資源簡介

內江六中2024-2025學年（下）高2026屆半期考試
歷史學科試題
考試時間：75分鐘 滿分：100分
第I卷 選擇題（滿分48分）
一、選擇題（每題3分，共48分）
1．黃河流域的陶寺古城遺址中，各種珍貴的陶、玉、石、漆、銅等材質的禮儀用器已形成按貴族的等級身份依次有序的一套使用制度，并作為高等隨葬品大量被發掘于王墓中。這反映了
A.黃河流域是中華文明的中心 B.中華文明具有多元一體的特征
C.黃河流域的手工業技術成熟 D.陶寺文化初步呈現“以禮治國”
2．《韓非子·說林上》載有一則故事：“魯人身善織屨（鞋），妻善織縞（帽），而欲徙于越。”有人勸他，越人“跣行”“被發”，“子必窮矣”。該故事反映出這一時期
A.夷夏觀念得到強化 B.法家反對民眾遷徙
C.工商食官制度松動 D.南方地區尚未開發
3．西周時期形成了城邑規劃的“營國制度”，城市規劃和建設遵循嚴格的禮制。春秋戰國時期城市在規模、數量、布局及設施方面都突破禮制，出現僭越現象，城市功能從“衛君”向“盛民”發展。這反映了
A.時代變革影響城市發展 B.城市功能影響政治格局
C.儒家禮制觀念遭到破壞 D.城市發展體現民本理念
4．孔子將“勇”上升為“勇德”，并將其限制在由“仁”“義”“禮”“智”共同構建的倫理規范中；商鞅則將士兵民眾之“勇”與取得作戰的勝利緊密聯系起來，以嚴刑懲罰怯民，以輕賞激勵勇民。二者的“勇”論都
A.迎合了封建貴族的政治理想 B.規范了統治階層的倫理行為
C.體現了兼并戰爭的日趨激烈 D.回應了社會轉型的時代訴求
5．里耶秦簡中有大量關于遷陵地區（今湘西地區）“捕羽”的記錄，官府對所獻羽毛的尺寸有一定要求。“捕羽”所得不能完成任務時，由少內出錢，倉具體執行。根據羽毛長度分為造箭和裝飾兩種用途進獻中央。承擔捕羽任務的主要是來這里服刑的中原人。這反映出當時該地區
A.百姓負擔比較沉重 B.已被納入中央的管轄
C.商品經濟得到發展 D.踐行因俗而治的政策
6．兩漢時期，人們旅行時必須攜帶通行憑證，證明自己已經完納賦役、未遭法庭傳喚、非在逃罪犯。憑證上有旅行者的姓名、縣里、年歲、旅行目的、交通工具等信息。通行憑證由基層吏員、鄉、縣逐級審核通過后，發給旅行者，由旅行者所經地官署一一查驗、放行。上述材料反映出兩漢時期
A.地方行政組織的分工明確 B.政府對人口遷移控制嚴格
C.鄉里基層吏員的依法行政 D.國家社會治理能力的提升
7．公元前62年，漢宣帝下詔：“自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，他皆勿坐。”公元前20年，漢成帝又頒布詔令：“年未滿七歲，賊斗殺人及犯殊死者，上請廷尉以聞，得減死。”這些規定體現出西漢律法
A.源于皇帝旨意 B.強調嚴刑峻法 C.服務弱勢群體 D.具有儒學內核
8．西晉之后，南北方土地制度朝著不同方向發展：北朝主要推行均田制，東晉南朝則是大土地所有制的“莊園制”空前盛行。造成這種差異的主要原因是
A.游牧與農耕文明的激烈碰撞 B.南方經濟發展水平得到提高
C.民族關系與政權關系的變動 D.封建人身依附關系日漸松弛
9．表1為史籍所載東漢至南朝時期官府掌握的湖南地區戶口數和人口數。其變化的主要原因是
表1
時間 戶口數 （萬） 人口數 （萬）
東漢永和五年（140） 64.98 281.32
西晉太康初年（280-289） 14.23 85.39
南朝宋昇明三年（479） 4.19 33.48
A.大規模的瘟疫流行 B.戰亂異常頻繁
C.豪強大族勢力膨脹 D.官府組織移民
10．安史之亂期間，朝廷在東南諸道設立很多藩鎮，這些藩鎮大多兵力較少，只能“防御盜賊”。即使朝廷與安史叛軍鏖戰時兵力短缺，東南節度使“減兵歸農”者，也依然受到朝廷的褒獎。唐廷此舉旨在
A.削弱地方勢力 B.保障財政稅收的穩定
C.減輕民眾負擔 D.將戰略重心轉向南方
11．曲宴是宋朝君臣深度交往的獨特場所。太祖朝統軍將領受曲宴款待的記載屢見史籍：淳化三年，宋太宗“賜近臣及直館閣官飲”，隨后才召三衙將帥為之設宴；自真宗以降，歷朝曲宴都延續了太宗朝的特點且日趨突出。這反映了
A.曲宴是當時政治生活的重要內容 B.宋朝中央集權得到不斷強化
C.曲宴以籠絡控制統軍大將為目的 D.宋朝治國方針逐漸發生轉變
12．汪大淵是元代著名的地理學家、航海家，他遠航非洲，足跡廣及西南太平洋至大西洋，范圍超過前代有記載的航海家，其所著的《島夷志略》，包含了十分寶貴的歷史資料，汪大淵本人也被西方學者稱為“東方的馬可·波羅”。這在一定程度上反映了元朝
A.航海造船技術領先世界 B.朝貢貿易體制漸趨成熟
C.對外關系開始緩慢轉型 D.對世界的認知有所提升
13．以下是部分宋代家訓摘錄，作為歷史文獻，可以佐證宋代
“隨貲（資）產之多寡，制用度之豐儉。合用萬錢者用萬錢，不謂之侈，合用百錢者用百錢，不謂之吝。” 陸九韶《居家制用篇》
“士為四民之首，（治生）尤當砥礪表率，······今一一生不能治，何云大丈夫哉！” 葉夢得 《治生家訓要略》
“如不能為儒，則巫、醫、僧、道、農圃、商賈······凡可以養生而不至于辱先者，皆可為也。” 袁采 《袁氏世范》
A.政局動蕩影響家庭教育 B.宗族倫理秩序不受重視
C.商品經濟沖擊社會觀念 D.社會成員身份趨于平等
14．雍正時期，貴州黎平府屬亮寨正長官龍紹儉請求應試。后貴州學政得旨：“土司龍紹儉原由生員出身，既有志觀光，陳請科舉，準其一體應試。若得中試，其土司世職，著伊將應
襲之人舉出承襲”。這主要反映出當地
A.土司權威不斷增強 B.與內地一體化進程加快
C.選官標準日益寬松 D.儒家思想得到廣泛傳播
15．清代前期，揚州廣泛流傳的五子門神年畫中，門神形象已不是原本怒目圓睜、威武雄壯的形象，而是轉換成了身穿蟒袍、手持笏板的朝官形象。朝官人物形象和顏悅色，撫摸著膝下站立的五童子。孩童有的戴官帽、手持笏板，有的懷抱花瓶與三戟（寓意平升三級）這反映出
A.科舉制度影響社會風俗 B.市民階層積極投身功名
C.繪畫封建迷信色彩濃厚 D.清政府注重增進認同感
16．明末清初某商號賬本載：“四月，收漢口客會票三張，兌付松江布款計銀五百兩；九月，與杭商合本采閩茶二千斤，息約四分，立契分紅；另支紋銀百兩購湖絲，委蘇匠成綢。”該賬本說明當時
A.商業信用推動跨地域資本整合 B.賦役白銀化促使農產品商品化
C.專業化生產利于商業資本聚集 D.商貿的繁榮驅動貿易網絡擴張
第II卷 非選擇題（滿分52分）
17．閱讀材料，完成下列要求。（25分）
材料一
戰國后期，荀子繼承了孔孟的幸福論，并進一步對幸福與物質、禮欲的關系進行深入探討，尤其注重幸福的內涵，包括：“成仁之道”的德性幸福；“以義制利”的道義幸福；“以禮節欲”的理性幸福。他指出人要實現真正的幸福：首先，要“化性起偽”，使人性在不斷的自我更新中體會到幸福；其次，要“積善成德”，通過善德的不斷積累促進幸福的不斷增進；再次，要“學至乎禮”，通過“禮”規范人的德行進而保障個體幸福的實現；最后，提倡“國昌民福”，即人的個體幸福體驗與個體賴以生存的群體有著緊密的關系。荀子的幸福觀為當前我國構建幸福社會提供了重要的思想資源。
-摘編自袁曉娟《荀子的幸福觀及其現代啟示》
材料二
幸福是古希臘倫理思想的重要范疇，亞里士多德（公元前384-前322）對幸福問題論述是最深刻、最系統的。亞里士多德認為，幸福是某種完善的東西，個人的善固然重要，“城邦的善卻是所要獲得和保持的更重要、更完滿的善”。處于戰亂中的國家的國民是很少能夠獲得安寧幸福，因此，個人是脫離不了所在時代和社會而自謀福氣。既然，個人的幸福與城邦息息相關，那么，城邦就有義務建設好城邦并讓民眾過上幸福生活。城邦建設中法律至關重要，如果一個人不是在健全的法律下成長的，就很難使他按受正確的德性。德性是幸福的重要組成部分，“合理的社會制度、適當的職業、強壯的身體和一定數量的財富”同樣不可或缺。在眾多倫理德性之中，亞里士多德尤其珍視公正對于幸福的意義。
-摘編自馮驥《淺析亞里士多德的幸福觀》等
根據材料并結合所學知識，分別指出荀子與亞里士多德的幸福觀形成的背景。（10分）
（2）根據材料并結合所學知識，比較荀子與亞里士多德的幸福觀的異同。（10分）
（3）根據材料并結合所學知識，談談荀子與亞里士多德的幸福觀給我們的啟示。（5分）
18．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
材料一：至北宋時期，石介對當時“中國”一詞的概念進行了總結性的界定······在地理上，中國是指以“九州”為主的傳統意義上的漢族聚居之地，大體上就是指長城以南的黃河流域和長江、珠江流域，即所謂“天地之中”，并不包括少數民族居住的地區；“中國之人”主要是知“禮樂”、服“衣冠”、從事種植農業的漢族，少數民族也不在其中。 鄭煒、崔明德：《遼金時期民族關系思想的發展與中華民族多元一體格局的形成》
材料二：金人進入中原以后，即援引“中原即中國”、“懂禮即中國”等漢儒學說和理論，自稱中國，但金人并沒有將宋人排除于中國之外。······這就是中國古代比較寬泛的“中國”意識，或稱“大中國”意識，也就是我們常說的“中國多元一體”意識。 趙永春：《“中國多元一體”與遼金史研究》
材料三：經郝經的闡發，元人的“中國觀”完備形成，其要點是：“中國”的疆城是元統治地區加上南宋統治的江南；“中國”的人民是漢人和少數民族兩大部分；“中國”的文化是農耕文化和草原文化兩大系統；“中國”主權的行使者可以是漢人政權，也可以是“行中國之道”的少數民族政權。 何志虎：《“中國觀”在元代的轉換》
根據材料并結合所學，請用中國古代史知識論證“中國觀”的演變。（要求：觀點明確，史論結合，邏輯嚴密，表述清晰。）
19．閱讀材料，完成下列要求。（15分）
材料
金花紙是一種將金粉貼、涂在紙面上的加工紙，曾作為貴重的禮物被中國使者帶到伊斯蘭地區并在中亞、西亞地區流行。唐代，紙工不斷更新紙的加工方法，吸取了灑金、泥金、染色、印花等多種方法，因而產生了各種類型的加工紙，其中最具代表性的就是金花紙。金花紙在唐代首先被用作書寫公文，詩人也用金花紙題詩，也可作為進士及第到家報喜所用。《宋史》中的《職官志》規定了公文用紙的各種等色，并且一度禁止民間使用金銀色紙，元代內府及民間使用金花紙的情況，大體上與宋代是一樣的。明代隨著紙張的制作和加工技術更為成熟，除了公文中仍被使用，金花紙成為用于社會交往的公卿刺紙。清代宮廷用紙，承襲舊制，且不斷改進，金花紙品種更多，仿制了歷史上的一些名紙，也研制出一些金花紙的新品種。嘉慶、道光時期，手工制紙逐漸走向衰落，金花紙也逐漸退出歷史舞臺。
-摘編自員雅麗《金花紙發展脈絡及其在中亞的傳播研究》
（1）根據材料，概括中國古代金花紙使用的特點。（7分）
（2）根據材料并結合所學，指出影響中國古代金花紙發展的因素。（8分）
內江六中高2026屆半期考試歷史學科參考答案
一、選擇題
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 D C A D B D D C C B
題號 11 12 13 14 15 16
答案 D D C B A A
二、非選擇題
17．【答案】（25分）
（1）背景：荀子：戰國后期，社會戰亂動蕩；孔孟思想的影響；荀子對人性的思考；民本思想的傳承。（5分）
亞里士多德：雅典社會轉型，環境寬松；民主制衰落，城邦危機出現；公民集體觀念與人文主義影響。（5分）
（2）異：荀子的幸福觀強調等級規范，亞里士多德認為公正是幸福的重要保證。（4分）同：幸福的內涵多元和實現途徑多樣；強調善德和理性；關注社會整體利益和現實幸福；個體幸福與集體幸福相統一；影響深遠。（6分）
（3）幸福是建立在勞動創造的基礎上；幸福是物質生活與精神生活的統一；個體幸福與社會幸福相輔相成；厚植幸福文化，培育正確的幸福觀；重視群眾利益，確保民生幸福。（5分）
18．【答案】
觀點示例：中國古代民族交融的加強推動“大中國”意識完備。
“中國觀”伴隨著宋元民族交融的加深而不斷完備。
宋元時期的“中國觀”有了新內涵。
宋代是“小中國”到“大中國”觀念演進的分水嶺。
示例：
論點：宋元時期的“中國觀”有了新內涵（2分）
論證：宋元時期，“中國”一詞的概念隨著民族關系的變化發生了轉變。北宋時期，“中國”指的是漢族聚居地，“中國之人”指的是從事種植業的漢族、少數民族居住的地區及少數民族是被排斥在外的。但隨著金人入主中原，少數民族遷移到中原地區，逐漸接受漢族的生產方式和漢族文化，學習儒家學說，從事農業生產，彼此的認同感得以增強。尤其到了元朝，元人從思想上就沒有把公眾號三晉高中指南漢人和漢族統治的地區排斥在他們的“中國”之外。宋元時期，漢族與少數民族之間由于統治空間的重疊，經濟、文化等方面的相互影響，“中國觀”一詞的內容不斷豐富，各個民族、各種文化、各個地區都融入了“中國”。（8分）
結論：民族關系的變化豐富了“中國觀”的內涵，新“中國觀”進一步增強了民族交融，鞏固了統一多民族國家的發展，也為形成今天中華民族大家庭奠定了基礎。（2分）
19．【答案】
（1）特點：歷史悠久；種類多；傳播范圍廣；政治屬性突出。7分，3點得6分，4點得7分）
（2）因素：商品經濟的繁榮，造紙技術的積累與傳承，中外經濟文化交流的影響；專制皇權不斷強化的影響，科舉制度的發展，封建統治者的重視和推動；市民文化的發展。（8分，經濟因素2點3分、政治因素2點3分，文化因素2分。）

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