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第2課 中華文化的世界意義 練習
一、單選題
1．據(jù)統(tǒng)計，越南黎朝“共開進士科126科，取士2278名”。越南的科舉分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級，考試內(nèi)容以儒學為主，對考試時間、人數(shù)等都有專門規(guī)定，朝廷四品以下的官員都必須經(jīng)過科舉選拔產(chǎn)生。由此可推知，越南黎朝（ ）
A．與中國的宗藩關系得到強化 B．政府官員選拔的程序較為煩瑣
C．官僚體系形成完全依賴科舉 D．科舉成為強化中央集權的工具
2．福州開埠后，官府反復發(fā)布文告，告誡人們對外國人要以禮相待，不得用“夷”“鬼”等詞匯稱呼外國人。但即使官府對違反者給予重罰，此類稱呼仍在較長時期內(nèi)被人們反復使用。這反映了當時（ ）
A．夷夏觀念的消亡 B．禮樂制度的崩壞
C．天朝意識的延續(xù) D．革命思想的滋生
3．如圖為某同學總結的“中外經(jīng)濟文化交流”示意圖，圖中長方框中應填寫（ ）
A．日本模仿中國建立中央集權制 B．造紙術傳入中亞、西亞及歐洲
C．佛、道思想融入儒學理論體系 D．中華文化在歐洲引起強烈反響
4．李達回憶1905年進入新式學堂讀書時的場景說：“開始接觸一些新的知識，逐漸知道一些國家大事。如從看地圖中，知道過去常常談論的“洋鬼子”國家就是英、美、德、法、意等國，他們都是侵略中國的；中國的貧困落后是由于政治的黑暗，清廷的媚外。”這一回憶，體現(xiàn)了當時的知識分子（ ）
A．作為新興的社會力量，對前途滿懷著信心
B．有了較多的世界知識，對民族危機有了更深切的體會
C．開始形成一種新的理想、新的衡量是非的尺度
D．比一般民眾懂得更多，有一種強烈的社會責任感
5．9世紀初，日本齋部廣成《古語拾遺》之序云：“蓋聞上古之世未有文字，貴賤老少口口相傳。”9世紀末，日本人創(chuàng)造了取楷書漢字偏旁的“片假名”及漢字偏旁草體化的“平假名”。不久后“漢字和漢文在日本只是作為一種表記工具而已，日本的漢文不再是中國的漢文了”。據(jù)此可知，日本民族文字的創(chuàng)制和使用（ ）
A．有利于中國書法在日本傳播 B．改變了日本民眾的文化習慣
C．加快了日本文明發(fā)展的進程 D．反映出中華文明影響力下降
6．以下關于兩漢與魏晉南北朝時期科技成就的敘述，正確的是？（ ）
A．《齊民要術》是東漢時期賈思勰所著，主要論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術
B．祖沖之在魏晉南北朝時期精確計算了圓周率，并著有《九章算術》
C．東漢時期蔡倫改進造紙術，促進了文化的傳播與發(fā)展
D．唐朝時期裴秀提出繪制地圖的方法，并著有《禹貢地域圖》
7．17世紀，一批以萬歷朝鮮戰(zhàn)爭（1592-1598年）為題材的文學作品問世。日本人大關定佑所著《朝鮮征伐記》是其中的代表，書中極盡所能將這場戰(zhàn)爭描繪為一場由于朝鮮君臣失德、無道才會發(fā)生的“上國”對“下國”的正義之戰(zhàn)。這說明（ ）
A．中華文明影響周邊國家 B．日本侵略朝鮮蓄謀已久
C．朝鮮內(nèi)政腐敗引發(fā)戰(zhàn)爭 D．東亞宗藩體系走向崩潰
8．1916年2月，陳獨秀在《吾人最后之覺悟》中說：“吾國專制日久，惟官令是從。人民除納稅、訴訟外，與政府無交涉；國家何物，政治何事，所不知也……而一般商民，猶以為干預政治非分內(nèi)之事，國政變遷悉委諸政府及黨人之手，自身取中立態(tài)度……歐美國民多知之，此其所以莫敢侮之也。是為吾人政治的覺悟之第一步。”這反映出陳獨秀（ ）
A．維護民主共和，武力反抗軍閥 B．推動思想解放，相約共同建黨
C．否定專制獨裁，促進民眾覺醒 D．宣傳民主科學，倡導國共合作
9．17-18世紀，歐洲掀起“中國熱”。這一時期，法學家普芬道夫認為中國按照軍功而非血統(tǒng)確定階層的方式比歐洲貴族統(tǒng)治更明智；哲學家萊布尼茨認為中國已接近“理性化國家”，沃爾夫則認為中國具有治理國家的“特殊才智”。對此解讀合理的是（ ）
A．思想解放促進資本主義制度的擴展 B．理性與科學開闊了民眾國際視野
C．文化的多元碰撞豐富啟蒙思想內(nèi)涵 D．哲學的進步充實了人文主義思想
10．乾隆帝酷愛西方建筑和機械學。1747年，根據(jù)傳教士們的建議，他在圓明園建造了意大利式的樓臺亭榭和噴水池，用來裝飾的畫是由郎世寧和王致誠神父完成的，郎世寧神父在皇宮中效力近50年。這反映了當時（ ）
A．西學東漸的文化趨勢 B．中西方交往呈不斷擴大趨勢
C．學習西方的社會風氣 D．中西方文明呈互相借鑒特征
11．清代學者阮元（1764—1849）在《疇人傳》中質(zhì)疑托勒密《天文學大成》版本差異，指出“喜帕恰斯”在1528年前版本中無記載，并批評傳教士夸大西法；他在《廣東通志》中列《外蕃傳》，系統(tǒng)介紹西歐諸國科技與政制。這主要緣于（ ）
A．異域文化的強勢崛起 B．小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位
C．經(jīng)世致用學說的影響 D．西學中源學說的流行
12．據(jù)歷史學家考證，和服（如圖）的出現(xiàn)可以從公元3世紀開始，《魏志·倭人傳》曾這樣記載：“用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣。”這便是和服的雛形了。到了14世紀的室町時代，按照日本的傳統(tǒng)習慣和審美情趣，帶有隋唐服裝特色的服飾逐漸演變成現(xiàn)代和服并最終定型。據(jù)此可知，日本和服（ ）
A．充分展現(xiàn)了美輪美奐的圖案 B．體現(xiàn)了日本服裝的民族性
C．體現(xiàn)了簡樸實用的穿衣風格 D．受到中華傳統(tǒng)文化的影響
13．下圖是有關越南、朝鮮、日本三國的文字史料。據(jù)此推論正確的是（ ）
A．越、朝、日三國文化交流頻繁 B．中華文化推動周邊文明的發(fā)展
C．儒家思想成為東南亞主流思想 D．中國政治制度被東亞國家模仿
14．伏爾泰在《哲學辭典》（1764年）中寫道：“中國君主遵循自然法則，以德治國，其法律不依賴神啟而基于理性。當我們還在爭論教皇與國王的權柄時，他們已用道德約束權力兩千年。”此觀點源于耶穌會士李明《中國近事報道》（1696年）中對中國科舉制與文官體系的描述。這反映了18世紀法國關注中國文化的深層動機是（ ）
A．借中國理性治理批判歐洲教權與專制
B．通過文化比較論證法國革命的必要性
C．借鑒中國科舉制度改造法國官僚體系
D．驗證基督教普世價值在東亞的適用性
15．利瑪竇以銅版精印《坤輿萬國全圖》，標注“歐邏巴”“亞墨利加”等譯名，增繪大明兩京十三省，列“赤道”“南北極”于圖側。徐光啟在《幾何原本序》中稱：“此書為度數(shù)之宗，窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準繩之用。”金尼閣攜七千部西書入華，李之藻譯《寰有詮》時批注：“泰西歷算之精，然天帝創(chuàng)世之說不可盡信”。據(jù)此可知（ ）
A．中西文化在碰撞中實現(xiàn)互補融合
B．中國知識分子批判接納西方科學理論
C．歐洲科學優(yōu)勢導致中國文化被動改造
D．儒學傳統(tǒng)因西學沖擊而漸趨瓦解
16．利瑪竇在華時自稱“海外鄙儒”，服儒服并鉆研儒家典籍，明朝士大夫呼為“利先生、利子”。他寫作了《天主實義》，引用《中庸》《詩經(jīng)》等書，利用儒家思想論證基督教教義，稱“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也”，并援儒攻佛，同時帶來三棱鏡、望遠鏡及世界地圖。利瑪竇的這些舉措旨在（ ）
A．學習儒學提高自身文化涵養(yǎng) B．拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響
C．借助華夏文化減少傳教阻力 D．加速西方科技知識傳播速度
二、非選擇題
17．閱讀材料，回答問題。
材料一 秦漢中國能夠熔鑄為堅實的整體，乃是基于文化、政治、經(jīng)濟各項的“軟實力”。文化方面，在戰(zhàn)國時代的基礎上繼長增高，中國有了完整的宇宙論、倫理學和價值觀念，這些都是建立在儒家、道家和其他各家綜合的基礎上。……中國的政治結構，相對于同時代的羅馬、波斯和印度，具有較明確的制度化，不至于完全依賴皇權的人治和貴賤的階級特權。……以上這些“軟實力”，在后世長期延續(xù)，而且不斷繼長增高，因此，中國能夠長期維持政治和文化的整體性。
——摘自許倬云《說中國：一個不斷變化的復雜共同體》
材料二 在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒“獨尊儒術”的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致。但事實上，統(tǒng)治者宣揚的“吾家治國之道，霸王道雜之”，又使它具有多樣性的特點。就先秦而言，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋，從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合，傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程。古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替，但傳統(tǒng)文化從未中斷，總是在繼承已有成果的基礎上不斷發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和包容性在世界文化史上也是獨一無二的，這種包容性有利于中華文化圈的形成和發(fā)展。
——摘編自張岱年《中國傳統(tǒng)文化概論》
(1)根據(jù)材料一并結合所學，各舉一例說明秦漢時期在政治和文化方面促使“中國能夠熔鑄為堅實的整體”的具體措施。
(2)儒家文化的發(fā)展體現(xiàn)了中華文化具有很強的包容性的特點，試以儒家思想發(fā)展歷程中的某一階段為切入點，說明其包容性的具體表現(xiàn)。并分析中國傳統(tǒng)文化的特點在中華文化圈形成過程中發(fā)揮的作用。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 《論語》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬，說明在孔子看來，人比馬重要，即人的生命價值比動物重要。《荀子·王制》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”后世的儒家學者都堅持這個觀點并將其充分發(fā)揮與引申。
——摘編自韓星《以人為本的主體精神》
材料二 隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國一個國家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國家，特別是東方的朝鮮、日本等國家與中國共同創(chuàng)造的文化。一方面，它是一個文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國之間形成了重要的文化互動。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄襲我國典章，而不用宦官；效法宋明社會禮俗，而不學纏足；殊不失為明智。”……而華夏文明也從周邊各國獲得了新鮮血液。總之，在接受華夏漢文化的同時，東亞各國并未失去其文明的個性。
——摘編自袁行霈主編《中華文明史》（第三卷）
(1)閱讀材料一，指出其體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化思想，并結合所學概述這一思想產(chǎn)生的影響。
(2)根據(jù)材料二，概括東亞漢文化圈的特點，并用史實說明隋唐以后漢文化圈互動對朝鮮半島典章制度和學術文化方面的影響。
19．在五千年歷史長河中，中華文化吸收外來文化的同時，也不斷向外輻射和傳播，促進世界文明的發(fā)展。
材料一 古代《周易》載“天行健，君子以自強不息”，做人不可不講正氣、氣節(jié)；認為“地勢坤，君子以厚德載物”。《尚書》主張“民惟邦本，本固邦寧”。孔子把為真理、為國家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，同時孔子強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)。
——朱西周《中華民族精神的歷史演變與時代價值》
材料二 公元前后，佛教東來，開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國之兆。然二者雖促成政治、社會、宗教、哲學各方面之騷動與進步，而未曾引起政治思想之轉變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對政治思想有所貢獻，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊弧６e弱之余，更屢為外國所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。
——蕭公權《中國政治思想史》
(1)根據(jù)材料一并結合所學，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其核心思想。
(2)根據(jù)材料二并結合所學，概括外來思想傳入中國時呈現(xiàn)的特點，并分析帶來的影響。
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
——摘編自《周易》
材料二 與中國智識線相交會的外來智識線，前有印度佛學，后有歐美文化。中西文化的接觸，可上溯漢唐，而唐代入華的景教，元朝入華的也里可溫教，影響甚微。明末清初入華的耶穌會士，揭開了中西文化互動的序幕……從世界格局言之，全球化是一種大趨勢，然而與之相對應的國別性、民族性也不可小視。因而，尊重民族國家的主權與獨立，尊重其文化的獨特性，是全球化時代的題中應有之義。文化的全球化趨勢與文化的民族性、本位性之間，歷來是一對矛盾。當下世界，洲界、國界似乎模糊起來……可見，文化的兩個向度——全球化和多元化同時并存……總之，與全球化相應的，既有文化的統(tǒng)一走勢，又有文化的多元發(fā)展以及在某種程度上的彼此紛爭。在這樣的背景下，研討世界文化的重要一支——中國文化，考察其自性與全球性，考察文化一與多的矛盾統(tǒng)一，便尤具意義。
——摘編自馮天瑜、楊華、任放主編《中國文化史》
根據(jù)材料，結合人類文明發(fā)展的歷史，選擇一個角度，自擬論題，展開論述。（要求：觀點明確，史論結合，論證充分，表述清晰。）
參考答案
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 D C C B C C A C C A
題號 11 12 13 14 15 16
答案 C D B A B C
1．D
【詳解】據(jù)本題主題干設問詞可知，這是推斷題，時空是：古代（越南）。根據(jù)材料信息可知，越南黎朝的科舉制度通過規(guī)范化的層級考試、儒家思想篩選和官員選拔綁定，將地方官僚的產(chǎn)生納入中央主導的體系，削弱地方自主性，從而強化中央集權，D項正確；材料僅提及越南科舉制度模仿中國（如三級考試、儒學內(nèi)容），未直接涉及中越政治關系（如朝貢、冊封等宗藩關系的具體表現(xiàn)），排除A項；選官程序是科舉考試，不能體現(xiàn)選拔的程序煩瑣，排除B項；“完全依賴”表述絕對化，與“四品以下”的限定矛盾，排除C項。故選D項。
2．C
【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：近代中國。根據(jù)材料可知，近代中國福州開埠后，人們長期無視政府禁令，對外國人采用帶歧視性的蔑稱，反映了當時天朝意識的長期延續(xù)和傳統(tǒng)夷夏觀念對人們的深刻影響，C項正確；材料說明當時人們受到夷夏觀念影響，而不是消失，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度就已經(jīng)崩壞，排除B項；福州開埠是在19世紀40年代，當時革命思想尚未形成，排除D項。故選C項。
3．C
【詳解】根據(jù)材料主題干的設問詞可知本題是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據(jù)圖中的時間信息可知，空白處所對應的時間大致為宋代，結合所學知識可知，宋代儒學在吸收佛、道思想的基礎上形成了新儒學體系，即理學，C項正確；東亞文化圈形成是在唐代，排除A項；造紙術傳入中亞是在8世紀，排除B項；中華文化在歐洲引起強烈反響是在啟蒙運動時期，排除D項。故選C項。
4．B
【詳解】根據(jù)題干設問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：1905年（中國）。根據(jù)材料“開始接觸一些新的知識，逐漸知道一些國家大事……中國的貧困落后是由于政治的黑暗，清廷的媚外”并結合所學可知，20世紀初，隨著新式學堂的興起和西學傳播，知識分子通過接觸世界地圖、國際時事等，對列強侵略和民族危機有了更深刻的認識，體現(xiàn)了民族意識的覺醒，B項正確；“對前途滿懷著信心”在材料中未體現(xiàn)，排除A項；“新的理想和衡量尺度”雖符合時代背景，但材料側重對危機的認知，而非新價值觀的形成，排除C項；“社會責任感”雖有一定關聯(lián)，材料重點在于認知層面的深化，非責任感的直接體現(xiàn)，排除D項。故選B項。
5．C
【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代日本。根據(jù)材料可知，9世紀初日本沒有文字，9世紀末，日本通過吸收漢字，并以此為根基創(chuàng)造假名，產(chǎn)生了適應本民族習慣的文字，推動了歷史文明發(fā)展的進程，C項正確；“取楷書漢字偏旁”“漢字偏旁草體化”是創(chuàng)造日本文字的需要，而非是傳播中國書法，排除A項；文化習慣是指在集體生活和人際交往中，所形成的一種行為模式和價值觀念，材料中本民族文字的產(chǎn)生無法影響日本人的價值觀念等，排除B項；材料說明日本根據(jù)漢字和漢文創(chuàng)造自己文字的成功，體現(xiàn)了中華文化對日本的深刻影響，“下降”說法錯誤，排除D項。故選C項。
6．C
【詳解】根據(jù)題干設問詞，可知這是正向題，據(jù)材料關鍵信息可知準確時空是：兩漢與魏晉南北朝時期的中國。根據(jù)所學知識可知，東漢時期蔡倫改進造紙術，使紙張質(zhì)量提高，成本降低，更便于書寫和傳播，極大地促進了文化的傳播與發(fā)展，C項正確；《齊民要術》是北魏時期賈思勰所著，不是東漢時期，排除A項；祖沖之在魏晉南北朝時期精確計算了圓周率，但《九章算術》成書于東漢時期，并非祖沖之著，排除B項；裴秀是魏晉時期的地理學家，他提出繪制地圖的方法，并著有《禹貢地域圖》，不是唐朝時期，排除D項。故選C項。
7．A
【詳解】根據(jù)題干設問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：17世紀（東亞）。根據(jù)材料“將這場戰(zhàn)爭描繪為一場由于朝鮮君臣失德、無道才會發(fā)生的‘上國’對‘下國’的正義之戰(zhàn)”并結合所學可知，日本在文學作品中借用中華文明中的“天命”“德治”等儒家思想，將自身包裝為“上國”，模仿中國傳統(tǒng)的宗藩話語體系，以此合理化侵略行為。這反映了中華文明的政治文化對周邊國家的深遠影響，A項正確；日本人大關定佑所著《朝鮮征伐記》極力將這場戰(zhàn)爭描繪為正義之戰(zhàn)，而非“蓄謀已久”的侵略戰(zhàn)爭，排除B項；材料中朝鮮“君臣失德”是日本單方面的輿論建構，實際戰(zhàn)爭導火索與朝鮮內(nèi)政無直接關聯(lián)，排除C項；題干未涉及宗藩體系的變化，且萬歷朝鮮戰(zhàn)爭后，中朝宗藩關系依然穩(wěn)固，排除D項。故選A項。
8．C
【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：1916年（中國）。根據(jù)材料“吾國專制日久，惟官令是從”“國政變遷悉委諸政府及黨人之手”“自身取中立態(tài)度”“是為吾人政治的覺悟之第一步”及所學可知，陳獨秀批評了中國的專制統(tǒng)治導致民眾對政治缺乏了解和參與，將國家事務完全交由政府和政黨處理，自己則保持中立，強調(diào)民眾政治覺悟的重要性，反映出他對專制獨裁的否定和促進民眾覺醒的意圖，C項正確；材料“是為吾人政治的覺悟之第一步”反映的是陳獨秀倡導中國民眾政治覺悟，而不是武力反抗軍閥，排除A項；1920年8月，陳獨秀在上海發(fā)起成立了中國共產(chǎn)黨早期組織，1920年10月，李大釗在北京建立了共產(chǎn)黨小組，與材料時間不符，排除B項；1923年6月，中共三大通過了關于國共合作問題的決議，1924年國民黨一大的召開，標志著第一次國共合作正式形成，與材料時間不符，排除D項。故選C項。
9．C
【詳解】根據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是正向題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：17-18世紀（歐洲）。17-18世紀歐洲處于啟蒙運動時期，此時歐洲掀起“中國熱”，學者們對中國的制度、治理等方面的觀點傳入歐洲，與歐洲本土思想相互碰撞，為啟蒙思想增添了新內(nèi)容，豐富了啟蒙思想內(nèi)涵，C項正確；題干主要強調(diào)的是歐洲學者對中國制度和治理的看法，未涉及資本主義制度擴展相關內(nèi)容 ，排除A項；題干中沒有提及民眾國際視野相關信息，且17-18世紀主要是啟蒙運動時期，重點在思想文化層面，并非民眾國際視野方面，排除B項；題干主要圍繞歐洲學者對中國的看法以及對啟蒙思想的影響，并非哲學進步對人文主義思想的充實，排除D項。故選C項。
10．A
【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：清朝（中國）。根據(jù)材料“1747年，根據(jù)傳教士們的建議，他在圓明園建造了意大利式的樓臺亭榭和噴水池，用來裝飾的畫是由郎世寧和王致誠神父完成的，郎世寧神父在皇宮中效力近50年。”結合所學知識可知，乾隆帝酷愛西方建筑和機械學，并在圓明園建造意大利式建筑，讓西方傳教士在皇宮效力，這體現(xiàn)了西方文化在中國的傳播，反映出西學東漸的文化趨勢，A項正確；根據(jù)材料可知，材料僅體現(xiàn)了乾隆帝個人對西方建筑和機械學的喜愛以及傳教士在皇宮的活動，中西方交往范圍、領域等在材料中未體現(xiàn)，排除B項；材料只是乾隆帝個人的行為，僅宮廷中存在對西方文化的接納不能代表整個社會形成了學習西方的社會風氣，排除C項；根據(jù)材料可知，材料主要體現(xiàn)的是西方文化傳入中國，被宮廷所接納，沒有體現(xiàn)中國文明對西方文明的影響，不能說明中西方文明呈互相借鑒特征，排除D項。故選A項。
11．C
【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：清朝中國。根據(jù)材料可知，經(jīng)世致用學說強調(diào)學術研究要為現(xiàn)實社會服務，注重解決實際問題。阮元生活在清朝由盛轉衰的時期，社會矛盾日益凸顯，他受到經(jīng)世致用學說的影響，試圖通過對西方科技與政制的研究和介紹，為國家和社會的發(fā)展提供借鑒，以解決當時面臨的各種問題，C項正確；當時雖然西方文化有所傳播，但在中國，傳統(tǒng)文化依然占據(jù)主導地位，異域文化并未形成強勢崛起的態(tài)勢，且阮元的行為并非被動應對文化沖擊，而是主動選擇與批判性研究，排除A項；小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位是中國古代社會的長期特征，它更多的影響了中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟結構和社會生活方式，與阮元關注西方科技與政制并進行深入研究和介紹的行為沒有直接的因果聯(lián)系，排除B項；在清代，“西學中源”說頗為流行，該學說主張西方的學術文化根源在中國，但阮元對西方科技與政制的研究和介紹，并非基于“西學中源”說的流行，他是通過對西方知識的獨立考察、對比和思考，既有認同又有質(zhì)疑，展現(xiàn)以嚴謹態(tài)度探究的精神，排除D項。故選C項。
12．D
【詳解】據(jù)本題題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是古代中國和日本。據(jù)材料“帶有隋唐服裝特色”可知，14世紀的日本和服具有中國隋唐服飾的特色，說明日本和服受到中華傳統(tǒng)文化的影響，D項正確；材料主旨是日本和服受到中國的影響，而非體現(xiàn)日本和服的美或優(yōu)點，“美輪美奐的圖案”和“簡樸實用”與材料主旨不符，排除AC項；題干重點強調(diào)和服在發(fā)展過程中與中國隋唐服裝特色的聯(lián)系，而非突出其民族性，排除B項。故選D項。
13．B
【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（亞洲）。由圖片史料信息可知，越南、朝鮮、日本三國的文字都明顯受到漢字的影響，越南仿照漢字創(chuàng)制了喃字，朝鮮在漢字基礎上創(chuàng)制了諺文，日本在漢字的基礎上創(chuàng)制了假名，文字的創(chuàng)造，推動了這些國家文化的交流和經(jīng)濟的發(fā)展，可見中華文化推動周邊文明的發(fā)展，B項正確；材料體現(xiàn)的是這些國家的文字都受到漢字的影響，沒有體現(xiàn)他們?nèi)齻€國家之間的交流互動，排除A項；材料中只有日本的史料與儒家有關，其他兩國的文字史料與儒家并無關聯(lián)，不能得出儒家思想成為東南亞主流思想的結論，排除C項；根據(jù)材料可知，三則史料涉及中華文化在亞洲的傳播，均未涉及中國政治制度的影響問題，排除D項。故選B項。
14．A
【詳解】根據(jù)題干設問詞，可知這是目的題，據(jù)材料關鍵信息可知準確時空是：18世紀的法國。根據(jù)材料可知，伏爾泰將中國“理性治理”與歐洲“神權－王權之爭”對比，揭示借中國話語解構歐洲舊秩序的意圖。李明等傳教士原意是證明“儒家與基督教兼容”，但伏爾泰剝離其宗教語境，將中國轉化為批判教權與專制的思想武器，A項正確；伏爾泰主張君主立憲制，并不主張革命，伏爾泰此舉的目的是借中國理性治理批判歐洲教權與專制，宣揚啟蒙思想，排除B項；法國雖推崇中國科舉，但從未嘗試引入（法國大革命后官員選拔仍依賴身份與資歷），且材料僅提及伏爾泰的思想借鑒，非制度移植，排除C項；“驗證基督教價值”與伏爾泰立場矛盾。伏爾泰是自然神論者，反對教會權威，其引用中國案例恰恰為否定基督教唯一真理，排除D項。故選A項。
15．B
【詳解】根據(jù)題干設問詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關鍵信息可知準確時空是：明朝時期的中國。根據(jù)材料可知，題干引用徐光啟評價《幾何原本》“度數(shù)之宗，窮方圓平直之情”，肯定其科學價值；李之藻批注“天帝七日創(chuàng)世不可盡信”，體現(xiàn)對西方宗教的批判態(tài)度。結合所學，明末清初士人主張“以開放的胸懷會通中西”，但以儒學為本位，排斥宗教內(nèi)容（如利瑪竇“補儒易佛”策略）。“批判接納”既包含對科學的吸收，又包含對宗教的否定，符合材料雙重態(tài)度，B項正確；材料未體現(xiàn)中西文化在碰撞中形成互補融合的具體例證，且李之藻的批注意味著并非全盤接受，排除A項；徐光啟、李之藻等人主動譯介西學并選擇性接納，體現(xiàn)自主性而非被動改造，排除C項；明末儒學仍是主流思想，西學僅作為補充，未動搖儒學根基，排除D項。故選B項。
16．C
【詳解】據(jù)本題主題干的設問詞可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：明代（中國）。據(jù)題干及結合所學可知，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，利瑪竇通過將基督教教義與儒家經(jīng)典相聯(lián)系，把天主等同于中國古書中的上帝，試圖讓中國人感到基督教教義與中國傳統(tǒng)文化有相通之處，從而減少傳教的阻力，C項正確；利瑪竇鉆研儒學等中國文化，其主要目的并非是提高自身文化涵養(yǎng)，而是為傳教服務，排除A項；他雖然接觸和運用了一些中國文化元素，但這只是他傳教的手段，并非最終目的，排除B項；從他整體的行為來看，傳播西方科技知識是為了吸引中國士人的關注，進而為傳教創(chuàng)造條件，排除D項。故選C項。
17．(1)政治方面：秦朝確立專制主義中央集權制度，包括皇帝制度、三公九卿制、郡縣制；漢朝在承襲秦制基礎上，漢武帝時期推行推恩令等加強中央集權。文化方面：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位。（政治、文化兩個角度各一例）
(2)先秦時期，荀子廣泛吸收法家、道家等思想，強調(diào)“禮法并施”漢代，董仲舒融合陰陽五行學說，法家和道家思想，構建了新的儒學體系，提出“天人感應”“君權神授”等主張；宋明時期，朱熹等人吸收佛道思想，將儒家倫理道德上升到“天理”的高度，形成理學。（任一個時期）
中華文化的本土性吸引了周邊國家如朝鮮、日本、越南等周邊國家學習，奠定了中華文化圈的基礎；中華文化的多樣性和包容性，一方面讓中華文化吸收了不少來源于異國他邦的文化（如佛教本土化）推動了中華文化的不斷發(fā)展，另一方面又使中華文化與當?shù)匚幕蝗冢恢腥A文化的凝聚性，增強了各國的文化認同，推動中華文化圈不斷鞏固延續(xù)；中華文化的連續(xù)性保障文化傳承發(fā)展，促進東亞長期穩(wěn)定。（任一個特點）
【詳解】（1）本題是特點題。時空是秦漢中國。措施：根據(jù)材料一“中國的政治結構，相對于同時代的羅馬、波斯和印度，具有較明確的制度化，不至于完全依賴皇權的人治和貴賤的階級特權”結合所學知識秦朝開創(chuàng)專制主義中央集權制度及漢承秦制可得出，政治方面：秦朝確立專制主義中央集權制度，包括皇帝制度、三公九卿制、郡縣制；漢朝在承襲秦制基礎上，漢武帝時期推行推恩令等加強中央集權。根據(jù)材料一“文化方面，在戰(zhàn)國時代的基礎上繼長增高，中國有了完整的宇宙論、倫理學和價值觀念，這些都是建立在儒家、道家和其他各家綜合的基礎上”結合所學知識儒學的發(fā)展可得出，文化方面：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術，確立了儒學的正統(tǒng)地位。
（2）本題是特點題、影響題。時空是古代中國。表現(xiàn)：根據(jù)材料二“漢代董仲舒‘獨尊儒術’的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致”、材料二“就先秦而言，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋，從孟子對孔子思想的發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合，傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了繼承性與變革性的過程”和結合所學知識宋明時期程朱理學的發(fā)展可得出，先秦時期，荀子廣泛吸收法家、道家等思想，強調(diào)“禮法并施”漢代，董仲舒融合陰陽五行學說，法家和道家思想，構建了新的儒學體系，提出“天人感應”“君權神授”等主張；宋明時期，朱熹等人吸收佛道思想，將儒家倫理道德上升到“天理”的高度，形成理學。作用：根據(jù)材料“在中國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性與多樣性是對立統(tǒng)一的。漢代董仲舒‘獨尊儒術’的主張把傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性推向了極致”和結合所學知識朝鮮半島的《吏讀》和日本的“律令制”均以儒家思想為根基，越南的《大越史記全書》亦以漢字書寫可得出，中華文化的本土性吸引了周邊國家如朝鮮、日本、越南等周邊國家學習，奠定了中華文化圈的基礎；根據(jù)材料“事實上，統(tǒng)治者宣揚的‘吾家治國之道，霸王道雜之’，又使它具有多樣性的特點”和結合所學知識唐代長安成為多元文化交匯中心，吸引新羅、日本留學生學習、明代鄭和下西洋通過“厚往薄來”政策，將中華文化的包容性展示給東南亞諸國可得出，中華文化的多樣性和包容性，一方面讓中華文化吸收了不少來源于異國他邦的文化（如佛教本土化）推動了中華文化的不斷發(fā)展，另一方面又使中華文化與當?shù)匚幕蝗冢恢腥A文化的凝聚性，增強了各國的文化認同，推動中華文化圈不斷鞏固延續(xù)；根據(jù)材料“古代中國雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、分裂和王朝更替，但傳統(tǒng)文化從未中斷，總是在繼承已有成果的基礎上不斷發(fā)展”并結合所學知識從周代禮樂到孔子“克己復禮”，再到孟子“民本”思想，中華文化始終在繼承中發(fā)展中華文化的連續(xù)性保障文化傳承發(fā)展，促進東亞長期穩(wěn)定。
18．(1)思想：以人為本。影響：后世以人與社會關系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關系的倫理秩序；體現(xiàn)在政治上的“民本思想”，成為中國傳統(tǒng)文化的重要特征，對中國歷史發(fā)展起了積極作用。
(2)特點：多國共創(chuàng)；吸收印度和西域文化的某些因素；內(nèi)部文化互動頻繁，但有所取舍，保留個性。
影響：高麗王朝仿效中國唐朝制度（中央政府設三省六部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員）15世紀中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，該書模仿中國史書的體例。
【詳解】（1）本題是特點、影響題。時空是：春秋戰(zhàn)國時期（中國）。思想：根據(jù)材料“人的生命價值比動物重要”“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”可知以人為本。
影響：根據(jù)材料“后世的儒家學者都堅持這個觀點并將其充分發(fā)揮與引申”可知后世以人與社會關系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關系的倫理秩序；結合中華傳統(tǒng)文化中民本思想的作用可知體現(xiàn)在政治上的“民本思想”，成為中國傳統(tǒng)文化的重要特征，對中國歷史發(fā)展起了積極作用。
（2）本題是特點、影響題。時空是：隋唐后（亞洲）。特點：根據(jù)材料“隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國一個國家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國家，特別是東方的朝鮮、日本等國家與中國共同創(chuàng)造的文化。”可知，多國共創(chuàng)；根據(jù)材料“它是一個文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國之間形成了重要的文化互動。”可知，吸收印度和西域文化的某些因素，相互借鑒；根據(jù)材料“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄襲我國典章，而不用宦官；效法宋明社會禮俗，而不學纏足；殊不失為明智。......在接受華夏漢文化的同時，東亞各國并未失去其文明的個性。”可知，有所取舍，保留個性。
影響：結合所學中華文化的世界意義相關知識可知，高麗王朝仿效中國唐朝制度（中央政府設三省六部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉考試選拔官員）；15世紀中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，該書模仿中國史書的體例。
19．(1)內(nèi)涵：重視以人為本，提倡民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強不息，厚德載物；主張和而不同。
核心思想：以人為本。
(2)特點：漸近性；本土化；階段性；廣泛性；沖突融合并存。
影響：沖擊中國傳統(tǒng)社會；豐富發(fā)展了中國文化，特別是儒家學說；有利于緩和社會矛盾，鞏固封建統(tǒng)治；客觀上推動中國走向近代化。
【詳解】（1）本題是特點題。時空是古代中國。基本內(nèi)涵：內(nèi)涵：根據(jù)材料一“民惟邦本，本固邦寧”可分析出重視以人為本，提倡民本思想；結合所學可分析出崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)材料一“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”可分析出提倡愛國，追求家國情懷；根據(jù)材料一“南宋文天祥留下了‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’的千古名句”可分析出崇德尚賢，推崇天下為公；根據(jù)材料一“古代《周易》載‘天行健，君子以自強不息’，做人不可不講正氣、氣節(jié)”可分析出崇尚自強不息，厚德載物；根據(jù)材料一“孔子強調(diào)‘君子和而不同，小人同而不和’”可分析出主張和而不同。核心思想：綜合以上內(nèi)涵可分析出以人為本。
（2）本題是特點題、影響題。時空是古代中國。特點：根據(jù)材料二“公元前后，佛教東來”“明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土”可分析出漸近性；根據(jù)材料二“然二者雖促成政治、社會、宗教、哲學各方面之騷動與進步”可分析出本土化；根據(jù)材料二“至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動‘用夏變夷’”可分析出階段性；沖突融合并存；結合上述分析及所學可得出廣泛性。影響：根據(jù)材料二“開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國之兆”并結合所學可分析出沖擊中國傳統(tǒng)社會；根據(jù)材料二“然二者雖促成政治、社會、宗教、哲學各方面之騷動與進步”可分析出豐富發(fā)展了中國文化，特別是儒家學說；根據(jù)材料二“佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對政治思想有所貢獻，亦意中事”可分析出有利于緩和社會矛盾，鞏固封建統(tǒng)治；根據(jù)材料二“如此空前之劇變，自不免激起之革命”可分析出客觀上推動中國走向近代化。
20．示例一：觀點：世界文化呈現(xiàn)多元化和全球化特征。
由于各地區(qū)地理環(huán)境和生產(chǎn)力水平不同，世界古代文化各具特色，如：中國依賴黃河、長江和遼河充足的水源與肥沃的土地逐漸形成了南稻北粟麥的糧食作物分布格局；在政治上逐漸形成分權等級到中央集權君主專制的政治文明；在經(jīng)濟上逐漸形成以家庭為單位的“男耕女織”特征的精耕細作農(nóng)耕經(jīng)濟，同時絲織業(yè)和制瓷業(yè)技藝高超，大量精美的絲織品和陶瓷遠銷海外；在思想上隨著法家、道家、佛教思想逐漸融入儒家思想中，中國提倡“和而不同”、“倫理道德”為核心；在文化上兼收并蓄，有楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說等燦爛成就。在南亞有種姓制度、佛教為核心的古印度大河文明；在西亞有楔形文字、《吉爾加美什》和《漢謨拉比法典》為代表的兩河文明；在歐洲有雅典民主政治和斯巴達寡頭政治及以基督教和法律來維護自身統(tǒng)治的羅馬文明，這些都體現(xiàn)了世界古代文明的獨立多元發(fā)展。
隨著社會生產(chǎn)力和古代文明的發(fā)展，不同文明區(qū)相互連接起來，在古代時期有波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國和奧斯曼土耳其帝國等世界性大帝國。隨著新航路的開辟，世界地區(qū)之間的聯(lián)系越來越密切，各地區(qū)之間交流越來越頻繁，世界市場逐漸形成、世界性貿(mào)易網(wǎng)絡發(fā)展、人口遷移又將各地原有的物種、文化等同時傳入傳出到世界其他地區(qū)。二戰(zhàn)后形成世界貿(mào)易體系和世界金融體系，經(jīng)濟全球化趨勢成為不可逆轉的潮流。
綜上所述，世界文化在長久的發(fā)展和交流中，多樣性與統(tǒng)一性同時并存，共同為當今世界人民解決問題提供了智慧，為構筑和平穩(wěn)定的世界秩序奠定文化基石。當今時代的我們要堅持構建人類命運共同體，要在交流中互鑒并共同促進人類社會可持續(xù)性發(fā)展。
參考示例二：兼容并蓄的中華文明對世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻。
中華文明是人類最古老的文明之一，吸收融合多種文明形成了獨具特色的儒家文明。從遠古時期的仰韶文明到先秦時期的青銅文明，再到漢唐時期的儒家文明，其形成發(fā)展過程中既有對本土文化法家、道家思想的繼承和創(chuàng)造，也吸收融合了印度的佛教文明、阿拉伯的伊斯蘭文明。近代時期伴隨著列強入侵，君主立憲制、民主共和制、民主科學思想和馬克思主義的傳入進一步豐富了中華文明的內(nèi)涵。中華文明向外輻射，傳播到朝鮮和日本發(fā)展出獨具特色的朝鮮和日本文明。儒家思想中的民本、仁政思想成為歐洲資產(chǎn)階級推翻君主等級制度和宗教神學的重要思想武器。
綜上所述，中華文明兼容并蓄，獨具特色，是世界文明的重要組成部分，豐富了世界文明，也推動了世界文明的發(fā)展。
（“示例”僅供參考，不作為評分的唯一標準）
【詳解】本題是評論解說題。時空是古代中國、世界。
示例一：首先，結合人類文明發(fā)展的歷史，可橫向分析世界文明和中華文明，可縱向闡述世界文明或者中華文明的發(fā)展歷程，據(jù)材料“在這樣的背景下，研討世界文化的重要一支——中國文化，考察其自性與全球性，考察文化一與多的矛盾統(tǒng)一，便尤具意義。”結合所學可知，世界文化呈現(xiàn)多元性和全球性特征，以此作為論題。其次，就世界文明的多樣性，可從中華文明、世界文明的內(nèi)容中選擇，結合所學，中華文明從石器時代起源到先秦時期奠基到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家建立的歷程中，不斷豐富發(fā)展；世界文明可從地理方位的分布，西亞、南亞、歐洲等角度，闡述產(chǎn)生的成就。然后，就世界文明的全球性，可從古代大帝國、中西方交流等角度進行論述，生產(chǎn)力發(fā)展是重要因素。最后，總結升華，從世界古文明延伸到當代世界，和平和發(fā)展是時代主題，文明的交融帶動國家合作交流。
示例二：首先，據(jù)材料“中西文化的接觸，可上溯漢唐，而唐代入華的景教，元朝入華的也里可溫教，影響甚微。明末清初入華的耶穌會士，揭開了中西文化互動的序幕”結合所學可知，中華文明具有包容性，豐富自身內(nèi)涵以后，充分回饋影響世界文明，論題：兼容并蓄的中華文明對世界文明發(fā)展作出了巨大貢獻。其次，結合中華文化不同歷史時期的發(fā)展過程，如遠古時期的古文明遺存到古代的儒家文明，近代西方侵略引起的向西方學習的思潮，唐朝時期，中華文明影響東亞國家，促進“東亞文化圈”的形成，橫向縱向闡述世界文明和中華文明。最后，升華總結中華文明和世界文明的交流互動帶來的影響。

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