民以茶解渴、市井斗茶。文人飲茶強調水質、火候與茶具的匹配，以激發(fā)茶香。中華茶道強調“和敬清寂”，通過“溫杯-投茶-醒茶-沖泡-分茶”等步驟實現(xiàn)精神凈化。19世紀以來，林則徐在禁煙運動中呼吁“以茶制夷”，張謇等實業(yè)家倡導“振興茶業(yè)以救國”，試圖通過茶文化重建民族自信。
-摘編自沈燕玲《中英茶文化差異研究》等
材料二
英國茶以發(fā)酵程度高的紅茶為主，紅茶中普遍添加牛奶、糖甚至威士忌。18世紀，英國茶葉進口稅高達119％，普通勞工只能飲用劣質茶渣，而上流社會通過銀質茶具、印度仆人侍茶彰顯身份。英國剝離了茶的精神內涵，將其簡化為“功能性飲品”。下午茶儀式聚焦行為規(guī)范：攪拌茶湯需順時針劃12圈、茶匙不得觸碰杯壁，這些細節(jié)成為教養(yǎng)的試金石。下午茶會為女性提供首個合法公共社交空間，主婦通過茶會管理確立家庭話語權。英國東印度公司通過壟斷茶葉貿(mào)易，促進印度阿薩姆紅茶的生產(chǎn)。下午茶文化催生了陶瓷業(yè)、制糖業(yè)等配套產(chǎn)業(yè)。飲茶還成為工人階層補充能量的重要方式。英國調飲模式衍生出中國香港絲襪奶茶、印度瑪薩拉茶等“混血文化”。茶文化成為首個真正意義上的全球性日常實踐。
-摘編自李曉朋 宋潤娟《中英茶文化比較及對中國茶文化傳播路徑分析》等
（1）根據(jù)材料并結合所學知識，概括18世紀中英茶文化的不同。（6分）
（2）根據(jù)材料并結合所學知識，分析中國茶文化對外傳播的影響。（6分）
20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
日本學者堺屋太一認為：“不同的社會有不同的信念和社會規(guī)范”“人類所追求的理想和信念并不是任何時代都是一致的”。中國教育家袁貴仁則指出：“價值形態(tài)和文化形態(tài)相對應。由于文化歸根結底是一種價值體系，或者說由于價值是文化的核心內容，所以價值形態(tài)和文化形態(tài)之間具有一定的對應性，有什么樣形態(tài)的文化，就有什么樣形態(tài)的價值。”
-摘編自韓民青《文化發(fā)展軌跡新探》
根據(jù)材料并結合所學知識，擬定一個論題，并進行闡述。（要求：論題明確，史論結合，邏輯清晰，表述成文。）
高二歷史參考答案、提示及評分細則
1．A 考查清朝市鎮(zhèn)經(jīng)濟。根據(jù)材料“商人通過＊領料制”組織生產(chǎn)，即向農(nóng)戶發(fā)放棉紗回收坯布······專業(yè)工場加工”可知，商人利用資本影響了從紡紗到織布再到加工的整個生產(chǎn)過程，使朱涇棉布產(chǎn)量大幅提高，這說明商業(yè)資本滲入了社會生產(chǎn)領域，故選A項。“領料制”反映的是生產(chǎn)組織方式，而非市場依賴程度，故排除B項；材料沒有體現(xiàn)商人社會地位的變化，經(jīng)濟影響力擴大不等于社會地位顯著提升，故排除C項；材料提到朱涇鎮(zhèn)是棉布生產(chǎn)中心，存在專業(yè)工場（染坊、踹坊），但未涉及市鎮(zhèn)的“功能分區(qū)”（如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)規(guī)劃）或“區(qū)位規(guī)劃”（如地理布局、交通優(yōu)勢等），故排除D項。
2．A 考查中國近代以來的城市化進程。公共租界是列強殖民擴張的產(chǎn)物，其西擴體現(xiàn)了列強對中國領土的控制。租界內的現(xiàn)代化設施（道路、電力、娛樂設施）帶動周邊發(fā)展，本質上反映了殖民勢力對上海城市化的主導作用，因此，近代上海的城市化進程帶有殖民色彩，故選A項。租界的基礎設施可能提升了局部區(qū)域的便利性，但材料未提及民眾生活質量的普遍改善，且租界內外存在明顯的階級和民族差異，殖民統(tǒng)治下的“繁榮”往往伴隨剝削和不平等，故排除B項；材料強調租界主動擴張（從郊野發(fā)展為街市），并非地理條件限制，且材料未涉及地理因素對城市格局的制約，故排除C 項；租界內的市政管理或較為先進，但這一管理主導權由殖民者掌握，并非中國本土市政能力的提升，且材料未對比租界與華界的市政差異，無法得出整體“顯著提高”的結論，故排除D項。
3．B 考查北宋交通。汴河年均運糧量達600萬石以上，保障了京師開封的物資供應和軍隊后勤，維系了中央政權的穩(wěn)定（政治價值）；同時，漕運的暢通推動了南北經(jīng)濟聯(lián)系，促進了糧食與資源的調配（經(jīng)濟價值）。北宋設立“發(fā)運司”、征調民夫疏浚河道、修建水利設施等舉措，既是為了維護漕運效率，也體現(xiàn)了國家對這一戰(zhàn)略通道的主動管理，綜合體現(xiàn)了政治與經(jīng)濟的雙重價值，故選B項。北宋時期，經(jīng)濟重心呈現(xiàn)南移趨勢，故排除A項；材料主要強調的是汴河漕運對軍隊糧食供應的重要性，不是直接緩解政府的軍事壓力，當時民族政權并立，北宋的軍事壓力較大，故排除C項；材料聚焦管理汴河的措施與價值，而非探究管理的緣由，故排除D項。
4．C 考查美國現(xiàn)代交通。材料“聯(lián)邦快遞的入駐促進了航空物流、生物醫(yī)藥、高端醫(yī)療設備等行業(yè)的企業(yè)聚集。機場周邊還吸引了IT、電子通訊等高新技術企業(yè)的入駐”，表明大型機場及附屬物流建設吸引了眾多不同類型的企業(yè)在其周邊聚集，形成了顯著的資源聚集效應，故選C項。材料主要強調的是機場對周邊產(chǎn)業(yè)的帶動作用，未提及關稅減免等貿(mào)易自由化舉措，故排除A項；材料核心是機場對本地產(chǎn)業(yè)結構的重塑，而非科技領域的發(fā)展，故排除B項；材料顯示了多產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，與“單一化”相悖，故排除D項。
5．D 考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。荀子既認可人改造自然的能動性（后羿、大禹的作為），又強調遵循自然規(guī)律（“循道”），這與“天人合一”的內涵契合，即既承認自然規(guī)律，又重視人的能動作用，追求人與自然的協(xié)調，故選D項。“和而不同”強調包容差異，故排除A項；“以人為本”強調人的主體地位，但未體現(xiàn)“循道”（順應自然）的內涵，故排除B項；大禹治水等事跡的確體現(xiàn)了為公共利益服務的理念，但“循道而不貳”更強調行為需遵循客觀規(guī)律，故排除C項。
6．A 考查古代西亞文化。賣酒婦認為生命有限，神掌永生，并勸吉爾伽美什享受現(xiàn)世生活，體現(xiàn)了當時人們對生命局限性的認知，以及對現(xiàn)世生活價值的肯定，這反映了古代兩河流域文明中人們對生命意義的思考（接受生死宿命）和生活態(tài)度（注重現(xiàn)世幸福），故選A項。材料中未涉及“平等”（如社會地位、權利分配）或“公正”（如獎懲、規(guī)則）的相關表述，核心是對生命和生活的態(tài)度，而非社會價值觀念，故排除B項；“政教合一”指宗教權力與政治權力結合，而材料僅強調“神掌握永生”，屬于宗教觀念的體現(xiàn)，未涉及神權與政權的結合（如教會干預政治、君主神化等），故排除C項；材料未提及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)作物、水利設施等與農(nóng)業(yè)文明相關的內容，無法直接推斷農(nóng)業(yè)文明繁榮，故排除D項。
7．B 考查阿拉伯文化。根據(jù)材料并結合所學知識可知，阿拉伯帝國曾是東西方科學交流的樞紐，既保存了希臘、羅馬遺產(chǎn)，又吸收了印度、波斯等東方文明成果，最終通過歐洲學者（如斐波那契）等傳入歐洲，推動了歐洲數(shù)學的革新，故選B 項。材料未涉及宗教文化差異的調和，僅強調知識傳播，故排除A項；阿拉伯更多是中介者而非源頭，科學革命的直接源頭需追溯至古希臘、印度等，故排除C項；斐波那契的《算盤書》屬于學術著作傳播，而非民間路徑，故排除D項。
8．B 考查俄羅斯文化。修道院學校培養(yǎng)知識分子、保存學術傳統(tǒng)，使羅斯文化得以延續(xù)；教會將亞歷山大·涅夫斯基塑造為“神圣保衛(wèi)者”，強化了民族認同和抵抗精神，在蒙古統(tǒng)治的動蕩時期，教會通過文化和精神凝聚作用，成為維系民族精神的紐帶，故選B項。13世紀時，莫斯科公國尚未崛起，中央集權也未形成，東正教會雖與王公合作（如支持亞歷山大·涅夫斯基），但此時主要目標是抵御外敵和維系民族認同，故排除A項；材料主要強調教會在文化保存與精神塑造方面的功能，而非軍事抵抗的主導者，故排除C項；莫斯科公國崛起于14世紀，材料中13世紀的教會主要與諾夫哥羅德等公國合作，尚未與莫斯科建立緊密聯(lián)盟，故排除D項。
9．D 考查日本文化。根據(jù)材料可知，《源氏物語》受唐朝佛教和《長恨歌》影響，《枕草子》借鑒《詩經(jīng)》的比興手法，體現(xiàn)了日本文學對中國文化的吸收與包容，同時，《源氏物語》有日式“物哀”美學，《枕草子》展現(xiàn)了日本式細膩感知，體現(xiàn)了日本文學的本土特色，故選D項。材料強調“影響”“借鑒”，而非“懷念”某一王朝，且未提及對“社會風貌”的情感傾向，故排除A項；材料中沒有提到日本文學與神道教發(fā)展之間的關系，故排除B項；民族本位觀念強調以本民族為中心，突出本民族的地位和價值，而材料重點體現(xiàn)的是日本文學在吸收外來文化的同時保留本土特色，并非單純強調民族本位觀念，故排除C項。
10．C 考查美洲印第安文化。從Sapa Inca到Yana Kuna，服飾材質、工藝、色彩的梯度差異明顯，構成了一套“穿著的等級制度”，這是通過物質文化強化社會分層，故選C項。材料主要體現(xiàn)的是不同社會群體穿著的差異，并未涉及紡織業(yè)的分工情況，故排除A項；雖然Sapa Inca（印加帝國統(tǒng)治者）的穿著有象征太陽神的金質胸飾，體現(xiàn)了一定的神學信仰，但服飾制度的核心功能是政治控制而非純粹宗教表達，且僅從這一點不能說明“神學信仰占據(jù)主導”，故排除B項；Hatun Runa（平民）的衣物為天然灰褐色，Yana Kuna（仆役）穿著無袖麻布短衫，這更多是由于其社會地位低下，受到服飾規(guī)定的限制，不能說明整個帝國服飾穿著崇尚自然，故排除D項。
11．C 考查印歐人的遷徙。印歐人遷徙將戰(zhàn)車技術帶入愛琴海地區(qū)，與邁錫尼文明（希臘青銅時代文明）的軍事傳統(tǒng)結合，形成《伊利亞特》中描述的戰(zhàn)爭場景。希臘字母源自腓尼基字母，印歐人遷徙至希臘后，為適應自身語言結構，對希臘字母進行了改造，故選C項。希臘城邦制度興起于古典時期（公元前8世紀后），遠晚于邁錫尼文明，與戰(zhàn)車技術的傳播無關，故排除A項；商貿(mào)促進文化交流，但無法解釋戰(zhàn)車技術和文字改造的印歐底色，故排除B項；多利安人入侵雖導致邁錫尼衰落，但腓尼基字母的引入是和平的文化交流結果，與“軍事征服”無直接關聯(lián)，故排除D項。
12．D 考查亞歐民族大遷徙。塔西佗描述的日耳曼首領與戰(zhàn)士的效忠關系，屬于非血緣的“親兵隊”組織，這種保護與服從的義務關系是封君封臣制度的雛形。法蘭克王國將征服的土地授予親兵以換取軍事義務，直接體現(xiàn)了土地與軍事服務的聯(lián)系，是西歐封建制度的核心特征，故選D項。材料僅體現(xiàn)社會關系變革，未涉及農(nóng)耕技術或生產(chǎn)模式的改進，故排除A項；材料中軍事依附（如“效忠與保護”）與土地分封均強化了人身依附關系（領主與封臣），封建制度下農(nóng)民對領主的依附更趨嚴格，故排除B項；材料僅涉及西歐內部的日耳曼傳統(tǒng)與羅馬制度結合，未提及與亞洲文明的融合，故排除C項。
13．D 考查英國的殖民活動。英國終止向澳大利亞輸送罪犯，轉而推動自由移民，這一政策調整促進了澳大利亞人口增長和經(jīng)濟發(fā)展，使澳大利亞成為英國重要的原料供應地，體現(xiàn)了英國在全球范圍內擴大經(jīng)濟影響力，將澳大利亞納入資本主義經(jīng)濟體系，反映了資本主義生產(chǎn)方式的全球擴散，是資本主義全球擴張的一個縮影，故選D項。全球流動的勞動力市場是一個廣泛的概念，僅從澳大利亞的人口變化和移民情況不能得出“全球流動的勞動力市場形成”的結論，且材料主要強調的是澳大利亞這一特定地區(qū)因英國政策調整而發(fā)生的變化，故排除A項；材料中沒有涉及當?shù)厣虡I(yè)經(jīng)營模式改變的相關內容，澳大利亞牧羊業(yè)的發(fā)展不能直接等同于改變了商業(yè)經(jīng)營模式，故排除B項；資本原始積累主要集中于工業(yè)革命前，19世紀四五十年代英國已處工業(yè)革命后期，故排除C項。
14．B 考查現(xiàn)代移民。美國《1948年戰(zhàn)爭難民法》及《1950年戰(zhàn)爭難民法修正案》刻意突出“自由世界”與“共產(chǎn)主義”的對立，具有鮮明的意識形態(tài)色彩。美國國會宣稱這類難民的象征意義在于展示“自由世界的吸引力”，實質是通過移民政策塑造西方價值觀的優(yōu)越性，將難民接納作為冷戰(zhàn)宣傳工具，以削弱共產(chǎn)主義陣營的合法性，故選B項。材料未強調兩極對峙是難民危機的根源，而是聚焦美國如何利用難民問題服務冷戰(zhàn)目標，且兩極對峙格局最終形成于1955年，故排除A項；法案具有選擇性（僅接納反共難民），其核心是政治利益而非普遍的人道主義關懷，故排除C項；材料中沒有涉及外來移民階層差異的內容，主要強調的是美國根據(jù)自身對外戰(zhàn)略需求來選擇接納特定類型的難民，故排除D項。
15．A 考查唐朝絲綢之路。唐朝時期，絲綢之路繁榮，西域龜茲樂部成為宮廷十部樂的核心，西域樂器與中原樂器共同構成華夏正聲，胡漢樂師同臺演奏，舞者服飾與舞蹈融合了胡漢元素，這些都表明絲綢之路推動了文化交融，故選A項。材料中描述的是宮廷樂舞的情況，主要體現(xiàn)的是宮廷文化，而非市民生活，故排除B項；材料強調文化雙向交流（如胡漢樂師合作、波斯紋樣與漢舞結合），而非單向同化，故排除C項；唐代邊疆與內地聯(lián)系加強，但“一體化”更側重政治或經(jīng)濟統(tǒng)一，與材料中的文化融合現(xiàn)象關聯(lián)不大，故排除D項。
16．D 考查商品流動與文化交流國際化。新月公司的實踐展現(xiàn)了民族資本在夾縫中的生存策略：一方面以“華商創(chuàng)辦”強調經(jīng)濟主權，另一方面通過《雨打芭蕉》等傳統(tǒng)音樂構建文化身份，發(fā)展對抗西方文化的“軟實力”。其廣告不僅是商業(yè)宣傳，更是民族主義的雙重表達-既爭奪經(jīng)濟利權，又重塑了文化主體性，揭示了20世紀20年代中國民族主義在經(jīng)濟與文化領域的聯(lián)動特征，故選D項。材料未體現(xiàn)“傳統(tǒng)觀念制約文化轉型”，相反，通過唱片公司傳播中國音樂是文化創(chuàng)新實踐，故排除A項；材料聚焦民族文化傳播與利權維護，未涉及守舊思想，故排除B項；材料未提及社會主要矛盾的變化（如階級矛盾、民族矛盾等），故排除C項。
17．（1）歷史條件：政府重視與制度保障；醫(yī)學教育與實踐結合，科技進步與文獻傳播；經(jīng)濟繁榮與對外交流；前代醫(yī)學成就的積累；個別醫(yī)學家的奉獻。（8分，任答四點，言之有理即可）
（2）主要表現(xiàn)：體系化發(fā)展；服務市場化；學術規(guī)范化；治療多樣化；教育制度化；學科專科化；傳播國際化。（6分，任答三點即可）
18．（1）特點：土地產(chǎn)權二元割裂；人口結構復雜；基礎設施薄弱，管理體制混亂；城市化水平滯后；經(jīng)濟活動附加值低，低成本經(jīng)濟發(fā)展模式。（4分，任答兩點即可）成因：城市化快速推進，城市“邊界”擴張；制度與政策的滯后性（市政、戶籍等）；文化與社會結構的延續(xù)；城鄉(xiāng)土地制度分割；經(jīng)濟利益驅動。（4分，任答兩點即可）
（2）積極效果：優(yōu)化了土地資源配置，推動了城市化進程；支撐了產(chǎn)業(yè)升級；改善了居住環(huán)境，完善了公共服務，提升了生活質量；促進了城鄉(xiāng)社會融合與社會公平；推動了社會治理的現(xiàn)代化（創(chuàng)新了社會治理模式）；提升了城市形象；推動了城市可持續(xù)發(fā)展。（6分，任答三點即可）
19．（1）不同：中國以多種茶葉為主，對茶的品類、品質有較高追求，英國主要是紅茶；中國飲茶注重保持原味，英國與各種飲品、調料混合飲用；中國雅俗共賞，英國呈現(xiàn)明顯的階級區(qū)別；中國茶道講究精神凈化，英國注重外在儀式和茶的功能性。（6分，任答三點即可）
（2）影響：推動了中國經(jīng)濟發(fā)展；促進了中外文化的交流與互鑒；推動了中華民族認同的發(fā)展；推動了文化的本土化改造與反思；促進了全球貿(mào)易與殖民擴張；改變了西方的生活方式；提高了婦女的地位；推動了工業(yè)革命的進程；推動了生活方式的全球化。（6分，任答三點即可）
20．示例：
論題：社會價值觀念隨時代變遷而發(fā)展。（2分）
闡述：在古希臘時期，奴隸制民主政治得到發(fā)展，其美學意識不僅體現(xiàn)在對身體美和建筑美的追求上，倫理觀念也強調了公民的權利與義務。這一時期的社會價值觀念以追求自由、平等和對知識的探索為核心，哲學家們積極探討世界的本原和人類的行為準則。隨著羅馬帝國的崛起，政治制度和社會結構發(fā)生了變化，社會價值觀念也隨之轉變。羅馬時期更注重法律和秩序，法律成為維護社會規(guī)范的重要工具，這一點在當時的倫理觀念中得到了體現(xiàn)。進入中世紀，基督教在歐洲占據(jù)了主導地位，宗教文化深刻地影響了社會價值觀念。人們以虔誠的宗教信仰為美，將對上帝的信仰視為生活的中心，理想信念圍繞著宗教救贖展開。教會主導了教育和文化，文學藝術作品多以宗教故事為題材。然而，隨著文藝復興運動的興起，古希臘羅馬文化被重新發(fā)掘，人文主義思想開始傳播。人們重新關注人的價值和尊嚴，對人性的贊美成為新的美學意識，價值觀念逐漸從以神為中心轉向以人為中心。（8分）
總之，不同社會擁有其獨特的美學意識和倫理觀念，這些觀念進而塑造了不同的價值觀念，而這些價值觀念會隨著時代的演進而發(fā)展變化。（2分）
（“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分）

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