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培優專題03 弘揚優秀傳統文化
【古代文明特征】
（2025·安徽滁州一模·19）閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續不是停滯、更不是僵化，而是以創新為支撐的歷史進步過程。
……
中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，把內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。
……
和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群已合一的世界，在人已關系中以他人為重。倡導交通成和，反對隔絕閉塞；倡導共生并進，反對強人從已；倡導保合太和，反對叢林法則。
——摘自習近平《在文化傳承發展座談會上的講話（2023年6月2日）》
請以“中華文明的特性”為主題，從材料中任選角度，自擬論題，運用所學寫一篇歷史小論文。（要求：立論正確，史論結合，史實充分，邏輯清晰，表述成文）
2．（2025·甘肅蘭州一模·17）閱讀材料，完成下列要求。（14分）
材料
“安民恤民”是中國古代統治者國家治理的重要工作之一，其中“兇年”救災是恤民工作的重點，政府為救災制定的各種措施就是“荒政”。為進行有效的救災工作，歷代政府建立了糧價奏報系統和雨澤奏報系統，以掌握各地糧價及收集全國的氣候信息。清朝政府大大改進了前代的信息收集系統，建立了全國性的糧價奏報系統和雨澤奏報系統。清朝的糧價和雨澤奏報有經常奏報和不規則奏報兩種形式。經常奏報要經過州縣到行省層層上報的一套程序。不規則奏報則沒有固定的奏報人員，程序、時間和格式。對于各地奏報不及時或者奏報不實的官員，皇帝經常進行追查，有的被嚴加懲處，但沒有專設機構或人員執行經常的查核工作，他不相信這樣的機構，而是讓信息通過各種不同的渠道送上來。由皇帝自己來判斷。
——摘編自李伯重《信息收集與國家治理：清代的荒政信息收集系統》
（1）根據材料，概括中國古代荒政信息收集的特點。（6分）
（2）根據材料并結合所學知識，分析荒政信息收集系統的意義。（8分）
3．（2025·廣東領航高三下開學考·17）在中國古代，有著“士農工商”的社會階層劃分，其中部分士大夫脫離了仕途，選擇了其他的人生道路。閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。（14分）
材料一
隱士群體，是東漢士大夫的一個重要去向。在東漢不同皇帝在位時期，皆存在因個人志趣而拒絕出仕或選擇歸隱者。其中，既有卸任的官僚士大夫選擇隱居，也有因親屬未仕而拒絕出仕的情況。同時，歸隱也有助于社會聲望的提升，如清人趙翼曾說：“馴至東漢，其風益盛。蓋當時薦舉征辟，必采名譽。”在這種情況下，歸隱便成為一些“假隱”之人抬高自己身價的手段。
——摘編自李振峰《東漢士人地域流動研究》
材料二
宋代落第士人可以從事的職業很多。梁庚堯等學者指出，除“田業基礎”之外，落第士人也可以從事商業、束脩、代人寫字、行醫、技藝、訴訟等。落第者或以教書、行醫等業維持士人身份，也有淪為商賈乃至乞丐之流的情況。有的士人經商后，“貿運積數千緡，漸成富室”。非但落第者，仕宦之家，如不經營田產，徙居城市，也未必能世代干祿為生，“士大夫之子弟，茍無世祿可守”。
——摘編自吳錚強《士紳階層前傳：兩宋的游民與土豪、科舉與理學》
材料三
明清之際士人絕意仕進，一些熱衷政治的人，也以不參與朝政作為節的表現。像姜埰這樣的正統人士，在遭受朝廷極其不公正的待遇后，尚“不敢忘先帝不殺恩”，但一旦入清，就堅決地與政治劃清了界限。同時，在《虞初新志》所記載的大量奇人異事中，有許多能工巧匠，如年輕的發明家黃履莊，能夠制作很多諸如聚光鏡之類的“奇器”。為他作傳的戴榕也承認，由于他“聞泰西（西方）幾何比例輪捩機軸之學，而其巧因以日進”。
——摘編自王意如《中國古典小說的文化透視》
（1）解釋材料一中東漢隱士和士大夫之間的聯系。（4分）
（2）概括材料二中宋代落第士大夫職業選擇的特點。（4分）
（3）分析材料三中明清之際士大夫脫離仕途的時代背景。（6分）
4． （2025·重慶部分區縣好教育聯盟高三下聯考·18）閱讀材料，回答問題。（12分）
材料
宋明時期，由于承負著文化解釋責任的士人階層的擴大與其對地方社會的影響增強，印刷術使知識傳播變得非常容易，以及交通便利化使城市與鄉村之間的溝通越來越多，儒家學說滲透社會似乎有了一個前所未有的加速度。正是在這樣的背景下，一些儒家原則被當作天經地義的倫理道德確定下來，按照這種原則建立有序社會的制度也被認同。像家庭、宗族秩序的基礎“孝”，不僅是一種觀念，而且成為制度，如過去不療救和供養生病的父母、祖父母，父母在時即異財分居，都成為違背道德的罪過被禁止。而國家秩序的觀念基礎“忠”，也在皇權合法性與合理性得到普遍認同后，成了籠罩性的倫理。而這些士人規定的、來自古老儒家儀式的禮儀制度，也漸漸擴展到各個區域的民眾生活中，成了新的習俗。
——摘編自葛兆光《古代中國文化講義》
根據材料信息，自擬一個論題，并結合所學知識進行闡述。（要求：論題明確，史實準確，論證充分，表達清晰。）
5．（2025·江西·一模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 西漢政治家賈誼認為，“救民”的目的就是使國富民豐，“道者，救之本也。有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民勸之，民勸之然后國豐富也。故國豐且富，然后君樂也”。
——摘編自盧周來《中國古代的“富民”思想》
材料二 晚清時期，馬建忠認為“民富，商務為首”，康有為也主張“吾欲恢張利源，整頓商務”，通過發展商業，促進民富，進而推動國強
——摘編自黃茂興、葉琪《100年來中國共產黨“國強民富”思想的理論嬗變與實踐探索變法通議》
材料三 2021年11月11日，中共第十九屆中央委員會第六次全體會議審議通過了《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，指出要推進共同富裕取得更為明顯的實質性進展，已成為當下黨和國家的重大政治決斷，需要分階段推進并最終實現共同富裕的總體目標。到“十四五”末，“全體人民共同富裕邁出堅實步伐”；到2035年，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”；到本世紀中葉，“全體人民共同富裕基本實現”
——摘編自賈康張晶晶《共同富裕是中國式現代化鮮明特征——優化三層次分配系統論》
“富民”自古以來就是中國仁人志士的理想和追求。根據材料并結合所學中國史知識圍繞“富民思想演變”這一主題，自擬論題并進行闡述。（要求：論題明確，史論結合，表述成文，邏輯嚴密。）
【傳統文化代表】
1．（2024·廣西高考·17）閱讀材料，回答問題。（16分）
材料一
進入春秋時期以后，列國在文化面貌上的接近，從考古學文化角度觀察，已達到空前的程度，民族文化的融合已突破原來六大區系的分野，這就為戰國時期的兼并和秦的最終統一做好了準備。
——摘編自蘇秉琦《中國文明起源新探》
材料二
秦漢時代的文明，是在各地區、各族人民不同的文明基礎上統一起來的，而在統一的前提下，又保持著各地、各族間不同程度的差異。秦漢時代統一的封建國家的建立為大規模吸收外來文明創造了有利條件，是我國文明發展史上的一次飛躍。這種飛躍在后來還出現多次，但秦漢時代為首開其端的一次。大規模的吸收和遠距離的傳播，使中國在“許多世紀以來，一直是人類文明和科學的巨大中心之一”。
——摘編自林劍鳴《秦漢史》
材料三
唐代文化是在大一統的局面下蓬勃發展的，帶有統一帝國的宏偉，呈現一種兼容的氣度，新的與舊的，中國固有的與外來的，南方的與北方的，相互交融共同前進。在南北文化交融和中外文化交流這兩方面實現了突破性的進展，從而使中華文明進入一個新的時期。
——摘編自袁行霈等《中華文明史》
（1）根據材料一，概括早期中華文明格局的演進特點。（4分）
（2）根據材料二并結合所學知識，分析秦漢時代中華文明取得飛躍發展的原因。（6分）
（3）根據材料并結合所學知識，論述唐代文化對中華文明的創新性貢獻。（6分）
2．（2025·山東濟寧一模·18）閱讀材料，回答問題。（14分）
材料
戲曲改革
1948年11月，《人民日報》發表社論，指出對舊劇必須進行改革，改革的步驟是首先要審查舊劇目，分清好壞，確定審查標準，以“有利”“有害”“無害”三大類區別對待。1951年3月，毛澤東為中國戲曲研究院成立題詞“百花齊放，推陳出新”。5月，周恩來對貫徹“百花齊放，推陳出新”方針作出了具體部署，形成新中國戲曲改革的一系列方針政策。
對當時全國城鄉舊劇團上演的數萬出舊戲，原則上不予禁演，而是分別好壞加以取舍，并以自愿和引導的方式提倡演新戲。黨和政府十分尊重老藝人，把他們看作是勞動人民的一部分，幫助他們打破封閉的圈子，了解社會的變革。有關部門舉辦講習班或訓練班，沒有集中訓練條件的，就選派戲改工作干部到農村各職業舊戲班社以輪訓的方式進行教育。同時，改革舊戲班的不合理制度。黨和政府還組織各方面文藝工作者到工廠和農村參加各項社會改革，在群眾斗爭中經受鍛煉。
1952年10月至11月，文化部舉辦了第一屆全國戲曲觀摩演出大會，23個劇種演出了82個劇目，展示了戲曲改革的初步成果。截至1957年4月，全國在挖掘傳統劇目方面，開列出名目的有51867個，已有文字記錄的14632個，經過初步整理的4223個，已上演的10520個。與此同時，新編歷史劇、現代戲的創作也都取得了顯著成績，獲得了突破性進展。
——據歐陽雪梅《中華人民共和國文化史1949—2019》
（1）分析新中國實施戲曲改革的必要性，并概括指出新中國戲曲改革的特點。（8分）
（2）根據材料并結合所學知識，說明新中國戲曲改革的時代價值。（6分）
3．（2025·安徽亳州高三上期末·17）閱讀材料，完成下列要求。（25分）
材料一
希臘數學中的嚴格證明的精神是希臘“批判精神”的寫照。市民們為了名譽在民主城邦的各種競賽中相互競爭，這似乎與歐幾里得公理化數學的風格相似。但是，以《九章算術》為代表的中國傳統數學具有一些希臘數學無法領會的元素。《九章算術》通過算法運算來獲益，這是東方數學的最高形式。其各章內容如“方田”“粟米”“衰分”“均輸”等都在平常的實際應用中有其來源。
——摘編自【日】佐佐木力《數學發現和論證的兩種原型：古希臘與古中國》
材料二
達·芬奇認為，一個人如果對數學的極端可靠性產生懷疑，他就會陷入混亂。伽利略甚至認為宇宙就是用數學的語言書寫的。隨著航海的需要及歷法的推算，三角學被推向了數學舞臺的前方，其后繪畫、制圖的刺激又導致了投影幾何學的誕生。17世紀，牛頓借助嚴格的數學方法，將整個力學建立在嚴謹的數學邏輯基礎之上，其力學體系成為大工業的科學基礎。
——摘編自李小平《數學文化與現代文明》
材料三
1952年7月1日，中國科學院數學研究所正式成立，這標志著黨領導下的新中國數學研究建制化的開始。數學所的基本任務是“遵照黨及政府的科學方針，發展關于數學基礎理論及應用數學的研究工作，培養干部，為國家經濟建設服務”。自此，中國開啟了自主創新發展現代數學研究的光輝征程。
——摘編自張平《創造自主的數學研究之路——中國科學院數學事業的發展及展望》
（1）根據材料一，概括古代希臘和古代中國數學的不同之處，并結合所學知識分析造成這種不同的原因。（12分）
（2）根據材料二并結合所學知識，說明近代數學發展的影響。結合材料一、二、三，闡述中國和西方數學發展的啟示。（13分）
4．（2025·北京通州高三摸底·16）扇子史話（10分）
材料一
出于招風取涼、驅趕蟲蚊、撣拂灰塵等需要，人們發明了扇子。從考古資料推測，扇子的應用至少不晚于新石器時代。戰國銅器上就已刻畫了長柄大扇，江陵楚墓還出土了木柄羽扇殘件。最初，扇子由奴仆執掌，為主人障風蔽日，象征權威的成分多于實際應用。戰國晚期到兩漢，一種半規型“便面”成為扇子的主流，“便面”一律用細竹篾制成，上至帝王神仙，下及奴仆烤肉都使用它。魏晉南北朝時期，“塵尾”“塵尾扇”“羽扇”及“比翼扇”相繼出現。隋唐時期“紈扇”廣為流行，主要以竹木為骨架，制成種種形狀，并用薄質絲綢糊成。宋元時期出現了折扇，明清時期成為主流。
——摘編自《大家小書·沈從文講文物》
材料二
歌舞百戲用扇子當道具由來已久。唐宋“歌扇”已成為詩文中習用名辭，雜劇藝人不分男女，腰間必插一扇；元雜劇中扇子已成為必不可少的道具，習慣上女角多用小畫扇，大臣儒士幫閑多用中型扇，武臣大面黑頭等則用白竹骨大扇，有長及二尺的。演員借助扇子表現角色的不同身份和心理狀態，妙用無窮。劇目和文學作品中也有以扇為主題的，如“桃花扇”“孫悟空三借芭蕉扇”“晴雯撕扇”等，可見其影響之大。
——摘編自《大家小書·沈從文講文物》
（1）閱讀材料一，概括中國古代扇子發展的特點。（5分）
（2）閱讀材料二，結合所學，說明唐朝以來扇子的應用所折射的時代背景。（5分）
5．（2025·山西陽泉高三上期末·17）閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
“長冠”是兩漢時期的典型冠制，又名“劉氏冠”，最早為漢高祖劉邦微時所冠，西漢早期，低級別官吏、男性侍從均可冠之。高帝八年（前199年）頒布禁令：“爵非公乘以上毋得冠劉氏冠。”長沙馬王堆三號漢墓出土的文帝初元十二年（前168年）的帛畫《車馬儀仗圖》中，墓主及最近隨從頭戴長冠，其他官吏頭戴武冠。《后漢書·禮儀志》記載，在每月朔旦、合朔、大喪禮、祭祀天地明堂等禮儀場合執事者或百官執事者均冠長冠。東漢明帝永平二年（59年）長冠地位提升，與冕冠一起在服飾改革中成為祭服之冠，被置于僅次于冕的位置。
——摘編自王方《漢代長冠的禮制化進程及相關問題》
（1）根據材料概括漢代“長冠”的變化。（6分）
（2）根據材料并結合所學知識，分析影響漢代“長冠”變化的因素。（6分）
6．（2025·河南新鄉、駐馬店部分學校高三下模擬·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
世界文化遺產的入選條件，必須符合下列一項或幾項標準：第一，代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才杰作。第二，能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建筑藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響。第三，能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證。第四，可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出入類歷史上一個（或幾個）重要階段。第五，可作為傳統的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易于損壞。第六，與具有特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯系。近日，聯合國教科文組織第46屆世界遺產大會通過決議，將我國提名的“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”列入世界遺產名錄。至此，我國世界文化遺產總數達到40項。河南地區的有龍門石窟、殷墟、登封“天地之中”歷史建筑群、大運河（河南段）、絲綢之路：長安——天山廊道的路網（河南段）。
根據材料并結合所學知識，選擇任意兩項中國的世界文化遺產，闡釋其入選世界文化遺產的理由。（要求：史實準確，邏輯清晰，表述成文。）
7．（2025·廣東江門一模·19）近代中國社會對中西醫的看法與時代局勢存在密切的關系。閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。（12分）
材料
表4 近代以來不同階層對中西醫的看法
人物／群體 對中醫的看法 對西醫的看法
李鴻章 認為中西醫有別，希望“合中西之說而會其通”。 肯定西醫考試錄取醫生，精于解剖。
嚴復 批判中醫理論基礎不科學，如陰陽五行學說缺乏實證依據。 推崇西醫的科學性和實證精神，認為西醫的解剖學、生理學等基礎學科扎實。
普通民眾 對中醫較為熟悉和信任，被視為傳統治病救人的方法。 對西醫的認識逐漸增加，但存在一定的疑慮和排斥。
——摘編自區結成《當中醫遇上西醫：歷史與省思》
根據材料，圍繞“中醫與時代的關系”，自擬論題，并予以闡述。（要求：觀點明確，史論結合，邏輯清晰，表述合理）
【傳統文化的傳承與交流】
1．（2025·江西吉安高三上期末·17）閱讀材料，完成下列要求。（14分）
材料一
漢代對外主要交通路線示意圖
唐朝對外主要交通路線示意圖
——摘編自中國歷史研究院主編《中華文明史簡明讀本》
材料二
秦漢時期，絲綢之路的開通與發展將秦漢王朝中原與域外緊密相連，中國的絲綢、漆器、銅鏡等源源不斷向外輸出，域外珍奇之物持續流入，使異域文化與秦漢文化日漸融合，有力促進著秦漢時期中國與世界的文明交往。中國與外部世界的陸路交往，至隋唐時期臻于極盛。絲路南、中、北三道全都投入使用，而且有的路段（如中道）比以往開通程度更高。在整個中外交通史上，那是一個以海陸交通繁盛為主要特點的歷史時期。
——摘編自王小甫《隋唐五代史：世界帝國文明開放》等
（1）根據材料并結合所學，分別闡述漢唐時期對外交通的特點，并分析對外交通這一發展的原因。（10分）
（2）根據材料，概述漢唐時期對外交通發展折射出的中華文明的特性。（4分）
2．（2025·廣西高三下適應性測試·18）閱讀材料，回答問題。（12分）
材料
清末民初，上海的汪笑儂從思想內容和表演藝術上對傳統戲劇進行了大膽改革。1901年，他在上海天仙茶園編演京劇《黨人碑》，借北京改革故事評論“戊戌六君子”，斥責鎮壓維新的守舊勢力。其后他改編了《桃花扇》等劇，借歷史題材批評時政。1904年8月5日，日俄戰爭發生之際，汪笑依等人編演的《瓜種蘭圖》在上海群仙茶園上演，包含了鮮明的警世意圖。作為“改良新戲”，該劇的服裝、情節均為西式，而唱腔仍用皮黃，受到觀眾的歡迎。
新文化運動時期，京劇也成為新文化人改造、重建中國文化的一個標志。他們以西方戲劇為參照，提出徹底改造舊劇，采用西洋百年來的新觀念、新方法和新形式。錢玄同、傅斯年甚至主張“廢唱”。
——摘編自羅松秋《近代京劇西化的內在緣起及得失》
（1）根據材料并結合所學知識，概括指出清末民初京劇改良運動興起的背景。（6分）
（2）根據材料并結合所學知識，評析新文化運動時期部分學者改造京劇的態度。（6分）
3．（2025高三下·廣西柳州·開學考試）閱讀材料，完成下列要求。
材料 中華優秀傳統文化滋養著中華民族在幾千年的歷史長流中生生不息，為馬克思主義在中國這塊土地上繁榮昌盛提供了天然的文化養分。中華優秀傳統文化以整合社會關系見長，對不同思想文化具有很強的包容意識。盡管與馬克思主義來源不同，但二者卻有高度的契合性。二者相遇后，中華優秀傳統文化的變遷潛力被激活，使得馬克思主義和中華優秀傳統文化均發生了不同凡響的化學反應，形成了推動中國特色社會主義發展的協同效應。
——摘編自趙培《馬克思主義經典著作與當代中國》
根據材料并結合所學知識，以“中華優秀傳統文化與馬克思主義”為主題自擬一個論題，并予以論述。（要求：論題明確，史論結合，緊扣材料，邏輯嚴謹，表述成文）
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21世紀教育網(www.21cnjy.com)培優專題03 弘揚優秀傳統文化
【古代文明特征】
（2025·安徽滁州一模·19）閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續不是停滯、更不是僵化，而是以創新為支撐的歷史進步過程。
……
中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，把內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。
……
和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群已合一的世界，在人已關系中以他人為重。倡導交通成和，反對隔絕閉塞；倡導共生并進，反對強人從已；倡導保合太和，反對叢林法則。
——摘自習近平《在文化傳承發展座談會上的講話（2023年6月2日）》
請以“中華文明的特性”為主題，從材料中任選角度，自擬論題，運用所學寫一篇歷史小論文。（要求：立論正確，史論結合，史實充分，邏輯清晰，表述成文）
【答案】參考角度一：中華文明具有創新性。
中華文明自起源之初便展現出強大的創新活力。在新石器時代，中華大地涌現出諸多獨具特色的文化區域。黃河流域的仰韶文化，以其精美的彩陶工藝著稱，豐富多樣的紋飾與圖案，不僅反映了當時人們的審美意趣，更是藝術創新的生動體現。而長江流域的河姆渡文化，開創性地采用干欄式建筑，適應了當地的地理環境，同時在水稻種植技術上也取得了重大突破，為人類文明的發展貢獻了獨特智慧。商朝在繼承夏朝文化的基礎上，青銅器制作工藝達到了前所未有的高度，其造型與紋飾不斷推陳出新，融合了多元文化元素，展現出卓越的創新精神。到了唐朝，開放包容的社會風氣催生了文化藝術領域的創新浪潮。繪畫方面，閻立本、吳道子等畫家在傳承中原傳統技法的同時，大膽吸收西域繪畫風格，開創出雄渾大氣且富有立體感的新畫風。詩歌領域更是人才輩出，李白、杜甫等詩人以其獨特的創作視角和藝術風格，將詩歌藝術推向了新的高峰，生動展現了文化創新的魅力。
參考角度二：中華文明具有連續性。
春秋戰國時期，諸侯割據、戰亂頻繁，然而各諸侯國皆以華夏文化的繼承者自居。孔子周游列國，傳播儒家 “仁”“禮” 思想，孟子倡導 “定于一”，追求統一的文化與政治秩序，這種對華夏文化的高度認同與傳承，為中華文明的連續性奠定了堅實基礎。
秦漢時期，大一統局面的形成進一步強化了中華文明的傳承。秦始皇推行 “書同文，車同軌，行同倫” 政策，統一文字與度量衡，規范社會行為準則，極大地促進了文化的傳播與傳承，增強了民族凝聚力。漢武帝 “罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想成為官方正統，其倡導的家國情懷與道德倫理觀念深入人心，成為維系中華民族的精神紐帶，確保了中華文明在傳承中不斷發展。
此后，無論歷史如何變遷，中華文明始終堅守著自身的文化根脈。魏晉南北朝時期，少數民族政權積極漢化，北魏孝文帝改革通過遷都洛陽、推行漢化政策等舉措，加速了民族融合，進一步鞏固了中華文化的傳承。明清時期，科舉制度以儒家經典為主要考試內容，強化了儒家思想在社會中的傳播，延續了中華文明的核心價值體系。
參考角度三：中華文明具有包容性／凝聚性。
早在夏商周三代，中原地區便在文化發展過程中不斷吸收融合周邊部落的文化元素。商朝與東夷等族群的文化交流，使其青銅器制作工藝得以不斷完善，呈現出多元文化融合的獨特風貌。周朝通過分封制，將周文化傳播至四方，同時廣泛吸納各地文化精華，在禮儀制度方面融合了不同族群的傳統習俗，形成了完備的周禮，彰顯了中華文明的包容性。
唐朝以開放包容的姿態聞名于世，長安作為國際大都市，吸引了來自世界各地的商人和使者。胡服、胡樂、胡舞在中原地區廣泛流行，與中原傳統藝術相互交融，創造出豐富多彩的藝術形式。在民族關系上，唐朝實行開明的民族政策，被各民族尊稱為 “天可汗”，眾多少數民族首領在唐朝任職，促進了民族間的深度交流與融合，中華文化認同得以進一步增強，充分展現了中華文明的強大凝聚力。
元朝統一全國后，疆域遼闊，各民族交流頻繁，形成了新的民族 —— 回族。回族的形成是中亞、西亞穆斯林與漢族、蒙古族等民族長期融合的結果，體現了中華文明在民族融合方面的巨大包容性。同時，元朝設立行省制度，加強了對邊疆地區的管理，促進了各地區經濟文化交流，進一步鞏固了多元一體的格局。
【評分細則】
得分 水平層次
論題2分 2分 緊扣材料，明確提出歷史論題
0—1分 未提出歷史論題；或明確提出歷史論題，但未緊扣材料
闡釋8分 （史實6分，邏輯2分） 6—8分 理解透徹，時空定位明確，史實準確，邏輯清晰
3—5分 理解較透徹，時空定位較明確，史實較準確，邏輯較清晰
0—2分 理解不透徹，時空定位不明，史實錯亂，邏輯不清
結論2分 1—2分 能提煉、升華歷史本質和規律，得出歷史啟示
0分 不能提煉、升華歷史本質和規律，不能得出歷史啟示
【解析】
首先，據材料“中華文明從來不用單一文化代替多元文化……多元一體的中華民族”并結合題干要求可擬定論題為： 中華文明的特性：多元一體與和諧共生。其次，結合中華文明的發展歷程等相關所學進行分析。
如：中華文明，作為世界上最古老的文明之一，歷經數千年的滄桑巨變，依然璀璨奪目。其獨特的文化特性和價值理念，不僅塑造了中華民族的精神面貌，也為世界文明的發展貢獻了獨特的智慧。中華文明自古以來就是一個多元文化的匯聚體。從遠古時期的部落聯盟，到春秋戰國時期的百家爭鳴，再到秦漢以后的大一統，中華文明始終在多元文化的碰撞與融合中不斷發展壯大。中華文明的多元性首先體現在其地域文化的多樣性上。黃河流域的仰韶文化、龍山文化，長江流域的河姆渡文化、良渚文化，以及東北的紅山文化、南方的百越文化等，共同構成了中華文明豐富多彩的底色。春秋戰國時期，諸子百家競相爭鳴，形成了儒、道、墨、法、兵等多種思想流派。這些思想流派雖然觀點各異，但都在追求社會和諧、國家安定、人民幸福的目標上達成了共識。秦漢以后，隨著大一統國家的建立，這些多元文化逐漸融合，形成了獨具特色的中華傳統文化。中華文明不僅包容了多種地域文化和思想流派，還成功地將內部差異極大的廣土巨族整合成了多元一體的中華民族。這一過程中，中華文化認同起到了關鍵作用。它超越了地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等差異，將各族人民緊密地團結在一起，共同創造了輝煌燦爛的中華文明。中華文明不僅注重內部多元文化的融合與共生，還倡導與外部世界的和諧共處。這一理念體現在中華文明的道德秩序和世界觀中。中華文明強調以道德秩序來構造一個群己合一的世界。在人與人之間的關系中，中華文明倡導以他人為重，注重仁愛、禮義、誠信等道德準則。這些準則不僅規范了人們的行為舉止，還促進了社會的和諧穩定。中華文明倡導交通成和、共生并進的世界觀。它反對隔絕閉塞和強人從己的做法，主張各國之間應該相互尊重、平等互利、合作共贏。這種世界觀不僅體現了中華文明的包容性和開放性，也為世界和平與發展貢獻了中國智慧。“保合太和”是中華文明和諧共生理念的核心。它強調在尊重差異、包容多樣的基礎上，尋求各方利益的最大公約數，實現共同發展。這一理念不僅適用于國內各民族的團結與和諧，也適用于國際社會的和平與發展。最后，總結升華。中華文明的特性在于其多元一體與和諧共生的理念。這一理念不僅塑造了中華民族的精神面貌和文化傳統，也為世界文明的發展貢獻了中國智慧。在當今全球化的時代背景下，我們應該更加珍視和弘揚這一理念，推動不同文明之間的交流互鑒與和諧共生，共同構建人類命運共同體。
2．（2025·甘肅蘭州一模·17）閱讀材料，完成下列要求。（14分）
材料
“安民恤民”是中國古代統治者國家治理的重要工作之一，其中“兇年”救災是恤民工作的重點，政府為救災制定的各種措施就是“荒政”。為進行有效的救災工作，歷代政府建立了糧價奏報系統和雨澤奏報系統，以掌握各地糧價及收集全國的氣候信息。清朝政府大大改進了前代的信息收集系統，建立了全國性的糧價奏報系統和雨澤奏報系統。清朝的糧價和雨澤奏報有經常奏報和不規則奏報兩種形式。經常奏報要經過州縣到行省層層上報的一套程序。不規則奏報則沒有固定的奏報人員，程序、時間和格式。對于各地奏報不及時或者奏報不實的官員，皇帝經常進行追查，有的被嚴加懲處，但沒有專設機構或人員執行經常的查核工作，他不相信這樣的機構，而是讓信息通過各種不同的渠道送上來。由皇帝自己來判斷。
——摘編自李伯重《信息收集與國家治理：清代的荒政信息收集系統》
（1）根據材料，概括中國古代荒政信息收集的特點。（6分）
（2）根據材料并結合所學知識，分析荒政信息收集系統的意義。（8分）
【答案】
（1）特點：歷史悠久；形成了較為完備的信息收集系統；逐步發展完善；渠道收集多樣；皇帝專斷。（6分）
（2）意義：提高了國家治理能力；加強對地方農事了解，為政府救災工作的實施提供依據；減輕自然災害對民眾生活的沖擊，利于維護社會穩定；有利于農業發展，保障政府賦稅征收；可以監督地方官員的政務情況，加強中央對地方的管理。（8分）
【解析】
（1）據材料“歷代政府建立了糧價奏報系統和雨澤奏報系統，以掌握各地糧價及收集全國的氣候信息”，可得歷史悠久；形成了較為完備的信息收集系統；據材料“清朝的糧價和雨澤奏報有經常奏報和不規則奏報兩種形式”，可得逐步發展完善；據材料“而是讓信息通過各種不同的渠道送上來”，可得渠道收集多樣；據材料“由皇帝自己來判斷”，可得皇帝專斷。
（2）據材料“其中‘兇年’救災是恤民工作的重點”、“歷代政府建立了糧價奏報系統和雨澤奏報系統，以掌握各地糧價及收集全國的氣候信息”、“建立了全國性的糧價奏報系統和雨澤奏報系統”等并結合所學知識，注意從提高國家治理能力、為政府救災工作的實施提供依據、利于維護社會穩定、有利于農業發展以及加強中央對地方的管理等方面思考和組織答案，符合相關史實，言之成理即可。
3．（2025·廣東領航高三下開學考·17）在中國古代，有著“士農工商”的社會階層劃分，其中部分士大夫脫離了仕途，選擇了其他的人生道路。閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。（14分）
材料一
隱士群體，是東漢士大夫的一個重要去向。在東漢不同皇帝在位時期，皆存在因個人志趣而拒絕出仕或選擇歸隱者。其中，既有卸任的官僚士大夫選擇隱居，也有因親屬未仕而拒絕出仕的情況。同時，歸隱也有助于社會聲望的提升，如清人趙翼曾說：“馴至東漢，其風益盛。蓋當時薦舉征辟，必采名譽。”在這種情況下，歸隱便成為一些“假隱”之人抬高自己身價的手段。
——摘編自李振峰《東漢士人地域流動研究》
材料二
宋代落第士人可以從事的職業很多。梁庚堯等學者指出，除“田業基礎”之外，落第士人也可以從事商業、束脩、代人寫字、行醫、技藝、訴訟等。落第者或以教書、行醫等業維持士人身份，也有淪為商賈乃至乞丐之流的情況。有的士人經商后，“貿運積數千緡，漸成富室”。非但落第者，仕宦之家，如不經營田產，徙居城市，也未必能世代干祿為生，“士大夫之子弟，茍無世祿可守”。
——摘編自吳錚強《士紳階層前傳：兩宋的游民與土豪、科舉與理學》
材料三
明清之際士人絕意仕進，一些熱衷政治的人，也以不參與朝政作為節的表現。像姜埰這樣的正統人士，在遭受朝廷極其不公正的待遇后，尚“不敢忘先帝不殺恩”，但一旦入清，就堅決地與政治劃清了界限。同時，在《虞初新志》所記載的大量奇人異事中，有許多能工巧匠，如年輕的發明家黃履莊，能夠制作很多諸如聚光鏡之類的“奇器”。為他作傳的戴榕也承認，由于他“聞泰西（西方）幾何比例輪捩機軸之學，而其巧因以日進”。
——摘編自王意如《中國古典小說的文化透視》
（1）解釋材料一中東漢隱士和士大夫之間的聯系。（4分）
（2）概括材料二中宋代落第士大夫職業選擇的特點。（4分）
（3）分析材料三中明清之際士大夫脫離仕途的時代背景。（6分）
【答案】
（1）聯系：部分士大夫選擇歸隱，避開紛爭成為隱士群體；隱士通過不仕或假隱，獲取名譽并增加被舉薦的可能性，力求成為士大夫。（每點2分，共4分）
（2）特點：職業選擇多樣化（或答：職業選擇范圍較廣）；部分參與商業經營（或答：士商融合，由士而商）；職業流動性較強（或答：社會身份和地位變化較大）。（每點2分，共4分，任答兩點即可）
（3）背景：清朝統治者入關后，部分漢族士大夫對清政權抱有抵觸情緒；政治腐敗和專制統治加劇了士大夫的不滿；士大夫受到理學注重氣節和名譽觀念的影響；西學東漸促使部分士人轉向技藝創新，尋求新的發展領域；文化專制（八股取士、文字獄）加劇，引起部分士大夫不滿；商品經濟發展，部分士大夫社會價值觀念轉變（或答：沖擊了傳統價值觀念）。（每點2分，共6分，任答三點即可）
【解析】
（1）聯系：根據材料一“皆存在因個人志趣而拒絕出仕或選擇歸隱者” “既有卸任的官僚士大夫選擇隱居，也有因親屬未仕而拒絕出仕的情況”可得出部分士大夫選擇歸隱，避開紛爭成為隱士群體；根據材料一“ 歸隱也有助于社會聲望的提升，‘馴至東漢，其風益盛。蓋當時薦舉征辟，必采名譽’”“歸隱便成為一些‘假隱’之人抬高自己身價的手段”可得出隱士通過不仕或假隱，獲取名譽并增加被舉薦的可能性，力求成為士大夫。
（2）特點：根據材料二“ 宋代落第士人可以從事的職業很多”“除‘田業基礎’之外，落第士人也可以從事商業、束脩、代人寫字、行醫、技藝、訴訟等”可得出職業選擇多樣化（或答：職業選擇范圍較廣）；根據材料二“ 有的士人經商后，‘貿運積數千緡，漸成富室’”“仕宦之家，如不經營田產，徙居城市，也未必能世代干祿為生”可得出部分參與商業經營（或答：士商融合，由士而商）；根據材料二“落第士人也可以從事商業、束脩、代人寫字、行醫、技藝、訴訟等”“落第者或以教書、行醫等業維持士人身份，也有淪為商賈乃至乞丐之流的情況”“有的士人經商后，‘貿運積數千緡，漸成富室’”可得出職業流動性較強（或答：社會身份和地位變化較大）。
（3）背景：根據材料三“ 明清之際士人絕意仕進，一些熱衷政治的人，也以不參與朝政作為節的表現”“ 但一旦入清，就堅決地與政治劃清了界限”可得出清朝統治者入關后，部分漢族士大夫對清政權抱有抵觸情緒；根據材料三“ 像姜埰這樣的正統人士，在遭受朝廷極其不公正的待遇后，尚‘不敢忘先帝不殺恩’”可得出政治腐敗和專制統治加劇了士大夫的不滿；根據材料三“ 明清之際士人絕意仕進，一些熱衷政治的人，也以不參與朝政作為節的表現”并結合所學可知士大夫受到理學注重氣節和名譽觀念的影響；根據材料三“ 有許多能工巧匠，如年輕的發明家黃履莊，能夠制作很多諸如聚光鏡之類的‘奇器’”“由于他‘聞泰西（西方）幾何比例輪捩機軸之學，而其巧因以日進’”可得出西學東漸促使部分士人轉向技藝創新，尋求新的發展領域；結合綱要上第14課清朝前中期的鼎盛與危機的相關史實可得出文化專制（八股取士、文字獄）加劇，引起部分士大夫不滿；結合綱要上第15課明至清中葉的經濟與文化的相關史實可得出商品經濟發展，部分士大夫社會價值觀念轉變（或答：沖擊了傳統價值觀念）。
4． （2025·重慶部分區縣好教育聯盟高三下聯考·18）閱讀材料，回答問題。（12分）
材料
宋明時期，由于承負著文化解釋責任的士人階層的擴大與其對地方社會的影響增強，印刷術使知識傳播變得非常容易，以及交通便利化使城市與鄉村之間的溝通越來越多，儒家學說滲透社會似乎有了一個前所未有的加速度。正是在這樣的背景下，一些儒家原則被當作天經地義的倫理道德確定下來，按照這種原則建立有序社會的制度也被認同。像家庭、宗族秩序的基礎“孝”，不僅是一種觀念，而且成為制度，如過去不療救和供養生病的父母、祖父母，父母在時即異財分居，都成為違背道德的罪過被禁止。而國家秩序的觀念基礎“忠”，也在皇權合法性與合理性得到普遍認同后，成了籠罩性的倫理。而這些士人規定的、來自古老儒家儀式的禮儀制度，也漸漸擴展到各個區域的民眾生活中，成了新的習俗。
——摘編自葛兆光《古代中國文化講義》
根據材料信息，自擬一個論題，并結合所學知識進行闡述。（要求：論題明確，史實準確，論證充分，表達清晰。）
【答案】
示例
論題：宋明時期，儒家學說社會滲透與制度化加強。（2分）
闡述：宋明時期，科舉制的完善使得更多的知識分子進入士人階層。科舉制不僅提供了相對公平的上升通道，還使得儒家學說成為士人教育的核心內容。士人階層的擴大增強了他們在地方社會中的影響力，他們不僅在朝廷中擔任官職，還在地方上成為儒家學說的傳播者和實踐者。宋代活字印刷術的發明和普及，使得書籍的印刷和傳播變得更加使捷和廉價。大呈儒家經典被印刷并廣泛傳播，使得普通百姓也能接觸到儒家思想。這種知識傳播的便利性大大促進了儒家學說的普及。宋明時期，經濟的發展和交通的便利使得城鄉之間的交流更加頻繁。這種交流不僅促進了商品和人員的流動，也促進了文化和思想的傳播。儒家學說通過這種城鄉交流得以在更廣泛的地域傳播和普及。在這種背景下，一些儒家原則被當作大經地義的倫理道德確定下來。例如，“孝”作為家庭和宗族秩序的基礎，不僅是一種觀念，還被制度化。國家秩序的觀念基礎“忠”，在皇權合法性和合理性得到普遍認同后，成為籠罩性的倫理。這種“忠”的觀念不僅維護了皇權的穩定，也成為國家治理的重要原則。士人規定的禮儀制度，如祭祖、婚喪禮儀等，逐漸擴展到普通民眾的生活中，成為新的社會習俗。這些禮儀制度不僅是對儒家學說的實踐，也是對社會秩序的維護。（8分）
結論：總之，宋明時期，儒家學說的社會滲透加速是多種因素共同作用的結果。儒家思想在中國傳統文化中的核心地位，也對社會秩序的維護和穩定起到了重要作用。（2分）
（“示例”僅供參考，不作為評卷唯一標準）
【解析】
這道題主要考查對材料的理解和歸納能力，以及運用歷史知識進行闡述論證的能力。第一步，確定論題。材料圍繞宋明時期展開，講了儒家學說在這一時期社會滲透加速的各種原因，比如士人階層、印刷術、交通等，還提到儒家原則變成倫理道德和制度習俗。所以可以從這些角度確定論題，像“宋明時期儒家學說社會影響力增強的原因”、“宋明時期儒家思想的制度化與習俗化”等。第二步，闡述論題，結合材料找論據。材料提到“……士人階層的擴大與其對地方社會的影響增強”，這說明士人階層擴大，他們對儒家學說傳播起到推動作用。比如科舉制在宋明進一步完善，選拔了大量士人，這些士人在地方上宣傳儒家思想，還參與地方事務，將儒家理念融入其中。“印刷術使知識傳播變得非常容易”，這是儒家學說加速滲透的重要因素。宋代活字印刷術發明，使得儒家經典能大量印刷，普通百姓也能閱讀，促進了儒家思想在民間的傳播。“交通便利化使城市與鄉村之間的溝通越來越多”，城鄉交流增多，讓儒家思想在更廣泛區域傳播。像當時商業繁榮，商路四通八達，人員往來頻繁，儒家思想隨著人員流動在不同地區擴散。“一些儒家原則被當作天經地義的倫理道德確定下來，按照這種原則建立有序社會的制度也被認同”，“孝”“忠”成為制度和倫理，禮儀制度成為習俗，這體現了儒家思想深入社會生活。結合所學知識補充論據，比如宋明理學的發展，朱熹等理學家強調儒家倫理道德，編寫書籍和教材，在社會上廣泛傳播，進一步強化了儒家思想的影響力。第三步，總結一下前面闡述的內容，強調宋明時期多種因素共同作用，讓儒家學說在社會中廣泛滲透，對當時社會的政治、經濟、文化和人們的生活等方面都產生了重要影響。
5．（2025·江西·一模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 西漢政治家賈誼認為，“救民”的目的就是使國富民豐，“道者，救之本也。有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民勸之，民勸之然后國豐富也。故國豐且富，然后君樂也”。
——摘編自盧周來《中國古代的“富民”思想》
材料二 晚清時期，馬建忠認為“民富，商務為首”，康有為也主張“吾欲恢張利源，整頓商務”，通過發展商業，促進民富，進而推動國強
——摘編自黃茂興、葉琪《100年來中國共產黨“國強民富”思想的理論嬗變與實踐探索變法通議》
材料三 2021年11月11日，中共第十九屆中央委員會第六次全體會議審議通過了《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，指出要推進共同富裕取得更為明顯的實質性進展，已成為當下黨和國家的重大政治決斷，需要分階段推進并最終實現共同富裕的總體目標。到“十四五”末，“全體人民共同富裕邁出堅實步伐”；到2035年，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”；到本世紀中葉，“全體人民共同富裕基本實現”
——摘編自賈康張晶晶《共同富裕是中國式現代化鮮明特征——優化三層次分配系統論》
“富民”自古以來就是中國仁人志士的理想和追求。根據材料并結合所學中國史知識圍繞“富民思想演變”這一主題，自擬論題并進行闡述。（要求：論題明確，史論結合，表述成文，邏輯嚴密。）
【答案】示例
論題：中國富民思想隨時代變遷而發展演變。
闡述：在中國歷史長河中，“富民”思想不斷演變發展。西漢時，賈誼倡導通過“教民”達成國富民豐。彼時，統治者以農為本，輕徭薄賦，如文景之治時減輕田租，鼓勵百姓勤耕，使農業生產恢復發展，百姓生活漸趨安穩，倉廩充實，奠定了西漢盛世基礎，體現出以民為本促進農業繁榮進而富民強國的理念。
晚清面臨內憂外患，馬建忠提出“民富，商務為首”。西方列強入侵客觀上使傳統自然經濟加快解體，洋務運動興起，創辦輪船招商局等民用企業，開啟了近代商業發展的探索。雖因封建制度腐朽、列強經濟壓榨等，成效有限，但這些努力反映出在時代變局中對商業富民的思考與嘗試。
新中國成立后，中國共產黨以人民為中心，積極推動富民進程。黨領導人民恢復發展國民經濟，制定“一五”計劃，開展大規模經濟建設，人民生活初步改善。黨的十一屆三中全會以來，在黨和政府領導下，不斷深化改革，人民生活水平明顯提高；黨的十八大以來，經濟發展速度明顯加快，脫貧攻堅取得突出成就，共同富裕取得實質性進展；黨的十九大報告指出我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，為此黨作出政治決斷，分階段推進實現共同富裕的目標。
總之，從西漢到晚清再到現代，富民思想在不同歷史背景下的演變，反映中國社會發展需求特別是中國共產黨的富民思想始終承載著對人民幸福和國家昌盛的追求，引領中國走向繁榮富強之路。
（“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可）
【解析】本題是評論解說題。時空是古代至近現代的中國。首先，審讀設問，帶著問題仔細閱讀材料，準確把握材料與設問的主題與核心：古代、近代、現代中國的富民思想；明確設問關鍵詞“圍繞‘富民思想演變’這一主題”。根據材料“西漢政治家賈誼認為，‘救民’的目的就是使國富民豐”“馬建忠認為‘民富，商務為首’，康有為也主張‘吾欲恢張利源，整頓商務’，通過發展商業，促進民富，進而推動國強”“到‘十四五’末，‘全體人民共同富裕邁出堅實步伐’；到2035年，‘全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展’；到本世紀中葉，‘全體人民共同富裕基本實現’”可得出論題：中國富民思想隨時代變遷而發展演變。其次，由材料“西漢政治家賈誼認為，‘救民’的目的就是使國富民豐，‘道者，救之本也。有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民勸之，民勸之然后國豐富也。故國豐且富，然后君樂也’。”及所學可知，西漢時，賈誼倡導通過“教民”達成國富民豐。彼時，統治者以農為本，輕徭薄賦，如文景之治時減輕田租，鼓勵百姓勤耕，使農業生產恢復發展，百姓生活漸趨安穩，倉廩充實，奠定了西漢盛世基礎，體現出以民為本促進農業繁榮進而富民強國的理念。由材料“晚清時期，馬建忠認為‘民富，商務為首’，康有為也主張‘吾欲恢張利源，整頓商務’，通過發展商業，促進民富，進而推動國強”及所學可知，晚清面臨內憂外患，馬建忠提出“民富，商務為首”。西方列強入侵客觀上使傳統自然經濟加快解體，洋務運動興起，創辦輪船招商局等民用企業，開啟了近代商業發展的探索。雖因封建制度腐朽、列強經濟壓榨等，成效有限，但這些努力反映出在時代變局中對商業富民的思考與嘗試。結合新中國初期經濟建設的內容可知，新中國成立后，中國共產黨以人民為中心，積極推動富民進程。黨領導人民恢復發展國民經濟，制定“一五”計劃，開展大規模經濟建設，人民生活初步改善。結合十一屆三中全會的知識可知，黨的十一屆三中全會以來，在黨和政府領導下，不斷深化改革，人民生活水平明顯提高；由材料“2021年11月11日，中共第十九屆中央委員會第六次全體會議審議通過了《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，指出要推進共同富裕取得更為明顯的實質性進展，已成為當下黨和國家的重大政治決斷，需要分階段推進并最終實現共同富裕的總體目標。”及所學可知，黨的十八大以來，經濟發展速度明顯加快，脫貧攻堅取得突出成就，共同富裕取得實質性進展；黨的十九大報告指出我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，為此黨作出政治決斷，分階段推進實現共同富裕的目標。最后，總結升華，明確主旨，從西漢到晚清再到現代，富民思想在不同歷史背景下的演變，反映中國社會發展需求特別是中國共產黨的富民思想始終承載著對人民幸福和國家昌盛的追求，引領中國走向繁榮富強之路。注意史實正確，史論結合，邏輯清晰。
【傳統文化代表】
1．（2024·廣西高考·17）閱讀材料，回答問題。（16分）
材料一
進入春秋時期以后，列國在文化面貌上的接近，從考古學文化角度觀察，已達到空前的程度，民族文化的融合已突破原來六大區系的分野，這就為戰國時期的兼并和秦的最終統一做好了準備。
——摘編自蘇秉琦《中國文明起源新探》
材料二
秦漢時代的文明，是在各地區、各族人民不同的文明基礎上統一起來的，而在統一的前提下，又保持著各地、各族間不同程度的差異。秦漢時代統一的封建國家的建立為大規模吸收外來文明創造了有利條件，是我國文明發展史上的一次飛躍。這種飛躍在后來還出現多次，但秦漢時代為首開其端的一次。大規模的吸收和遠距離的傳播，使中國在“許多世紀以來，一直是人類文明和科學的巨大中心之一”。
——摘編自林劍鳴《秦漢史》
材料三
唐代文化是在大一統的局面下蓬勃發展的，帶有統一帝國的宏偉，呈現一種兼容的氣度，新的與舊的，中國固有的與外來的，南方的與北方的，相互交融共同前進。在南北文化交融和中外文化交流這兩方面實現了突破性的進展，從而使中華文明進入一個新的時期。
——摘編自袁行霈等《中華文明史》
（1）根據材料一，概括早期中華文明格局的演進特點。（4分）
（2）根據材料二并結合所學知識，分析秦漢時代中華文明取得飛躍發展的原因。（6分）
（3）根據材料并結合所學知識，論述唐代文化對中華文明的創新性貢獻。（6分）
【答案】（16分）
（1）特點：從多元到一體；從部族林立到民族融合。（4分）
（2）原因：空前統一的封建國家建立，促進了民族交往交流交融；鐵犁牛耕的推廣，推動了社會經濟的發展；尊崇儒術成為主流意識形態，促進了思想文化教育的發展；絲綢之路的開通促進了中外經濟文化交流。（6分）
（3）貢獻：文化上兼容并包，三教并立促進唐朝文學藝術的發展；科學技術的輝煌，促進唐代科技領先世界；唐朝開明開放包容的政策，豐富了唐朝的文化，為世界文明的發展作出貢獻。（6分）
【解析】
（1）據材料一“以燕山南北長城地帶為重心的北方”“以山東為中心的東方”“以環太湖為中心的東南部”“以鄱陽湖—珠江三角洲一線為中軸的南方”“以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部”“以關中、晉南、豫西為中心的中原”“民族文化的融合已突破原來六大區系的分野”得出以六大區域為核心，但在發展過程中逐漸融合，體現了從多元到一體，從部族林立到民族融合。
（2）據材料二“秦漢時代的文明”“在統一的前提下”得出空前統一的封建國家建立，促進了民族交往交流交融；結合所學秦漢時期經濟發展的知識得出鐵犁牛耕的推廣，推動了社會經濟的發展；結合所學漢武帝加強中央集權的文化措施的知識得出尊崇儒術成為主流意識形態，促進了思想文化教育的發展；結合所學秦漢時期中外交流的知識得出絲綢之路的開通促進了中外經濟文化交流。
（3）據材料三“在南北文化交融和中外文化交流這兩方面實現了突破性的進展”得出文化上兼容并包，三教并立促進唐朝文學藝術的發展；結合所學隋唐時期文化發展的知識得出科學技術的輝煌，促進唐代科技領先世界；據材料三“中國固有的與外來的，南方的與北方的，相互交融共同前進”得出唐朝開明開放包容的政策，豐富了唐朝的文化，為世界文明的發展作出貢獻。
2．（2025·山東濟寧一模·18）閱讀材料，回答問題。（14分）
材料
戲曲改革
1948年11月，《人民日報》發表社論，指出對舊劇必須進行改革，改革的步驟是首先要審查舊劇目，分清好壞，確定審查標準，以“有利”“有害”“無害”三大類區別對待。1951年3月，毛澤東為中國戲曲研究院成立題詞“百花齊放，推陳出新”。5月，周恩來對貫徹“百花齊放，推陳出新”方針作出了具體部署，形成新中國戲曲改革的一系列方針政策。
對當時全國城鄉舊劇團上演的數萬出舊戲，原則上不予禁演，而是分別好壞加以取舍，并以自愿和引導的方式提倡演新戲。黨和政府十分尊重老藝人，把他們看作是勞動人民的一部分，幫助他們打破封閉的圈子，了解社會的變革。有關部門舉辦講習班或訓練班，沒有集中訓練條件的，就選派戲改工作干部到農村各職業舊戲班社以輪訓的方式進行教育。同時，改革舊戲班的不合理制度。黨和政府還組織各方面文藝工作者到工廠和農村參加各項社會改革，在群眾斗爭中經受鍛煉。
1952年10月至11月，文化部舉辦了第一屆全國戲曲觀摩演出大會，23個劇種演出了82個劇目，展示了戲曲改革的初步成果。截至1957年4月，全國在挖掘傳統劇目方面，開列出名目的有51867個，已有文字記錄的14632個，經過初步整理的4223個，已上演的10520個。與此同時，新編歷史劇、現代戲的創作也都取得了顯著成績，獲得了突破性進展。
——據歐陽雪梅《中華人民共和國文化史1949—2019》
（1）分析新中國實施戲曲改革的必要性，并概括指出新中國戲曲改革的特點。（8分）
（2）根據材料并結合所學知識，說明新中國戲曲改革的時代價值。（6分）
【答案】
（1）必要性：從中國歷史劃時代的變革對文化革新提出要求的角度作答（2分）。
特點：從指導方針、原則正確合理的角度作答（2分）；從多措并舉、措施得力的角度作答（2分）；從成就卓著、斐然的角度作答（2分）。（若從其他角度作答，言之有理，也可得分。）
（2）從促進了戲曲文化傳承和發展的角度作答（2分）；從豐富群眾文化生活，展現社會新變化，配合了鞏固政權、恢復經濟斗爭的角度作答（2分）；從黨和政府積累了文化建設的經驗，為新中國文化事業發展奠定基礎的角度作答（2分）。
【解析】
（1）第一小問必要性，可從中國歷史劃時代的變革對文化革新提出要求的角度作答，如：據材料“1951年3月”并結合所學可得，新中國成立是中國歷史劃時代的變革，舊的戲曲內容和形式存在與新社會、新思想不相適應的部分，需要通過改革使其符合時代發展要求，以更好地為人民服務，為社會主義建設服務，發揮文化對社會發展的積極作用。第二小問特點，據材料“分清好壞，確定審查標準”“百花齊放，推陳出新”可得，指導方針、原則正確合理；據材料“首先要審查舊劇目”“幫助他們打破封閉的圈子，了解社會的變革”“有關部門舉辦講習班或訓練班”“改革舊戲班的不合理制度”可得，多措并舉、措施得力；據材料“23個劇種演出了82個劇目，展示了戲曲改革的初步成果”“新編歷史劇、現代戲的創作也都取得了顯著成績”可得，成就卓著、斐然。
（2）據材料“全國在挖掘傳統劇目方面，開列出名目的有51867個……”“新編歷史劇、現代戲的創作也都取得了顯著成績，獲得了突破性進展”可得，促進了戲曲文化傳承和發展；據材料“分別好壞加以取舍，并以自愿和引導的方式提倡演新戲”并結合所學可得，豐富群眾文化生活，展現社會新變化，配合了鞏固政權、恢復經濟斗爭；據材料“改革舊戲班的不合理制度”“黨和政府還組織各方面文藝工作者到工廠和農村參加各項社會改革”并結合所學可得，黨和政府積累了文化建設的經驗，為新中國文化事業發展奠定基礎的角度作答。
3．（2025·安徽亳州高三上期末·17）閱讀材料，完成下列要求。（25分）
材料一
希臘數學中的嚴格證明的精神是希臘“批判精神”的寫照。市民們為了名譽在民主城邦的各種競賽中相互競爭，這似乎與歐幾里得公理化數學的風格相似。但是，以《九章算術》為代表的中國傳統數學具有一些希臘數學無法領會的元素。《九章算術》通過算法運算來獲益，這是東方數學的最高形式。其各章內容如“方田”“粟米”“衰分”“均輸”等都在平常的實際應用中有其來源。
——摘編自【日】佐佐木力《數學發現和論證的兩種原型：古希臘與古中國》
材料二
達·芬奇認為，一個人如果對數學的極端可靠性產生懷疑，他就會陷入混亂。伽利略甚至認為宇宙就是用數學的語言書寫的。隨著航海的需要及歷法的推算，三角學被推向了數學舞臺的前方，其后繪畫、制圖的刺激又導致了投影幾何學的誕生。17世紀，牛頓借助嚴格的數學方法，將整個力學建立在嚴謹的數學邏輯基礎之上，其力學體系成為大工業的科學基礎。
——摘編自李小平《數學文化與現代文明》
材料三
1952年7月1日，中國科學院數學研究所正式成立，這標志著黨領導下的新中國數學研究建制化的開始。數學所的基本任務是“遵照黨及政府的科學方針，發展關于數學基礎理論及應用數學的研究工作，培養干部，為國家經濟建設服務”。自此，中國開啟了自主創新發展現代數學研究的光輝征程。
——摘編自張平《創造自主的數學研究之路——中國科學院數學事業的發展及展望》
（1）根據材料一，概括古代希臘和古代中國數學的不同之處，并結合所學知識分析造成這種不同的原因。（12分）
（2）根據材料二并結合所學知識，說明近代數學發展的影響。結合材料一、二、三，闡述中國和西方數學發展的啟示。（13分）
【答案】
（1）不同之處：古代希臘數學注重證明，追求公理；古代中國數學注重算法，實用性強。（4分）
原因：古代希臘城邦民主政治發達，古代中國實行專制主義中央集權；古代希臘工商業發達，古代中國以小農經濟為主；古代希臘文化推崇理性，古代中國長期以儒家思想為主流，推崇以民為本。（8分）
（2）影響：促進思想解放；推動科學技術進步；推動工業革命；推動教育、文化事業的發展。（6分）
啟示：要加強對數學發展的政策支持；要為數學發展營造良好的社會環境；數學發展要與時俱進、不斷創新；數學發展要服務于國家和社會的發展需要；不同國家要相互學習，交流和借鑒彼此數學發展成果；要通過數學發展帶動其他學科發展；要加強數學人才培養等。（7分）
【解析】
（1）第一小問不同之處，由材料一“希臘數學中的嚴格證明的精神”、“與歐幾里得公理化數學的風格相似”可得，古代希臘數學注重證明，追求公理；由材料一“通過算法運算來獲益”、“在平常的實際應用中有其來源”可得，古代中國數學注重算法，實用性強。第二小問原因，結合所學古代希臘與古代中國的相關史實，從政治、經濟和思想文化等角度分析作答。具體來說，政治上，古代希臘城邦民主政治發達，古代中國實行專制主義中央集權；經濟上，古代希臘工商業發達，古代中國以小農經濟為主；思想文化上，古代希臘文化推崇理性，古代中國長期以儒家思想為主流，推崇以民為本。
（2）第一小問影響，由材料二“達·芬奇認為……就會陷入混亂”、“伽利略甚至認為……數學的語言書寫的”可得，促進思想解放；由材料二“三角學被推向了數學舞臺的前方”、“導致了投影幾何學的誕生”、“將整個力學建立在嚴謹的數學邏輯基礎之上”可得，推動科學技術進步；由材料二“其力學體系成為大工業的科學基礎”可得，推動工業革命；結合所學近代科學革命的相關史實可得，推動教育、文化事業的發展。第二小問啟示，由材料三“中國科學院數學研究所正式成立”、“黨領導下的新中國數學研究建制化的開始”可得，要加強對數學發展的政策支持；由材料一“市民們為了……公理化數學的風格相似”、“在平常的實際應用中有其來源”可得，要為數學發展營造良好的社會環境；由材料二“隨著航海的需要……數學舞臺的前方”、“繪畫、制圖的刺激又導致了投影幾何學的誕生”、“將整個力學建立在嚴謹的數學邏輯基礎之上”可得，數學發展要與時俱進、不斷創新；由材料三“培養干部，為國家經濟建設服務”可得，數學發展要服務于國家和社會的發展需要；結合所學文化交流的相關知識可得，不同國家要相互學習，交流和借鑒彼此數學發展成果，要通過數學發展帶動其他學科發展，要加強數學人才培養等。
4．（2025·北京通州高三摸底·16）扇子史話（10分）
材料一
出于招風取涼、驅趕蟲蚊、撣拂灰塵等需要，人們發明了扇子。從考古資料推測，扇子的應用至少不晚于新石器時代。戰國銅器上就已刻畫了長柄大扇，江陵楚墓還出土了木柄羽扇殘件。最初，扇子由奴仆執掌，為主人障風蔽日，象征權威的成分多于實際應用。戰國晚期到兩漢，一種半規型“便面”成為扇子的主流，“便面”一律用細竹篾制成，上至帝王神仙，下及奴仆烤肉都使用它。魏晉南北朝時期，“塵尾”“塵尾扇”“羽扇”及“比翼扇”相繼出現。隋唐時期“紈扇”廣為流行，主要以竹木為骨架，制成種種形狀，并用薄質絲綢糊成。宋元時期出現了折扇，明清時期成為主流。
——摘編自《大家小書·沈從文講文物》
材料二
歌舞百戲用扇子當道具由來已久。唐宋“歌扇”已成為詩文中習用名辭，雜劇藝人不分男女，腰間必插一扇；元雜劇中扇子已成為必不可少的道具，習慣上女角多用小畫扇，大臣儒士幫閑多用中型扇，武臣大面黑頭等則用白竹骨大扇，有長及二尺的。演員借助扇子表現角色的不同身份和心理狀態，妙用無窮。劇目和文學作品中也有以扇為主題的，如“桃花扇”“孫悟空三借芭蕉扇”“晴雯撕扇”等，可見其影響之大。
——摘編自《大家小書·沈從文講文物》
（1）閱讀材料一，概括中國古代扇子發展的特點。（5分）
（2）閱讀材料二，結合所學，說明唐朝以來扇子的應用所折射的時代背景。（5分）
【答案】（10分）
（1）歷史悠久；形態多樣；功能廣泛；材質多樣；使用群體廣泛。
（2）文藝創作中扇子被廣泛使用，折射出唐朝以來手工業和商品經濟的發展，市民文化發展，市民階層的壯大；扇子被賦予新的文化、藝術象征，折射出唐朝以來文學、藝術的繁榮。
【解析】
（1）由材料一“扇子的應用至少不晚于新石器時代”得出歷史悠久；由材料一“長柄大扇”“木柄羽扇”得出形態多樣；由材料一“招風取涼、驅趕蟲蚊、撣拂灰塵”得出功能廣泛；由材料一“細竹篾制成”“用薄質絲綢糊成”得出材質多樣；由材料一“上至帝王神仙，下及奴仆烤肉都使用它”得出使用群體廣泛。
（2）由材料二“用扇子當道具由來已久”“雜劇藝人不分男女，腰間必插一扇”得出文藝創作中扇子被廣泛使用，折射出唐朝以來手工業和商品經濟的發展，市民文化發展，市民階層的壯大；由材料二“女角多用小畫扇，大臣儒士幫閑多用中型扇，武臣大面黑頭等則用白竹骨大扇”“借助扇子表現角色的不同身份和心理狀態”得出扇子被賦予新的文化、藝術象征，折射出唐朝以來文學、藝術的繁榮。
5．（2025·山西陽泉高三上期末·17）閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
“長冠”是兩漢時期的典型冠制，又名“劉氏冠”，最早為漢高祖劉邦微時所冠，西漢早期，低級別官吏、男性侍從均可冠之。高帝八年（前199年）頒布禁令：“爵非公乘以上毋得冠劉氏冠。”長沙馬王堆三號漢墓出土的文帝初元十二年（前168年）的帛畫《車馬儀仗圖》中，墓主及最近隨從頭戴長冠，其他官吏頭戴武冠。《后漢書·禮儀志》記載，在每月朔旦、合朔、大喪禮、祭祀天地明堂等禮儀場合執事者或百官執事者均冠長冠。東漢明帝永平二年（59年）長冠地位提升，與冕冠一起在服飾改革中成為祭服之冠，被置于僅次于冕的位置。
——摘編自王方《漢代長冠的禮制化進程及相關問題》
（1）根據材料概括漢代“長冠”的變化。（6分）
（2）根據材料并結合所學知識，分析影響漢代“長冠”變化的因素。（6分）
【答案】（12分）
（1）①佩戴者身份變化，由低級別官吏可佩戴，到公乘以上爵位者專屬。（2分）
②佩戴的功能（場合）變化，由日常佩戴到祭祀禮儀場合佩戴的禮冠。（2分）
③服飾地位變化，被置于僅次于冕的位置。（2分）
（2）①儒家思想影響。
②漢代禮儀制度不斷發展。
③最初佩戴者身份地位的變化。
④強化政權合法性和正統性，維護統治秩序的需要。（任意3點，言之有理亦可得分）
【解析】
（1）據材料“西漢早期，低級別官吏、男性侍從均可冠之”“爵非公乘以上毋得冠劉氏冠”可知，佩戴者身份變化，由低級別官吏可佩戴，到公乘以上爵位者專屬；據材料“墓主及最近隨從頭戴長冠，其他官吏頭戴武冠”“在每月朔旦、合朔、大喪禮、祭祀天地明堂等禮儀場合執事者或百官執事者均冠長冠”可知，佩戴的功能（場合）變化，由日常佩戴到祭祀禮儀場合佩戴的禮冠；據材料“東漢明帝永平二年（59年）長冠地位提升，與冕冠一起在服飾改革中成為祭服之冠，被置于僅次于冕的位置”可知，服飾地位變化，被置于僅次于冕的位置。
（2）結合所學漢代儒家思想、漢朝的教化等內容可知，儒家思想影響；漢代禮儀制度不斷發展；據材料“‘長冠’是兩漢時期的典型冠制，又名‘劉氏冠’，最早為漢高祖劉邦微時所冠”可知，最初佩戴者身份地位的變化；據材料不同時期漢朝皇帝對“長冠”的規定可知，強化政權合法性和正統性，維護統治秩序的需要。
6．（2025·河南新鄉、駐馬店部分學校高三下模擬·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
世界文化遺產的入選條件，必須符合下列一項或幾項標準：第一，代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才杰作。第二，能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建筑藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響。第三，能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證。第四，可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出入類歷史上一個（或幾個）重要階段。第五，可作為傳統的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易于損壞。第六，與具有特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯系。近日，聯合國教科文組織第46屆世界遺產大會通過決議，將我國提名的“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”列入世界遺產名錄。至此，我國世界文化遺產總數達到40項。河南地區的有龍門石窟、殷墟、登封“天地之中”歷史建筑群、大運河（河南段）、絲綢之路：長安——天山廊道的路網（河南段）。
根據材料并結合所學知識，選擇任意兩項中國的世界文化遺產，闡釋其入選世界文化遺產的理由。（要求：史實準確，邏輯清晰，表述成文。）
【答案】
示例
殷墟
理由：符合入選標準二，殷墟作為商王朝都邑，出土了大量的甲骨文、青銅器等歷史文物，展現了包括文字系統在內的頂峰時期的中國古代青銅文化。符合入選標準三，殷墟是商朝文化遺存的重要歷史證據，如中國最早成熟文字甲骨文、比較準確的天文歷法“殷歷”。符合入選標準四，殷墟的宮殿宗廟遺址、王陵遺址留下了中國古代建筑的杰出范例，奠定了中國古代宮殿制度和陵園制度初期形態，具有重要意義。符合入選標準六，殷墟的考古發現，為研究古代漢字語言、信仰文化、社會制度及其他重大歷史事件提供了歷史證據，具有突出的普遍價值。（一個理由3分，任意兩個理由6分）
長安——天山廊道的路網
理由：長安——天山廊道的路網是傳統意義的陸上絲綢之路。符合入選標準二，從西漢開辟以后到近代新航路開辟，長安——天山廊道的路網是亞歐大陸諸多文明區域、多元文化、多民族溝通交往的重要通道，交流內容包括宗教信仰、城市文化、建筑設計、住居方式、商品貿易、民族交流等方面。符合入選標準三，在這條路網上，有諸多都城，中心城鎮和聚落遺址，如漢魏洛陽城遺址、唐長安城大明宮遺址、玉門關遺址、高昌故城等，見證了沿線不同文明的發展歷程和不同文化交流的過程，以及呈現的多元文化特性。符合入選標準五，根據路網沿線的自然條件，因地制宜地對自然進行利用和改造，構筑了荒漠的地帶交通通道，是人類為實現長距離交通與交流而與自然環境相互作用的杰出范例。符合入選標準六，路網沿線諸多遺址遺跡與大量相關出土文物、簡牘文書、歷史文獻和行旅游記，與張騫通西域、佛教的傳播、以絲綢為大宗貿易有直接關聯；出土的文物、簡牘文書等，是東西方之間物種、藝術、技術等交流傳統提供實質性的佐證，揭示出這些交流活動對社會、政治、經濟、文化等產生的深刻的影響。（一個理由3分，任意兩個理由6分）
【解析】
以選擇殷墟為例。闡述理由，據材料“對建筑藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響”并結合所學知識，商朝青銅器等相關史實，得出據符合入選標準二，殷墟作為商王朝都邑，出土了大量的甲骨文、青銅器等歷史文物，展現了包括文字系統在內的頂峰時期的中國古代青銅文化。據材料“能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證”并結合甲骨文相關史實，得出符合入選標準三，殷墟是商朝文化遺存的重要歷史證據，如中國最早成熟文字甲骨文、比較準確的天文歷法“殷歷”。據材料“可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例”得出符合入選標準四，殷墟的宮殿宗廟遺址、王陵遺址留下了中國古代建筑的杰出范例，奠定了中國古代宮殿制度和陵園制度初期形態，具有重要意義。據材料“與……現行傳統或……有直接或實質的聯系”并結合甲骨文相關史實，得出符合入選標準六，殷墟的考古發現，為研究古代漢字語言、信仰文化、社會制度及其他重大歷史事件提供了歷史證據，具有突出的普遍價值。
7．（2025·廣東江門一模·19）近代中國社會對中西醫的看法與時代局勢存在密切的關系。閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。（12分）
材料
表4 近代以來不同階層對中西醫的看法
人物／群體 對中醫的看法 對西醫的看法
李鴻章 認為中西醫有別，希望“合中西之說而會其通”。 肯定西醫考試錄取醫生，精于解剖。
嚴復 批判中醫理論基礎不科學，如陰陽五行學說缺乏實證依據。 推崇西醫的科學性和實證精神，認為西醫的解剖學、生理學等基礎學科扎實。
普通民眾 對中醫較為熟悉和信任，被視為傳統治病救人的方法。 對西醫的認識逐漸增加，但存在一定的疑慮和排斥。
——摘編自區結成《當中醫遇上西醫：歷史與省思》
根據材料，圍繞“中醫與時代的關系”，自擬論題，并予以闡述。（要求：觀點明確，史論結合，邏輯清晰，表述合理）
【答案】
示例
論題：中醫在近代社會的變革中面臨挑戰與機遇。
闡述：近代以來，隨著西方列強的入侵和西學東漸，中醫面臨著諸多挑戰。一些知識分子如嚴復批判中醫理論基礎不科學，認為陰陽五行學說缺乏實證依據。但同時，中醫也有其自身的價值，普通民眾對中醫較為熱衷和信任，視其為傳統治病救人的方法。李鴻章等洋務派主張“合中西之說而會其通”，這體現了中醫在時代變革中有與西醫融合發展的機遇。在近代社會，中醫需要在保留自身特色的基礎上，吸收西醫的科學成分，不斷發展創新，以適應時代的需求。（觀點明確2分，史論結合、邏輯清晰、表述合理10分，共12分）
【解析】
首先，認真閱讀材料，抓取材料整體或任意一點擬定具體論題。如閱讀表格可以看出李鴻章、嚴復和普通群眾對中西醫的價值看法存在差異，如嚴復批判中醫理論基礎不科學，李鴻章主張“合中西之說而會其通”，可以得出明確論題：中醫在近代社會的變革中面臨挑戰與機遇。其次，依據論題從材料和所學知識搜尋相關史實，持論有據，論證主題，例如，背景方面——列強的侵略、民族危機的加深、西學的傳播、改革運動的進行、有識之士的關注等；內容方面——普通民眾仍然對中醫較為熱衷和信任，李鴻章為代表的洋務派看到了西醫的進步性，主張吸收西醫的技術，肯定了西醫選拔和培養的方式，主張“合中西之說而會其通”，這體現了中醫在時代變革中有與西醫融合發展的機遇；嚴復批判中醫理論基礎不科學，說明中醫面臨著挑戰等。最后，論述成文并總結，總結可以從啟示或者對策或者影響入手。本題還可以根據材料“近代中國社會對中西醫的看法與時代局勢存在密切的關系”擬定論題：時代局勢（或民族危機的加深）影響近代中國人民對中醫的價值判斷。
【傳統文化的傳承與交流】
1．（2025·江西吉安高三上期末·17）閱讀材料，完成下列要求。（14分）
材料一
漢代對外主要交通路線示意圖
唐朝對外主要交通路線示意圖
——摘編自中國歷史研究院主編《中華文明史簡明讀本》
材料二
秦漢時期，絲綢之路的開通與發展將秦漢王朝中原與域外緊密相連，中國的絲綢、漆器、銅鏡等源源不斷向外輸出，域外珍奇之物持續流入，使異域文化與秦漢文化日漸融合，有力促進著秦漢時期中國與世界的文明交往。中國與外部世界的陸路交往，至隋唐時期臻于極盛。絲路南、中、北三道全都投入使用，而且有的路段（如中道）比以往開通程度更高。在整個中外交通史上，那是一個以海陸交通繁盛為主要特點的歷史時期。
——摘編自王小甫《隋唐五代史：世界帝國文明開放》等
（1）根據材料并結合所學，分別闡述漢唐時期對外交通的特點，并分析對外交通這一發展的原因。（10分）
（2）根據材料，概述漢唐時期對外交通發展折射出的中華文明的特性。（4分）
【答案】
（1）特點：漢代對外交通以陸上絲綢之路為主，海上絲綢之路初具形態，對外交通線路較為單一；（3分）唐代陸上絲綢之路與海上絲綢之路都呈現繁榮景象，海陸并舉，形成了發達的對外交通網絡和全方位、多層次的對外開放格局。（3分）中國與外部世界的陸路交往，至隋唐時期臻于極盛。
原因：唐代延續了漢代以來的中華文明發展軌跡；（2分）統一多民族封建國家不斷發展；社會經濟發展，特別是南方經濟發展和經濟地位提升。（任答一點2分）中國的絲綢、漆器、銅鏡等源源不斷向外輸出，域外珍奇之物持續流入，使異域文化與秦漢文化日漸融合。
（2）漢代陸上絲綢之路開通，唐代陸上絲綢之路鼎盛與海上絲綢之路拓展，大量舶來品及藝術、宗教等進入中國，漢唐以開放的胸懷對外來文明兼收并蓄，為中華文明增添了新的元素，（2分）體現了中華文明的和平性與包容性。（2分）
【解析】
（1）第一小問特點：根據材料一第一幅圖片和材料二“絲綢之路的開通與發展將秦漢王朝中原與域外緊密相連，中國的絲綢．．．．．．流入”并結合綱要上第4課西漢與東漢——統一多民族封建國家的鞏固可得出漢代對外交通以陸上絲綢之路為主，海上絲綢之路初具形態，對外交通線路較為單一；根據材料一第二幅圖片和材料二“ 中國與外部世界的陸路交往，至隋唐時期臻于極盛”“ 那是一個以海陸交通繁盛為主要特點的歷史時期”并結合綱要上第8課三國至隋唐的文化的相關史實可得出唐代陸上絲綢之路與海上絲綢之路都呈現繁榮景象，海陸并舉，形成了發達的對外交通網絡和全方位、多層次的對外開放格局。
第二小問原因：根據材料二“ 絲綢之路的開通與發展將秦漢王朝中原與域外緊密相連”“ 中國與外部世界的陸路交往，至隋唐時期臻于極盛”可得出唐代延續了漢代以來的中華文明發展軌跡；結合綱要上第6課從隋唐盛世到五代十國的相關史實可得出統一多民族封建國家不斷發展；結合綱要上第6課從隋唐盛世到五代十國的相關史實可得出社會經濟發展，特別是南方經濟發展和經濟地位提升。結合所學知識可知，安史之亂后，經濟重心開始南移，促進了南方經濟的發展。
（2）特性：根據材料二“絲綢之路的開通與發展將秦漢王朝中原與域外緊密相連” “中國與外部世界的陸路交往，至隋唐時期臻于極盛”“ 中國的絲綢、漆器、銅鏡等源源不斷向外輸出，域外珍奇之物持續流入”并結合綱要上第8課三國至隋唐的文化的相關史實可得出漢代陸上絲綢之路開通，唐代陸上絲綢之路鼎盛與海上絲綢之路拓展，大量舶來品及藝術、宗教等進入中國，漢唐以開放的胸懷對外來文明兼收并蓄，為中華文明增添了新的元素；結合綱要上第8課三國至隋唐的文化的相關史實可得出體現了中華文明的和平性與包容性。
2．（2025·廣西高三下適應性測試·18）閱讀材料，回答問題。（12分）
材料
清末民初，上海的汪笑儂從思想內容和表演藝術上對傳統戲劇進行了大膽改革。1901年，他在上海天仙茶園編演京劇《黨人碑》，借北京改革故事評論“戊戌六君子”，斥責鎮壓維新的守舊勢力。其后他改編了《桃花扇》等劇，借歷史題材批評時政。1904年8月5日，日俄戰爭發生之際，汪笑依等人編演的《瓜種蘭圖》在上海群仙茶園上演，包含了鮮明的警世意圖。作為“改良新戲”，該劇的服裝、情節均為西式，而唱腔仍用皮黃，受到觀眾的歡迎。
新文化運動時期，京劇也成為新文化人改造、重建中國文化的一個標志。他們以西方戲劇為參照，提出徹底改造舊劇，采用西洋百年來的新觀念、新方法和新形式。錢玄同、傅斯年甚至主張“廢唱”。
——摘編自羅松秋《近代京劇西化的內在緣起及得失》
（1）根據材料并結合所學知識，概括指出清末民初京劇改良運動興起的背景。（6分）
（2）根據材料并結合所學知識，評析新文化運動時期部分學者改造京劇的態度。（6分）
【答案】（12分）
（1）背景：西方侵略導致民族危機加深；國內政治變革的影響；西方文化的影響。（每個要點2分，6分）
（2）新文化運動時期部分學者改造京劇的態度過于激進，是文化虛無主義的表現。這一態度是在中國民族危機加深下探索救亡圖存道路產生，體現有識之士的社會責任感。對動搖封建統治根基、宣傳民主和科學新思想有積極作用，但也不利于對優秀傳統文化的尊重、傳承與創新。（其他言之有理亦可，6分）
【解析】
（1）據材料“清末民初”“日俄戰爭發生之際”可知，當時列強侵略頻繁，甲午戰爭、八國聯軍侵華等使中國民族危機不斷加劇；據材料“借北京改革故事評論‘戊戌六君子’”以及“借歷史題材批評時政”并結合所學可知，當時國內處于戊戌變法等政治變革的氛圍中，這種變革思潮影響到文化藝術領域；據材料“以西方戲劇為參照，提出徹底改造舊劇”和“《瓜種蘭圖》的服裝、情節均為西式”可知，西方文化大量涌入中國并對京劇改良產生影響。
（2）首先，概括新文化運動時期部分學者改造京劇的態度。據材料“提出徹底改造舊劇，采用西洋百年來的新觀念、新方法和新形式”“錢玄同、傅斯年甚至主張‘廢唱’”可知，新文化運動時期部分學者對京劇改造的態度非常激進，屬于文化虛無主義表現。然后根據材料并結合時代背景進行辯證評析，包括產生這種態度的原因。據材料“新文化運動時期”可知時代背景，當時民族危機依然嚴重。結合所學，新文化運動旨在解放思想、救亡圖存，有識之士急切希望通過全面學習西方文化探索救亡道路，從而產生了這種激進態度，體現了他們的社會責任感。接著分析其影響，從積極和消極兩方面分別說明。
3．（2025高三下·廣西柳州·開學考試）閱讀材料，完成下列要求。
材料 中華優秀傳統文化滋養著中華民族在幾千年的歷史長流中生生不息，為馬克思主義在中國這塊土地上繁榮昌盛提供了天然的文化養分。中華優秀傳統文化以整合社會關系見長，對不同思想文化具有很強的包容意識。盡管與馬克思主義來源不同，但二者卻有高度的契合性。二者相遇后，中華優秀傳統文化的變遷潛力被激活，使得馬克思主義和中華優秀傳統文化均發生了不同凡響的化學反應，形成了推動中國特色社會主義發展的協同效應。
——摘編自趙培《馬克思主義經典著作與當代中國》
根據材料并結合所學知識，以“中華優秀傳統文化與馬克思主義”為主題自擬一個論題，并予以論述。（要求：論題明確，史論結合，緊扣材料，邏輯嚴謹，表述成文）
【答案】示例一論題：馬克思主義和中國優秀傳統文化相互契合，相互成就。論述：馬克思主義作為一種科學的世界觀和方法論，自傳入中國以來便與中國傳統文化產生了深度的融合與互動。一方面，中國傳統文化源遠流長，為馬克思主義在中國的傳播提供了深厚的文化土壤。例如，“天下為公”的大同思想與馬克思主義所追求的共產主義有著共同的價值追求：“民為邦本”的民本思想與馬克思主義重視人民群眾的歷史主體地位相契合；“知行合一”的實踐觀念與馬克思主義強調的實踐是認識的基礎和來源不謀而合。另一方面，馬克思主義在中國的傳播，極大地推動了中國傳統文化的更新和現代轉型。中國共產黨人將馬克思主義基本理論與中國具體國情和中國傳統文化相結合，形成了具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義中國化理論成果，如毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義理論等。總之，馬克思主義與中國傳統文化兩者相互促進，相得益彰，共同為人類文明進步作出了重大貢獻。
示例二論題：馬克思主義與中國傳統文化的結合在曲折中前進。論述：自馬克思主義傳入中國以來，它就與中國傳統文化產生了碰撞和交流，遇到了不少困難和挑戰。一方面，由于馬克思主義是一種源于西方的思想體系，與中國傳統文化在思維方式、價值觀念等方面存在一定的差異，因此在結合的過程中容易出現生搬硬套、牽強附會的情況。另一方面，在一些特殊的歷史時期，由于受到“左”傾錯誤思想的影響，對中國傳統文化采取了全盤否定的態度，使得馬克思主義與中國傳統文化的結合受到了嚴重的阻礙。但是，毛澤東將馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實踐相結合，形成了毛澤東思想，其中蘊含了豐富的中國傳統文化智慧，如“實事求是”“群眾路線”等。在社會主義建設時期，中國共產黨人在探索社會主義建設道路的過程中，也注重從中國傳統文化中汲取營養，提出了“古為今用，洋為中用”的方針。改革開放以來，中國共產黨人在繼承和發揚傳統文化的同時，不斷推進馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想在內的中國特色社會主義理論體系。綜上所述，這些理論成果既體現了馬克思主義的基本原理，又融入了中國傳統文化中的治國理政、道德修養、和諧共生等思想，為中國的改革開放和現代化建設提供了科學的理論指導。
示例三論題：馬克思主義與中國優秀傳統文化在相互融合中相互促進。論述：中國傳統文化源遠流長、博大精深，蘊含著豐富的哲學思想、價值觀念和道德規范。其中，“大同”理想、民本思想、經世致用的精神等，都與馬克思主義的某些理念有著內在的契合之處。這種內在的契合，為馬克思主義在中國的傳播提供了一定的文化土壤和思想基礎。在近代中國，面臨著列強的侵略、封建統治的腐朽和民族危機的深重，中國人民迫切需要一種科學的理論來指導救亡圖存的實踐。馬克思主義以其科學性、革命性和實踐性，為中國人民提供了認識世界和改造世界的強大思想武器。俄國十月革命的勝利，更是讓中國人民看到了馬克思主義的強大力量和現實可行性。馬克思主義在中國的傳播，也對中國傳統文化產生了深刻的影響。它為中國傳統文化的現代化轉型提供了新的思路和方向。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，幫助我們重新審視和挖掘中國傳統文化的精華，摒棄其中的糟粕。同時，馬克思主義的傳播也激發了中國傳統文化中的創新精神和變革意識，推動了中國傳統文化在現代社會的創新發展。總之，中國傳統文化與馬克思主義在中國的傳播是相互促進、相互融合的過程。我們應當繼續深入研究和探索這一課題，為推動中國特色社會主義事業的發展提供更加堅實的文化支撐和理論指導。
【解析】本題是評論解說題，時空是近現代的中國。根據材料“中華優秀傳統文化的變遷潛力被激活，使得馬克思主義和中華優秀傳統文化均發生了不同凡響的化學反應，形成了推動中國特色社會主義發展的協同效應”，可從馬克思主義與中國優秀文化的相互積極關系分析，可擬定題目為馬克思主義和中國優秀傳統文化相互契合，相互成就。結合所學可從馬克思自身的意義、中國傳統文化對馬克思主義的積極影響、以及馬克思與中國優秀傳統文化相結合后對中國產生的積極影響等角度分析，最后進行總結概括即可。如，馬克思主義作為一種科學的世界觀和方法論，自傳入中國以來便與中國傳統文化產生了深度的融合與互動。一方面，中國傳統文化源遠流長，為馬克思主義在中國的傳播提供了深厚的文化土壤。例如，“天下為公”的大同思想與馬克思主義所追求的共產主義有著共同的價值追求：“民為邦本”的民本思想與馬克思主義重視人民群眾的歷史主體地位相契合；“知行合一”的實踐觀念與馬克思主義強調的實踐是認識的基礎和來源不謀而合。另一方面，馬克思主義在中國的傳播，極大地推動了中國傳統文化的更新和現代轉型。中國共產黨人將馬克思主義基本理論與中國具體國情和中國傳統文化相結合，形成了具有中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義中國化理論成果，如毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義理論等。總之，馬克思主義與中國傳統文化兩者相互促進，相得益彰，共同為人類文明進步作出了重大貢獻。
根據材料結合所學可從馬克思主義與中國傳統文化結合的發展歷程角度分析，可擬定題目為馬克思主義與中國傳統文化的結合在曲折中前進，結合所學可從近代馬克思主義傳入中國到當代中國的結合的史實和影響等角度分析，最后進行總結概括即可。如，自馬克思主義傳入中國以來，它就與中國傳統文化產生了碰撞和交流，遇到了不少困難和挑戰。一方面，由于馬克思主義是一種源于西方的思想體系，與中國傳統文化在思維方式、價值觀念等方面存在一定的差異，因此在結合的過程中容易出現生搬硬套、牽強附會的情況。另一方面，在一些特殊的歷史時期，由于受到“左”傾錯誤思想的影響，對中國傳統文化采取了全盤否定的態度，使得馬克思主義與中國傳統文化的結合受到了嚴重的阻礙。但是，毛澤東將馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實踐相結合，形成了毛澤東思想，其中蘊含了豐富的中國傳統文化智慧，如“實事求是”“群眾路線”等。在社會主義建設時期，中國共產黨人在探索社會主義建設道路的過程中，也注重從中國傳統文化中汲取營養，提出了“古為今用，洋為中用”的方針。改革開放以來，中國共產黨人在繼承和發揚傳統文化的同時，不斷推進馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想在內的中國特色社會主義理論體系。綜上所述，這些理論成果既體現了馬克思主義的基本原理，又融入了中國傳統文化中的治國理政、道德修養、和諧共生等思想，為中國的改革開放和現代化建設提供了科學的理論指導。
根據材料結合所學可從馬克思主義與中國優秀傳統文化相互成就的角度分析，可擬定題目為馬克思主義與中國優秀傳統文化在相互融合中相互促進。結合所學可從中國傳統文化和馬克思主義的內涵和價值、兩者相互成就的積極意義等角度分析，最后進行總結概括即可。如，中國傳統文化源遠流長、博大精深，蘊含著豐富的哲學思想、價值觀念和道德規范。其中，“大同”理想、民本思想、經世致用的精神等，都與馬克思主義的某些理念有著內在的契合之處。這種內在的契合，為馬克思主義在中國的傳播提供了一定的文化土壤和思想基礎。在近代中國，面臨著列強的侵略、封建統治的腐朽和民族危機的深重，中國人民迫切需要一種科學的理論來指導救亡圖存的實踐。馬克思主義以其科學性、革命性和實踐性，為中國人民提供了認識世界和改造世界的強大思想武器。俄國十月革命的勝利，更是讓中國人民看到了馬克思主義的強大力量和現實可行性。馬克思主義在中國的傳播，也對中國傳統文化產生了深刻的影響。它為中國傳統文化的現代化轉型提供了新的思路和方向。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，幫助我們重新審視和挖掘中國傳統文化的精華，摒棄其中的糟粕。同時，馬克思主義的傳播也激發了中國傳統文化中的創新精神和變革意識，推動了中國傳統文化在現代社會的創新發展。總之，中國傳統文化與馬克思主義在中國的傳播是相互促進、相互融合的過程。我們應當繼續深入研究和探索這一課題，為推動中國特色社會主義事業的發展提供更加堅實的文化支撐和理論指導。
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