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第15課 文化遺產(chǎn)：全人類共同的財(cái)富 練習(xí)
一、單選題
1．1987年，敦煌莫高窟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是中國首批世界遺產(chǎn)之一。2023年，“數(shù)字藏經(jīng)洞”上線，數(shù)字孿生技術(shù)復(fù)原了洞窟實(shí)體與所藏文物。動(dòng)動(dòng)手指，用戶便可扮演不同角色，“穿越”時(shí)空，與歷史人物進(jìn)行互動(dòng)，感受洞窟營造、放置經(jīng)書等不同場景，沉浸式體驗(yàn)敦煌文化，讓全球更多的人感受到敦煌的魅力。這些舉措（ ）
A．將文物的真實(shí)性與完整性原則放在第一位
B．體現(xiàn)了世界文化多樣性與社會(huì)信息化特征
C．蘊(yùn)含人類命運(yùn)共同體是傳統(tǒng)文化重要內(nèi)涵
D．彰顯了我國守護(hù)人類共同財(cái)富的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
2．文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，始于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量出現(xiàn)：元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這表明（ ）
A．價(jià)值認(rèn)同是加強(qiáng)統(tǒng)治的重要手段 B．官方的儒學(xué)教育產(chǎn)生于唐朝
C．歷代王朝非常注重對(duì)邊弧的治理 D．文廟大量修建源于三教并行
3．20世紀(jì)90年代起，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了“世界記憶工程”，旨在對(duì)世界范圍內(nèi)正在逐漸老化、損毀、消失的文獻(xiàn)記錄進(jìn)行搶救和保護(hù)，鼓勵(lì)各國對(duì)本國珍貴的文獻(xiàn)遺產(chǎn)進(jìn)行登記、整理和保護(hù)。這一工程（ ）
A．增強(qiáng)了全球?qū)ξ幕鄻有缘闹匾?B．推動(dòng)了世界文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展
C．促進(jìn)了各國之間文化交流與融合 D．建立了統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)
4．2024年7月27日，北京中軸線申遺成功。中軸線的15個(gè)遺產(chǎn)構(gòu)成要素分別為：鐘鼓樓、萬寧橋、景山、故宮、端門、天安門、外金水橋、太廟、社稷壇、天安門廣場及其建筑群(包括人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、中國國家博物館和人民大會(huì)堂)、正陽門、南段道路遺存、天壇、先農(nóng)壇和永定門。這些寶貴遺產(chǎn)（ ）
A．是古代中國建筑的代表 B．體現(xiàn)了中華五千年文明
C．見證了中國歷史的變遷 D．保留中外文化交流印記
5．1834年，希臘針對(duì)古跡保護(hù)制定了法律。此后，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了保護(hù)文物古跡的高潮。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背景是（ ）
A．工業(yè)革命的開展造成環(huán)境破壞日益嚴(yán)重
B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起推動(dòng)了人們的思想解放
C．民族主義思潮的興起增強(qiáng)了民族認(rèn)同感
D．世界市場的初步形成推動(dòng)了文化的交流
6．下表為近代國人對(duì)歷史文物的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)（ ）
1902年梁啟超《新史學(xué)》稱：“上自穹古之石史（地質(zhì)學(xué)家從地底僵石中考求人物進(jìn)化之跡），下自昨今之新聞”，皆史家研究所當(dāng)取材
20世紀(jì)初，康有為倡導(dǎo)國人重視搜集文物，“以考進(jìn)化之據(jù)”“以證吾國之文明”
20世紀(jì)20年代以后，中國一系列考古發(fā)掘推翻了西方學(xué)者的“中國文化西來說”
1927年，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定第四次探險(xiǎn)計(jì)劃雖得到中國外交部許可，但輿論界報(bào)導(dǎo)其考察活動(dòng)“特別注重采集古物，擬用飛機(jī)將所得材料運(yùn)往外國”后，立刻遭到學(xué)術(shù)界強(qiáng)烈反對(duì)。中國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)發(fā)表宣言，指出外人隨意采取中國古物。“不惟國權(quán)喪失。且……致學(xué)術(shù)上受莫大之損失”
A．賦予歷史文物新的時(shí)代價(jià)值 B．表明文物主權(quán)意識(shí)日漸成熟
C．提高了考古發(fā)掘的學(xué)術(shù)地位 D．推動(dòng)了歷史研究理論的創(chuàng)新
7．因重修阿斯旺大壩會(huì)導(dǎo)致尼羅河水位上升，為搶救庫區(qū)歷史古跡，聯(lián)合國教科文組織從20世紀(jì)60年代起組織20多個(gè)國家的考古和工程團(tuán)隊(duì)將以阿布辛拜勒神廟為代表的諸多古跡搬遷至新址。此舉（ ）
A．推動(dòng)了非洲國家的一體化進(jìn)程 B．保護(hù)了人類文明的共同財(cái)富
C．體現(xiàn)了世界多極化趨勢的出現(xiàn) D．著眼于文物經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升
8．習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“保護(hù)歷史文物是國家法律賦予每個(gè)人的責(zé)任，也是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。”在中國，由中央政府對(duì)文物古跡進(jìn)行保護(hù)始于（ ）
A．清政府頒布的《保護(hù)古物推廣辦法》 B．南京國民政府公布的《古物保存法》
C．1982年《中華人民共和國文物保護(hù)法》 D．1985年中國正式加入《世界遺產(chǎn)公約》
9．由表格內(nèi)容可知，當(dāng)前中國（ ）
時(shí)間 舉辦地 名稱
2006年 紹興 第二屆文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展國際會(huì)議
2007年 北京 東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國際研討會(huì)
2010年 上海 國際博物館協(xié)會(huì)第22屆大會(huì)暨第25屆全體會(huì)議
2021年 福州 第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)
2024年 青島 亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟理事會(huì)第二次會(huì)議
A．積極推動(dòng)全球文化保護(hù)與傳承 B．借助國際力量推動(dòng)國內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)
C．文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)峻的形勢 D．開展以聯(lián)合國為中心的文化活動(dòng)
10．1982年頒布實(shí)施的《中華人民共和國文物保護(hù)法》，是由國家最高立法機(jī)關(guān)頒布的法律。國家頒布這部法律的目的是（ ）
A．強(qiáng)調(diào)對(duì)文物古跡保護(hù)的真實(shí)性 B．建立世界文化自然保護(hù)制度
C．建立起專業(yè)化的文物保護(hù)體制 D．加強(qiáng)文物的保護(hù)研究和利用
11．如表是西方一些國家文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施。這些措施的共同點(diǎn)是（ ）
國家 措施
意大利 將部分博物館、古跡、遺址等逐步租讓給私人資本管理，國家掌握所有權(quán)、開發(fā)權(quán)和監(jiān)督權(quán)等
法國 通過文化協(xié)定的契約形式對(duì)盧浮宮等文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，其中絕大部分保護(hù)項(xiàng)目下放到市區(qū)級(jí)和民間
西班牙 頒布了關(guān)于私人捐助的相關(guān)法律，國家允許企業(yè)和個(gè)人上交有歷史和藝術(shù)價(jià)值的財(cái)產(chǎn)抵消欠稅，對(duì)保護(hù)和宣傳歷史文化遺產(chǎn)的活動(dòng)減免所得稅
A．旨在增加國家的財(cái)政收入 B．強(qiáng)調(diào)了國家的主導(dǎo)作用
C．凸顯文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值 D．重視多元力量參與保護(hù)
12．國際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)主席勃倫杰稱，工業(yè)遺產(chǎn)不單單是工業(yè)生產(chǎn)的操作間，還應(yīng)當(dāng)包含工人的住所，使用的運(yùn)輸工具及系統(tǒng)，以及曾體現(xiàn)社會(huì)生活功能的遺址等歸置在原本所在的整體景觀場所中，這樣還能為我們研究價(jià)值單體與所在景觀環(huán)境中所有元素之間的聯(lián)系提供便利。在此，勃倫杰強(qiáng)調(diào)（ ）
A．拓展工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的范圍 B．保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的歷史價(jià)值
C．探索工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)則 D．恢復(fù)工業(yè)遺產(chǎn)的原生狀態(tài)
13．天壇占地270萬平方米，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，是中國現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群；下列關(guān)于天壇的解讀錯(cuò)誤的是（ ）
A．專為祭祀上天、祈求豐收的場所 B．蘊(yùn)含了“人定勝天”的思想
C．反映古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的脆弱性 D．體現(xiàn)古代農(nóng)業(yè)低下的生產(chǎn)力水平
14．中國已經(jīng)成為推動(dòng)世界遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，體現(xiàn)出一個(gè)文明大國守護(hù)人類共同財(cái)富的擔(dān)當(dāng)，這份擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在法律的不斷完善中，其中強(qiáng)調(diào)“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”的是（ ）
A．《世界遺產(chǎn)公約》 B．《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》
C．《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》 D．《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》
15．前聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃曾在《世界遺產(chǎn)大全》一書的前言中說：“每個(gè)遺產(chǎn)既存在于本國獨(dú)特的文化和自然環(huán)境中，又融入了人類和世界歷史的大背景，就像一塊傳統(tǒng)海綿上的各種不可替代的裝飾圖案。”這段話強(qiáng)調(diào)的是（ ）
A．文化多樣性 B．文化的全球性 C．文化的時(shí)代性 D．文化的區(qū)域性
16．近年來，上海昆劇團(tuán)將湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”搬上舞臺(tái)并開啟世界巡演，所到之處受到熱烈歡迎。這一做法推動(dòng)了（ ）
A．西方文化的轉(zhuǎn)型 B．中國文化的傳播
C．物質(zhì)文明的豐富 D．學(xué)術(shù)理論的進(jìn)步
二、材料題
17．閱讀下列材料，完成下列要求。
材料一 19世紀(jì)末，隨著第二次工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力飛躍，歐美國家城市化進(jìn)程加速推進(jìn)。城市人口急劇增長，人們?cè)谖镔|(zhì)生活逐漸滿足的同時(shí)，對(duì)精神文化的需求愈發(fā)迫切。此時(shí)，一些新興的文化精英階層開始倡導(dǎo)“文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”，他們主張通過博物館、藝術(shù)展覽等文化載體，提升大眾的審美與知識(shí)素養(yǎng)。以美國為例，大都會(huì)藝術(shù)博物館在這一時(shí)期不僅擴(kuò)大了館藏規(guī)模，還積極開展各類教育活動(dòng)，向公眾普及藝術(shù)與歷史知識(shí)，吸引了大量城市居民前往參觀，為文博旅游的萌芽奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。
——摘編自[美]丹尼爾·J·布爾斯廷《美國人：民主的歷程》
材料二 20世紀(jì)70年代，西方資本主義國家普遍面臨“滯脹”危機(jī)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受阻。在此背景下，文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)受到廣泛關(guān)注。法國率先提出“文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”戰(zhàn)略，政府通過立法保障文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，投入大量資金修繕歷史建筑、古堡等文化遺跡，并將其與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合。同時(shí)，法國還鼓勵(lì)藝術(shù)家與工匠合作，開發(fā)具有本土特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，如以盧瓦爾河谷城堡群為主題的精美工藝品。這一系列舉措使得法國的文博旅游迅速崛起，不僅創(chuàng)造了大量就業(yè)崗位，還推動(dòng)了文化的傳播與交流，重塑了法國在國際文化領(lǐng)域的地位。
——摘編自[法]阿蘭·圖海納《行動(dòng)者的歸來》
(1)根據(jù)材料一，分析19世紀(jì)末歐美國家文博旅游萌芽的原因。
(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，闡述20世紀(jì)70年代法國發(fā)展文博旅游對(duì)其經(jīng)濟(jì)與文化的意義。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 春節(jié)和新年的概念最初來源于農(nóng)業(yè)，古時(shí)候人們把谷的生長周期稱為“年”。春節(jié)源自何處很難考證，不過一般認(rèn)為起源于殷商時(shí)期的年頭歲末祭神、祭祖活動(dòng)。“年”的名稱 是從周代開始的，至于歲首的時(shí)間先秦時(shí)期并不固定，漢武帝時(shí)期，將正月初一定為“歲首”,春節(jié)節(jié)期至此固定。漢代朝廷通常會(huì)舉行儺禮、朝會(huì)等隆重的慶賀儀式，文武百官要在最為盛大的“正朝”儀式上向天子行賀年禮，以此強(qiáng)調(diào)禮法、彰顯國威。魏晉以后，春節(jié)民俗日漸豐富。 唐開元《假寧令》規(guī)定：“元日、冬至各給假七日。”朝廷照例舉行早朝大典，民間則闔家守歲，設(shè)宴歡慶，晚輩給長輩磕頭拜年，長輩回禮表關(guān)愛之情。宋元時(shí)期，年節(jié)出游寺廟宮觀的風(fēng)氣很甚，“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”,雜耍百戲“奇巧百端，日新耳目”。明清時(shí)期，新年習(xí)俗的禮儀性、應(yīng)酬性逐漸加強(qiáng)，人們?cè)谛履曛H相互拜年、饋贈(zèng)禮品。
——摘編自洪敏《淺談中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的文化習(xí)俗》、童彥婷《圖必有意意必吉祥——中國傳統(tǒng)春節(jié)圖形符號(hào)研究》等
材料二 2025年乙巳蛇年春節(jié)即將到來。這是“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后的首個(gè)農(nóng)歷新年。春節(jié)申遺成功，將激發(fā)我們對(duì)春節(jié)文化的保護(hù)傳承，從過去的“自為”進(jìn)一步轉(zhuǎn)向現(xiàn)今的“自覺”,促使我們更加深入地思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的意義與價(jià)值，從而在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)為其賦予新的情感與精神觀照。春節(jié)申遺成功讓中國的傳統(tǒng)節(jié)日和價(jià)值觀被全世界“看見”、為全人類共享， 也讓春節(jié)更好地成為展示中華文化博大精深、和平包容的窗口。
——摘編自路斐斐《春節(jié)，是文化力量的最好詮釋》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代春節(jié)的特點(diǎn)及演變趨勢。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春節(jié)申遺成功的意義。
19．閱讀材料，回答問題。
材料一 古代瑪雅文明在社會(huì)組織和政治結(jié)構(gòu)方面有著獨(dú)特的體系。瑪雅社會(huì)存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度，貴族階層高高在上，掌握著大量的財(cái)富和權(quán)力，主導(dǎo)著政治決策和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；祭司階層地位尊崇，他們不僅是宗教儀式的主持者，更是知識(shí)的傳承者和文化的守護(hù)者。平民階層構(gòu)成了社會(huì)的主體，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各種手工勞動(dòng)，奴隸階層則處于社會(huì)的最底層，生活困苦。各個(gè)城邦之間的關(guān)系復(fù)雜多變，有時(shí)會(huì)為了共同的利益結(jié)成聯(lián)盟，共同抵御外敵或開展大型工程建設(shè)；有時(shí)又會(huì)因?yàn)橘Y源爭奪、領(lǐng)土爭端等問題爆發(fā)激烈的戰(zhàn)爭。瑪雅人有著豐富的傳統(tǒng)文化，包括充滿神秘色彩的神話、口口相傳的傳說以及優(yōu)美動(dòng)人的詩歌等。在教育方面，只有貴族和祭司的子弟能夠接受正規(guī)的教育，他們?cè)趯ｉT的學(xué)府里學(xué)習(xí)天文、歷法、數(shù)學(xué)和復(fù)雜的瑪雅文字等知識(shí)，這些知識(shí)成為他們維護(hù)統(tǒng)治和傳承文化的重要工具。
——摘編自【美】西爾韋納斯·莫利《瑪雅三千年》
材料二 2014年7月，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所對(duì)科潘遺址進(jìn)行考察，在洪都拉斯總統(tǒng)的見證下和洪都拉斯人類學(xué)與歷史研究所簽訂合作協(xié)議，開展科潘遺址考古工作。2015年7月，考古工作正式展開，選定編號(hào)為8N-11的貴族居址進(jìn)行發(fā)掘。該居址面積約4000平方米，四面均有房屋建筑，形成一個(gè)封閉院落，等級(jí)僅次于王宮，時(shí)代為科潘王朝中晚期，大體為第11王至第16王時(shí)期。考古隊(duì)首先選擇了8N-11中最高大的北側(cè)中心建筑進(jìn)行發(fā)掘。該建筑是一個(gè)有兩層臺(tái)基的高大建筑。第二層臺(tái)基四面墻壁上有13組墨西哥紀(jì)年和交叉火炬圖案，與王宮區(qū)第29號(hào)建筑上的圖案完全相同。科潘第1王雅始庫克莫就是在一個(gè)以交叉火炬為標(biāo)志的圣殿中獲得太陽神的加持和可以建國稱王的身份的，這個(gè)符號(hào)與科潘王國起源和王族密切相關(guān)。中洪聯(lián)合考古隊(duì)獲得重大發(fā)現(xiàn)和收獲，得到國際考古界高度肯定。
——摘編自李新偉《觸摸瑪雅文明之科潘》
(1)根據(jù)材料一，概括古代瑪雅文明的特征。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述中國考古隊(duì)參與探索瑪雅文明對(duì)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料 世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所，大概從新石器時(shí)代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。
請(qǐng)以“文明與建筑”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)中國史知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）
參考答案
題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 D A A C C A B A A D
題號(hào) 11 12 13 14 15 16
答案 D A B C A B
1．D
【詳解】根據(jù)次題干提示詞詞，可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：當(dāng)代中國。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，敦煌莫高窟是世界文化遺產(chǎn)，屬于人類共同財(cái)富。我國通過“數(shù)字藏經(jīng)洞”上線，利用數(shù)字孿生技術(shù)，讓全球更多人感受敦煌魅力，這彰顯了我國守護(hù)人類共同財(cái)富的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，D項(xiàng)符合材料主旨，D項(xiàng)正確；數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用更多是在文化傳播和體驗(yàn)方面，不是圍繞真實(shí)性與完整性原則展開，排除A項(xiàng)；世界文化多樣性強(qiáng)調(diào)不同民族、不同國家文化的豐富多樣，材料未著重體現(xiàn)這方面，排除B項(xiàng)；人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國特色大國外交理念，并非傳統(tǒng)文化重要內(nèi)涵，材料也沒有體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
2．A
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國。根據(jù)材料，文廟作為祭祀孔子場所，從唐代開始，在宋代于中原、江南大量出現(xiàn)，元、清時(shí)在貴州、云南、新疆、東北等不同區(qū)域相繼出現(xiàn)。孔子是儒家文化的代表人物，官方興建文廟，推廣對(duì)孔子的祭祀，意味著對(duì)儒家文化價(jià)值的倡導(dǎo)與認(rèn)同。通過這種文化價(jià)值認(rèn)同，能凝聚人心，鞏固統(tǒng)治秩序，表明價(jià)值認(rèn)同是加強(qiáng)統(tǒng)治的重要手段，A項(xiàng)正確；官方的儒學(xué)教育早在漢代就已確立，漢武帝時(shí)期推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立太學(xué)教授儒家經(jīng)典，并非產(chǎn)生于唐朝，排除B項(xiàng)；材料中文廟在邊疆地區(qū)出現(xiàn)只是其中一部分內(nèi)容，更強(qiáng)調(diào)的是從唐代到清代，文廟在全國不同區(qū)域廣泛出現(xiàn)，重點(diǎn)在于體現(xiàn)文化價(jià)值認(rèn)同對(duì)統(tǒng)治的作用，而非單純強(qiáng)調(diào)對(duì)邊疆的治理，排除C項(xiàng)；材料中未提及三教并行與文廟大量修建之間的關(guān)聯(lián)，且文廟主要與儒家文化相關(guān)，與三教并行關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
3．A
【詳解】根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)90年代起（世界）。據(jù)材料“旨在對(duì)世界范圍內(nèi)正在逐漸老化、損毀、消失的文獻(xiàn)記錄進(jìn)行搶救和保護(hù)，鼓勵(lì)各國對(duì)本國珍貴的文獻(xiàn)遺產(chǎn)進(jìn)行登記、整理和保護(hù)”和所學(xué)可知，“世界記憶工程”的核心目標(biāo)是搶救和保護(hù)世界范圍內(nèi)瀕危的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，這些文獻(xiàn)承載著不同國家和民族的文化記憶。通過登記、整理和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)，工程直接體現(xiàn)了對(duì)文化多樣性價(jià)值的尊重和重視，A項(xiàng)正確；該工程的重點(diǎn)在于“保護(hù)”而非“創(chuàng)新”，排除B項(xiàng)；該工程的重點(diǎn)在于“保護(hù)”而非“融合”，排除C項(xiàng)；“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”不符合實(shí)際，因?yàn)楣こ坦膭?lì)各國自主行動(dòng)，未強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一規(guī)則，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4．C
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，從鐘鼓樓、故宮等古代建筑，到人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂等近現(xiàn)代建筑，北京中軸線的遺產(chǎn)構(gòu)成要素見證了從封建王朝到近現(xiàn)代中國的歷史變遷，C項(xiàng)正確；北京中軸線遺產(chǎn)構(gòu)成要素中，像人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、中國國家博物館、人民大會(huì)堂等是近現(xiàn)代建筑，并非全是古代中國建筑代表，排除A項(xiàng)；北京中軸線主要展現(xiàn)的是元明清以來都城規(guī)劃建設(shè)等方面成就，難以全面體現(xiàn)中華五千年文明，時(shí)間跨度上不匹配，排除B項(xiàng)；這些遺產(chǎn)主要體現(xiàn)的是中國自身歷史文化、都城規(guī)劃、政治發(fā)展等內(nèi)涵，沒有明顯保留中外文化交流印記，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
5．C
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是原因題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1834年后的世界。根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)，民族主義思潮興起，各國對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感不斷增強(qiáng)，將文物古跡視為民族文化和歷史的重要象征，因此積極采取措施加以保護(hù)，故希臘在1834年針對(duì)古跡保護(hù)制定了法律，隨后世界范圍內(nèi)出現(xiàn)保護(hù)文物古跡的高潮，C項(xiàng)正確；工業(yè)革命與文物古跡保護(hù)之間沒有直接的因果關(guān)系，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17、18世紀(jì)，主要倡導(dǎo)理性、民主、科學(xué)等思想，與19世紀(jì)興起的文物古跡保護(hù)高潮時(shí)間上不匹配，且啟蒙運(yùn)動(dòng)主要側(cè)重于思想和政治領(lǐng)域的變革，與文物保護(hù)的直接關(guān)聯(lián)性不大。排除B項(xiàng)；世界市場的初步形成確實(shí)推動(dòng)了文化交流，但這主要促進(jìn)了不同文化之間的傳播與融合，并不直接導(dǎo)致對(duì)文物古跡的保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
6．A
【詳解】根據(jù)次題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題、影響題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代中國。根據(jù)材料可知，近代國人對(duì)歷史文物的認(rèn)識(shí)不斷變化和發(fā)展。梁啟超將“穹古之石史”視為史家取材，康有為倡導(dǎo)通過文物 “考進(jìn)化之據(jù)”“證吾國之文明”，這都賦予了歷史文物在史學(xué)研究、證明國家文明和進(jìn)化等方面新的時(shí)代價(jià)值。20世紀(jì)20年代以后考古發(fā)掘?qū)Α爸袊幕鱽碚f”的反駁，更是體現(xiàn)了文物在構(gòu)建民族自信、證明國家文化獨(dú)立性方面的新價(jià)值，A項(xiàng)正確；雖然1927年學(xué)術(shù)界反對(duì)斯文 赫定采集古物運(yùn)往外國，體現(xiàn)了一定的文物主權(quán)意識(shí)，但僅從這一個(gè)事例不能說明文物主權(quán)意識(shí)“日漸成熟”，且前面的內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而非主權(quán)意識(shí)，排除B項(xiàng)；材料主要是關(guān)于國人對(duì)歷史文物認(rèn)識(shí)的變化，沒有直接體現(xiàn)考古發(fā)掘?qū)W術(shù)地位的提高，排除C項(xiàng)；材料主要描述的是學(xué)者對(duì)文物價(jià)值和意義的不同認(rèn)識(shí)，沒有涉及歷史研究理論創(chuàng)新的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
7．B
【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：當(dāng)代世界。阿布辛拜勒神廟是古埃及第十九王朝的拉美西斯二世法老建造的大型鑿巖神廟，是古埃及的重要文化遺產(chǎn)，位于埃及南部的尼羅河畔。由于阿斯旺水壩的建設(shè)，這些古跡面臨著被水淹沒的危險(xiǎn)。為了保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了一項(xiàng)國際性的救援行動(dòng)，動(dòng)員了多個(gè)國家的考古學(xué)家和工程師，將這些古跡搬遷到安全的新址，保護(hù)了人類文明的共同財(cái)富，B項(xiàng)正確；材料主要涉及對(duì)埃及文化遺產(chǎn)的保護(hù)，體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的國際合作，而非旨在加強(qiáng)非洲國家間的團(tuán)結(jié)合作，非洲國家的一體化不符合題意，排除A項(xiàng)；世界多極化趨勢是指國際政治經(jīng)濟(jì)格局從單極或兩極向多個(gè)力量中心發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，材料主旨是文化遺產(chǎn)保護(hù)，而非國際舞臺(tái)新勢力的崛起，排除C項(xiàng)；古跡搬遷是為了使其免受水壩建設(shè)的威脅，是搶救和保護(hù)，而非提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值， 排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
8．A
【詳解】g根題干設(shè)問詞，可知為正向題。根據(jù)題目具體時(shí)空信息可知準(zhǔn)確時(shí)空為近代中國。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，清政府的《保護(hù)古物推廣辦法》為1909年頒布的行政規(guī)章，時(shí)間最早，A項(xiàng)正確；南京國民政府于1930年頒布的《古物保存法》，時(shí)間晚于清政府時(shí)期，排除B項(xiàng)；1982年為新中國成立后，在整個(gè)中國發(fā)展史來看，晚于清政府時(shí)期，排除C項(xiàng)；同理，1985年也是新中國成立之后，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
9．A
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代中國。據(jù)材料表格內(nèi)容可知，這些會(huì)議都是在中國召開的關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承的國際會(huì)議，體現(xiàn)了中國積極推動(dòng)全球文化保護(hù)傳承，A項(xiàng)正確；舉辦這些國際會(huì)議是展示中國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的成果和經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)國際間的交流與合作，推動(dòng)世界文化的保護(hù)，而不僅僅是推動(dòng)國內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)，排除B項(xiàng)；材料沒有直接信息表明中國文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)峻的形勢和以聯(lián)合國為中心的文化活動(dòng)史實(shí)，排除C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
10．D
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是目的題，時(shí)空是1982年的中國。根據(jù)所學(xué)可知，1982年通過并實(shí)施的《中華人民共和國文物保護(hù)法》，是由國家最高立法機(jī)關(guān)頒布的法律，致力于加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)、研究和利用，以使中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)得到繼承，D項(xiàng)正確；1964年的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》，是關(guān)于古跡保護(hù)的第一個(gè)國際憲章，強(qiáng)調(diào)對(duì)文物古跡的保護(hù)以歷史的真實(shí)性為第一要義，排除A項(xiàng)；《中華人民共和國文物保護(hù)法》并不是建立世界文化自然保護(hù)制度，排除B項(xiàng)；材料僅涉及文保法的相關(guān)信息，無法得出專業(yè)化的文物保護(hù)體制建立的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
11．D
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代世界。根據(jù)材料“將部分博物館、古跡、遺址等逐步租讓給私人資本管理，國家掌握所有權(quán)、開發(fā)權(quán)和監(jiān)督權(quán)等”“絕大部分保護(hù)項(xiàng)目下放到市區(qū)級(jí)和民間”“頒布了關(guān)于私人捐助的相關(guān)法律，國家允許企業(yè)和個(gè)人上交有歷史和藝術(shù)價(jià)值的財(cái)產(chǎn)抵消欠稅”等信息可知，意大利等國家在文化遺產(chǎn)保護(hù)中除了政府理論還重視積極利用民間力量，這體現(xiàn)了多元力量參與保護(hù)遺產(chǎn)的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式，與增加財(cái)政收入無關(guān)，這些措施也不是為了增加國家財(cái)政收入，排除A項(xiàng)；材料并不是強(qiáng)調(diào)國家對(duì)文物保護(hù)的主導(dǎo)作用，而是強(qiáng)調(diào)的是多元力量的參與，排除B項(xiàng)；材料涉及保護(hù)文化遺產(chǎn)的信息，未涉及利用文化遺產(chǎn)進(jìn)行盈利的行為，體現(xiàn)不出經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
12．A
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（世界）。據(jù)材料“工業(yè)遺產(chǎn)不單單是工業(yè)生產(chǎn)的操作間……以及曾體現(xiàn)社會(huì)生活功能的遺址等歸置在原本所在的整體景觀場所中”可知，勃倫杰認(rèn)為工業(yè)遺產(chǎn)的涉及面更為廣泛，這對(duì)人們拓展工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)范圍具有重要指導(dǎo)意義，故選A項(xiàng)；材料不是在強(qiáng)調(diào)保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，而是指出要擴(kuò)大工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，排除B項(xiàng)；“探索工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)則”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；拓展工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，是為了讓人們更全面地了解工業(yè)文明發(fā)展演變的過程，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，并非為了“恢復(fù)工業(yè)遺產(chǎn)的原生狀態(tài)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
13．B
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，天壇為明、清兩代皇帝祭天、祈谷和祈雨的場所，是為了祈求上天的保佑，因此并不蘊(yùn)含“人定勝天”的思想，B項(xiàng)符合題意，B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)中有關(guān)天壇的說法都是正確的，不符合題意，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
14．C
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知，本題是正向題。依據(jù)本題主題干的時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代中國。依據(jù)材料概括可知：強(qiáng)調(diào)“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針，確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性”的是《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，C項(xiàng)正確；《世界遺產(chǎn)公約》是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)在巴黎通過的，排除A項(xiàng)；《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)通過的，主要涉及的是非物質(zhì)文化的保護(hù)，排除B項(xiàng)；《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》主要涉及的是非物質(zhì)文化的保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
15．A
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近現(xiàn)代（世界）。據(jù)本題材料“每個(gè)遺產(chǎn)既存在于本國獨(dú)特的文化和自然環(huán)境中，又融入了人類和世界歷史的大背景，就像一塊傳統(tǒng)海綿上的各種不可替代的裝飾圖案。”可知，每個(gè)遺產(chǎn)都獨(dú)特的不可替代的，這體現(xiàn)了文化的多樣性，A項(xiàng)正確；材料只強(qiáng)調(diào)了文化的獨(dú)特性和不可替代性，沒有提到分布范圍，排除B項(xiàng)；文化的時(shí)代性是指在不同的時(shí)期文化受到時(shí)代的影響而作出和時(shí)代特征想呼應(yīng)的調(diào)整，材料沒有提及文化的時(shí)代性，排除C項(xiàng)；材料沒有提到文化的區(qū)域性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
16．B
【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的內(nèi)容，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知時(shí)空是：現(xiàn)代的中國。根據(jù)材料可知，中國傳統(tǒng)的戲劇到世界巡演，并且受到熱烈歡迎，說明中國的戲劇被世界人民接受，推動(dòng)了中國文化的傳播，B項(xiàng)正確；材料未提及西方文化，和西方文化的轉(zhuǎn)型無關(guān)，排除A項(xiàng)；戲劇屬于精神文明，排除C項(xiàng)；材料未提及學(xué)術(shù)理論，不能得出“推動(dòng)了學(xué)術(shù)理論的進(jìn)步”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
17．(1)原因：第二次工業(yè)革命推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，城市化進(jìn)程加速，城市人口增多，民眾對(duì)精神文化需求增長；新興文化精英階層倡導(dǎo)“文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”，通過博物館等文化載體提升大眾素養(yǎng)；博物館擴(kuò)大館藏并開展教育活動(dòng)，吸引城市居民參觀。
(2)經(jīng)濟(jì)意義：作為新興產(chǎn)業(yè)，文博旅游在“滯脹”危機(jī)背景下，為法國創(chuàng)造大量就業(yè)崗位，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與增長。
文化意義：保障文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)，促進(jìn)本土文化傳播與交流，提升法國在國際文化領(lǐng)域的地位，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。
【詳解】（1）本題是原因題。時(shí)空是19世紀(jì)末歐美國家。原因：根據(jù)材料一“19世紀(jì)末，隨著第二次工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力飛躍，歐美國家城市化進(jìn)程加速推進(jìn)。城市人口急劇增長，人們?cè)谖镔|(zhì)生活逐漸滿足的同時(shí)，對(duì)精神文化的需求愈發(fā)迫切。”可知，第二次工業(yè)革命推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，城市化進(jìn)程加速，城市人口增多，民眾對(duì)精神文化需求增長；根據(jù)材料一“此時(shí)，一些新興的文化精英階層開始倡導(dǎo)‘文化啟蒙運(yùn)動(dòng)’，他們主張通過博物館、藝術(shù)展覽等文化載體，提升大眾的審美與知識(shí)素養(yǎng)。”可知，新興文化精英階層倡導(dǎo)“文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”，通過博物館等文化載體提升大眾素養(yǎng)；根據(jù)材料一“以美國為例，大都會(huì)藝術(shù)博物館在這一時(shí)期不僅擴(kuò)大了館藏規(guī)模，還積極開展各類教育活動(dòng)……吸引了大量城市居民前往參觀”可知，博物館擴(kuò)大館藏并開展教育活動(dòng)，吸引城市居民參觀。
（2）本題是影響題。時(shí)空是20世紀(jì)70年代法國。經(jīng)濟(jì)意義：根據(jù)材料二“20世紀(jì)70年代，西方資本主義國家普遍面臨‘滯脹’危機(jī)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受阻。”“創(chuàng)造了大量就業(yè)崗位”并結(jié)合所學(xué)可知，作為新興產(chǎn)業(yè)，文博旅游在“滯脹”危機(jī)背景下，為法國創(chuàng)造大量就業(yè)崗位，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與增長。文化意義：根據(jù)材料二“政府通過立法保障文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)”“推動(dòng)了文化的傳播與交流，重塑了法國在國際文化領(lǐng)域的地位”并結(jié)合所學(xué)可知，保障文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)，促進(jìn)本土文化傳播與交流，提升法國在國際文化領(lǐng)域的地位，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。
18．(1)特點(diǎn)：起源早，歷史悠久；農(nóng)耕色彩明顯；民俗內(nèi)容豐富；隨時(shí)代變遷呈現(xiàn)階段性。趨勢：從以官方為主到民間參與增多；從濃厚政治色彩到明顯娛樂傾向（或者從強(qiáng)調(diào)君臣政治倫理到強(qiáng)調(diào)家庭倫理)；從神秘化到世俗化、生活化；禮儀性、應(yīng)酬性逐漸加強(qiáng)。
(2)意義：傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化；堅(jiān)定文化自信；傳播中華文化，提升國際影響力；推進(jìn)全球文化多樣化。
【詳解】（1）本題是特點(diǎn)題、對(duì)比題。時(shí)空是古代中國。特點(diǎn)：據(jù)材料“起源于殷商時(shí)期的年頭歲末祭神”可知春節(jié)起源早，歷史悠久；據(jù)材料“春節(jié)和新年的概念最初來源于農(nóng)業(yè)，古時(shí)候人們把谷的生長周期稱為‘年’”可知春節(jié)與農(nóng)耕活動(dòng)密切相關(guān)，農(nóng)耕色彩明顯；據(jù)材料“魏晉以后到明清以來各種春節(jié)民俗活動(dòng)”可知春節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容豐富；據(jù)材料整體信息可知，春節(jié)活動(dòng)伴隨著中國社會(huì)發(fā)展，走向正式化和豐富多彩，帶有階段性特征。
趨勢：據(jù)材料“秦朝皇帝率文武百……漢代朝廷”等信息可知早期春節(jié)活動(dòng)以官方為主導(dǎo);據(jù)材料“魏晉以后民俗日漸豐富”可知春節(jié)的民間參與在魏晉以后逐漸增多；據(jù)材料“秦漢時(shí)期春節(jié)活動(dòng)‘強(qiáng)調(diào)禮法、彰顯國威’和魏晉以后‘民間則闔家守歲，設(shè)宴歡慶’”等信息可知春節(jié)活動(dòng)從強(qiáng)調(diào)君臣政治倫理到娛樂傾向增強(qiáng)；據(jù)材料“春節(jié)‘起源于早期人類歲首祈年祭祀’和各地區(qū)‘不同形式慶祝春節(jié)’”等信息可知春節(jié)活動(dòng)從神秘的祭祀活動(dòng)到民間人民生活的儀式感，走向了世俗化生活化；據(jù)材料“明清時(shí)期‘新年習(xí)俗的禮儀性、應(yīng)酬性逐漸加強(qiáng)’”可以得出禮儀性、應(yīng)酬性加強(qiáng)信息。
（2）本題是影響題。時(shí)空是現(xiàn)代中國。意義：據(jù)材料“春節(jié)申遺成功，將激發(fā)我們對(duì)春節(jié)文化的保護(hù)傳承”及所學(xué)可得出傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化；據(jù)材料“從過去的‘自為’進(jìn)一步轉(zhuǎn)向現(xiàn)今的‘自覺’，促使我們更加深入地思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的意義與價(jià)值，從而在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)為其賦予新的情感與精神觀照。”及所學(xué)可知堅(jiān)定文化自信；據(jù)材料“春節(jié)申遺成功讓中國的傳統(tǒng)節(jié)日和價(jià)值觀被全世界‘看見’、為全人類共享”及所學(xué)可知傳播中華文化，提升國際影響力；據(jù)材料“也讓春節(jié)更好地成為展示中華文化博大精深、和平包容的窗口”及所學(xué)可知推進(jìn)全球文化多樣化。
19．(1)特征：嚴(yán)格的等級(jí)制度；復(fù)雜的城邦關(guān)系；豐富的文化傳統(tǒng)；教育資源分配不均。
(2)意義：深化對(duì)瑪雅文明的認(rèn)識(shí)與研究，一定程度上填補(bǔ)研究空白；推動(dòng)雙方在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的深入交流與合作，提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的效率和效果；借鑒和學(xué)習(xí)其他國家和地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的水平；促進(jìn)不同文明之間的交流與互鑒，促進(jìn)不同文明之間的相互尊重與包容；喚起更多人對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注和重視，推動(dòng)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。
【詳解】（1）本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是古代瑪雅。特征：根據(jù)材料一“瑪雅社會(huì)存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度，貴族階層高高在上，掌握著大量的財(cái)富和權(quán)力”可知嚴(yán)格的等級(jí)制度；根據(jù)材料一“各個(gè)城邦之間的關(guān)系復(fù)雜多變”可知，復(fù)雜的城邦關(guān)系；根據(jù)材料一“瑪雅人有著豐富的傳統(tǒng)文化”可知，豐富的文化傳統(tǒng)；根據(jù)材料一“在教育方面，只有貴族和祭司的子弟能夠接受正規(guī)的教育”可知，教育資源分配不均。
（2）本題是影響題。時(shí)空是現(xiàn)代世界。意義：根據(jù)材料二“中洪聯(lián)合考古隊(duì)獲得重大發(fā)現(xiàn)和收獲，得到國際考古界高度肯定”并結(jié)合所學(xué)可知，跨國考古合作對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有推動(dòng)作用，中國參與瑪雅文明考古通過國際合作深化了對(duì)瑪雅文明的研究，填補(bǔ)了一定的學(xué)術(shù)空白，由此可知，深化對(duì)瑪雅文明的認(rèn)識(shí)與研究，一定程度上填補(bǔ)研究空白；根據(jù)材料二“簽訂合作協(xié)議，開展科潘遺址考古工作”可知，中洪合作推動(dòng)雙方在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的深入交流與合作，提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的效率和效果；跨國考古項(xiàng)目可促進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)共享，中國考古隊(duì)在合作中能夠吸收其他地區(qū)的保護(hù)技術(shù)，由此可知，借鑒和學(xué)習(xí)其他國家和地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的水平；從文明交流的角度，中國考古隊(duì)參與探索瑪雅文明有利于促進(jìn)不同文明之間的交流與互鑒，促進(jìn)不同文明之間的相互尊重與包容；從文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義角度，中國考古隊(duì)參與探索瑪雅文明有助于喚起更多人對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注和重視，推動(dòng)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。
20．示例：
中國古代建筑是中華文明的物質(zhì)載體。
中國古代建筑的獨(dú)特性，深刻反映了中國文明的禮制性和世俗性。中國古代建筑的核心特質(zhì)之一是禮制性。故宮的建筑布局嚴(yán)格遵循中軸對(duì)稱的原則，象征皇權(quán)的至高無上。這種布局體現(xiàn)了儒家思想中“禮”的觀念，反映了中國古代社會(huì)對(duì)等級(jí)秩序的重視，成為文明傳承的重要載體。中國古代建筑具有強(qiáng)烈的世俗性，這源于中國古代社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重視以及儒家思想的“入世”傾向。四合院是中國傳統(tǒng)民居的代表，其設(shè)計(jì)既注重家族團(tuán)聚，又強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境的和諧，反映了中國古代社會(huì)對(duì)家庭倫理和自然秩序的重視。
綜上，中國古代建筑是中國文明的重要物質(zhì)載體和精神象征，為后世提供了寶貴的文化遺產(chǎn)和思想啟示。
【詳解】本題是評(píng)論解說題。時(shí)空是古代到現(xiàn)代中國。本題為開放性試題，答案言之成理即可。首先，根據(jù)題干要求“以‘文明與建筑’為主題，任選角度，自擬標(biāo)題”，如根據(jù)材料“世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等，中國主要大都是……”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是中國建筑的獨(dú)特性以及建筑深刻體現(xiàn)了不同文明的差異，可以擬定論題為中國古代建筑是中華文明的物質(zhì)載體。關(guān)于論證可從中國古代建筑的禮制性、世俗性等角度進(jìn)行闡述。
其次，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。從禮制性角度分析，根據(jù)材料“中國主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們所居住的場所”結(jié)合所學(xué)可知，中國古代建筑的核心特質(zhì)之一是禮制性。故宮的建筑布局嚴(yán)格遵循中軸對(duì)稱的原則，象征皇權(quán)的至高無上。這種布局體現(xiàn)了儒家思想中“禮”的觀念，反映了中國古代社會(huì)對(duì)等級(jí)秩序的重視，成為文明傳承的重要載體。
從世俗性角度分析，根據(jù)材料“自儒學(xué)替代宗教之后……入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表”結(jié)合所學(xué)可知，中國古代建筑具有強(qiáng)烈的世俗性，這源于中國古代社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重視以及儒家思想的“入世”傾向。四合院是中國傳統(tǒng)民居的代表，其設(shè)計(jì)既注重家族團(tuán)聚，又強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境的和諧，反映了中國古代社會(huì)對(duì)家庭倫理和自然秩序的重視。
最后，進(jìn)行歸納總結(jié)。綜上，中國古代建筑是中國文明的重要物質(zhì)載體和精神象征，為后世提供了寶貴的文化遺產(chǎn)和思想啟示。

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