資源簡介

第一單元 源遠流長的中華文化 單元測試
一、單選題
1．下表為中國古代關(guān)于“九州”名稱記載情況，這體現(xiàn)出（ ）
書名 九州情況
《禹貢》 冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍
《后漢書》 兗、豫、青、徐、荊、楊、冀、益、雍
《通典·州郡典》（唐） 雍、梁、荊河、冀、兗、青、徐、揚、荊
《五代史志·地理志》 雍、梁、豫、兗、冀、青、徐、揚、荊
A．州級地方行政區(qū)劃長期不變 B．中央集權(quán)得以不斷強化
C．政治文化具有延續(xù)與適應(yīng)性 D．南方地區(qū)的影響力增強
2．趙寶溝文化遺址地處遼河上游。該遺址曾出土538件可鑒定的哺乳動物標(biāo)本，其中鹿骨338件。結(jié)合下圖，最合理的推測是（ ）
A．狩獵是玉雕文化的經(jīng)濟基礎(chǔ) B．龍山文化手工技術(shù)發(fā)達
C．該地出現(xiàn)了早期的社會分工 D．中華文明體現(xiàn)多元特征
3．有學(xué)者認(rèn)為中國近代經(jīng)歷了三次大的思想解放運動。第一次是對“華夷之辨”觀念的突破，第二次是對“道”“器”觀念的突破，第三次則是對傳統(tǒng)文化束縛的突破。這三次思想解放運動（ ）
A．旨在啟蒙廣大民眾推動思想解放 B．?dāng)U展中華文化的世界影響
C．折射出國人挽救民族危亡的努力 D．源于西學(xué)東漸的不斷深入
4．黃宗羲在《明夷待訪錄》中承認(rèn)有兩種圓滿的道德政治秩序：其一是以三代圣王（堯舜禹）為首的君主制，其二是否定了現(xiàn)實的君主專制之后而重建的應(yīng)然的君臣共治。兩者都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的（ ）
A．天下為公 B．自強不息 C．以民為本 D．家國情懷
5．下表是春秋戰(zhàn)國時期部分思想家的主張。下述主張的共同點是（ ）
思想家 主張
老子 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化
孟子 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上
墨子 賢者舉而上之，富而貴之，以為官長
韓非子 明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師
A．重視以人為本 B．強調(diào)自強不息
C．崇尚天人合一 D．關(guān)注現(xiàn)實政治
6．《易經(jīng)》被尊為百經(jīng)之首，據(jù)古籍記載，八卦是伏羲氏所作，六十四卦是神農(nóng)氏所作，卦辭和爻辭是文王與周公所作，春秋晚期孔子作“十翼”并整理編訂了《易經(jīng)》。這反映了（ ）
A．《易經(jīng)》的成書經(jīng)由眾多先賢修正完善 B．孔子是中國傳統(tǒng)文化的集大成者
C．占卜吉兇是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分 D．儒家文化植根于久遠的歷史傳統(tǒng)
7．《尚書》有云：“民惟邦本，本固邦寧。”《孟子》提出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”漢代賈誼在《新書》中強調(diào)：“夫民者，萬世之本也。”這些主張共同體現(xiàn)了（ ）
A．禮治秩序 B．仁政思想 C．民本理念 D．法治精神
8．閱讀下表：“20世紀(jì)30年代初贛南、閩西地區(qū)流傳的部分歌謠”。這些歌謠的流傳體現(xiàn)出
民歌曲調(diào) 歌謠
十勸 《紅軍十勸妻》《十勸工農(nóng)歌》《十勸親郎革命歌》《十罵反革命》《十送夫（郎）當(dāng)紅軍》
十二月歌 《十二月農(nóng)民苦》《十二月同志歌》《十二月革命歌》《十二月婦女苦》《白軍士兵歌》《蘇維埃農(nóng)民耕田歌》
十送郎 《送郎去當(dāng)兵（十送郎）》《十月當(dāng)兵歌》《十送我郎當(dāng)紅軍》
A．根據(jù)地民眾積極投入文化抗戰(zhàn) B．軍隊是根據(jù)地文藝工作的主力
C．減租減息增強了農(nóng)民革命熱情 D．傳統(tǒng)文化與革命文化有機融合
9．根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，反映良渚文化宇宙觀和宗教信仰的玉器主要源自安徽北部的凌家灘文化，但玉器上精雕的獠牙又表現(xiàn)出與紅山文化的密切關(guān)聯(lián)。而二里頭文化的玉禮器與受到良渚文化影響的龍山文化玉器有明顯的傳承關(guān)系。據(jù)此可知（ ）
A．南北方經(jīng)濟交流往來頻繁 B．玉器是早期國家重要祭祀禮器
C．良渚文化是中華文明源頭 D．中華文化具有多元性和連續(xù)性
10．1899年，《茶花女》中瑪格麗特的形象被重構(gòu)為“人格獨立”的象征；1903年，《自由血》中“不自由，毋寧死”的口號，成為革命黨人的思想資源。1907年，《女子世界》調(diào)查顯示，57%的女學(xué)生通過譯本了解“婚姻自主”概念。據(jù)此可知，中國近代翻譯文學(xué)（ ）
A．建構(gòu)了革命話語體系 B．顛覆了傳統(tǒng)婚姻觀念 C．推動了國人思想啟蒙 D．實現(xiàn)了國民性的改造
11．喬治·巴比爾（1882-1932年）是法國著名插畫師。在他的作品中可以看到中國古典仕女的形象、清朝戲曲人物、工筆屏風(fēng)和花道、東方民族服飾演變出來的摩登女裝、東方古典風(fēng)格的亭臺樓閣等等。這反映出（ ）
A．女性地位的提升 B．法國文明的衰落 C．啟蒙思想的普及 D．文化的交流傳播
12．1897年譚嗣同寫成《仁學(xué)》，該著作博采《論語》《禮記》《莊子》《史記》等儒、佛、道、墨改革之長，廣納西方民主、自由、人權(quán)等變革之道，提出：“酌取西法，以補吾中國古法之亡。”《仁學(xué)》的出版表明譚嗣同（ ）
A．主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用” B．效仿西方實行君主立憲制
C．對變法思想資源創(chuàng)造性雜糅 D．使變法思想獲得廣泛支持
13．中國的飲茶方法經(jīng)日本學(xué)習(xí)、改進后，形成了獨具特色的茶道；唐人的打馬球、角抵、圍棋等體育活動，先后傳入日本；中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等也傳入周邊地區(qū)。上述信息旨在說明（ ）
A．日本善于學(xué)習(xí)他國文化 B．中華文化的影響力深遠
C．亞洲國家生活習(xí)俗趨同 D．唐朝是中國發(fā)展黃金期
14．在南北朝之前，中國人受儒家思想的影響沒有過生日的傳統(tǒng)。《魏書》記載了北魏孝明帝“設(shè)無遮大會”慶賀佛誕日，此后生日禮俗逐漸傳播，到南朝時生日慶祝頗為流行。唐玄宗還曾下詔自己生日當(dāng)天為千秋節(jié)，“天下諸州咸令宴樂”。有關(guān)生日習(xí)俗的演變反映了（ ）
A．儒學(xué)正統(tǒng)地位逐漸喪失 B．宗教活動有助于強化集權(quán)
C．文化交融推動民俗變遷 D．南北文化的差異趨于消弭
15．1898年，晉豫兩省分別與英國商福公司簽訂礦務(wù)章程，其中規(guī)定英商福公司“于各礦開辦之始，即于礦山就近開設(shè)礦務(wù)、鐵路學(xué)堂”，對于這份章程的簽訂，總理衙門不但加蓋了關(guān)防的印章，光緒皇帝也予以朱批。該章程的簽訂可用于說明（ ）
A．西方列強文化侵略的策略 B．晚清政府改革路徑的轉(zhuǎn)變
C．西學(xué)東漸深入發(fā)展的趨勢 D．戊戌變法最終失敗的原因
16．南京人沈福宗1684年抵達法國，在國王路易十四面前展示了使用筷子進食，在與公眾見面時展示了他隨身攜帶的包括孔子在內(nèi)的若干中國名人畫像，又當(dāng)眾表演了毛筆寫字。福建人黃嘉略1716年在巴黎完成了世界上第一部用法語編寫的漢語語法，學(xué)者傅爾蒙、弗雷萊在其幫助下學(xué)習(xí)漢語并成為法國第一代漢學(xué)家。這體現(xiàn)了（ ）
A．中外文化交流與自信 B．儒學(xué)成為文化交流載體
C．商品流動與中學(xué)西傳 D．啟蒙思想內(nèi)涵得到豐富
二、非選擇題
17．閱讀材料，回答問題。
材料一 世界上沒有哪一個像中國如此之大的國家有始自百萬年前至今不衰不斷的文化發(fā)展大系。從超百萬年的文化根系，到萬年前的文明起步，從五千年前氏族到國家的“古文化、古城、古國”的發(fā)展，再由早期古國發(fā)展為各霸一方的方國，最終發(fā)展為多源一統(tǒng)的帝國，這樣一條中國國家形成的典型發(fā)展道路，以及與之同步發(fā)展的中華文化的無數(shù)次組合與重組，再到秦漢時代以后幾次北方民族入主中原所形成的中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)，這一有準(zhǔn)確時間、空間框架和豐富內(nèi)涵的中國歷史的主體結(jié)構(gòu)，在世界上是舉世無雙的。
——摘編自蘇秉琦《中國文明起源新探》
材料二 秦漢時代的文明，是在各地區(qū)、各族人民不同的文明基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的，而在統(tǒng)一的前提下，又保持著各地、各族間不同程度的差異。秦漢封建國家的建立為大規(guī)模吸收外來文明創(chuàng)造了有利條件，秦漢時期是我國文明發(fā)展史上的一次飛躍。這種飛躍在后來還出現(xiàn)多次，但秦漢時代為首開其端的一次。大規(guī)模的吸收和遠距離的傳播，使中國在“許多世紀(jì)以來，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一”。
——摘編自林劍鳴《秦漢史》
(1)依據(jù)上述材料概括中華文化發(fā)展演進的特點。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析秦漢時代中華文明取得飛躍發(fā)展的原因。
18．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。
材料一 儒家文化在中國古代傳統(tǒng)社會中，堪稱一套極為精密的哲學(xué)體系。它以每個人與生俱來、最為自然的親情作為起始點，提煉出“孝”這一理念。“孝”，最初源于對親人的敬愛與順從，是人性中最質(zhì)樸情感的體現(xiàn)。而后，儒家將“孝”的范疇巧妙地延伸至人與人之間的關(guān)愛，由此誕生了“仁”的理念。“仁”意味著對他人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷與尊重，倡導(dǎo)以善良、包容的態(tài)度去對待身邊的每一個人。儒家還提出“修身”“齊家”“治國”“平天下”的宏觀概念系統(tǒng)。
——摘編自王新婷、金鳴娟等《中國傳統(tǒng)文化概論》
材料二 在長達數(shù)千年的封建時期，儒學(xué)始終居于指導(dǎo)思想的地位。儒家思想體系一方面秉持著對“家天下”持非議與貶低態(tài)度的大同思想，另一方面堅守著“天命靡常”“以德配天”“湯武革命”“順天應(yīng)人”的革命理念。
——摘編自張岱年《中國文化概論》
(1)根據(jù)材料一，提煉儒家傳統(tǒng)文化“精密的哲學(xué)體系”的形成和發(fā)展的概況。
(2)根據(jù)材料二，簡析儒家思想能夠在封建時期“始終居于指導(dǎo)思想的地位”的核心因素。
19．閱讀材料，完成下列要求。
材料 哪吒最早出現(xiàn)在印度史詩中，沿絲路隨佛經(jīng)傳入中國后，其形象不斷演變。唐代敦煌壁畫中哪吒保留著犍陀羅藝術(shù)的希臘化面容，手持的法器融合波斯日月紋飾，承擔(dān)“鎮(zhèn)守西北，縛妖除疫”的軍事職能。宋代遒教典籍《云笈七簽》首度將哪吒納入道教體系，稱其為“太乙救苦天尊座前童子”，泉州清源山哪吒石雕呈現(xiàn)道冠佛杵的造型。元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》開辟哪吒文學(xué)形象創(chuàng)作先河，《新編連相搜神廣記》中，哪吒被賦予“鎮(zhèn)守東海，降服蛟龍”的職能。至明代，神魔小說勃興推動哪吒形象完成關(guān)鍵躍升，《西游記》勾勒出“容顏俊美，相貌清奇”的少年戰(zhàn)神形象，《封神演義》第十二回至第十四回完整敘述哪吒傳說，作者創(chuàng)造性地重構(gòu)“剔骨還父”倫理敘事，父子沖突的儒家倫理困境實為對“天理——人欲”矛盾的具象化表達。明末畫家陳洪綬的哪吒畫像，呈現(xiàn)出夸張的肌肉線條和扭曲的動態(tài)，強化了其叛逆氣質(zhì)。
——摘編自王小明《哪吒形象演變的文化闡釋》等
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括哪吒形象演變的趨勢。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析哪吒形象不斷演變的原因。
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料 中華文化具有開放包容、積極開拓的品格，在自身成長的同時也不斷地向海外傳播，其發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性，每個階段自有其階段性、時代性的特征，影響輻射范圍不斷擴大（見下表）。
時間 特征 主要輻射地
漢代 “絲綢之路”的正式開辟 東亞（朝、日）、東南亞（如越南）、中亞、西亞、歐洲和美洲等
唐代 “中華文化圈”的形成
宋元時代 科技發(fā)明的大規(guī)模外傳
明清之際 席卷歐洲的“中國熱”
19世紀(jì)以后 出現(xiàn)大規(guī)模向海外移民浪潮
——據(jù)武斌著《新編中華文化海外傳播史》
根據(jù)上述材料，從表中提取兩個及以上相互關(guān)聯(lián)的中華文化歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：論題明確，觀點正確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。）
參考答案
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 C A C A D A C D D C
題號 11 12 13 14 15 16
答案 D C B C C A
1．C
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古代（中國）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，“九州”的名稱及核心區(qū)域有延續(xù)，且具體州名及其排列秩序在不同時期有所變化（例如，雍州在唐朝位于首位，體現(xiàn)關(guān)中本位），這反映了政治文化的延續(xù)性及隨著時代發(fā)展的適應(yīng)性，C項正確；“九州”地名有差異，且根據(jù)所學(xué)州級地方區(qū)劃并非不變，排除A項；材料僅呈現(xiàn)不同時期“九州”名稱的記載情況，未涉及中央與地方權(quán)力分配等相關(guān)內(nèi)容，排除B項；表格中南方地區(qū)的名稱（如揚、荊）在不同時期均有出現(xiàn)，但并未明顯體現(xiàn)其影響力增強的趨勢，排除D項。故選C項。
2．A
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時期（中國）。根據(jù)材料信息可知，趙寶溝文化遺址出土大量哺乳動物標(biāo)本，其中鹿骨居多，說明當(dāng)時狩獵活動較為頻繁，而玉雕文化作為一種文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)，由此可知，趙寶溝文化遺址中的玉雕文化是狩獵生活的體現(xiàn)，狩獵是該地區(qū)玉雕文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)就是，A項正確；根據(jù)材料可知，趙寶溝文化地處遼河西部，與位于黃河流域的龍山文化不同，排除B項；根據(jù)所學(xué)知識可知，社會分工的出現(xiàn)通常需要有更復(fù)雜的生產(chǎn)場景、不同職業(yè)群體等多方面的體現(xiàn)，而題干信息不足，沒有體現(xiàn)這些信息，排除C項；根據(jù)材料可知，題干主要圍繞趙寶溝文化遺址展開，重點在其出土的動物標(biāo)本和相關(guān)龍形雕刻，沒有涉及與其他文明對比從而體現(xiàn)中華文明多元特征的內(nèi)容，無法從題干推出該結(jié)論，排除D項。故選A項。
3．C
【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、原因題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代中國。有學(xué)者認(rèn)為中國近代經(jīng)歷了三次大的思想解放運動。第一次是對“華夷之辨”觀念的突破，指的是洋務(wù)運動引進西方科技。第二次是對“道”“器”觀念的突破，指的是維新變法和辛亥革命，將變革層面由器物深度到制度。第三次則是對傳統(tǒng)文化束縛的突破，指的是新文化運動對封建文化的批判。這三次思想解放運動反映了學(xué)習(xí)西方的不斷深入和對救亡道路的持續(xù)探索，C項正確；洋務(wù)運動旨在維護封建統(tǒng)治，“啟蒙廣大民眾推動思想解放”某種程度上不利于穩(wěn)固統(tǒng)治，不符合洋務(wù)運動的特點，排除A項；三次思想解放運動主要是學(xué)習(xí)西方文化，而非擴展中華文化的世界影響，排除B項；三次思想解放運動的根源主要在內(nèi)部，在于民族危機加劇、民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展、國人對救亡道路的探索等，“西學(xué)東漸的不斷深入”屬于外因而非主要根源，排除D項。故選C項。
4．A
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明清時期中國。明末清初思 想家黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度。黃宗羲承認(rèn)有兩種圓滿的道德 政治秩序：其一是以三代圣王為首的君主制，其二是否定了現(xiàn)實的君主專制之后而重建的應(yīng)然的君臣共治。兩者都符合《禮運》首章“天下為公，選賢與能”的理想，A項正確；材料所述為黃宗羲的政治主張，而非關(guān)于人的品德氣節(jié)方面的觀點，“自強不息”不符合題意，排除B項；以民為本的觀點主張實現(xiàn)仁政、民貴君輕，與材料主旨“反對君主專制”不相符，排除C項；家國情懷可以理解為個人在情感上對家庭與國家的認(rèn)同和歸屬感。這種情感不僅僅是對個人家庭的關(guān)心，還包括對國家、民族的責(zé)任感和使命感。材料主旨不是愛國，排除D項。故選A項。
5．D
【詳解】據(jù)本題次題干提示詞，可知這是正向題。時空是春秋戰(zhàn)國時期的中國。根據(jù)表格信息可知，老子主張無為而治，孟子主張統(tǒng)治者實行仁政，墨子提倡尚賢的主張，韓非子主張實行法治，對人民進行嚴(yán)加管束。由此可見，春秋戰(zhàn)國時期思想家的主張解決現(xiàn)實的政治問題，D項正確；材料未涉及以人為本的思想主張，不符合題意，排除A項；孟子強調(diào)君子要自強不息，不符合題意，排除B項；天人合一多指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，與題意無關(guān)，排除C項。故選D項。
6．A
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古代（中國）。根據(jù)材料“八卦是伏羲氏所作，六十四卦是神農(nóng)氏所作，卦辭和爻辭是文王與周公所作，春秋晚期孔子并整理編訂了《易經(jīng)》”結(jié)合所學(xué)可知，《易經(jīng)》從八卦、六十四卦的創(chuàng)作，到卦辭、爻辭的形成，再到孔子的整理編訂，歷經(jīng)伏羲氏、神農(nóng)氏、文王、周公、孔子等眾多先賢，確實是由眾多先賢修正完善而成，A項正確；題干主要圍繞《易經(jīng)》的成書過程展開，重點強調(diào)眾多先賢對《易經(jīng)》的貢獻，并非突出孔子是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，排除B項；根據(jù)題干描述，《易經(jīng)》的成書經(jīng)歷了從伏羲氏、神農(nóng)氏到周文王、周公，再到孔子等不同歷史時期先賢的貢獻，最終形成完整體系，題干中未提及占卜吉兇與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，排除C項；題干只是闡述了《易經(jīng)》的成書過程以及相關(guān)人物的貢獻，沒有體現(xiàn)儒家文化根植于久遠歷史傳統(tǒng)，排除D項。故選A項。
7．C
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代中國。根據(jù)材料信息可知，《尚書》提到“民惟邦本”，《孟子》強調(diào)得民心得民，賈誼指出民為萬世之本，都突出了民眾對國家的重要性，體現(xiàn)民本理念，C項正確；禮治秩序強調(diào)等級規(guī)范和禮儀制度，如西周宗法分封制中的“禮樂”體系，而材料未提及等級規(guī)范或禮儀制度，排除A項；仁政思想雖與民本相關(guān)，但更側(cè)重于統(tǒng)治者通過輕徭薄賦、寬刑省罰等具體措施施惠于民，而材料核心在于強調(diào)民眾本體地位而非施政手段，排除B項；法治精神強調(diào)法律至上，如法家“以法為教”主張，與材料中重視民眾作用的理念無關(guān)，排除D項。故選C項。
8．D
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是20世紀(jì)30年代中國。根據(jù)材料可知，20世紀(jì)30年代初在贛南、閩西地區(qū)流傳的歌謠采用傳統(tǒng)民歌結(jié)構(gòu)（如“十勸”“十二月歌”“十送郎”），具有鮮明的民間文化特征，同時歌謠內(nèi)容圍繞革命動員展開，如鼓勵參軍（《十送我郎當(dāng)紅軍》）、宣傳階級覺醒（《十二月農(nóng)民苦》）、批判敵人（《十罵反革命》），體現(xiàn)出在傳統(tǒng)框架中注入階級斗爭、參軍動員等革命主題，實現(xiàn)文化改造，D項正確；“文化抗戰(zhàn)”指通過文化手段支持抗日戰(zhàn)爭，但20世紀(jì)30年代初抗日戰(zhàn)爭尚未全面爆發(fā)（1937年全面抗戰(zhàn)開始），此時中共的斗爭核心是土地革命和反“圍剿”，與“抗戰(zhàn)”無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；歌謠的創(chuàng)作者和傳播者主要是根據(jù)地群眾、宣傳隊及文化工作者，而非軍隊直接主導(dǎo)，排除B項；歌謠內(nèi)容未直接提及減租減息，而是聚焦參軍動員、階級意識覺醒，屬于更廣泛的政治動員，而非單一經(jīng)濟政策的效果，排除C項。故選D項。
9．D
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知為推斷題。根據(jù)題目具體時空信息可知準(zhǔn)確時空為：新石器時代后的中國。題干提到良渚文化的玉器融合了凌家灘文化（安徽北部）的起源和紅山文化（北方）的獠牙雕刻元素，體現(xiàn)了不同地域文化的交流與融合（多元性）。同時，二里頭文化的玉禮器傳承自受良渚文化影響的龍山文化，說明不同時期的文明之間存在連續(xù)性，D項正確；題目提到的是玉器的文化元素來自不同地區(qū)，沒有直接提到經(jīng)濟往來，排除A項；按要求根據(jù)題干中的考古發(fā)現(xiàn)得出結(jié)論，題目強調(diào)不同文化之間的聯(lián)系和傳承，而不是玉器的用途本身，排除B項；雖然良渚文化很重要，但題目提到的是不同文化之間的相互影響，比如凌家灘、紅山、龍山等，所以單獨說良渚是源頭不全面，因為這里強調(diào)多元性，排除C項。故選D項。
10．C
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是近代中國。結(jié)合所學(xué)知識可知，翻譯文學(xué)引入的自由、獨立、平等等西方現(xiàn)代思想，打破了封建倫理束縛，同時根據(jù)材料可知，《茶花女》重構(gòu)女性人格獨立、《自由血》傳播革命精神、婚姻自主觀念的普及，均屬于思想啟蒙的范疇，這些內(nèi)容共同促進了民眾尤其是知識階層的思想覺醒，C項正確；雖然《自由血》為革命黨提供思想資源，但題干同時包含非革命的個人解放內(nèi)容，排除A項；材料中《茶花女》和《自由血》的內(nèi)容涉及更廣泛的思想啟蒙（如自由、獨立），婚姻觀念僅是其中一部分，排除B項；“國民性改造”是長期且復(fù)雜的歷史進程，需要更深層的文化變革與社會實踐。翻譯文學(xué)雖提供思想資源，但題干未體現(xiàn)其對國民性改造的直接完成，排除D項。故選C項。
11．D
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代法國。根據(jù)材料信息“喬治·巴比爾的作品中包含中國古典仕女、清朝戲曲人物、東方服飾及建筑等元素”可知，法國插畫師的作品中可以看到許多東方文化元素，這反映的是文化的交流傳播，D項正確；材料中“摩登女裝”僅反映藝術(shù)風(fēng)格的吸收，未涉及女性社會地位的提升，排除A項；法國藝術(shù)家借鑒東方文化，屬于文化多樣性的表現(xiàn)，而非文明衰落的標(biāo)志，排除B項；啟蒙思想的核心是理性與批判精神，與材料中跨文化藝術(shù)創(chuàng)作無直接關(guān)聯(lián)，排除C項。故選D項。
12．C
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：1897年（中國）。根據(jù)材料“博采《論語》《禮記》《莊子》《史記》等儒、佛、道、墨改革之長，廣納西方民主、自由、人權(quán)等變革之道”可知，譚嗣同將中國傳統(tǒng)思想與西方近代思想融合，提出新的變法理論，C項正確；“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)派主張，譚嗣同是維新派代表，排除A項；材料未提及效仿西方君主立憲制，僅提及學(xué)習(xí)西方的民主、自由、人權(quán)等，排除B項；19世紀(jì)末的中國思想解放程度不夠，保守勢力仍然強大，擁護變法思想的主要是少數(shù)進步分子，而非獲得廣泛支持，排除D項。故選C項。
13．B
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料可知，材料中茶道、體育活動和傳統(tǒng)節(jié)日的傳播，都是中華文化在與周邊地區(qū)（特別是日本）的交流中，被學(xué)習(xí)、改造和傳播的過程，這體現(xiàn)出中華文化的影響力深遠，B項正確；A項是對材料的部分解讀，不符合材料主旨，排除A項；C項與史實不符，排除C項；材料描述的是中華文化在交流中的發(fā)展，而不是唐朝的整體發(fā)展?fàn)顩r，排除D項。故選B項。
14．C
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知為本質(zhì)題。根據(jù)題目具體時空信息可知準(zhǔn)確時空為：南北朝時期至唐朝（中國）。題干指出，南北朝之前儒家思想未形成生日傳統(tǒng)，但北魏孝明帝通過佛教佛誕日慶典引入生日禮俗，南朝隨后流行，唐朝唐玄宗更將其制度化。這一演變的核心是佛教（外來文化）與中國本土文化的交融，促使民俗發(fā)生變化，C項正確；唐代儒學(xué)仍是正統(tǒng)（如科舉以儒家經(jīng)典為主），題干未體現(xiàn)其地位喪失，排除A項；唐玄宗設(shè)立“千秋節(jié)”確有強化皇權(quán)的意圖，但題干主線是佛教傳入引發(fā)的民俗變化，而非單純強化集權(quán)，排除B項；題干僅說明南北均流行生日習(xí)俗，未提及南北文化差異消弭，且南北朝至隋唐南北差異仍存在，排除D項。故選C項。
15．C
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知為本質(zhì)題。根據(jù)題目具體時空信息可知準(zhǔn)確時空為：1898年的中國。據(jù)材料可知，晚清政府對于西方的礦業(yè)、鐵路等相關(guān)知識和教育的引入持認(rèn)可態(tài)度。學(xué)堂的開設(shè)意味著西方的科學(xué)技術(shù)知識等將進一步傳播到中國，反映了西學(xué)東漸深入發(fā)展的趨勢，C項正確；材料未涉及西方列強進行文化侵略的信息，排除A項；材料是關(guān)于商業(yè)近代化的表現(xiàn)，沒有體現(xiàn)制度或政策的轉(zhuǎn)變，排除B項；戊戌變法失敗與該章程的簽署并無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選C項。
16．A
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代世界。沈福宗展示中國傳統(tǒng)文化元素，黃嘉略編寫漢語語法助力法國學(xué)者成為漢學(xué)家，體現(xiàn)出自身文化自信并促進中外文化交流，A項正確；儒學(xué)在材料中僅以孔子畫像的形式出現(xiàn)，未涉及儒學(xué)思想的具體傳播或理論探討，也未作為系統(tǒng)性學(xué)術(shù)交流的核心內(nèi)容，排除B項；材料中的筷子、畫像、書法、語法均屬文化傳播范疇，未涉及商品貿(mào)易或物質(zhì)流動，排除C項；啟蒙運動的核心內(nèi)涵是理性、科學(xué)、民主等思想，材料中沈福宗、黃嘉略的活動時間（17世紀(jì)末至18世紀(jì)初）早于啟蒙思想成熟期（18世紀(jì)中葉以后），且材料未提及其活動與啟蒙思想家或理論的直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選A項。
17．(1)特點：歷史悠久；綿延不絕， 具有連續(xù)性；逐步發(fā)展，具有階段性；多元文化走向一體；各民族不斷融合。
(2)原因：社會生產(chǎn)力的進步，小農(nóng)經(jīng)濟不斷發(fā)展；大一統(tǒng)國家治理體系的形成，統(tǒng)一多民族封建國家繁榮發(fā)展；絲綢之路的開通，中外文明交流互鑒；勞動人民和杰出人物的共同努力。
【詳解】（1）本題是特點題。時空是古代中國。特點：據(jù)材料“始自百萬年前至今”得出歷史悠久；據(jù)材料“不衰不斷”得出綿延不絕， 具有連續(xù)性；據(jù)材料“從超百萬年的文化根系，到萬年前的文明起步，從五千年前氏族到國家的‘古文化、古城、古國’的發(fā)展，再由早期古國發(fā)展為各霸一方的方國，最終發(fā)展為多源一統(tǒng)的帝國”得出逐步發(fā)展，具有階段性；據(jù)材料“多源一統(tǒng)的帝國”得出多元文化走向一體；據(jù)材料“中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)”得出各民族不斷融合。
（2）本題是原因題。時空是秦漢時代中國。原因：從經(jīng)濟基礎(chǔ)方面分析，得出社會生產(chǎn)力的進步，小農(nóng)經(jīng)濟不斷發(fā)展；據(jù)材料“在統(tǒng)一的前提下”，從政治和社會環(huán)境方面分析，得出大一統(tǒng)國家治理體系的形成，統(tǒng)一多民族封建國家繁榮發(fā)展；據(jù)材料“大規(guī)模的吸收”并結(jié)合所學(xué)，從對外交往方面分析，得出絲綢之路的開通，中外文明交流互鑒；從人的因素方面分析，得出勞動人民和杰出人物的共同努力。
18．(1)概況：提煉出“仁”的理念；從人的發(fā)展過程，提煉出“修身”“齊家”“治國”“平天下”的世界觀和價值觀。
(2)核心因素：包容性（兼收并蓄；吐故納新）；多元性（吸收法家、墨家、佛教、道教等精髓）；批判性（求同存異；否定專制獨裁）；和諧性（突出人際關(guān)系的和諧）；連續(xù)性（儒家學(xué)說源遠流長，不斷豐富和發(fā)展）；實用性（關(guān)注現(xiàn)實，積極入世；堅持經(jīng)世致用）。
【詳解】（1）本題是特點題。時空是古代的中國。根據(jù)材料一“儒家將‘孝’的范疇巧妙地延伸至人與人之間的關(guān)愛，由此誕生了‘仁’的理念”結(jié)合所學(xué)知識可知，提煉出“仁”的理念；根據(jù)材料一“儒家還提出‘修身’‘齊家’‘治國’‘平天下’的宏觀概念系統(tǒng)。”結(jié)合所學(xué)知識可知，從人的發(fā)展過程，提煉出“修身”“齊家”“治國”“平天下”的世界觀和價值觀。
（2）本題是背景題。時空是古代的中國。根據(jù)材料二“儒家思想體系一方面秉持著對‘家天下’持非議”結(jié)合所學(xué)知識可知，批判性（求同存異；否定專制獨裁）；根據(jù)材料二“在長達數(shù)千年的封建時期，儒學(xué)始終居于指導(dǎo)思想的地位”結(jié)合所學(xué)知識可知，連續(xù)性（儒家學(xué)說源遠流長，不斷豐富和發(fā)展）以及包容性（兼收并蓄；吐故納新）；根據(jù)材料二“另一方面堅守著‘天命靡常’‘以德配天’”結(jié)合所學(xué)知識可知，和諧性（突出人際關(guān)系的和諧）；根據(jù)材料二“ ‘湯武革命’‘順天應(yīng)人’的革命理念。”結(jié)合所學(xué)知識可知，實用性（關(guān)注現(xiàn)實，積極入世；堅持經(jīng)世致用）；再結(jié)合所學(xué)知識可知，多元性（吸收法家、墨家、佛教、道教等精髓）。
19．(1)趨勢：本土化；世俗化；人格化。
(2)原因：中華文化的包容性；儒家思想的影響；佛道融合的推動；商品經(jīng)濟的發(fā)展；明清時期思想領(lǐng)域變化的促進。
【詳解】（1）本題是對比題。時空是古代中國。由材料“宋代遒教典籍《云笈七簽》首度將哪吒納入道教體系，稱其為‘太乙救苦天尊座前童子’，泉州清源山哪吒石雕呈現(xiàn)道冠佛杵的造型。”可得出本土化；由材料“至明代，神魔小說勃興推動哪吒形象完成關(guān)鍵躍升，《西游記》勾勒出“容顏俊美，相貌清奇”的少年戰(zhàn)神形象，《封神演義》第十二回至第十四回完整敘述哪吒傳說，作者創(chuàng)造性地重構(gòu)‘剔骨還父’倫理敘事，父子沖突的儒家倫理困境實為對‘天理——人欲’矛盾的具象化表達。”及所學(xué)可得出世俗化；人格化。
（2）本題是原因題。時空是古代中國。由材料“唐代敦煌壁畫中哪吒保留著犍陀羅藝術(shù)的希臘化面容，手持的法器融合波斯日月紋飾，承擔(dān)‘鎮(zhèn)守西北，縛妖除疫’的軍事職能。宋代遒教典籍《云笈七簽》首度將哪吒納入道教體系”及所學(xué)可得出中華文化的包容性；佛道融合的推動；由材料“《封神演義》第十二回至第十四回完整敘述哪吒傳說，作者創(chuàng)造性地重構(gòu)‘剔骨還父’倫理敘事，父子沖突的儒家倫理困境實為對‘天理——人欲’矛盾的具象化表達”可得出儒家思想的影響；由材料“明末畫家陳洪綬的哪吒畫像，呈現(xiàn)出夸張的肌肉線條和扭曲的動態(tài)，強化了其叛逆氣質(zhì)。”及所學(xué)可得出明清時期思想領(lǐng)域變化的促進；結(jié)合所學(xué)可得出商品經(jīng)濟的發(fā)展。
20．示例一：論題：中華文化的傳播促進了世界文明的發(fā)展
闡述：中華文化在交流中不斷發(fā)展，且為世界文明的發(fā)展做出了突出貢獻。秦漢時期，隨著海上和路上絲綢之路的開辟，中國的文字、農(nóng)耕技術(shù)、絲綢、儒學(xué)通過絲綢之路傳播到日本、朝鮮和中亞等地區(qū)，推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化交流和發(fā)展。隋唐時期，政局穩(wěn)定，政治相對清明，經(jīng)濟發(fā)展促進文化的繁榮，日本、朝鮮派遣大量遣唐使來華學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、儒學(xué)、建筑技術(shù)、律令和歷法等，唐朝的文化推動了日本的大化改新和朝鮮的發(fā)展，東南亞的越南也教育和選官制度也移植中國。宋元明清時期，中國的發(fā)明先后傳入西方，中國的思想文化在17-18世紀(jì)對西方的思想解放和封建神權(quán)起到非常重要的作用，故此時西方掀起了“中國熱”，在學(xué)習(xí)和借助中華文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了歐洲社會的轉(zhuǎn)型。
綜上所述，中華文化在不同時期不斷向外輻射和傳播，促進了世界文明的發(fā)展，展示出中華文化的世界意義。
示例二：論題：宋元明清時中華文化外傳推動西方社會轉(zhuǎn)型
闡述：宋元時期，中國傳統(tǒng)科技火藥、印刷術(shù)和指南針走向成熟，并最終外傳至西方，對西方社會發(fā)展起到巨大推動作用。火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，使歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的瓦解：南宋時，指南針經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，指南針在歐洲航海活動中的使用，推動了新航路的開辟及大航海時代的到來；宋元明清時期，中國瓷器大量出口到歐洲，成為歐洲貴族和上層社會追捧的奢侈品。瓷器的精美造型、獨特工藝和文化內(nèi)涵，對歐洲的藝術(shù)風(fēng)格和歐洲制瓷業(yè)的發(fā)展起到推動作用。15世紀(jì)，中國的印刷術(shù)傳入歐洲，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。而在明末清初之際，歐洲更是出現(xiàn)“中國文化熱”，歐洲的傳教士將中國的儒家思想等文化經(jīng)典翻譯介紹到歐洲。儒家思想中的道德觀念、政治理念等對歐洲的啟蒙思想家產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。伏爾泰等啟蒙思想家贊賞儒家思想的理性、道德等觀念，將其作為批判歐洲封建教會和專制制度的思想武器，推動了歐洲的啟蒙運動，為歐洲的政治變革和社會轉(zhuǎn)型提供了思想動力。
綜上所述：隨著海上絲綢之路的繁盛和新航路的開辟，中國的科技和思想文化先后傳入歐洲，促進了歐洲經(jīng)濟的發(fā)展和思想解放，最終推動了歐洲由封建社會走向資本主義。
示例三：論題：19世紀(jì)以來中國海外移民文化傳播和地區(qū)開發(fā)
闡述：略（華僑開發(fā)南洋；華工參與美洲開發(fā)等。）
【詳解】本題是評論解說題。時空是古代至近代（中國）。示例1：首先，根據(jù)材料“中華文化具有開放包容、積極開拓的品格，在自身成長的同時也不斷地向海外傳播，其發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性，每個階段自有其階段性、時代性的特征，影響輻射范圍不斷擴大”得出觀點為：中華文化的傳播促進了世界文明的發(fā)展。其次，結(jié)合所學(xué)知識，列舉秦漢、隋唐、宋元明清時期，中華文化外傳史實及其影響進行闡述。如，秦漢時期，隨著海上和路上絲綢之路的開辟，中國的文字、農(nóng)耕技術(shù)、絲綢、儒學(xué)通過絲綢之路傳播到日本、朝鮮和中亞等地區(qū)，推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化交流和發(fā)展。隋唐時期，政局穩(wěn)定，政治相對清明，經(jīng)濟發(fā)展促進文化的繁榮，日本、朝鮮派遣大量遣唐使來華學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、儒學(xué)、建筑技術(shù)、律令和歷法等，唐朝的文化推動了日本的大化改新和朝鮮的發(fā)展，東南亞的越南也教育和選官制度也移植中國。宋元明清時期，中國的發(fā)明先后傳入西方，中國的思想文化在17-18世紀(jì)對西方的思想解放和封建神權(quán)起到非常重要的作用，故此時西方掀起了“中國熱”，在學(xué)習(xí)和借助中華文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了歐洲社會的轉(zhuǎn)型。最后，綜上所述，中華文化在不同時期不斷向外輻射和傳播，促進了世界文明的發(fā)展，展示出中華文化的世界意義。
示例2：首先，根據(jù)材料中宋元時代“科技發(fā)明的大規(guī)模外傳”和明清之際“席卷歐洲的‘中國熱’”等信息及所學(xué)，得出論題為：宋元明清時中華文化外傳推動西方社會轉(zhuǎn)型。其次，結(jié)合所學(xué)知識，列舉宋元時期火藥、印刷術(shù)、指南針等科技傳播及其推動西方社會轉(zhuǎn)型的史實進行闡述，如，宋元時期，中國傳統(tǒng)科技火藥、印刷術(shù)和指南針走向成熟，并最終外傳至西方，對西方社會發(fā)展起到巨大推動作用。火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，使歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的瓦解：南宋時，指南針經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，指南針在歐洲航海活動中的使用，推動了新航路的開辟及大航海時代的到來；宋元明清時期，中國瓷器大量出口到歐洲，成為歐洲貴族和上層社會追捧的奢侈品。瓷器的精美造型、獨特工藝和文化內(nèi)涵，對歐洲的藝術(shù)風(fēng)格和歐洲制瓷業(yè)的發(fā)展起到推動作用。15世紀(jì)，中國的印刷術(shù)傳入歐洲，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。而在明末清初之際，歐洲更是出現(xiàn)“中國文化熱”，歐洲的傳教士將中國的儒家思想等文化經(jīng)典翻譯介紹到歐洲。儒家思想中的道德觀念、政治理念等對歐洲的啟蒙思想家產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。伏爾泰等啟蒙思想家贊賞儒家思想的理性、道德等觀念，將其作為批判歐洲封建教會和專制制度的思想武器，推動了歐洲的啟蒙運動，為歐洲的政治變革和社會轉(zhuǎn)型提供了思想動力。最后，綜上所述，隨著海上絲綢之路的繁盛和新航路的開辟，中國的科技和思想文化先后傳入歐洲，促進了歐洲經(jīng)濟的發(fā)展和思想解放，最終推動了歐洲由封建社會走向資本主義。
示例3：首先，根據(jù)材料“19世紀(jì)以后，出現(xiàn)大規(guī)模向海外移民浪潮”得出論題為：19世紀(jì)以來中國海外移民促進了文化傳播和地區(qū)開發(fā)。然后，結(jié)合所學(xué)知識進行闡述，如：19世紀(jì)以后，由于國內(nèi)局勢動蕩、人口壓力等多種因素，出現(xiàn)了大規(guī)模向海外移民的浪潮。中國移民前往東南亞、美洲、澳洲等世界各地，他們帶去了中國的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)技藝等文化元素。在東南亞，華人聚居形成了獨特的唐人街，春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日以及舞龍舞獅等傳統(tǒng)習(xí)俗在這里得以傳承和發(fā)揚，同時中國的農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工藝技術(shù)等也傳播開來，促進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。在美洲，華工參與了鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)做出了重要貢獻，他們的勤勞和堅韌精神也給當(dāng)?shù)厣鐣粝铝松羁逃∠螅袊娘嬍澄幕纫仓饾u被當(dāng)?shù)厝怂私夂拖矏邸Ｔ诎闹蓿A人礦工等在當(dāng)?shù)氐牡V業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，并且將中國的文化特色融入到當(dāng)?shù)厣鐣校龠M了文化的交流與融合。最后，綜上所述，19世紀(jì)以來的中國海外移民浪潮，不僅傳播了中華文化，也為世界各地的地區(qū)開發(fā)做出了積極貢獻，促進了不同文化之間的交流與互鑒，對世界的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

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