資源簡介

本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。
注意事項(xiàng)：
2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
4．本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》下前5課＋選擇性必修3。
一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
1．位于新疆維吾爾自治區(qū)的唐朝墩古城遺址，近年來因出土大量建筑遺存和珍貴文物等而受到外界關(guān)注。古城遺址中不僅發(fā)掘出大量遺物，還發(fā)現(xiàn)了唐代院落遺址、佛寺遺址、羅馬式浴場遺址和景教寺院遺址等重要建筑遺存。這些遺存可用來說明
A.絲綢之路開啟東西方交流
B.唐代絲綢之路以文化交流為主
C.中華文明開放包容的特征
D.唐代新疆居民精神生活較豐富
2．梵蒂岡某博物館館藏的絲質(zhì)編絳，經(jīng)鑒定制作于公元2世紀(jì)，其材質(zhì)是中國產(chǎn)的絲綢，而其工藝則源自西亞敘利亞的作坊。這可以佐證
A.絲綢之路推動(dòng)羅馬絲織業(yè)繁榮
B 漢朝的商人大量定居于敘利亞
C.敘利亞商人主導(dǎo)絲綢之路貿(mào)易
D.羅馬帝國與漢朝存在貿(mào)易往來
3.7世紀(jì)中葉時(shí)，新羅創(chuàng)造出一種“吏讀”的方法，利用漢字的音表示朝鮮的助詞、助動(dòng)詞等，放在漢字中間，幫助閱讀漢文。開成二年（公元837年），新羅旅唐學(xué)生有200余人，這些學(xué)生歸國后使?jié)h文學(xué)在朝鮮得到廣泛傳播。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)中國
A.促進(jìn)了世界文化發(fā)展 B.向外傳播了文化信息
C.大量吸收了異質(zhì)文化 D.對外交流具有互鑒性
4．《太平圣惠方》是宋朝官修的一部醫(yī)學(xué)方書，當(dāng)時(shí)便被傳至朝鮮半島、日本等地。元代以后，該書文本在國內(nèi)逐漸散佚不全。晚清至民國時(shí)期，日本保存的南宋刊本和日本抄本陸續(xù)回流至
A.文明交流有助于醫(yī)方傳承
B.日本本土醫(yī)學(xué)缺乏創(chuàng)造性
C.東亞國家皆傾慕中華文化
D.醫(yī)書編寫有賴政府的支持
5.乾隆帝在新疆設(shè)立專門的商務(wù)機(jī)構(gòu)以協(xié)調(diào)貿(mào)易活動(dòng)，并派遣使節(jié)團(tuán)訪問中亞各國，重新開通了多條貿(mào)易線路。在新疆逐步引入全國統(tǒng)一的制錢和銀兩的同時(shí)，乾隆帝還就地取材，使用新疆自產(chǎn)的紅銅，融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鑄幣工藝，發(fā)行“紅錢”。這些做法
A.注重對外展現(xiàn)大國形象 B.旨在增強(qiáng)民族國家認(rèn)同
C.突破了閉關(guān)自守的政策 D.有利于西域商路的復(fù)蘇
6．伏爾泰以中國元雜劇《趙氏孤兒》為藍(lán)本，改編創(chuàng)作了《中國孤兒》，將原作以復(fù)仇為主題轉(zhuǎn)化成以儒家文化與野蠻文化的沖突為主題。該劇在巴黎上演后轟動(dòng)一時(shí)，很快被譯成多種語言。這可用于說明
A.伏爾泰推崇儒家倫理價(jià)值觀 B.西方文化逐漸喪失自身特色
C.中國傳統(tǒng)文化影響啟蒙運(yùn)動(dòng) D.民族之間的文化存在矛盾性
7.圖1所示為1932年創(chuàng)辦于上海的《機(jī)聯(lián)會(huì)刊》上所刊登的某染織廠廣告《賢德的夫人》（局部）。圖中配文稱，這位夫人“一切物件，喜用國貨”，她腹中的“小國民尚未出世”，但她已經(jīng)預(yù)備去買國產(chǎn)布料為其做衣服。這可用于印證，此時(shí)上海的服飾文化
A.蘊(yùn)含家國情懷
B.凸顯中西合璧
0．宣揚(yáng)抗日救亡
D.助力工業(yè)振興
8．進(jìn)入21世紀(jì)，中國先后承辦了三屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，并且積極參與設(shè)置議題、提出政策主張等工作。截至2023年12月，具有中國特色的國家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所認(rèn)定項(xiàng)目超過10萬項(xiàng)。這最能體現(xiàn)，當(dāng)代中國
A.文化遺產(chǎn)數(shù)量增多 B.承擔(dān)文化大國責(zé)任
C.積極參與國際合作 D.傳統(tǒng)文化不斷復(fù)興
9．《漢謨拉比法典》第196條與第200條的規(guī)定，常被人們合稱為“以眼還眼，以牙還牙”。但上述規(guī)定，僅適用于第一等級(jí)的人之間，如果是第一等級(jí)之人導(dǎo)致第二等級(jí)之人眼盲，只需依法賠償固定數(shù)額的白銀；如果受害者是奴隸，賠償金額僅為奴隸價(jià)格的一半。這說明《漢謨拉比法典》
A.彰顯契約精神 B.富于人道色彩
C.具有階級(jí)特性 D.是習(xí)慣法匯編
10．表1所示為一些學(xué)者對中古西歐封君封臣制的相關(guān)觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)
表1
序號(hào) 觀點(diǎn)
1 封君封臣制度不僅是土地分封的紐帶，還通過宗教儀式強(qiáng)化了神圣性，使教會(huì)在封建體系中占據(jù)重要地位
2 封君封臣制度的核心在于契約性，雙方通過明確的義務(wù)維系關(guān)系。這種契約性既體現(xiàn)于世俗權(quán)力結(jié)構(gòu)，也受教會(huì)法的約束，從而形成“自約”式的權(quán)力分配體系
3 封君封臣制度的混亂性源于層級(jí)分封導(dǎo)致的權(quán)力分散?！拔翌I(lǐng)主的領(lǐng)主不是我的領(lǐng)主”原則使中央王權(quán)弱化，地方封建主獨(dú)立性增強(qiáng)
A.都強(qiáng)調(diào)封君封臣制度削弱了中央集權(quán)
B.從不同角度揭示了封君封臣制度特點(diǎn)
C.均指出封君封臣制度與教會(huì)聯(lián)系密切
D.一致認(rèn)為封君封臣制度阻礙社會(huì)發(fā)展
11．988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾，要求全國民眾都要接受東正教神父的洗禮，并將東正教正式奉為國教。997年，基輔羅斯設(shè)立東正教大主教區(qū)，接受君士坦丁堡主教區(qū)的管轄，這一系列事件稱為“羅斯受洗”。材料可用于印證
A.東正教在歐洲廣泛傳播源于政治改革
B.宗教對基輔羅斯具有重要的整合作用
C.基輔羅斯是政教合一的中央集權(quán)國家
D.君士坦丁堡成為歐洲的宗教文化中心
12．表2所示為18世紀(jì)拉丁美洲白人知識(shí)分子的言論或觀點(diǎn)。這可用于說明這一時(shí)期的拉丁美洲
表2
拉丁美洲的白人知識(shí)分子 時(shí)間 言論或觀點(diǎn)
馬努埃爾瓜爾 18世紀(jì)末 各省區(qū)全體居民生來一律平等，力主白人、印第安人、黑人和混血人種像親兄弟那樣和睦相處、平等以待
A.白人文化優(yōu)勢地位突出 B.歷史文化遺產(chǎn)受到重視
C.平等思想得到了實(shí)踐 D.族群認(rèn)同意識(shí)得以增強(qiáng)
13．英國歷史小說家司各特（1771-1832）曾在傳記里提道，“如今每個(gè)人都是士兵”，“當(dāng)國家召喚時(shí)，人們必須服從”，當(dāng)兵“不是出于必須，而是出于愛國”，當(dāng)聽說國王想單槍匹馬與拿破侖死戰(zhàn)時(shí)，人們的反應(yīng)是“多么勇敢的國王”。據(jù)此可知，拿破侖戰(zhàn)爭
A.激發(fā)了英國的民族意識(shí) B.加劇了被征服者的災(zāi)難
C.傳播了法國革命的思想 D.強(qiáng)化了英國君主的權(quán)威
14．二戰(zhàn)后，印度和巴基斯坦接受英國派出的“總督”的方案，實(shí)行“分治”；加拿大獨(dú)立地位獲得承認(rèn)，但1982年的加拿大“憲法”仍由英國女王簽署生效；截至20世紀(jì)末，仍有五個(gè)大洋洲國家的國旗左上角繪有英國“米字旗”。這反映了
A.英裔移民的擴(kuò)散方式 B.英國國際地位的下降
C.民族解放運(yùn)動(dòng)的曲折 D.殖民文化的深厚影響
15．截至2022年，世界遺產(chǎn)目錄中已有3處以“羅馬帝國邊墻”為名的跨國世界遺產(chǎn)地，涉及英國、德國、荷蘭、奧地利、斯洛伐克等5個(gè)國家，形成獨(dú)一無二的跨國世界遺產(chǎn)群。對于保護(hù)世界遺產(chǎn)，解讀正確的是
A.各國重視程度不同 B.歐洲國家的責(zé)任最重
C.需要多國合作交流 D.其確保了文化多樣性
二、非選擇題：本題共4小題，共55分。
16．（14分）閱讀材料，回答問題。
中國古代禮樂制度
材料一
表3 西周至漢代禮樂制度發(fā)展概況
時(shí)期 概況
西周 制禮作樂，形成完備的宗法禮制體系，“禮不下庶人”
春秋戰(zhàn)國 孔子提出“克己復(fù)禮”，主張“禮樂征伐自天子出”，但諸侯“八佾舞于庭”現(xiàn)象頻發(fā)
漢代 漢武帝時(shí)，太常寺設(shè)樂府，推行“采詩夜誦”制，收集秦、楚等地的民謠，用以觀風(fēng)俗，服務(wù)于郊祀禮樂
-整理自《周禮》《漢書》等
材料二
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬······禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。
-摘編自《禮記·樂記》
材料三
漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說而嘆曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”
-摘編自班固《漢書·志·禮樂志》
材料四
禮樂制度通過象征性儀式構(gòu)筑社會(huì)秩序，其本質(zhì)乃權(quán)力話語之展演。漢代對周禮的重塑，實(shí)系皇權(quán)意識(shí)形態(tài)對傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)用。
-摘編自陳戍國《中國禮制史》
（1）概括說明西周至漢代禮樂制度的政治功能出現(xiàn)了怎樣的發(fā)展變化。（6分）
（2）應(yīng)如何看待漢代重塑周禮與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系？請說明理由。（8分）
17．（12分）閱讀材料，回答問題。
文明的傳承與發(fā)展
材料一
古代巴比倫文明發(fā)源于兩河流域，其創(chuàng)造的楔形文字是世界上最古老的文字之一，用于記錄經(jīng)濟(jì)交易、宗教儀式、法律條文等多方面的內(nèi)容。巴比倫人制定了較為完備的《漢謨拉比法典》，在數(shù)學(xué)方面掌握了六十進(jìn)位制，對天文現(xiàn)象也有細(xì)致觀測與記錄。然而，隨著波斯等外族的入侵，古代巴比倫文明逐漸衰落，許多文化成果在戰(zhàn)亂中遺失，其影響力不斷縮小。
-摘編自［美］杰里·本特利等《新全球史》
材料二
中國古代文明起源于黃河流域和長江流域，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的漢字文化體系，從甲骨文逐漸演變?yōu)榻鹞摹⒆瓡?、隸書、楷書等多種字體。儒家、道家、法家等思想流派爭鳴，共同塑造了中國傳統(tǒng)思想文化的根基。中國古代在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科技等領(lǐng)域取得眾多成就。即便在歷史上經(jīng)歷多次朝代更迭以及外族入侵，中國文明始終保持著強(qiáng)大的生命力，不僅傳承了自身的文化精髓，還不斷吸收融合外來文化，如佛教文化的傳入與本土化，對周邊國家如朝鮮、日本、越南等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了漢字文化圈。
-摘編自張豈之主編《中國歷史》
闡述古代巴比倫與古代中國在文明的傳承與發(fā)展上的差異。（12分）
18．（13分）閱讀材料，回答問題。
21世紀(jì)中國：對外貿(mào)易與文化交流
材料一
21世紀(jì)以來，中國文化產(chǎn)品借助貿(mào)易渠道在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。在圖書出版領(lǐng)域，2020年中國版權(quán)輸出數(shù)量達(dá)到10471種，相比200年的653種，增長了約15倍。中國動(dòng)漫產(chǎn)品出口額達(dá)13.3億美元。此外，中國的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品如陶瓷、絲綢等成為傳播中國文化的載體，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工藝的精湛技藝與獨(dú)特魅力，促進(jìn)了中外文化的交流。
材料二
表4 2013年五大跨境電子商務(wù)市場對中國商品網(wǎng)購需求狀況
國家 網(wǎng)購總量（人民幣）
美國 479億
澳大利亞 52億
英國 74億
德國 38億
巴西 18億
-據(jù)世界貿(mào)易組織統(tǒng)計(jì)資料、中國海關(guān)總署歷年統(tǒng)計(jì)年鑒
提取材料信息，以“中國走向全世界·經(jīng)貿(mào)文化架心橋”為題寫一則歷史短文。（13分）（要求：立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；表述成文，敘述完整。）19．（16分）閱讀材料，回答問題。
近代人口轉(zhuǎn)移中的“暴力”與“契約”
材料一
18世紀(jì)至19世紀(jì)，英國在非洲的黑奴貿(mào)易呈現(xiàn)出赤裸裸的暴力掠奪特征：通過軍事征服部落、建立沿海堡壘，將約1200萬非洲人強(qiáng)制販運(yùn)至美洲種植園。這種“血腥貿(mào)易”以種族壓迫為基礎(chǔ)，徹底摧毀了非洲社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而在南亞，英國東印度公司卻通過“契約勞工”制度，招募約300萬印度人前往加勒比、東南亞等地，表面上以“自愿”形式簽訂合同，實(shí)則通過債務(wù)束縛與文化控制實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力剝削。
-摘編自埃里克·威廉斯《資本主義與奴隸制》
材料二
19世紀(jì)中葉，美國西部開發(fā)中涌入的華工與澳大利亞淘金熱中的華人移民，均面臨系統(tǒng)性排斥：美國《排華法案》（1882年）直接禁止華工入境，澳大利亞通過“白澳政策”限制亞裔移民。但在同一時(shí)期，英國在馬來亞、斐濟(jì)等地建立苦力貿(mào)易體系，將華工作為“自由勞工”引入種植園。這種矛盾性源于殖民者對不同族群的實(shí)用主義態(tài)度：對威脅白人經(jīng)濟(jì)地位的移民實(shí)施暴力排斥，對可被廉價(jià)剝削的勞工群體則通過契約形式來控制。
-摘編自休·廷克《新奴隸制系統(tǒng)》
結(jié)合世界近代史的相關(guān)知識(shí)，評析材料中學(xué)者對人口跨地域轉(zhuǎn)移的論述。（16分）
參考答案
1．C【解析】遺址中同時(shí)存在景教寺院遺址和羅馬式浴場遺址等建筑遺存，表明唐代新疆地區(qū)對不同宗教和文化具有高度包容性，體現(xiàn)了中華文明的開放與包容，故選C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)絲綢之路開啟東西方交流，故排除A項(xiàng)；材料信息不能表明絲綢之路以文化交流為主，故排除B項(xiàng)；材料信息不能表明新疆民眾精神生活豐富，故排除D項(xiàng)。
2．D【解析】梵蒂岡博物館館藏的絲質(zhì)編絳，材質(zhì)是中國產(chǎn)的絲綢，工藝源自西亞敘利亞作坊，這表明在公元2世紀(jì)時(shí)，中國的絲綢作為原材料輸出，與西亞敘利亞的工藝相結(jié)合，而梵蒂岡處于羅馬帝國勢力范圍內(nèi)，這說明漢朝與羅馬帝國之間存在著貿(mào)易往來，故選D項(xiàng)；材料僅提及絲質(zhì)編絳的材質(zhì)和工藝來源，無法直接得出絲綢之路推動(dòng)羅馬絲織業(yè)繁榮的結(jié)論，故排除A項(xiàng)；材料中沒有任何信息表明漢朝商人大量定居于敘利亞，故排除B項(xiàng)；據(jù)材料中絲質(zhì)編絳的情況，不能得出敘利亞商人主導(dǎo)絲綢之路貿(mào)易的結(jié)論，故排除C項(xiàng)。
3．B【解析】根據(jù)材料“新羅旅唐學(xué)生”“這些學(xué)生歸國后使?jié)h文學(xué)在朝鮮得到廣泛傳播”等信息可知，古代中國的漢文學(xué)等文化信息向外傳播到朝鮮，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是古代中國與朝鮮之間的文化交流，并非唐代中國促進(jìn)世界文化發(fā)展，故排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國文化向朝鮮傳播，而非中國大量吸收異質(zhì)文化，故排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)朝鮮文化對中國的影響，故排除D項(xiàng)。
4．A【解析】由材料可知，兩宋時(shí)期的中外文化交流，使中國的醫(yī)學(xué)典籍在日本等國得以保存，從而助推了醫(yī)方的傳承，故選A項(xiàng)；單憑日本完整保存這部醫(yī)學(xué)方書，不足以說明日本本土醫(yī)學(xué)缺乏創(chuàng)造性，故排除B項(xiàng)；材料未涉及宋朝官修醫(yī)書流入其他東亞國家的緣由，故排除C 項(xiàng)；D項(xiàng)是對材料信息的過度解讀，故排除D項(xiàng)。
5．D【解析】乾隆帝在新疆設(shè)立商務(wù)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)貿(mào)易活動(dòng)、派遣使節(jié)團(tuán)訪問中亞各國以重新開通貿(mào)易線路，這些舉措直接促進(jìn)了新疆地區(qū)與中亞等地的貿(mào)易往來，有利于西域商路的復(fù)蘇，故選D項(xiàng)；材料中的舉措主要是為了加強(qiáng)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易往來，而非單純對外展現(xiàn)大國形象，故排除A項(xiàng)；增強(qiáng)民族國家認(rèn)同在材料中沒有體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；這些在新疆地區(qū)的舉措只是局部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施，不能說明突破了閉關(guān)自守政策，故排除C項(xiàng)。
6．C【解析】伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他以中國元雜劇《趙氏孤兒》為藍(lán)本進(jìn)行改編創(chuàng)作，改編后的《中國孤兒》在巴黎上演后引起轟動(dòng)，還被譯成多種語言在西方傳播，這表明中國傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)入了伏爾泰的視野，并被他運(yùn)用到創(chuàng)作中，進(jìn)而在西方社會(huì)產(chǎn)生影響，故選C項(xiàng)；雖然伏爾泰將主題轉(zhuǎn)化為儒家文化與野蠻文化的沖突，但僅從這一點(diǎn)不能斷定他推崇儒家倫理價(jià)值觀，故排除A項(xiàng)；材料未提及西方文化特色喪失的相關(guān)內(nèi)容，故排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化對伏爾泰創(chuàng)作以及啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)方面的影響，而不是民族之間文化的矛盾性，故排除D項(xiàng)。
7．A【解析】從廣告內(nèi)容來看，圖中這位夫人“一切物件，喜用國貨”，甚至為尚未出世的孩子也預(yù)備國產(chǎn)布料做衣服。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，使用國貨不僅僅是一種消費(fèi)選擇，更體現(xiàn)了民眾對國家產(chǎn)業(yè)的支持，反映出一種樸素的愛國情感，故選A項(xiàng)；材料中并未提及西方服飾元素與中國服飾元素融合的相關(guān)內(nèi)容，無法體現(xiàn)中西合璧，故排除B項(xiàng)；雖然1932年處于抗戰(zhàn)時(shí)期，但廣告中并沒有宣揚(yáng)抗日救亡的明確信息，故排除C項(xiàng)；該廣告主要強(qiáng)調(diào)的是民眾對國貨的態(tài)度所反映出的文化內(nèi)涵，并非直接體現(xiàn)服飾文化對工業(yè)振興的助力，故排除D項(xiàng)。
8．B【解析】進(jìn)入21世紀(jì)，中國承辦世界遺產(chǎn)大會(huì)，積極參與設(shè)置議題、提出政策主張等工作，展現(xiàn)了中國在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的積極作為。同時(shí)，構(gòu)建起四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系且認(rèn)定項(xiàng)目眾多，體現(xiàn)出中國在國內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的全面努力與顯著成果，這一系列行動(dòng)表明中國不僅致力于自身文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，還積極投身于全球文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，承擔(dān)起文化大國在促進(jìn)世界文化繁榮與發(fā)展方面應(yīng)盡的責(zé)任，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)均與材料主旨不符，故排除A、C、D三項(xiàng)。
9．C【解析】材料表明，對于犯有同等罪行的第一等級(jí)之人，根據(jù)受害者的等級(jí)不同，量刑存在巨大的差異，這說明《漢謨拉比法典》具有明顯的階級(jí)特性，故選C項(xiàng)；這些規(guī)定并未涉及契約或契約精神，故排除A項(xiàng)；“以眼還眼，以牙還牙”并不能體現(xiàn)人道色彩，故排除B項(xiàng)；《漢謨拉比法典》是較為完整的成文法典，盡管帶有一定習(xí)慣法的色彩，但并不是對習(xí)慣法的簡單匯編，故排除D項(xiàng)。
10．B【解析】據(jù)材料信息可知，三位學(xué)者分別從文化、法律和政治結(jié)構(gòu)等層面揭示了封君封臣制度的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)表述都不是三位學(xué)者觀點(diǎn)的共同點(diǎn)，故排除A、C、D三項(xiàng)。
11．B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，基輔羅斯大公弗拉基米爾要求全國民眾接受東正教神父的洗禮并將東正教奉為國教，之后又設(shè)立東正教大主教區(qū)，這一系列舉措表明東正教在基輔羅斯的地位得到確立和鞏固，東正教成為專制君主統(tǒng)治的工具，這對國家的整合和穩(wěn)定起到重要作用，故選B項(xiàng)；東正教傳播的原因是復(fù)雜多樣的，僅憑材料不能得出東正教在歐洲廣泛傳播源于政治改革的結(jié)論，故排除A項(xiàng)；僅從材料中“羅斯受洗”以及設(shè)立東正教大主教區(qū)等信息，無法判斷出基輔羅斯是政教合一的中央集權(quán)國家，故排除C項(xiàng)；材料只表明基輔羅斯的東正教大主教區(qū)接受君士坦丁堡主教區(qū)的管轄，不能就此斷定君士坦丁堡成為歐洲的宗教文化中心，故排除D項(xiàng)。
12．D【解析】據(jù)材料可知，拉丁美洲白人知識(shí)分子馬努埃爾瓜爾認(rèn)為各省區(qū)居民一律平等，白人、印第安人和混血人應(yīng)該和睦相處，這些言論可用來說明當(dāng)時(shí)拉丁美洲族群認(rèn)同意識(shí)得到了加強(qiáng)，故選D項(xiàng)；材料中的言論強(qiáng)調(diào)不同種族應(yīng)該平等，未體現(xiàn)白人文化優(yōu)勢地位突出，故排除A項(xiàng)；材料未涉及文化遺產(chǎn)，故排除B項(xiàng)；材料所述言論強(qiáng)調(diào)平等，并不能表明當(dāng)時(shí)平等思想得到了實(shí)踐，故排除C.項(xiàng)。
13．A【解析】英國歷史小說家司各特在傳記里提道，“如今每個(gè)人都是士兵”，“當(dāng)國家召喚時(shí)，人們必須服從”，當(dāng)兵“不是出于必須，而是出于愛國”，當(dāng)聽說國王想單槍匹馬與拿破侖死戰(zhàn)時(shí)，人們的反應(yīng)是“多么勇敢的國王”，這些信息折射出英國民眾在面對拿破侖戰(zhàn)爭時(shí)的責(zé)任感及民族身份的認(rèn)同，故選A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)英國未被拿破侖帝國征服，英國不是被征服者，故排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)拿破侖戰(zhàn)爭在傳播法國革命思想方面的作用，故排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)英國已確立君主立憲制，國王逐漸處于統(tǒng)而不治的地位，D項(xiàng)說法與史實(shí)不符，故排除D項(xiàng)。
14．D【解析】二戰(zhàn)后，印度和巴基斯坦在獨(dú)立過程中接受英國“總督”的分治方案，雖然加拿大獲得獨(dú)立地位，但其“憲法”仍需英國女王簽署才能生效，還有五個(gè)大洋洲國家國旗左上角繪有英國“米字旗”，這些現(xiàn)象表明英國的政治、文化元素依然以各種形式存在，充分體現(xiàn)了英國殖民文化在這些地區(qū)的深厚影響，故選D項(xiàng)，材料中未涉及英裔移民擴(kuò)散方式的相關(guān)內(nèi)容，故排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是英國殖民文化的遺留，而不是英國國際地位下降，故排除B項(xiàng)；民族解放運(yùn)動(dòng)曲折通常體現(xiàn)在爭取獨(dú)立過程中的艱難斗爭等方面，C項(xiàng)與材料主旨不符，故排除C項(xiàng)。
15．C【解析】“羅馬帝國邊墻”作為跨國世界遺產(chǎn)，涉及英國、德國、荷蘭、奧地利、斯洛伐克等5個(gè)國家，形成跨國世界遺產(chǎn)群，這表明此類世界遺產(chǎn)的保護(hù)工作跨越了國界，不是單個(gè)國家能夠獨(dú)立完成的，其保護(hù)需要多國合作與交流，故選C項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)各國對世界遺產(chǎn)保護(hù)重視程度不同的相關(guān)信息，故排除A項(xiàng)；世界遺產(chǎn)保護(hù)是全球共同的責(zé)任，不能判定歐洲國家責(zé)任最重，故排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中的“確?！闭f法過于絕對，故排除D項(xiàng)。
16．（1）發(fā)展變化：西周通過完備的宗法禮制體系，明確不同階層的權(quán)利與義務(wù)，“禮不下庶人”，將貴族與平民區(qū)分開來，以強(qiáng)化貴族政治統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯利用禮樂制度來彰顯自身地位，被用作獲取權(quán)力合法性的工具，導(dǎo)致了社會(huì)秩序的崩壞。漢代，禮樂制度增加了民間風(fēng)俗以調(diào)整統(tǒng)治策略的功能，契合了大一統(tǒng)局面下的政治訴求。（6分）
（2）關(guān)系：二者相互促進(jìn)。漢代對周禮的重塑適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求；同時(shí)，社會(huì)發(fā)展也為周禮的重塑提供了條件。（2分）
理由：漢初，長期戰(zhàn)亂致使社會(huì)秩序較為混亂，統(tǒng)治者迫切需要重構(gòu)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。漢高祖命叔孫通制定禮儀，明確君臣之位，極大地彰顯了皇帝的權(quán)威，滿足了穩(wěn)固專制統(tǒng)治秩序的需要。隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大以及疆域的不斷拓展，原有的禮樂制度難以滿足統(tǒng)治需求。漢武帝設(shè)立樂府，推行“采詩夜誦”制度，通過收集秦、楚等地的民謠了解民間風(fēng)俗，并將其融入禮樂之中，運(yùn)用傳統(tǒng)資源構(gòu)建起契合專制統(tǒng)治需求的禮樂體系，這不僅促進(jìn)了不同地域文化的交融，而且有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。（4分）從社會(huì)發(fā)展條件來看，漢代經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)并走向繁榮，政治上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，為重塑周禮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與政治保障。（2分）
17．差異：巴比倫文明主要依靠楔形文字記錄各類信息來傳承文化成果，但隨著外族入侵，大量記錄文化成果的載體被破壞，傳承出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?；古代中國文明通過漢字體系的持續(xù)演變來傳承文化，文字載體形式多樣，從甲骨、青銅器到紙張等，同時(shí)思想流派以經(jīng)典著作、師徒授受等方式傳承，傳承體系更為多元且穩(wěn)固。（4分）巴比倫文明早期憑借商業(yè)活動(dòng)、文化交流在兩河流域及周邊一定范圍傳播，后因衰落影響力范圍急劇縮??；古代中國文明在早期以中原地區(qū)為核心，隨著國家形成發(fā)展、民族交融以及對外交流，傳播范圍不斷擴(kuò)大，輻射至東亞、東南亞等周邊地區(qū)，形成漢字文化圈。（4分）
兩河流域相對開放的環(huán)境使古代巴比倫易受外部沖擊，文明傳承缺乏一定穩(wěn)定性；巴比倫文明的發(fā)展依賴單一核心區(qū)域，一旦核心受創(chuàng)，傳播動(dòng)力不足。中國地域遼闊，而且有天然的安全屏障，隨著古代中國統(tǒng)一多民族國家的形成與不斷發(fā)展，中國文明傳播的向心力與凝聚力也呈現(xiàn)增強(qiáng)；同時(shí)，古代中國積極開展對外交流，如絲綢之路等，為文明的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了條件。（4分）（其他答案言之有理亦可）
18. 中國走向全世界·經(jīng)貿(mào)文化架心橋
21世紀(jì)以來，中國積極且深度融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮。隨著中國經(jīng)濟(jì)競爭力的不斷提升，世界各國對中國商品的需求愈發(fā)強(qiáng)勁。美國、英國、德國、澳大利亞以及巴西等五大跨境電商市場對中國商品需求旺盛。全球電子商務(wù)龐大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成，為各國消費(fèi)者提供了多樣商品選擇，也為中外文化的交流創(chuàng)造了便利條件。在文化領(lǐng)域，中國諸多文學(xué)作品與學(xué)術(shù)成果走向國際，傳播了思想文化。動(dòng)漫、影視等產(chǎn)業(yè)借助現(xiàn)代高新技術(shù)迅猛發(fā)展，贏得了全球關(guān)注。傳統(tǒng)陶瓷、絲綢等手工藝品，憑借獨(dú)特工藝與深厚文化內(nèi)涵，在國際貿(mào)易中成為中國文化標(biāo)志性符號(hào)，彰顯了中國傳統(tǒng)工藝的歷史底蘊(yùn)與文化價(jià)值。
經(jīng)貿(mào)與文化交流協(xié)同推進(jìn)，中國與世界各國的相互認(rèn)知不斷加深。在國際舞臺(tái)上，中國成為經(jīng)濟(jì)與文化等多元輸出的重要力量，國家形象更加豐富立體，持續(xù)性地為世界經(jīng)濟(jì)增長與文化多樣性發(fā)展貢獻(xiàn)中國價(jià)值。（13分，背景2分，論證部分8分，總結(jié)2分，表述成文1分，其他答案言之成理亦可）
19．觀點(diǎn)評析：學(xué)者提出近代人口轉(zhuǎn)移存在“暴力與契約”的雙重剝削模式：對非洲黑奴采取暴力手段，對亞洲勞工采用契約束縛。這一論述揭示了殖民剝削的差異化策略。（2分）
史實(shí)論證：黑奴貿(mào)易的暴力機(jī)制：18世紀(jì)英國通過“三角貿(mào)易”，在西非海岸建立堡壘，采取暴力手段劫掠人口。契約勞工的制度性剝削：19世紀(jì)英國東印度公司招募大量印度勞工，并以合同形式進(jìn)行控制。（4分）
辯證評價(jià)觀點(diǎn)：
觀點(diǎn)合理性：美洲種植園依賴勞動(dòng)力密集型經(jīng)濟(jì)，暴力強(qiáng)制使勞動(dòng)效率更為高效；東南亞熱帶作物開發(fā)需靈活用工，契約制度可以降低管理成本。交通條件的改善使長距離人口轉(zhuǎn)移成為可能，同時(shí)加劇了勞動(dòng)力競爭。（4分）
觀點(diǎn)局限性：未充分解釋工業(yè)革命后全球勞動(dòng)力市場轉(zhuǎn)型：歐洲自由移民與亞非勞工并存，反映資本對不同地區(qū)和不同技能勞動(dòng)力的差異化需求。忽視國際廢奴運(yùn)動(dòng)的制約：1807年英國廢除奴隸貿(mào)易后，列強(qiáng)逐漸轉(zhuǎn)向自由契約勞工制度。（4分）
結(jié)論：材料通過“暴力一契約”雙重面相揭示了近代人口轉(zhuǎn)移的殖民本質(zhì)，但需置于資本主義全球擴(kuò)張的框架下綜合考量：工業(yè)革命重塑了勞動(dòng)力市場，技術(shù)革新加速了移民流動(dòng)，而反殖民斗爭最終推動(dòng)了殖民國家用工制度的變革。（2分）（其他答案言之成理亦可）

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