資源簡介

莆田市2025屆高中畢業(yè)班第四次教學(xué)質(zhì)量檢測試卷
歷史
考生注意：
1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。
2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。
3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。
4．本卷命題范圍：高考范圍。
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
1．考古工作者在良渚古城遺址中發(fā)現(xiàn)了大型水利系統(tǒng)、祭壇與貴族墓葬群，出土了玉琮、玉璧等禮器；在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了宮殿基址觀象臺及不同等級墓葬；在二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了青銅禮器群、宮城網(wǎng)格化布局。這些考古發(fā)現(xiàn)可用于說明當(dāng)時
A.南北文化融合加速了國家統(tǒng)一進程 B.成熟文字系統(tǒng)推動了禮制規(guī)范的形成
C.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合主導(dǎo)社會秩序構(gòu)建 D.區(qū)域文明具備一定公共事務(wù)管理能力
2．據(jù)張家山漢墓竹簡記載，漢朝律法嚴(yán)禁“強質(zhì)”（強行抵押借貸）：“諸有責(zé)（債）而敢強質(zhì)者，罰金四兩”；對明知無償還能力仍強質(zhì)者“以償坐詐”（按詐騙論處）。這些規(guī)定旨在
A.營造注重契約精神的風(fēng)氣 B.保障國家統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定
C.維護基層弱勢群體的利益 D.遏制金融資本的無序擴張
3．據(jù)《新唐書·職官志》載，唐肅宗至德年間“置內(nèi)樞密使，以宦官為之，掌出納帝命，承宣機政”。有學(xué)者指出，這一舉措使外朝官僚機構(gòu)（南衙）與內(nèi)廷宦官系統(tǒng)（北司）形成制度性對立。這表明當(dāng)時
A.中樞決策效率得到了顯著提升 B.皇權(quán)通過內(nèi)廷機構(gòu)強化專制集權(quán)
C.藩鎮(zhèn)與內(nèi)廷形成利益共生關(guān)系 D.官僚機構(gòu)南北對峙格局日益固化
4．《大契丹國夫人蕭氏墓志》（遼朝）稱蕭氏丈夫祖先為黃帝后裔。西夏自創(chuàng)文字卻以“圣文”自稱；金朝不僅尊孔子為帝，更以“中國”自稱，這些政權(quán)還都推行科舉、設(shè)立國子監(jiān)。I這些做法反映出少數(shù)民族政權(quán)
A.加速本民族封建化進程的努力 B.爭取中原王朝認(rèn)可的明確訴求
C.構(gòu)建正統(tǒng)法理的政治文化策略 D.促進多元文化融合的積極嘗試
5．據(jù)明朝士人記載，其父“與思翁（明朝后期大畫家董其昌）交游二十年，未常見其作畫。案頭絹紙竹箑堆積，則呼趙行之洞、葉君山有年代筆，翁則題詩寫款用圖章，以與求（購）者而已”。隨著求購者增多，代筆規(guī)模擴大，以至“真贗混行矣”這實質(zhì)上反映出當(dāng)時
A.文化資源的商業(yè)化趨勢 B.藝術(shù)市場的無序化發(fā)展
C.繪畫產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化分工 D.藝術(shù)審美的多元化傾向
6.1875年中國在正常進出口貿(mào)易中仍保持111萬兩白銀出超，主要出口茶葉、生絲等農(nóng)產(chǎn)品此后貿(mào)易狀況急劇逆轉(zhuǎn)：1885年入超2320萬兩，1905年人超額增至9416萬兩，機制棉紡織品、煤油等工業(yè)品逐漸占據(jù)了中國市場、導(dǎo)致這一變化最主要的原因是
A.列強通過條約體制攫取經(jīng)濟特權(quán) B.中國日益淪為資本主義世界市場的附庸
C.中國傳統(tǒng)手工業(yè)的解體速度加快 D.中西貿(mào)易總量增長導(dǎo)致經(jīng)濟依賴性加深
8.1921年，陳獨秀指出，中國的氣候、土地適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，進而形成家族主義，孔子思想正是基于這種家族主義，陳獨秀的這一言論
A.運用唯物史觀解釋了思想文化的起源 6．否定了傳統(tǒng)儒家思想的歷史價值
C.旨在為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供方案 D.反映了對西方文化優(yōu)越論的認(rèn)同
8．下表為1933年中華蘇維埃共和國《小學(xué)課程教則大綱》核心科目設(shè)置情況（單位：課時／周），這一課程體系的主要特點是
年級 國語 算術(shù) 游藝（含軍事訓(xùn)練、革命歌舞） 勞作實習(xí)（含軍工勞動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)） 社會工作（含宣傳、支前） 社會常識（含蘇維埃政權(quán)知識）
1~3 6 4 8 6 6 -
4.~}5 6 6 8 6~8 6~10 2~3
A.通過基礎(chǔ)教育普及推動現(xiàn)代國家的建構(gòu) B.新舊教育模式交替時期的探索性
C.以政治教育與勞動實踐塑造革命主體性 D.培養(yǎng)戰(zhàn)爭所需要的生產(chǎn)動員技能
9．下面是漫畫家米谷子1946年繪制的作品《上海灘啞劇》．該漫畫意在揭示當(dāng)時：
A.國民黨專制獨裁統(tǒng)治的強化 B.政治協(xié)商會議破裂導(dǎo)致社會失序
C.民眾民族國家意識有待覺醒 D.內(nèi)戰(zhàn)加劇了經(jīng)濟凋敝與文化蕭條
10.20世紀(jì)60年代中后期，安徽皖南丘陵地區(qū)修建的工廠廠房采用磚石／磚木混合結(jié)構(gòu)，外墻用水泥防腐，屋架為簡易鋼混或木三角梁，呈現(xiàn)出建造技術(shù)簡單的特點，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計的主要成因是
A.工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的被動適應(yīng) B.區(qū)域環(huán)境限制的適應(yīng)性方案
C.節(jié)約建設(shè)成本的客觀要求 D.應(yīng)對嚴(yán)峻國際形勢的現(xiàn)實需要
11．下面是中國、美洲與古代西亞部分神話傳說簡介這反映出
地區(qū) 神話簡介
中國 神鳥（布谷鳥）銜谷種交給神農(nóng)，讓其分發(fā)給百姓播種；每到播種季節(jié)，神鳥便邊飛邊叫“播谷、播谷”，直至泣血而亡
美洲 至高神玉米神被冥王燒成灰燼并撒入河中，其骨灰被魚吃掉，魚又被神鳥吞食，最后玉米神在神鳥的腹部完成重生
古代西亞 神創(chuàng)造了拉巴（男人）和阿什南（女人）；神為拉巴建立了羊圈，并賜予植物、藥草；為阿什南建立了宮殿，并賜予犁和軛
A古代文明具有多樣性和統(tǒng)一性 B.早期人類社會的神權(quán)政治色彩
C.古代文明呈現(xiàn)多元一體的特征 D.農(nóng)耕文明對自然力量的依賴性
12．中世紀(jì)初期，西歐“騎士比武”興起，由大貴族帶領(lǐng)騎士隊伍或騎士以個人名義參加，充滿血腥暴力：13世紀(jì)后，比武規(guī)則走向規(guī)范化和文明化．至16世紀(jì)，逐漸成為宮廷儀式活動。這一演變過程主要折射
A.騎士文化世俗化發(fā)展 B.人文主義萌芽與傳播
C.社會尚武風(fēng)氣的消弭 D.國家政治體制的轉(zhuǎn)型
13．工業(yè)革命以來，美國南部棉花種植園產(chǎn)出的棉花品質(zhì)優(yōu)良，始終是英國棉紡織工廠生產(chǎn)原料的重要供應(yīng)地；而到19世紀(jì)60年代以后，印度棉花逐漸占據(jù)英國棉花進口總量的一半以上，英國還在埃及進一步擴大棉花種植..這一變化
A.旨在強化殖民地對英國工業(yè)化的依附性 B.是英國對全球棉花供應(yīng)鏈的主動調(diào)整
C.折射出政治局勢對全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的影響 D.源于殖民地棉花種植技術(shù)的快速提升
1419世紀(jì)，歐洲浪漫主義作曲家通過融合本土民間音樂與民族歷史題材，創(chuàng)作出具有鮮明“人民性”的音樂作品例如，波蘭作曲家肖邦在《降A(chǔ)大調(diào)波羅乃茲舞曲》中融入傳統(tǒng)舞曲節(jié)奏，以雄壯旋律象征波蘭貴族抗擊外敵的英勇精神，這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時
A.浪漫主義思潮對個人情感的推崇 B.民族王義運動推動文化身份的政治表達(dá)
C.工業(yè)革命發(fā)展推動大眾文化警及 D.啟蒙運動推動理性主義價值觀廣泛傳播
15．二戰(zhàn)后，法國與前法屬非洲國家仍保持密切聯(lián)系：經(jīng)濟上建立法郎區(qū)體系，政治上為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)官僚隊伍并派遣顧問控制關(guān)鍵部門，文化上由法國教育機構(gòu)審定非洲學(xué)校教材，強化“法非共同體”敘事。這一狀況是
A.非殖民化運動的歷史進步 B宗主國與殖民地的平等合作
C.文化多樣性保護的新典范 D.殖民體系隱性延續(xù)的新形態(tài)
16.1971年8月，美國總統(tǒng)尼克松宣布凍結(jié)工資、物價，禁止美元兌換黃金并加征10％進口稅；12月、盟友被迫同意本國貨幣對美元升值和美元對黃金貶值（35→38美元／盎司）．這些舉措
A.標(biāo)志著浮動匯率制度的基本形成 B.加強了美國對全球經(jīng)濟的主導(dǎo)權(quán)
C.導(dǎo)致了美元的國際地位日益降低 D.體現(xiàn)了美國應(yīng)對危機的政策慣性
二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題8分，第18題8分，第19題24分，第20題12分，共52分。）
17．閱讀材料，完成下列要求。（8分）
材料
1843年廈門開埠后，其年進出口貨值從300萬海關(guān)兩增至2300萬海關(guān)兩（1911年），占全省貿(mào)易總額的61％。1902年，鼓浪嶼形成11國領(lǐng)事館聚集區(qū)：華僑吸收南洋風(fēng)格，興建大量“番仔樓”1866年，福州引進西方技術(shù)成立船政局，至1907年擁有新式企業(yè)21家，閩江下游汽船航線較1880年增長3.2倍泉州、漳州依托僑資發(fā)展電力與農(nóng)業(yè)，其中漳州香蕉經(jīng)廈門年出口超萬噸至1929年，沿海六縣市工業(yè)資本占全省79％，形成廈門（轉(zhuǎn)口）--福州（內(nèi)銷）--泉、漳（生產(chǎn)）的結(jié)構(gòu)。
--摘編自林星《近代福建城市發(fā)展研究》
根據(jù)材料，概括近代福建城市體系的特點，并分析其對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的影響。
18．閱讀材料，完成下列要求。（8分）
材料
人類從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)時，需通過契約建立共同體以保障自由。每個成員將自身權(quán)利完全讓渡給集體，形成以公共利益為核心的“公意”。公意不同于追求私利的“眾意”，唯有全體人民直接行使主權(quán)，政治體才具有道德合法性。
--摘自盧梭《社會契約論》
根據(jù)材料，指出盧梭社會契約理論的核心政治原則，并結(jié)合所學(xué)知識分析盧梭思想“既為民主奠基，又隱含專制風(fēng)險”的雙重性。
19．閱讀材料，完成下列要求。（24分）
材料一
宋朝部分時期一些地區(qū)米價情況
時間 地域 價格（文）／斗 歷史背景
熙寧十年（1077年） 成都府路 120~130 現(xiàn)錢不足，物價減半（官方報告）
熙寧十年（1077年） 陜西路 400~500 鑄折二錢，民間私鑄泛濫，物價騰涌（《宋史》）
元符二年（1099年） 渭州 300 鐵錢日賤，糧價踴貴（《續(xù)資治通鑒長編》）
元符二年（1099年） 陜西路、延安府 720~780 邊糴緊急，鐵錢壅滯（地方奏疏）
大觀四年（1110年） 陜西、河北、河?xùn)| 400 錢引貶值，鹽鈔法亂，商賈不行（《宋會要輯稿》）
紹興十一年（1141年） 湖南地方 100 荊湖錢荒，民持券不得兌（《建炎以來系年要錄》）
--摘編自曹福鉉《宋代米價變動的原因》
材料二
張之洞督鄂時期湖北米價波動情況
-摘編自牛浩《論張之洞督鄂時期湖北米價的波動特征》
材料三
1978～2017年我國糧食產(chǎn)量和農(nóng)民收入增長情況
-摘編自王雙正《糧食流通體制改革40年：從“怎么看”到“怎么干”》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋朝米價出現(xiàn)區(qū)域差異和波動／的原因（8分）
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出張之洞督鄂期間湖北米價波動的特征，并簡述189＄至1899年米價波動的歷史背景。（12分）
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，從糧食流通體制角度，就我國糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收，談?wù)勀愕暮侠斫ㄗh。（4分）
20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）
材料
文明互鑒的思想揭明，文明以文化為母體，并構(gòu)成文化的進步狀態(tài)。文明互鑒就是文明主體將蘊含于文化中的進步狀態(tài)向外敞開，釋放地域性、民族性和國家性的個性風(fēng)采，追求世界性、人類性、未來性為基本訴求的普遍性，并以平等為準(zhǔn)則，發(fā)揮相互參照、相互借鑒、互促發(fā)展的功能，成為推動人類發(fā)展的重要動力。
---摘編自唐代興《人類共生存在的文明互鑒發(fā)展論》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“文明互鑒與人類發(fā)展”這“主題，自擬論題，并加以闡述。（要求：論題明確，觀點正確，持論有據(jù)，表述清晰。）
莆田市2025屆高中畢業(yè)班第四次教學(xué)質(zhì)量檢測試卷·歷史
參考答案、提示及評分細(xì)則
1．D 考查中華文明的起源。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，這些考古發(fā)現(xiàn)均體現(xiàn)了當(dāng)時社會組織化、資源調(diào)配能力和公共事務(wù)管理能力，如水利工程（良渚）需統(tǒng)籌人力、資源與工程技術(shù)，觀象臺（陶寺）服務(wù)于農(nóng)業(yè)歷法，屬公共職能，宮城規(guī)劃（二里頭）體現(xiàn)了行政與空間管理能力，故D項正確。材料僅提及不同區(qū)域文明特征，缺少證明南北文化互動或融合的直接證據(jù)，更未指向“國家統(tǒng)一”，故排除A項；良渚刻符、陶寺符號、二里頭符號均非成熟文字，且禮制形成依賴考古實物（如玉器、青銅器），而非文字推動，故排除B項；雖然玉琮、觀象臺、青銅禮器等體現(xiàn)出一定的神權(quán)色彩，但水利系統(tǒng)、宮城規(guī)劃等直接反映了公共事務(wù)管理情況，且社會秩序需多維支撐，“主導(dǎo)”一詞片面化，故排除C項。
2．B 考查漢朝社會經(jīng)濟。結(jié)合所學(xué)知識可知，漢朝律法嚴(yán)禁“強質(zhì)”行為，并對違法者進行處罰，能夠避免因強行抵押借貸引發(fā)的各種糾紛和矛盾，從而保障社會秩序的穩(wěn)定，維護國家的統(tǒng)治秩序，故B項正確。漢朝雖然存在契約實踐，但材料中的規(guī)定側(cè)重于禁止“強質(zhì)”行為，而非普遍推廣契約精神，故排除A項；雖然禁止“強質(zhì)”在客觀上保障了底層弱勢群體的利益，但其核心目的是維護國家統(tǒng)治根基的穩(wěn)定，故排除C項；漢朝并無近現(xiàn)代意義上的“金融資本”，當(dāng)時發(fā)行高利貸者多為地方豪強，故排除D項。
3．B 考查唐朝政治。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，此前外朝與內(nèi)廷（如皇帝與宰相）通過三省流程形成協(xié)作，而內(nèi)樞密使的設(shè)立使二者從“協(xié)作”變?yōu)椤皩αⅰ保ū彼敬砘蕶?quán)直屬的內(nèi)廷，南衙代表外朝官僚體系）；內(nèi)樞密使成為皇權(quán)延伸的工具，形成“內(nèi)廷決策一外朝執(zhí)行”的二元結(jié)構(gòu)，外朝從“協(xié)同決策”變?yōu)椤俺忻鼒?zhí)行”，其制約功能被架空，皇權(quán)得以進一步加強，故B項正確。內(nèi)廷（北司）與外朝（南衙）權(quán)責(zé)重疊，導(dǎo)致政令多門。如德宗朝需同時處理“堂狀”（外朝奏章）與“密白”（內(nèi)廷文書），易引發(fā)推諉，這一舉措并不一定有利于提高中樞決策效率，故排除A項；材料反映的是中樞內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，意在強化皇權(quán)專制，與藩鎮(zhèn)無關(guān)，故排除C項；北司（宦官）的權(quán)力完全依賴皇帝信任，唐后期皇帝常通過外朝（如宰相）制衡宦官（如唐文宗“甘露之變”試圖誅殺宦官），二者關(guān)系是動態(tài)博弈而非“固化”，D項混淆了“內(nèi)廷依附皇權(quán)”與“外朝獨立運作”的本質(zhì)差異，忽視了皇權(quán)對北司的主導(dǎo)性，故排除。
4．C 考查遼金夏的統(tǒng)治策略。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，遼朝統(tǒng)治者自稱黃帝后裔，即積極融入華夏譜系；西夏“圣文”模仿漢字，彰顯其文化獨立性同時暗含正統(tǒng)性；金朝尊孔、自稱“中國”，即繼承儒家道統(tǒng)，爭奪中原正統(tǒng)地位；三個政權(quán)均實施科舉、設(shè)立國子監(jiān)，即以中原制度強化統(tǒng)治合法性。由此可知，遼、金、夏三個政權(quán)均通過文化符號與制度設(shè)計，積極構(gòu)建“華夏正統(tǒng)”身份，鞏固政治權(quán)威，故C項正確。“封建化”側(cè)重社會形態(tài)轉(zhuǎn)型（如從部落制到中央集權(quán)），但材料中以黃帝正統(tǒng)自稱、尊孔、自稱“中國”等行為，本質(zhì)是文化認(rèn)同與政治合法性構(gòu)建，而非單純推動封建化，故排除A 項；遼、西夏、金與宋并立甚至敵對，其自稱“中國”、黃帝正統(tǒng)等行為，意在強調(diào)自身政權(quán)的正統(tǒng)性，而非尋求宋朝認(rèn)可，故排除B項；材料中遼、西夏、金的行為更多是單向吸收中原文化并加以改造（如西夏文字形似漢字），而非不同文化的相互交融，故排除D項。
5．A 考查明朝的文化與經(jīng)濟。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，董其昌將個人名望（文化資本）轉(zhuǎn)化為一種“生產(chǎn)資料”，通過代筆量產(chǎn)畫作，利用“題款、用章”完成品牌認(rèn)證，本質(zhì)是將文化符號資本化，并追求經(jīng)濟利益最大化，即文化資源的商業(yè)化趨勢，故A項正確。“無序化”強調(diào)市場規(guī)則缺失（如真?zhèn)坞y辨、價格混亂），但材料核心是代筆生產(chǎn)機制的形成，而非市場失控。即使存在“真贗混行”現(xiàn)象，也是商業(yè)化運作的副產(chǎn)品，而非其本質(zhì)，故排除B項；代筆確屬分工，但材料中的分工是個體名士作坊內(nèi)的協(xié)作（董其昌團隊），而非社會化的產(chǎn)業(yè)分工（如畫院、行會）。且分工服務(wù)于資本化目的，C 項僅描述表象，未觸及本質(zhì)，故排除；材料未提及不同風(fēng)格或?qū)徝赖牟⒋妫P作品仍以“董其昌風(fēng)格”統(tǒng)一包裝，本質(zhì)是單一品牌擴張，與多元化無關(guān)，故排除D項。
6．B 考查晚清經(jīng)濟。結(jié)合所學(xué)知識可知，資本主義世界市場通過殖民擴張形成“中心一邊緣”體系：中心國輸出工業(yè)品，邊緣國提供原料和市場。而中國自鴉片戰(zhàn)爭后逐步淪為西方原料產(chǎn)地（茶葉、生絲）和商品傾銷地（棉紡織品、煤油），貿(mào)易逆差的出現(xiàn)和加劇正是源于晚清經(jīng)濟在世界市場中依附性地位的加深，故B項正確。列強通過《南京條約》《天津條約》《馬關(guān)條約》等攫取協(xié)定關(guān)稅、內(nèi)河航運權(quán)、設(shè)廠權(quán)等，確實加強了對中國的經(jīng)濟控制，但晚清出口原因是這些手段導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性后果（中國淪為世界市場附庸），A項未觸及深層經(jīng)濟體系變革，故排除；西方工業(yè)品的在華傾銷加速了中國傳統(tǒng)手工業(yè)的解體，C項是結(jié)果而非原因，故排除；貿(mào)易總量增長是現(xiàn)象而非原因，且材料強調(diào)貿(mào)易結(jié)構(gòu)變化（由出超轉(zhuǎn)變?yōu)槿氤强偭孔兓逝懦鼶項。
7．A 考查陳獨秀思想。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，陳獨秀將孔子思想的形成歸因于“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟一家族主義”的社會結(jié)構(gòu)，遵循了“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的唯物史觀原理，故A項正確。材料僅分析儒家思想的起源（家族主義），未評價其價值。陳獨秀雖在新文化運動中批判儒家倫理，但此言論側(cè)重解釋而非否定，B項過度引申，故排除；材料僅追溯傳統(tǒng)文化（孔子思想）成因，未提出轉(zhuǎn)型路徑（如如何改造家族主義或儒家思想），故排除C項；材料未將中西文化進行對比，亦未貶低中國文化。陳獨秀雖推崇西方科學(xué)民主，但材料中僅體現(xiàn)其運用唯物史觀分析本土文化，故排除D項。
8．C 考查土地革命時期的教育。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，社會常識（蘇維埃政權(quán)建設(shè)）、游藝（革命歌舞）直接灌輸階級斗爭理論，強化學(xué)生對無產(chǎn)階級革命的認(rèn)同；勞作實習(xí)（軍工生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)勞動）將勞動與革命任務(wù)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的集體歸屬感。這些課程設(shè)計通過“知行合一”將學(xué)生塑造為革命主體，符合蘇維埃政權(quán)“教育為政治服務(wù)”的方針，故C 項正確。“現(xiàn)代國家的建構(gòu)”需以統(tǒng)一政權(quán)和公民教育為前提，而20世紀(jì)30年代的蘇維埃政權(quán)是割據(jù)政權(quán)，其教育目標(biāo)服務(wù)于局部政權(quán)的階級斗爭需要，故排除A項；蘇維埃教育體系是全新的革命教育模式，與舊式私塾、儒家教育徹底割裂，不存在“新舊交替”，且課程設(shè)置具有明確的政治目標(biāo)（如軍事訓(xùn)練、政權(quán)知識），并非“探索性”嘗試，而是系統(tǒng)化的意識形態(tài)工程，故排除B項；軍事訓(xùn)練（游藝）、軍工生產(chǎn)（勞作實習(xí)）、支前確實服務(wù)于戰(zhàn)爭需求，但材料中的課程內(nèi)容遠(yuǎn)超戰(zhàn)時技能范疇（如社會常識），D項片面強調(diào)“戰(zhàn)爭實用性”，忽視了課程的核心功能-階級意識建構(gòu)，故排除。
9．A 考查國民政府的專制統(tǒng)治。結(jié)合所學(xué)知識可知，1946年國民黨在國統(tǒng)區(qū)頒布《戡亂總動員令》，查封《新華日報》等進步媒體，逮捕民主人士，制造了“李聞慘案”，與材料中“啞劇”和“莫談國事”遙相呼應(yīng)，象征著民眾與媒體被剝奪發(fā)聲權(quán)利，揭示了國民黨的專制獨裁統(tǒng)治，故A項正確。政治協(xié)商會議破裂是政治事件，但漫畫未直接描繪相關(guān)場景（如談判破裂、代表被捕等），且“啞劇”的壓抑基調(diào)與“社會失序”不符，故排除B項；抗戰(zhàn)時期民眾民族意識強烈，抗戰(zhàn)勝利后，國民黨壓制民主訴求，漫畫并非批評民眾“不覺醒”，故排除C項；經(jīng)濟文化危機是內(nèi)戰(zhàn)后果，但漫畫聚焦政治壓迫，并非“經(jīng)濟凋敝”（如物價飛漲、工廠倒閉等），故排除D項。
10．D 考查三線建設(shè)。結(jié)合所學(xué)知識可知，20世紀(jì)60年代，因中蘇關(guān)系破裂、美國擴大越戰(zhàn)，中國面臨的國際形勢較為嚴(yán)峻，亟需將工業(yè)轉(zhuǎn)移至內(nèi)陸。皖南地區(qū)的工廠采取磚石／磚木混合結(jié)構(gòu)便于就地取材、快速建造；建造技術(shù)簡單確保分散生產(chǎn)與隱蔽性，契合“深挖洞、廣積糧”的國防戰(zhàn)略，故D項正確。三線建設(shè)由國家主導(dǎo)資源調(diào)配，集中力量建設(shè)戰(zhàn)略工業(yè)，且廠房建造技術(shù)簡單是主動選擇（便于隱蔽、快速投產(chǎn)），而非被動適應(yīng)工業(yè)落后的現(xiàn)狀，故排除A項；皖南丘陵山地地形確需考慮防洪、防潮（如水泥防腐），但材料中工廠廠房的結(jié)構(gòu)框架合理表明設(shè)計經(jīng)過規(guī)劃，非單純適應(yīng)環(huán)境；且三線建設(shè)中工廠的選址與設(shè)計核心是“靠山、分散、隱蔽”，首要目標(biāo)是防范空襲，環(huán)境適應(yīng)是次要因素，故排除B項；“節(jié)約建設(shè)成本”不是這一特點形成的主要原因，廠房建造技術(shù)簡單是為滿足戰(zhàn)時需求，而非出于經(jīng)濟考量，故排除C項。
11．A 考查古代世界文明的起源。從材料中可以看出，中國、美洲和古代西亞的神話傳說各有特色，分別圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、神靈重生、人類創(chuàng)造等不同主題展開，體現(xiàn)了古代文明的多樣性；同時，這些神話傳說又都與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，反映出古代文明在一定程度上具有共性，故A項正確。神話中的神靈角色服務(wù)于解釋自然現(xiàn)象，未直接體現(xiàn)神權(quán)與世俗權(quán)力的結(jié)合（如祭司壟斷政治權(quán)力），故排除B項；“多元一體”強調(diào)多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性（如中華文明多元一體），材料中世界各地神話傳說為獨立文明的平行比較，未體現(xiàn)互動或整合，故排除C項；用神話解釋農(nóng)業(yè)起源（如谷種來源、工具發(fā)明）并非強調(diào)對自然的依賴（如祈雨、祭祀），且材料中神話更關(guān)注農(nóng)業(yè)的起源而非影響因素，故排除D項。
12．D 考查中世紀(jì)政治。結(jié)合所學(xué)知識可知，中世紀(jì)晚期，封建割據(jù)逐漸向王權(quán)強化過渡，民族國家興起，宮廷成為權(quán)力與文化的中心。“騎士比武”由貴族主導(dǎo)的暴力活動演變?yōu)橛蓪m廷組織的儀式活動，體現(xiàn)了王權(quán)對社會文化活動的整合與規(guī)范，折射出國家從分散封建體制向中央集權(quán)體制轉(zhuǎn)型的趨勢，故D項正確。“世俗化”強調(diào)脫離宗教或貴族精英，而“騎士比武”成為宮廷儀式，更具貴族化色彩，與“世俗化”不符，故排除A項；人文主義思想萌發(fā)于古希臘時期，在14世紀(jì)文藝復(fù)興運動中進一步發(fā)展并廣泛傳播，且“騎士比武”的演變核心是政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，并非單純思想驅(qū)動，故排除B項；從“騎士比武”的演變能看出當(dāng)時社會尚武風(fēng)氣有衰落趨勢，但“消弭”說法過于絕對
13．C 考查南北戰(zhàn)爭的影響。結(jié)合所學(xué)知識可知，1861年美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，南方棉花種植產(chǎn)業(yè)遭到?jīng)_擊，且南方邦聯(lián)實施“棉花禁運”政策企圖迫使英國政府下場干預(yù)，這使英國棉紡織業(yè)面臨“棉荒”危機，被迫尋求替代來源，并轉(zhuǎn)向印度、埃及等地采購棉花原料，故C項正確。英國確實通過殖民經(jīng)濟控制強化依附（如印度農(nóng)民被迫種棉），但材料中的變化直接動因是應(yīng)對因美國內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致的“棉荒”危機，殖民依附是長期策略，而非此時期的核心目標(biāo)，故排除A項；英國轉(zhuǎn)向印度、埃及采購棉花是因美國內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致供應(yīng)鏈中斷的被動應(yīng)對，而非主動優(yōu)化供應(yīng)鏈布局，故排除B項；結(jié)合所學(xué)知識可知，印度和埃及農(nóng)業(yè)技術(shù)較為落后，印度棉花品質(zhì)長期低于美棉，英國工廠需調(diào)整設(shè)備適應(yīng)；埃及棉花品質(zhì)提升依賴英國農(nóng)業(yè)專家指導(dǎo)，故排除D項。
14．B 考查近代歐洲民族意識的發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識可知，19世紀(jì)，歐洲民族主義高漲（如波蘭1830年起義、意大利統(tǒng)一運動），被壓迫民族通過文化符號（民間音樂、民族歷史）強化集體記憶與抗?fàn)幰庾R，體現(xiàn)了當(dāng)時文化創(chuàng)作與政治訴求的緊密結(jié)合，故B項正確。浪漫主義雖強調(diào)個人情感，但材料中肖邦作品的核心是集體民族敘事（波蘭貴族抗擊外敵），其情感表達(dá)服務(wù)于民族認(rèn)同，非純粹個人化，故排除A項；工業(yè)革命確實促進文化傳播（如鋼琴制造業(yè)發(fā)展、音樂會普及），但材料聚焦音樂內(nèi)容的民族性，而非傳播范圍或受眾擴大，故排除C項；啟蒙運動的核心是理性、科學(xué)、普世主義，而浪漫主義（尤其民族主義傾向）是對啟蒙理性的反思，強調(diào)情感、傳統(tǒng)與民族獨特性；且材料中“人民性”“抗擊外敵”具有鮮明的民族主義色彩，與“理性主義價值觀”無關(guān)，故排除D項。
15．D 考查二戰(zhàn)后的新殖民主義。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，西非諸國雖獨立，但法國通過經(jīng)濟依附、政治滲透、文化輸出的策略延續(xù)其對前殖民地國家的隱性控制，反映了二戰(zhàn)后殖民主義發(fā)展的新形態(tài)，故D項正確。材料中法國政府的舉措旨在強化對前殖民地國家的隱形控制，是新殖民主義的表現(xiàn)，不利于西非新獨立國家的非殖民化進程，故排除A項；材料中法國面對前殖民地國家仍占據(jù)主導(dǎo)地位，并非“平等合作”，故排除B項；法國審定非洲學(xué)校教材并強調(diào)整合敘事，實質(zhì)上是推行文化霸權(quán)，壓制當(dāng)?shù)匚幕灾餍裕逝懦鼵項。
16．D 考查美國經(jīng)濟政策。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，20世紀(jì)70年代，美國經(jīng)濟“滯脹”危機爆發(fā)，尼克松采取的工資、物價凍結(jié)、貿(mào)易保護（進口附加稅）等措施延續(xù)了凱恩斯主義危機干預(yù)模式（如羅斯福新政），體現(xiàn)了美國政府在經(jīng)濟危機中強化干預(yù)的慣性思維，故D項正確。浮動匯率制度的正式確立在1973年《史密森協(xié)議》崩潰后，由國際貨幣基金組織（IMF）修訂條款確認(rèn)，而非1971年尼克松政策的直接結(jié)果；雖然尼克松的這些舉措動搖了布雷頓森林體系（固定匯率），但浮動匯率是各國被迫接受的過渡狀態(tài)，而非“基本形成”了的制度設(shè)計，故排除A項；尼克松的單邊行動（如關(guān)閉黃金窗口、強推貨幣貶值）實質(zhì)暴露了美國無力維持布雷頓森林體系，是其經(jīng)濟霸權(quán)衰落的體現(xiàn)，而非強化，故排除B項；美元與黃金脫鉤動搖了布雷頓森林體系，引發(fā)了短期信任危機，但美國政府通過石油美元、金融市場等新機制不斷強化了美元的全球地位，故排除C項。
17．特點：港口城市主導(dǎo)的層級結(jié)構(gòu)；沿海城市功能分工明確，形成產(chǎn)業(yè)互補；城市發(fā)展沿海高度集中，輻射內(nèi)陸能力有限。（4分，任答兩點，言之有理即可）積極影響：推動了近代工業(yè)與貿(mào)易的發(fā)展；促進了區(qū)域經(jīng)濟一體化；提升了城市化水平；促進了多元文化交融，豐富了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。（2分，任答一點，言之有理即可）消極影響：加劇了區(qū)域之間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，不利于全省經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展；對列強經(jīng)濟依賴加深，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的自主性和穩(wěn)定性構(gòu)成威脅。（2分，任答一點，言之有理即可）
18．核心政治原則：人民主權(quán)原則：政治合法性來源于全體人民直接行使主權(quán)。集體自由觀：個體通過讓渡權(quán)利形成共同體，以“公意”實現(xiàn)公共利益與自由的統(tǒng)一。（4分，言之有理即可，其他表述如“直接民主”“反對代議制”等亦可酌情給分）雙重性：“為民主奠基”：否定君權(quán)神授，提出主權(quán)在民，為近代民主革命（如法國大革命）提供思想武器；主張直接民主制，批判代議制弊端，影響現(xiàn)代參與式民主理論。（2分，任答一點，言之有理即可）“存在專制風(fēng)險”：“公意”被解釋為絕對權(quán)威，可能壓制少數(shù)人權(quán)利（如雅各賓派以“公意”合理化恐怖統(tǒng)治）；強調(diào)集體高于個人，與洛克“天賦人權(quán)”“有限政府”理論形成對比，為極權(quán)主義提供理論縫隙。（2分，任答一點，言之有理即可）
19．（1）原因：區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（自然環(huán)境）與發(fā)展水平的差異；貨幣政策的區(qū)域性失衡（區(qū)域貨幣存量差異和幣值波動的影響）；邊境軍事壓力擠壓了民間糧食供給（邊境軍事壓力加劇與和糴制度的失調(diào)）；政府貨幣信用體系崩潰影響了糧食市場的運轉(zhuǎn)；賦稅貨幣化和商品經(jīng)濟發(fā)展的影響；小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性和區(qū)域交通發(fā)展的差異，影響了糧食市場的統(tǒng)一。（8分，任答四點，言之有理即可）
（2）特征：總體呈上升趨勢；波動頻繁；階段性差異明顯。（4分，任答兩點即可）歷史背景：中國與資本主義世界市場聯(lián)系日益密切；列強加緊對華資本入侵，國內(nèi)糧食市場日益受到外商操控；戰(zhàn)爭賠款使農(nóng)民經(jīng)濟負(fù)擔(dān)日益加重；白銀外流加劇，貨幣體系日益崩壞；社會動蕩不安與自然災(zāi)害頻發(fā)；洋務(wù)運動和工業(yè)化發(fā)展，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和政府對農(nóng)業(yè)的投入；晚清王朝日益腐朽，對社會經(jīng)濟控制力不斷降低。（8分，任答四點即可）
（3）建議：完善糧食收購體系；加強糧食倉儲物流建設(shè)；推動糧食產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營；健全糧食市場價格形成機制。（4分，任答兩點即可）
20．【評分細(xì)則】
（1）論題：（2分）
①沒有論題或不是從材料中得出的論題不得分。
②根據(jù)材料，概括提出的論題合適準(zhǔn)確者得2分，余者酌情給分。
（2）闡述：（10分）
①能準(zhǔn)確全面闡述觀點至少舉出三個或三個以上論據(jù)者得8分，余者酌情給分。
②論證充分，邏輯清楚、文字通順，得2分，但全題不得超過12分。
③學(xué)生答案言之成理即可，示例答案僅供評分及答題參考。
示例一：
論題：文明互鑒推動人類社會實現(xiàn)階梯式發(fā)展。（2分）
闡述：古代時期，絲綢之路連接?xùn)|西方文明，中國絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入西方，推動歐洲知識傳播與文藝復(fù)興；阿拉伯?dāng)?shù)字、天文歷法傳入中國，促進科技發(fā)展。文明互鑒打破地域限制，助力人類從蒙昧邁向農(nóng)業(yè)文明高峰。
工業(yè)革命時期，英國技術(shù)（紡織機、蒸汽機）傳播至歐美，各國結(jié)合國情創(chuàng)新（如德國化工、美國標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)），帶動工業(yè)化浪潮；技術(shù)擴散至亞非拉，推動近代化啟蒙。文明互鑒促成農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。
現(xiàn)代社會，全球化深化互鑒層次-科技領(lǐng)域（人工智能、航天合作）、文化領(lǐng)域（電影、音樂跨國傳播）實現(xiàn)資源共享；人類攜手應(yīng)對氣候變化、疫情等挑戰(zhàn)，邁向可持續(xù)發(fā)展與命運共同體。（8分）
總之，從絲路到數(shù)字時代，文明互鑒始終是發(fā)展的核心動力。通過技術(shù)共享、文化交融與危機共擔(dān)，推動人類社會實現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、智能文明的階梯式跨越，彰顯“和而不同”的文明智慧。（2分）
示例二：
論題：文明互鑒促進多元文化共生與創(chuàng)新。（2分）
闡述：上古時代，亞歷山大大帝東征打破歐亞文明壁壘。希臘雕塑藝術(shù)與印度犍陀羅佛教結(jié)合，誕生兼具寫實性與神圣性的佛像藝術(shù)；巴比倫天文學(xué)與埃及幾何學(xué)傳入希臘，推動托勒密《天文學(xué)大成》的體系化建構(gòu)。這些互鑒奠定了絲綢之路文明交流的基礎(chǔ)。
在中古時代，阿拉伯帝國系統(tǒng)翻譯希臘哲學(xué)、波斯醫(yī)學(xué)、印度數(shù)學(xué)著作，巴格達(dá)“智慧宮”匯集多文明智慧。伊本·西納《醫(yī)典》融合希波克拉底“體液說”與中醫(yī)脈診術(shù)，成為歐洲醫(yī)學(xué)教科書；花拉子米吸收印度數(shù)字與希臘邏輯，創(chuàng)立代數(shù)學(xué)。這些成果經(jīng)西班牙翻譯運動傳入歐洲，為文藝復(fù)興奠定知識基礎(chǔ)。
在近現(xiàn)代，中法學(xué)者運用歐洲博物館藏品與莫高窟洞窟數(shù)據(jù)，復(fù)原流失壁畫的原生語境；“一帶一路”框架下，中國青蒿素研發(fā)團隊借鑒越南傳統(tǒng)醫(yī)籍，結(jié)合現(xiàn)代制藥技術(shù)，研制出新型抗瘧藥物，通過世衛(wèi)組織惠及非洲大陸。這種雙向互鑒模式，彰顯文明對話對解決人類共同課題的價值。（8分）
總之，從犍陀羅佛像到數(shù)字人文，從《醫(yī)典》編纂到青蒿素研制，文明互鑒始終以文化共生為土壤、以創(chuàng)新突破為果實。人類文明進步不是單一文明的線性擴張，而是多元智慧交融激蕩的協(xié)同演進。（2分）

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