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中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
2025人教版歷史選擇性必修3
第一單元測(cè)評(píng)
一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)
1.周代統(tǒng)治者在強(qiáng)調(diào)“皇天上帝,改厥元子”時(shí),還提出了“天命靡常”“皇天無(wú)親,惟德是輔”的主張,最終形成“敬事上帝”“懷保小民”的治國(guó)理念。以下表述與該理念最相近的是(　　)
A.“天行健,君子以自強(qiáng)不息” B.“惟王子子孫孫永保民”
C.“從天而頌之,孰與制天命而用之” D.“未能事人,焉能事鬼”
2.從商鞅變法推行“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”的強(qiáng)制性分家異財(cái)制度,直到漢初亦沿襲此制度。但從西漢末開(kāi)始,累世同居之風(fēng)興起,如樊重“三世共財(cái)”、蔡邕“三世不分財(cái)”等。這一變化反映出(　　)
A.豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展 B.儒家思想正統(tǒng)地位逐步確立
C.宗法思想在漢代復(fù)活 D.封建國(guó)家對(duì)基層控制力削弱
3.西漢董仲舒在《天人三策》中提出:“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德,陰為刑;刑主殺而德主生。”東漢王符《潛夫論》認(rèn)為:“義者,君之政也;法者,君之命也。”這表明漢代(　　)
A.儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài) B.出現(xiàn)律令儒家化趨勢(shì)
C.思想活躍呈現(xiàn)多元特征 D.儒、法思想走向融合
4.王陽(yáng)明認(rèn)為,“古者四民異業(yè)而同道,其盡心焉,一也。士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨”;黃宗羲提出,“有生之初,人各自私也,人各自利也”。這反映了(　　)
A.農(nóng)本觀念發(fā)生根本變化 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊社會(huì)秩序
C.社會(huì)階層邊界趨向模糊 D.士人思想迎合時(shí)代變遷
5.19世紀(jì)80年代,思想家王韜撰文說(shuō):“華夷之辨,其不在地之內(nèi)外,而系于禮之有無(wú)也,明矣。茍有禮也,夷可進(jìn)為華;茍無(wú)禮也,華則變?yōu)橐摹ＸM可沾沾自大,厚己以薄人哉 ”王韜的主張(　　)
A.推動(dòng)禮成為評(píng)判文明的標(biāo)準(zhǔn) B.深刻揭示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的缺陷
C.體現(xiàn)了近代民族意識(shí)的轉(zhuǎn)型 D.是中國(guó)近代思潮嬗變的縮影
6.下表中兩位思想家討論的共同話題是(　　)
思想家 觀點(diǎn)
孟子 仁義忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之
荀子 天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣
A.道法自然 B.天人關(guān)系
C.民本思想 D.宇宙法則
7.下面文本框內(nèi)摘錄的是大家耳熟能詳?shù)娜舾稍?shī)句。這些詩(shī)句體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是(　　)
A.以民為本 B.家國(guó)情懷
C.自強(qiáng)不息 D.天下為公
8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有位思想家發(fā)表主張:“天之生民,非為君也。天之立君,以為民也”“天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。故桀、紂無(wú)天下,而湯、武不弒君”。該主張?bào)w現(xiàn)了(　　)
　A.家國(guó)情懷 B.民本思想
C.革故鼎新 D.天人合一
9.近年來(lái),考古工作者在河北邯鄲武安趙窯遺址相繼發(fā)現(xiàn)了包括仰韶早期、仰韶中期、仰韶晚期、龍山時(shí)期、先商、商代、西周、東周、漢代等各時(shí)期文化遺存。這可以用來(lái)說(shuō)明(　　)
A.南北文化交流的頻繁性 B.中華文明演進(jìn)的連續(xù)性
C.中原農(nóng)耕文明的領(lǐng)先性 D.早期國(guó)家分布的分散性
10.某校高二學(xué)生開(kāi)展課題研究,研究的內(nèi)容包括法顯、玄奘西行取經(jīng),鑒真東渡日本,日本學(xué)問(wèn)僧赴長(zhǎng)安求法,新羅、日本向唐朝派遣許多使節(jié)和留學(xué)生等。他們研究的主題是(　　)
A.佛教文化的傳播 B.文化藝術(shù)的繁榮
C.政治制度的創(chuàng)新 D.中外文化的交流
11.敦煌莫高窟中有一幅隋代壁畫(huà)《天宮伎樂(lè)飛天》,其中的飛天伎樂(lè)在形象上一改前期粗獷的西域式風(fēng)格,具有“秀骨清像”的文化特征,其造型衣飾具有多樣化的特征,有的束雙髻,有的披袈裟,有的著中原大袍。伎樂(lè)飛天形象反映了(　　)
A.中華文化領(lǐng)先世界 B.外來(lái)文化占據(jù)主導(dǎo)地位
C.民族文化彼此交融 D.中原傳統(tǒng)文化日漸式微
12.隋唐以來(lái),僧侶們創(chuàng)立了不同的佛教宗派,這些宗派有不同的教義、教規(guī)和修持方法,但其思想體系中都大量融合吸收了儒、道等傳統(tǒng)思想的內(nèi)容和方法。由此可見(jiàn)(　　)
A.西學(xué)東漸的浪潮開(kāi)始出現(xiàn) B.中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富發(fā)展
C.政府對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄 D.佛教成為溝通東西方的橋梁
13.明朝后期,意大利傳教士利瑪竇和中國(guó)學(xué)者徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》的部分內(nèi)容,并使用了幾何、點(diǎn)、線、面、直銳鈍角等數(shù)學(xué)概念。這表明(　　)
A.“西學(xué)東漸”初見(jiàn)端倪 B.東方傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期
C.基督教開(kāi)始在華傳播 D.中國(guó)人的文化心態(tài)發(fā)生變化
14.右面為江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行譯書(shū)分類示意圖。這主要表明當(dāng)時(shí) (　　)
A.學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度
B.向西方學(xué)習(xí)思潮開(kāi)始興起
C.更注重學(xué)習(xí)西方實(shí)用技術(shù)
D.社會(huì)科學(xué)思想于中國(guó)無(wú)益
15.唐朝時(shí),各國(guó)使者、教派所帶來(lái)的文化融入唐朝,同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞,其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食(今阿拉伯半島等地)、拂菻(拜占庭帝國(guó),以今巴爾干半島、小亞細(xì)亞為中心)等地。這表明唐朝(　　)
A.科技成就領(lǐng)先世界 B.深受外來(lái)文化影響
C.政治制度優(yōu)越先進(jìn) D.包容開(kāi)放影響世界
16.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了(　　)
A.抨擊否定君主政體 B.給新教做輿論宣傳
C.借古諷今促進(jìn)啟蒙 D.推動(dòng)中西文化交流
二、非選擇題(共52分)
17.閱讀材料,回答問(wèn)題。(18分)
材料一　我國(guó)從有文字以來(lái)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展,逐步形成了一種閱讀系統(tǒng)。這個(gè)閱讀系統(tǒng)以科舉入仕系統(tǒng)中的士大夫階層為主體,在閱讀內(nèi)容上以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)(如“四書(shū)”“五經(jīng)”),遵照特定的閱讀秩序和行為規(guī)范進(jìn)行閱讀。通過(guò)閱讀,能將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用在實(shí)際生活中,小到能作為謀生的本領(lǐng),大到能夠治國(guó)、平天下。所以讀書(shū)人應(yīng)該閱讀有用的東西,“讀以致用”。由此形成了一系列的閱讀文化和傳統(tǒng),深刻影響著人們安身立命、做人處世、理想抱負(fù)的方方面面。
——摘編自許歡《中國(guó)古代傳統(tǒng)閱讀模式研究》
材料二　耕讀模式是由兩個(gè)行為組成,也是由兩個(gè)階層實(shí)踐,因而有兩方面的意思:一是自上而下的,士大夫不以耕種為恥,讀書(shū)之余經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè);二是自下而上的,農(nóng)民不以讀書(shū)為無(wú)用、不可能,耕作之余親自或督導(dǎo)子弟讀書(shū)。在文化普及、科舉制發(fā)展的背景下,宋代社會(huì)中耕讀已成為普遍現(xiàn)象。耕讀文化由此成為中華文明的一個(gè)重要組成部分,在宋以來(lái)的古代后期意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮了很大作用。遍及農(nóng)家的對(duì)聯(lián)“耕讀傳家久,詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”,就表明耕讀文化普及和深入人心的程度。
——摘編自程民生《論“耕讀文化”在宋代的確立》
(1)根據(jù)材料一,概括中國(guó)古代傳統(tǒng)閱讀的特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)分析其原因。(10分)
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),闡述宋代的“耕讀文化”。(8分)
18.閱讀材料,回答問(wèn)題。(18分)
材料　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期處于世界另一端的東方中國(guó)正值強(qiáng)盛時(shí)期(清康乾統(tǒng)治時(shí)期)……中國(guó)的傳統(tǒng)文化,尤其是以孔子為代表的儒家文化是經(jīng)過(guò)耶穌會(huì)士翻譯介紹到歐洲大陸去的。他們的目的原想證明儒家文化與基督教的一致性,從而為自己傳教掃平道路,卻不曾想為反宗教論提供了極好的攻擊宗教文化的武器。當(dāng)時(shí)歐洲正處于反對(duì)宗教而主張理性的時(shí)代,而非宗教的儒家文化來(lái)得正合時(shí)宜,因?yàn)榱_馬教會(huì)認(rèn)定孔子學(xué)說(shuō)為“異端邪說(shuō)”,那么“異端邪說(shuō)”的儒家學(xué)說(shuō)必然會(huì)被啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們用來(lái)攻擊羅馬教會(huì)本身。因而他們對(duì)于非宗教的孔子學(xué)說(shuō)的理性觀給予了熱烈的歡迎和崇拜。
正如有學(xué)者在書(shū)中說(shuō):“那些耶穌會(huì)中人,把中國(guó)經(jīng)書(shū)翻譯出來(lái),勸告讀者不但要誦讀它,且須把中國(guó)思想見(jiàn)諸實(shí)行。他們不知道經(jīng)書(shū)的原理,剛好推翻了他們自己的教義;尤其重要的是,他們不但介紹了中國(guó)哲學(xué),且將中國(guó)實(shí)際的政情亦盡量報(bào)告給歐洲的學(xué)者,因此歐洲人對(duì)于中國(guó)的文化,便能逐漸了解,而中國(guó)政治也就成為當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的歐洲政局一個(gè)理想的模型。”
——摘編自梁真惠《中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的譯介對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響》
(1)根據(jù)材料,指出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)文化在歐洲傳播的特點(diǎn)。(8分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析中國(guó)文化對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想界的意義。(10分)
19.閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)
材料　中國(guó)民本思想,是一種將民眾視為治國(guó)安邦根本的政治思想,它承認(rèn)、重視民眾對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)穩(wěn)定的重要作用,反映民眾的根本愿望和要求。民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從上古到近代歷代思想家們圍繞著“民”的問(wèn)題進(jìn)行了不懈地探索,形成了豐富的民本思想。從民本思想發(fā)展的歷史軌跡來(lái)看它主要?dú)v經(jīng)了五大階段。
時(shí)間階段 發(fā)展特點(diǎn)
夏、商、西周 民本思想的孕育和萌芽階段
春秋戰(zhàn)國(guó) 民本思想的形成和理論概括階段
漢至唐 民本思想的發(fā)展和完善階段
明清 民本思想的成熟和蛻變階段
近現(xiàn)代 民本思想的轉(zhuǎn)換與質(zhì)變階段
——摘編自周家榮《中國(guó)民本思想的發(fā)展階段與歷史歸宿》
選取中國(guó)歷史整體、部分或某個(gè)朝代,對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法,并加以闡述。(要求:看法具體明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達(dá)清晰)
第一單元測(cè)評(píng)
1.B　據(jù)材料可知,該理念指的是早期的民本思想。“惟王子子孫孫永保民”體現(xiàn)了對(duì)民的重視,與民本思想最為接近,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自強(qiáng)不息,C項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是尊重客觀規(guī)律,D項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是注重現(xiàn)實(shí),回避鬼神,都與民本思想不符,排除三項(xiàng)。
2.B　結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息,漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,從此儒家思想成為主流思想,累世同居之風(fēng)興起受到了儒家講究孝敬友愛(ài)思想的影響,B項(xiàng)正確;累世同居之風(fēng)興起不限于豪強(qiáng)地主之家,不等于豪強(qiáng)地主勢(shì)力發(fā)展,排除A項(xiàng);宗法思想的影響在古代中國(guó)一直存在,排除C項(xiàng);西漢時(shí)期封建國(guó)家對(duì)基層控制總體上進(jìn)一步強(qiáng)化,而非削弱,排除D項(xiàng)。
3.D　據(jù)材料可知,董仲舒和王符主張治國(guó)當(dāng)以“刑”“德”并用、“義”“法”并用,反映了當(dāng)時(shí)儒、法思想的融合,D項(xiàng)正確;漢武帝時(shí)期“尊崇儒術(shù)”,儒學(xué)成為主流思想,材料未體現(xiàn),排除A項(xiàng);材料只是兩個(gè)人的主張,不是國(guó)家的政策,不能說(shuō)明律令儒家化趨勢(shì),排除B項(xiàng);漢代儒學(xué)成為主流思想,“多元”不符合史實(shí),排除C項(xiàng)。
4.D　王陽(yáng)明認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該注重修養(yǎng),農(nóng)民提供糧食供養(yǎng)社會(huì)的發(fā)展,商人促進(jìn)商品的流通,每個(gè)階層的人都力所能及地促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展,以求盡到自己的心意,故四個(gè)階層的人雖然從事的行業(yè)不同,但本心是一樣的。黃宗羲認(rèn)為人類社會(huì)開(kāi)始之后,人都是自私的,也是自利的。他們共同反映了不同時(shí)期士人思想的變化,D項(xiàng)正確。
5.D　據(jù)材料可知,王韜不僅強(qiáng)調(diào)禮的重要性,而且認(rèn)為“華夷”文明之間存在共通之處,可以相互借鑒學(xué)習(xí),所以不能夜郎自大和厚己薄人,說(shuō)明王韜認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)變?nèi)A夷觀念的重要性,體現(xiàn)了中國(guó)近代思潮嬗變的縮影,D項(xiàng)正確;“推動(dòng)禮成為評(píng)判文明的標(biāo)準(zhǔn)”不符合材料主旨,排除A項(xiàng);材料未涉及洋務(wù)運(yùn)動(dòng),排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)近代民族意識(shí)轉(zhuǎn)型,排除C項(xiàng)。
6.B　據(jù)材料可知,孟子認(rèn)為古時(shí)候的人,專心修養(yǎng)自己天然的爵位,而人世的爵位自然就跟著來(lái)了;荀子認(rèn)為天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉涠兄苟斓牡絹?lái),地不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)而中止向遠(yuǎn)處延伸。可見(jiàn)二者都關(guān)注天人關(guān)系,B項(xiàng)正確;道法自然是道家學(xué)派的主張,孟子、荀子是儒家學(xué)派代表人物,排除A項(xiàng);材料未涉及民本思想,排除C項(xiàng);孟子未提出宇宙法則,排除D項(xiàng)。
7.B　據(jù)材料可知,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著鮮明的家國(guó)情懷色彩,B項(xiàng)正確。
8.B　據(jù)材料可知,這體現(xiàn)了民本思想,B項(xiàng)正確;材料描述的是以民為本而不是家國(guó)情懷,排除A項(xiàng);材料未涉及革故鼎新的相關(guān)信息,排除C項(xiàng);材料體現(xiàn)不出天人合一的思想主張,排除D項(xiàng)。
9.B　據(jù)材料可知,從仰韶早期到漢代的文化遺存,體現(xiàn)了中華文明演進(jìn)的連續(xù)性,B項(xiàng)正確。
10.D　據(jù)材料可知,材料涉及多項(xiàng)中外文化交流的史實(shí),因此他們研究的主題是中外文化的交流,D項(xiàng)正確。
11.C　據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,壁畫(huà)內(nèi)容反映了民族文化的彼此交融,C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有與世界上其他國(guó)家的文化做比較,無(wú)法得出中華文化領(lǐng)先世界的認(rèn)識(shí),排除A項(xiàng);材料不能說(shuō)明外來(lái)文化占據(jù)主導(dǎo)地位,也不符合史實(shí),排除B項(xiàng);材料說(shuō)明的是佛教文化與中原文化相融合,不代表中原傳統(tǒng)文化日漸式微,排除D項(xiàng)。
12.B　據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,佛教傳入中國(guó)后深受道家和儒家思想的影響,在傳播中逐漸與中國(guó)本土思想融合,漸趨本土化,這豐富發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,B項(xiàng)正確;西學(xué)東漸浪潮開(kāi)始出現(xiàn)是在明清之際,排除A項(xiàng);材料不涉及政府的態(tài)度或政策,排除C項(xiàng);材料主旨是中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富發(fā)展,不是佛教的作用,排除D項(xiàng)。
13.A　據(jù)材料可知,明朝后期利瑪竇等傳教士來(lái)華,為了傳播基督教而采用宣傳自然科學(xué)的方式,這是西方自然科學(xué)在中國(guó)的初步傳播,A項(xiàng)正確;材料介紹的是外來(lái)科技成果,而不是東方傳統(tǒng)科技,排除B項(xiàng);根據(jù)材料信息,無(wú)法判定基督教是否在華傳播,排除C項(xiàng);材料信息不能說(shuō)明國(guó)人心態(tài)變化,排除D項(xiàng)。
14.C　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行翻譯的書(shū)籍大部分介紹西方軍事、工藝、制造、機(jī)械、工程等方面,C項(xiàng)正確;據(jù)所學(xué)可知,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù),排除A項(xiàng);早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前,林則徐、魏源等人就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注西方,主張向西方學(xué)習(xí),排除B項(xiàng);社會(huì)科學(xué)思想對(duì)中國(guó)同樣是有益的,排除D項(xiàng)。
15.D　據(jù)材料可知,唐朝時(shí)期,大量外來(lái)文化融入唐朝,同時(shí)唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明,這表明唐朝的包容開(kāi)放影響了世界,D項(xiàng)正確;材料中并未體現(xiàn)科技以及政治制度層面的內(nèi)容,排除 A、C兩項(xiàng);材料既體現(xiàn)了外來(lái)文化融入唐朝,也體現(xiàn)了唐朝制度、文化對(duì)世界其他地區(qū)的影響,B項(xiàng)片面,排除。
16.C　據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,伏爾泰借用中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)反對(duì)西方帶有迷信色彩的“神示宗教”,是借古諷今,意在促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,C項(xiàng)正確;伏爾泰否定君主專制政體,不否定君主政體,排除A項(xiàng);給新教做輿論宣傳的不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,排除B項(xiàng);推動(dòng)中西文化交流并非伏爾泰的主要目的,排除D項(xiàng)。
17.參考答案 (1)特點(diǎn):以儒家經(jīng)典為主,內(nèi)容逐漸豐富;士大夫階層為主體,人數(shù)逐漸增多;有特定的閱讀秩序和行為規(guī)范;注重“讀以致用”,將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用在實(shí)際生活中;影響廣泛。
原因:社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;科舉制度的推行;儒家思想的影響;造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展。
(2)宋代“耕讀文化”產(chǎn)生的原因有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、崇文抑武方針的影響、科舉制的發(fā)展、理學(xué)的影響以及農(nóng)民對(duì)耕讀的重視。宋代社會(huì)中耕讀成為普遍現(xiàn)象,耕讀文化成為中華文明的一個(gè)重要組成部分,孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家,產(chǎn)生了大量的農(nóng)書(shū),為文學(xué)藝術(shù)(或詩(shī)歌)創(chuàng)作提供了豐富的素材,促進(jìn)了民間教育的發(fā)展,教化民眾,在宋代以來(lái)的古代后期意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮了很大作用。
18.參考答案 (1)特點(diǎn):以傳播中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)為主;通過(guò)耶穌會(huì)士譯介傳入歐洲;對(duì)中國(guó)文化的理解具有片面性;中國(guó)文化在歐洲毀譽(yù)并存。
(2)意義:沖擊了歐洲的宗教思想;助推了啟蒙運(yùn)動(dòng)的反專制斗爭(zhēng);為啟蒙思想家構(gòu)想理想社會(huì)提供了模型;促進(jìn)了歐洲社會(huì)的思想解放;推動(dòng)了歐洲哲學(xué)的發(fā)展。
19.參考答案 論題:明清時(shí)期民本思想得到極大的發(fā)展,與反君主專制的思想有機(jī)結(jié)合起來(lái),并呈現(xiàn)出時(shí)代特征。
論述:明清時(shí)期,中國(guó)封建制度逐漸走向衰落,階級(jí)矛盾激烈,許多思想家對(duì)君主專制進(jìn)行猛烈抨擊,不斷喚起民眾的覺(jué)醒意識(shí),以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的思想家的相關(guān)理論,不僅使民本思想獲得深厚的理論根基,而且也對(duì)如何實(shí)施民本思想進(jìn)行了方法論上的論述。另一方面,明清時(shí)期封建專制的強(qiáng)化和資本主義萌芽的出現(xiàn),產(chǎn)生了促進(jìn)民本思想向民主理念轉(zhuǎn)化的因素和動(dòng)力,使其產(chǎn)生了符合近代化要求的新特點(diǎn)。
由此可見(jiàn),這一時(shí)期,民本思想得到極大發(fā)展,與反君主專制的思想有機(jī)結(jié)合起來(lái),并呈現(xiàn)出時(shí)代特征。
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