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第7講　三國至隋唐的文化
認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領域的新成就。
一、儒學、道教與佛教的發展
1．發展歷程
儒學 道教 佛教
漢朝 漢武帝時確立正統地位，呈繁盛之勢 東漢末興起 兩漢之際傳入中國
魏晉南 北朝 吸收佛教和道教的精神，有了新的發展 在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道” 盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化
隋朝 儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”
唐朝 統治者奉行三教并行，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時，佛教形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大
2.反佛斗爭
原因 佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府財政收入
表現 (1)南朝范縝提出人的精神和肉體是統一的，對佛教進行抨擊。 (2)北魏、北周及唐朝等統治者幾度滅佛
影響 佛教文化遭受損失，但佛教的發展并未從根本上受到遏制
3.復興儒學
原因 佛教和道教的發展使儒學的正統地位受到挑戰
概況 韓愈從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統治地位
二、文學藝術與科技
1．文學
(1)魏晉南北朝：以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等。
(2)唐朝：詩歌創作進入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。
2．藝術
書法 東漢末年 書法成為一種藝術
魏晉南北朝 隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備，東晉王羲之世稱“書圣”
唐代 顏真卿的顏體和柳公權的柳體
繪畫 東晉 顧愷之提出“以形寫神”，代表作為《女史箴圖》《洛神賦圖》
隋唐 (1)題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現人的形態，山水、花鳥也成為繪畫主題。 (2)唐朝吳道子被尊為“畫圣”
石窟 山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等
3.科技
數學 南朝祖沖之精確地算出圓周率小數點后七位
農學 北朝賈思勰著述的《齊民要術》，是中國現存最早的一部完整的農書
地理 西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法
建筑 隋朝李春設計并主持建造的趙州橋，是世界上現存最古老的石拱橋
印刷 唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍
火藥 唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰爭，火箭是最早的火藥武器
天文 唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線長度
醫學 (1)唐朝醫學家孫思邈(“藥王”)完成醫學名著《千金方》，它全面總結歷代和當時的醫藥學成果。 (2)唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典
三、中外文化交流
1．以佛教為載體的中外文化交流
西行取經 東晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經
佛教東傳 唐朝鑒真東渡日本，日本空海來長安求法
2.其他方面的中外文化交流
(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區的使節、商人、僑民，成為當時的國際大都會。
(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節和留學生。
(3)唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
[辨易混]　“三教合歸儒”和三教并行
(1)“三教合歸儒”不是要求三教合為“一教”，而是以儒學為主，調和并吸收佛教、道教理論。
(2)三教并行即主張尊道、禮佛、崇儒。魏晉南北朝時期，儒學雖受到沖擊，但仍占據統治地位。
[圖解史]　五大書法字體的演化及特點
[辨正誤]
(1)盛唐時，詩風開朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會景象。(√)
(2)中唐時，詩風平實淺近，諷喻詩作涌現，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。(√)
(3)東晉大書法家王獻之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。(×)
(4)東晉畫家顧愷之提出“以形寫神”，代表作有《女史箴圖》和《自敘帖》。(×)
(5)唐朝“藥王”孫思邈編寫的《千金方》是世界上最早由國家頒布的藥典。(×)
[圖示史]　綱要上第8課第三目圖片《雕版印刷〈金剛經〉卷子》
《金剛經》原藏甘肅敦煌藏經洞，現藏不列顛圖書館。這是迄今所知世界上現存最早的、有明確刊印日期的雕版印刷品，反映了唐代雕版印刷術已臻于成熟、唐代文化和科技的鼎盛，也反映了佛教在唐代的傳播。
[圖示史]　綱要上第8課第四目圖片《唐招提寺》
唐招提寺體現了唐文化對日本建筑的影響，反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發展對日本的影響。
[拓思維]　隋唐對外交流空前興盛的原因
(1)交通發達，陸上和海上絲綢之路興盛。
(2)統治者鼓勵支持對外經濟、文化交流。
(3)國力強盛，經濟文化處于世界領先地位。
[思維點撥]　唐朝中華文化圈的形成
隋唐時期的對外交往，一方面促進了唐代經濟的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文化的對外傳播澤被東西，影響深遠，推動了“中華文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同發展與進步。
主題一　魏晉至隋唐時期儒、道、佛的沖突與交融
材料一　
材料二　作為宗教，佛、道兩教雖然具有使人們排遣精神苦悶、消弭死亡恐懼的作用，但是在遇到如何規范現實世界的社會秩序和處理具體社會問題時，則又不能與儒學抗衡了。儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護君主的權威，其德治教化學說更是君主政治的修飾和補充。……儒學重入世，強調治國安邦、建功立業，倡導個人對社會的責任感。這種積極向上、不斷進取的文化精神，是佛、道兩種宗教文化所不具備的。隨著社會的不斷穩定和統一趨勢的形成，這種精神日益顯得不可或缺。正因如此，儒學雖然式微，但仍能夠生生不息，并在十六國北朝時學術地位不斷上升。
——摘編自曹文柱《略論魏晉南北朝時期
文化結構的更新》
[問題探究]　根據上述材料，指出魏晉南北朝時期傳統文化格局呈現的特點，并結合所學知識，分析其原因。
金版參考：特點：儒、佛、道三教并存；儒家思想一度式微，后期地位逐漸上升。
原因：政局動蕩，戰亂頻繁，儒家倫理遭到破壞；宗教思想有助于精神寄托，佛、道思想盛行；宗教思想不利于解決現實世界的問題；儒家思想有利于維護君主專制和穩定社會秩序。
1．儒、道、佛的爭鳴與融合
(1)作為一種社會的意識力量，儒、道、佛各有影響范圍，雖有高低先后之爭，但仍三分天下。
(2)所謂三教歸一、三教一家之類的說法，無不是以維護社會道德以及有利于政治統治為出發點和歸宿，即所謂“三教雖殊，同歸于善”。
(3)三教仍然各自保持著獨立的形態，相互間在觀念和思想方式上，不斷地進行交流和融合，一定程度上從外在功能上的互補加深到內在思想上的融通。
2．三國兩晉南北朝時期文化的特點
帶有分裂割據烙印 南北民歌風格的迥異；外來佛教及其藝術存在南北差異
體現民族交融特色 重要的文化成就來自不同民族優秀分子的創造；具有代表性的文化成就體現了不同民族的風格
思想領域異常活躍 道教官方化，反佛斗爭激烈，玄學一度盛行，儒、道、佛開始出現合流的跡象
科技突出 祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術》、酈道元的《水經注》
繼往開來 三國兩晉南北朝時期文化的發展，又為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎
主題二　隋唐文化
材料　《步輦圖》是中華民族藝術寶庫中現存的一幅十分珍貴的作品，是初唐畫家、政治家閻立本的名作，所表現的是吐蕃贊普松贊干布派大臣祿東贊向唐太宗李世民請婚的場面。畫中坐輦者唐太宗威嚴和睦、神情莊重、形象高大；其身側的宮女身形嬌小，或執扇或抬輦，呈眾星拱月般簇擁在唐太宗周圍。畫面左側第一人和第三人為翻譯官和典禮官；左側第二人為使臣祿東贊，他拱手站立、身形瘦健，目光誠摯謙恭。《步輦圖》無論是在創作內容、表現技法，還是在畫面布局、人物造型等方面，都顯示了畫家的深厚功力和高超的繪畫技藝，堪稱中國繪畫史上的經典。
[問題探究]　從圖文材料中提取三個有效歷史信息，并結合所學知識進行簡要說明。(要求：所提取信息有效，表述成文，論據準確，邏輯清晰)
金版參考：
信息提取 說明
畫面主要表現吐蕃贊普松贊干布派大臣祿東贊向唐太宗李世民請婚的場面 唐太宗統治時期，政治開明，出現“貞觀之治”的開明政治局面，對周邊少數民族政權具有強大的吸引力。 唐太宗將文成公主嫁與吐蕃贊普松贊干布。唐蕃和親，促進了漢藏的友好關系和經濟文化交流。畫作表現了漢藏一家親的主題，成為唐代民族關系發展的重要反映
唐太宗威嚴和睦、神情莊重、形象高大；宮女身形嬌小，眾星拱月；祿東贊拱手站立、身形瘦健，目光誠摯謙恭 從人物的姿態、比例看，畫面體現了不同人物的身份特征和尊卑等級，極力突出唐太宗的至高無上的權威，塑造唐太宗開明威儀的形象。封建社會皇權至上，身為唐代政治家又是畫家的閻立本在畫作中不免要體現這一社會特點
無論是在創作內容……都顯示了畫家的深厚功力和高超的繪畫技藝，堪稱中國繪畫史上的經典 社會政治、經濟的發展，推動唐朝文化藝術達到新的高峰。《步輦圖》不僅具有較高歷史價值，還有較高的藝術價值
總之，《步輦圖》是歷史真實事件的藝術再現，是中華民族藝術寶庫中的珍貴作品
盛唐氣象下的文化特征
(1)艷麗明快的色彩
既體現在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質性文化上，也體現在盛唐詩歌中。
(2)生動自然的情調
唐人自信，思想解放。一些壁畫中，世俗人物高大不凡，唐人率性，較少做作。
(3)博大恢宏的氣勢
唐長安聚集了許多國家和地區的使節、商人、僑民，成為當時的國際大都會。
(4)雍容華貴的風度
洛陽龍門石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現。觀賞牡丹成為當時最時髦的娛樂活動，也是唐人風度的一個象征。
(5)昂揚堅定與開放進取的精神風貌
唐朝的時代精神，可以用開放、進取、尚武、多元等詞語進行概括，這是一種新民族、新文化的優勢所在。人們在社會生活中有多元化的選擇和較大的個人空間。
主題三　中外文化交流
材料一　
材料二　隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對外交流在深度和廣度上遠遠超過了前代。經由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞，中華文明展現出豐富多彩的雄姿。隋唐統一之后，匯聚南北內外多種文化，融合創新，成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學生，積極學習并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學、生活方式和觀念形態深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”。
——袁行霈《中華文明史》
[問題探究]　(1)根據材料一，指出唐代對外交往的主要特點。
金版參考：海陸并行，輻射范圍廣；構建了以長安為中心的驛路網。
(2)根據材料一、二并結合所學，概括指出隋唐時期對外交流在廣度和深度上超越前代的表現，并說明原因。
金版參考：表現：范圍廣，與東亞的新羅日本、與印度半島的天竺、與西亞的波斯大食、歐洲的東羅馬乃至非洲都有往來；領域寬，突出經濟交往，涵蓋政治、文化、宗教等方面；時間長，幾乎貫穿整個隋唐時期；對外交往的形式多樣，有使節往來、宗教往來、藝術交流等多種形式。
原因：國家統一、社會安定，統一多民族國家的進一步發展；經濟繁榮、國力強，具有世界影響力；開放的對外政策。(其他答案言之成理亦可)
隋唐時期對外交往的特點
(1)范圍廣泛：隋唐時期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐洲、非洲也有往來。
(2)領域全面：涉及政治、經濟、文化、宗教等方方面面。
(3)渠道眾多：有官方外交往來，公派及民間留學，國家間及民間貿易，佛教的傳播等。
(4)內容不同：中國傳出去的主要是制度、文化、生產技術等，推動了各國歷史的發展、社會的進步。外國傳入的主要是土特產、物種、藝術，豐富了唐朝的社會生活。
(2024·安徽卷)唐朝文學家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年(536)，始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了(　　)
A．唐朝文化兼收并蓄
B．大唐風俗遠播異域
C．市民生活悠閑雅致
D．文學體裁多種多樣
試題情境 唐代文學家段成式及其子對于域外傳入的植物的記載
考查知識 唐代的中外交往、唐代文化的特點
核心價值 通過對唐朝域外植物傳入的認識，考查學生時空觀念、歷史解釋素養，培養學生理解中華文化包容性的特點及對外開放的價值
1．信息提取
時空信息：唐代。
現象信息：唐代文學作品中記載了許多域外傳入的植物。
2．分析探究
挖掘隱含前提：唐朝開放的對外政策。
解讀顯性信息：唐朝文學家著作中記載了大量域外傳入的物種，其中茉莉花還被時人做成商品售賣，融入了百姓的生活中。
邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：大量物種傳入唐朝，在人們的生活中發揮作用，并在唐朝的文學作品中呈現，體現出唐朝文化兼收并蓄，故選__A__項。
3．排除干擾
材料不涉及大唐風俗外傳，排除B項；從材料中無法判斷市民生活的特點，排除C項；材料沒有體現段成式父子的文學作品是何種體裁，排除D項。
命題點1：魏晉南北朝時期儒學的影響
(2024·黑龍江、吉林、遼寧卷)下表是北魏皇族女性墓志的部分內容。
人物 內容
將軍馮邕之妻元氏 母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子
長樂長公主元瑛 六行允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性
樂安郡公主元仲英 女節茂于公宮，婦道顯于邦國
該表反映了當時(　　)
A．門第觀念得到強化
B．因俗而治政策得到推廣
C．禮儀規范得到傳承
D．儒家倫理道德得到認同
答案：D
解析：材料中“母義三恪……見重君子”“四德”“孝友”“柔恭”“婦道顯于邦國”體現了儒家倫理道德在北魏得到認同，故D項正確。材料沒有涉及“門第觀念”“因俗而治政策”，故A、B兩項錯誤；“禮儀規范得到傳承”在材料中未體現，故C項錯誤。
命題點2：魏晉南北朝時期儒學的地位
(2024·江蘇卷)魏晉南北朝時期，傳統儒學受到佛教、道教的挑戰，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經學為家學的核心內容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經學世家。這一時期經學世家的形成(　　)
A．源于北方士族南遷
B．影響南北方政權頻繁更替
C．有利于儒學的復興
D．導致“三教合歸儒”的局面
答案：C
解析：世家大族以儒家經學為家學核心，堅守并傳承儒家文化，這有利于儒學的復興，C項正確。經學世家既有南朝的會稽賀氏，也有北朝的范陽盧氏，A項片面，排除；經學世家的形成與南北政權的頻繁更替無關，排除B項；隋朝時期，儒學家提出“三教合歸儒”，排除D項。
命題點3：魏晉南北朝時期的繪畫
(2023·遼寧卷)唐代張彥遠的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發生的原因有(　　)
①紙張的普遍使用　②門閥士族的推動　③北人的大量南遷　④儒家思想的影響
A．①② B．①③
C．②④ D．③④
答案：A
解析：西漢時期發明了造紙術，東漢的蔡倫改進了造紙術，到魏晉南北朝時期，紙張已經得到廣泛使用，為繪畫藝術的發展提供了有利條件，①正確；魏晉南北朝時期，門閥士族得以發展，這一時期文學藝術的發展與門閥士族的推動直接相關，②正確；北人南遷促進了南方民族融合，有利于南方繪畫藝術的發展，但材料強調的是整個魏晉南北朝時期繪畫藝術發展的原因，而非某一地區繪畫藝術發展的原因，③錯誤；漢武帝時期儒學確立正統地位，魏晉至隋唐時期，佛教、道教在中國盛行，且唐朝統治者奉行三教并行政策，唐代《歷代名畫記》收錄的兩漢及以前的畫家人數少，魏晉南北朝時期的畫家人數多，其中顧愷之、張僧繇是道釋畫的代表人物，綜上分析可知，材料中變化發生的原因之一應是佛教、道教在中國的發展，而不是儒家思想的影響，④錯誤。故選A項。
命題點4：唐代書法的發展
(2022·江蘇卷)唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風”。這主要反映出，唐代(　　)
A．江南文化成為主流
B．科舉推動行書步入盛世
C．市民文化需求強烈
D．書法藝術吸納六朝元素
答案：D
解析：由材料“唐人崇尚‘晉賢真跡’，爭相效仿……江左書法風格”“進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有‘江左遺風’”可知，唐代書法藝術吸納六朝元素，D項正確。A項將書法藝術的范圍擴大為“文化”，顯然錯誤，并且這一時期江南文化并未成為主流，故排除；材料反映不出科舉對行書的推動，B項錯誤；由材料“進士及第后在雁塔題名”可知，這屬于士大夫的追求，而世俗化傾向的市民文化形成于宋代，C項錯誤。
課時作業
一、選擇題
1．漢朝以來，中國的佛教寺院多為中軸對稱的合院式布局，其中佛殿的結構、屋頂等皆仿宮殿的建造形式而建，與孔廟的建筑布局結構趨同。這反映出傳入中國后的佛教(　　)
A．沖擊了儒學和道教 B．具有本土化色彩
C．被普通民眾所接納 D．耗費了大量錢財
2．(2025·湖南常德一中月考)《燒尾食單》是唐朝尚書省左仆射韋巨源所設。燒尾，源于鯉魚躍龍門時需燒掉尾巴才能化龍，故常用于新官上任宴請同僚或新登第的士子宴請同年。食單中有“御黃王母飯”“八仙盤”“曼陀樣夾餅”“婆羅門輕高面”等菜點。這張食單折射出唐朝(　　)
A．科舉取士造成朋黨之爭
B．飲食習慣注重健康養生
C．佛道文化滲入社會生活
D．盛世之下官吏貪圖享樂
3．(2025·河北大數據應用調研聯合測評)下表為唐代皇帝對待儒釋道態度的相關記載。唐代統治者對三教態度的變化(　　)
記載 出處
唐高祖下詔“令老先、次孔，末后釋宗” 《唐高僧傳》
武則天明令“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前” 《舊唐書·則天皇后本紀》
唐武宗詔告天下“拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人” 《舊唐書·武宗本紀》
A．體現了對外來文化的包容
B．改變了三教并存的局面
C．反映出佛教已完成本土化
D．適應了政治統治的需要
4．(2025·湖北黃岡調研)《論語》記載，孔子曾贊許曾點對“謙”的領悟和積極向上的生活態度。但魏晉士人對“謙”的解讀聚焦于孔子可能懷有的豁達隱逸之情，并將曾點美化成一位超然脫俗的世外高人。這一現象出現的主要原因是(　　)
A．文學自覺和審美觀念的更新
B．人生態度和價值取向轉變
C．門閥政治消解士人參政熱情
D．政治環境和社會思想變化
5．(2025·河南豫西北教研聯盟一檢)韓愈在《原道》說“君者，出令者也”，認為君主的職能在于以儒家之道為根據來發號施令，以維持政治社會秩序，如果君主不履行其“出令”的職能，或者其所出之“令”并不以“仁義道德”為本，那就“失其所以為君”了。韓愈的這一思想(　　)
A．有利于儒學尊崇地位的鞏固
B．加快了儒學正統化進程
C．推動了儒道思想的融合發展
D．促進了儒學系統的完成
6．(2024·九省聯考·甘肅)《隋書·經籍志》載，北魏“始都燕、代，南略中原，粗收經史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書于齊，秘府之中，稍以充實”。對“借書于齊”解讀正確的是(　　)
A．南北朝間文化交流加強
B．孝文帝的儒學修養深厚
C．北魏傾慕南朝蕭齊玄學
D．文化融合奠定統一基礎
7．唐朝前期詩人陳子昂在《答洛陽主人》一詩中，抒發了不凡的氣概：“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。”這折射出唐朝前期(　　)
A．士人建功立業的情懷
B．科舉考試提升了儒生文學修養
C．文學主題世俗化明顯
D．詩歌成為主流的文學藝術形式
8．(2025·陜西寶雞中學月考)“唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習氣，顏魯公作《干祿字書》，是其證也，矧(shen，況且)歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應規入矩，無復魏晉飄逸之氣。”材料作者認為唐代書法(　　)
A．受科舉制影響明顯 B．由顏魯公確立規矩
C．被后世歷代所沿襲 D．不如魏晉時期興盛
9．(2025·北師大附中期中)敦煌莫高窟中有從北朝到晚唐五代的壁畫。北朝壁畫以畫佛本生、佛傳故事為主，畫面充滿陰森凄厲、悲慘痛苦的景象。唐代壁畫主要畫各種經變(指描繪佛經內容或佛傳故事的繪畫)，整個畫面洋溢著熱鬧歡樂、生氣勃勃的氣氛。這表明(　　)
A．唐統治者奉行三教并行政策
B．儒學的正統地位受到挑戰
C．繪畫是特定時代風貌的反映
D．唐代宗教畫生活氣息濃厚
10．云岡石窟前期大佛雕有大耳、大目，具有典型北魏鮮卑族人的特點；公元494年以后佛像造像追求精細，面型大多消瘦，服飾也趨向寬衣博帶，顯現出南朝士人“秀骨清像”的獨特形象。對此認識正確的是(　　)
A．反映鮮卑族加速封建化
B．三教合一逐漸完成
C．石窟佛像屬于影像史料
D．體現中西文化融合
11．(2025·華中師大一附中月考)唐代對廣泛流傳在宮廷、民間的表演性舞蹈劃分為“健舞”“軟舞”兩大類。“健舞”有矯捷雄健、氣勢磅礴的《劍器舞》，“急轉如風”、歡快熱烈的《胡旋舞》，縱身跳躍、落地踢踏的《胡騰舞》等，大都富于節奏鮮明、氣氛熱烈、迅捷奔放、風格健朗的審美特征。由此可見，唐朝(　　)
A．尚武崇俠風氣濃厚
B．實行兼收并蓄的文化政策
C．市民生活豐富多彩
D．具有豪邁進取的文化氣質
12．公元263年，魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做準備。針對漢代地圖不設比例尺、方位不準的缺點，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據此可知(　　)
A．印刷技術落后制約了科技進步
B．科學技術服務于社會生產
C．科技發展與國家需求相輔相成
D．國家統一促進科技的創新
13．(2025·江蘇無錫月考)唐代官吏柳玭(pín)在其《柳氏家訓》中記載：他在成都的書鋪里看到許多印本書籍，有占夢、看家宅之類的迷信書以及字典、小學生啟蒙讀物等，不過印的墨跡模糊，讀起來“不可盡曉”。這說明，在當時的成都(　　)
A．活字印刷術效果有待改進
B．印刷品主要用于迷信活動
C．印刷術已轉化為謀利手段
D．官府很重視文化產業發展
14．(2025·河北選科調考聯考)唐代中央機構中有譯官一職。從鴻臚寺定期報給史館的內容看，舉凡四夷政治、經濟、軍事、文化、土地、風俗、衣服、貢獻、道里遠近，“并其主名字報”等，譯官都要盡量了解和掌握。據此可知，唐代譯官(　　)
A．利于開放的國策的實行
B．負責外國和少數民族史的編撰
C．為法顯西行提供了助力
D．直接推動唐初佛教的廣泛傳播
15．在唐代，中原政權向一些周邊政權賜書，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，多次派遣貴族子弟到長安求學。這(　　)
A．實現了中央對邊疆的有效管轄
B．維護了宗藩關系長期穩定
C．體現了羈縻政策取得明顯成效
D．反映了儒家文化的吸引力
16．(2025·陜西寶雞中學診斷性考試)據9世紀阿拉伯人的文獻記載：當時廣州的外商數以十萬計；而長安是百萬人口的城市，來自緬甸的驃國樂舞，來自中亞石國、康國的胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞等，都曾在長安表演。材料主要反映了(　　)
A．絲綢之路是經貿往來的重要渠道
B．隋唐樂舞深受西域和鄰國的影響
C．民族之間頻繁接觸逐漸打破隔閡
D．唐代大都市是重要國際交流平臺
二、非選擇題
17．(2025·陜西西安期中)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　盛唐女子在著裝方面表現出了較為大膽的反傳統意識，將開放性元素使用在服裝之上，描繪著盛唐面貌。(一)女著男裝。盛行于開元天寶年間，首先流行于宮中，后成為普通婦女的服飾。(二)胡服。北方游牧民族與中原交往甚多，絲綢之路上商隊絡繹不絕。在陜西昭陵唐墓出土的陶俑中，那些窄袖緊身、腳穿皮靴的婦女形象，就是唐代婦女崇尚胡服的真實寫照。(三)袒露裝。……(四)女著戎裝。魏晉南北朝以來少數民族婦女尚武的習俗在這一時期仍得以流行，婦女特別喜歡穿戎裝。
材料二　自安史之亂以后，由于藩鎮割據，財賦不輸中央，造成政府財政拮據。又因土地兼并加劇，農民大量逃亡，而寺院經濟卻得到了惡性發展，導致了階級矛盾和統治階級內部矛盾的加深，加之邊疆多事，朝廷處于內外交困之中，因而急需整頓頹壞的封建統治秩序，強化社會綱紀，進而加強中央集權政治。這就要求有一個統一的、有力的思想武器……韓愈提出以儒家的“道統”對抗佛家的“法統”；柳宗元等人則提出“統合釋儒”。
——摘編自楊蔭樓《試論唐代儒學的復興》
(1)根據材料一并結合所學知識，指出盛唐時期女性著裝的特點，并分析其折射的社會背景。
(2)根據材料二并結合所學知識，概述唐代儒學復興的原因。
18．(2025·吉林四平期中)閱讀材料，完成下列要求。
材料　唐朝是一個世界主義的國家，具有非常寬廣的胸懷，可以接受外來影響，且能夠對這些外來影響兼容并蓄，產生新的文化，它并不只是一味地接受，同時也是一個大熔爐，把這些東西融會貫通，所以唐朝是非常具有國際號召力的。
——摘編自榮新江
《夢回大唐——世界主義的唐帝國》
請結合所學知識，圍繞“唐朝·世界主義”的主題，自擬論題，寫一篇歷史短文。(要求：論題明確，史論結合，論證充分，邏輯清晰)
課時作業（解析版）
一、選擇題
1．漢朝以來，中國的佛教寺院多為中軸對稱的合院式布局，其中佛殿的結構、屋頂等皆仿宮殿的建造形式而建，與孔廟的建筑布局結構趨同。這反映出傳入中國后的佛教(　　)
A．沖擊了儒學和道教 B．具有本土化色彩
C．被普通民眾所接納 D．耗費了大量錢財
答案：B
解析：佛教是外來宗教，但是佛教寺院采用中式建筑風格，與孔廟建筑布局結構趨同，這體現了佛教逐漸本土化的色彩，B項正確。材料未涉及佛教對儒學和道教的沖擊，排除A項；材料沒有提到普通民眾對于佛教的接納程度，排除C項；D項與材料無關，排除。
2．(2025·湖南常德一中月考)《燒尾食單》是唐朝尚書省左仆射韋巨源所設。燒尾，源于鯉魚躍龍門時需燒掉尾巴才能化龍，故常用于新官上任宴請同僚或新登第的士子宴請同年。食單中有“御黃王母飯”“八仙盤”“曼陀樣夾餅”“婆羅門輕高面”等菜點。這張食單折射出唐朝(　　)
A．科舉取士造成朋黨之爭
B．飲食習慣注重健康養生
C．佛道文化滲入社會生活
D．盛世之下官吏貪圖享樂
答案：C
解析：食單中“御黃王母飯”“八仙盤”“曼陀樣夾餅”“婆羅門輕高面”等菜點名稱有道教和佛教的稱呼出現，這說明佛道文化滲入社會生活，C項正確。朋黨之爭并非科舉制導致的，排除A項；材料中的食單并不能體現出飲食的健康傾向，排除B項；食單本身并不能說明當時官吏貪圖享樂，排除D項。
3．(2025·河北大數據應用調研聯合測評)下表為唐代皇帝對待儒釋道態度的相關記載。唐代統治者對三教態度的變化(　　)
記載 出處
唐高祖下詔“令老先、次孔，末后釋宗” 《唐高僧傳》
武則天明令“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前” 《舊唐書·則天皇后本紀》
唐武宗詔告天下“拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人” 《舊唐書·武宗本紀》
A．體現了對外來文化的包容
B．改變了三教并存的局面
C．反映出佛教已完成本土化
D．適應了政治統治的需要
答案：D
解析：唐代不同皇帝對儒釋道三教的態度有所不同，有時重視道教，有時重視佛教，有時又打壓佛教，這種態度的變化主要是為了適應當時的政治統治需要，故選D項。唐武宗時期進行了滅佛運動，不能體現對外來文化的包容，排除A項；滅佛運動并未改變三教并存的局面，排除B項；材料未涉及到佛教本土化的信息，排除C項。
4．(2025·湖北黃岡調研)《論語》記載，孔子曾贊許曾點對“謙”的領悟和積極向上的生活態度。但魏晉士人對“謙”的解讀聚焦于孔子可能懷有的豁達隱逸之情，并將曾點美化成一位超然脫俗的世外高人。這一現象出現的主要原因是(　　)
A．文學自覺和審美觀念的更新
B．人生態度和價值取向轉變
C．門閥政治消解士人參政熱情
D．政治環境和社會思想變化
答案：D
解析：魏晉時期，社會動蕩不安，政治環境復雜多變，佛道發展，士人們面臨著前所未有的挑戰和困境。這種政治環境和社會思想的變化直接影響了士人的心態和思維方式，使得他們開始重新審視和解讀儒家經典和歷史人物，故選D項。A項不能解釋為何魏晉士人會對孔子原意的解讀有如此大的轉變，排除；人生態度和價值取向的轉變確實可能影響對歷史人物和事件的解讀，但它更偏向于個體或群體的主觀感受，而非導致這一轉變的主要原因，排除B項；門閥政治屬于政治環境的內容，排除C項。
5．(2025·河南豫西北教研聯盟一檢)韓愈在《原道》說“君者，出令者也”，認為君主的職能在于以儒家之道為根據來發號施令，以維持政治社會秩序，如果君主不履行其“出令”的職能，或者其所出之“令”并不以“仁義道德”為本，那就“失其所以為君”了。韓愈的這一思想(　　)
A．有利于儒學尊崇地位的鞏固
B．加快了儒學正統化進程
C．推動了儒道思想的融合發展
D．促進了儒學系統的完成
答案：A
解析：儒家主張以“仁義道德”維持社會秩序，韓愈認為君主的職能在于以儒家之道為根據來發號施令，強調儒家思想對于君主統治的作用，這有利于儒學尊崇地位的鞏固，A項正確。儒學在漢武帝時已確立正統地位，排除B項；材料強調儒學的地位，排除C項；D項“完成”說法太絕對，材料不能體現，排除。
6．(2024·九省聯考·甘肅)《隋書·經籍志》載，北魏“始都燕、代，南略中原，粗收經史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書于齊，秘府之中，稍以充實”。對“借書于齊”解讀正確的是(　　)
A．南北朝間文化交流加強
B．孝文帝的儒學修養深厚
C．北魏傾慕南朝蕭齊玄學
D．文化融合奠定統一基礎
答案：A
解析：據材料“孝文徙都洛邑，借書于齊”可知，孝文帝遷都洛陽后，從南朝齊國借了很多書充實秘府，由此可以看出，此時南北朝間文化交流加強，A項正確。單純的“借書于齊”無法得出孝文帝的儒學修養深厚，排除B項；材料并沒有說借的是什么書，無法得出北魏傾慕南朝蕭齊玄學，排除C項；材料強調的是南北文化的交流，并沒有體現融合，排除D項。
7．唐朝前期詩人陳子昂在《答洛陽主人》一詩中，抒發了不凡的氣概：“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。”這折射出唐朝前期(　　)
A．士人建功立業的情懷
B．科舉考試提升了儒生文學修養
C．文學主題世俗化明顯
D．詩歌成為主流的文學藝術形式
答案：A
解析：據材料“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯”可以看出，詩人盼望面見圣上，獻計獻策，攻城升官的情感，折射出士人建功立業的情懷，A項正確。B、C、D三項不符合材料主旨，均排除。
8．(2025·陜西寶雞中學月考)“唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習氣，顏魯公作《干祿字書》，是其證也，矧(shen，況且)歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應規入矩，無復魏晉飄逸之氣。”材料作者認為唐代書法(　　)
A．受科舉制影響明顯 B．由顏魯公確立規矩
C．被后世歷代所沿襲 D．不如魏晉時期興盛
答案：A
解析：根據材料“唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習氣”“故唐人下筆，應規入矩，無復魏晉飄逸之氣”可知，唐朝的書法受科舉制影響寫的規規矩矩，不如魏晉時期飄逸，A項正確。
9．(2025·北師大附中期中)敦煌莫高窟中有從北朝到晚唐五代的壁畫。北朝壁畫以畫佛本生、佛傳故事為主，畫面充滿陰森凄厲、悲慘痛苦的景象。唐代壁畫主要畫各種經變(指描繪佛經內容或佛傳故事的繪畫)，整個畫面洋溢著熱鬧歡樂、生氣勃勃的氣氛。這表明(　　)
A．唐統治者奉行三教并行政策
B．儒學的正統地位受到挑戰
C．繪畫是特定時代風貌的反映
D．唐代宗教畫生活氣息濃厚
答案：C
解析：根據材料和所學知識可知，不同朝代壁畫的風格各不一樣，社會意識是社會存在的反映，主要與時代背景息息相關，C項正確。材料沒有體現唐朝統治者對待佛教的政策，排除A項；材料未體現儒學的正統地位受到挑戰，排除B項；材料沒有體現生活氣息，排除D項。
10．云岡石窟前期大佛雕有大耳、大目，具有典型北魏鮮卑族人的特點；公元494年以后佛像造像追求精細，面型大多消瘦，服飾也趨向寬衣博帶，顯現出南朝士人“秀骨清像”的獨特形象。對此認識正確的是(　　)
A．反映鮮卑族加速封建化
B．三教合一逐漸完成
C．石窟佛像屬于影像史料
D．體現中西文化融合
答案：A
解析：北魏時期，云岡石窟的佛像造像從前期典型的鮮卑族人特點，發展為后期明顯的南朝士人形象，在本質上反映出受孝文帝改革推動，鮮卑族在審美和藝術追求上的漢化，即封建化進程加快，A項正確。僅大佛造像的變化不能說明三教逐漸合一，排除B項；石窟佛像屬于實物而非影像史料，排除C項；大佛造像的變化體現的是民族交融而非中西文化融合，排除D項。
11．(2025·華中師大一附中月考)唐代對廣泛流傳在宮廷、民間的表演性舞蹈劃分為“健舞”“軟舞”兩大類。“健舞”有矯捷雄健、氣勢磅礴的《劍器舞》，“急轉如風”、歡快熱烈的《胡旋舞》，縱身跳躍、落地踢踏的《胡騰舞》等，大都富于節奏鮮明、氣氛熱烈、迅捷奔放、風格健朗的審美特征。由此可見，唐朝(　　)
A．尚武崇俠風氣濃厚
B．實行兼收并蓄的文化政策
C．市民生活豐富多彩
D．具有豪邁進取的文化氣質
答案：D
解析：作為文化范疇的“健舞”的審美特征反映出唐朝豪邁進取的文化氣質，D項正確。材料未體現尚武崇俠風氣濃厚，排除A項；材料強調舞蹈風格，而非兼收并蓄的文化政策，排除B項；僅舞蹈不能說明市民生活豐富多彩，排除C項。
12．公元263年，魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做準備。針對漢代地圖不設比例尺、方位不準的缺點，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據此可知(　　)
A．印刷技術落后制約了科技進步
B．科學技術服務于社會生產
C．科技發展與國家需求相輔相成
D．國家統一促進科技的創新
答案：C
解析：根據材料可得出，繪制更詳細的地圖是為了滿足國家征戰的需要，而國家的需要也促進了地圖的繪制，體現出科技發展與國家需求相輔相成，C項正確。當時還沒有印刷術，不存在這項技術落后的說法，排除A項；材料沒有體現社會生產，排除B項；當時是三國時期，國家并不統一，排除D項。
13．(2025·江蘇無錫月考)唐代官吏柳玭(pín)在其《柳氏家訓》中記載：他在成都的書鋪里看到許多印本書籍，有占夢、看家宅之類的迷信書以及字典、小學生啟蒙讀物等，不過印的墨跡模糊，讀起來“不可盡曉”。這說明，在當時的成都(　　)
A．活字印刷術效果有待改進
B．印刷品主要用于迷信活動
C．印刷術已轉化為謀利手段
D．官府很重視文化產業發展
答案：C
解析：柳玭在書鋪里看到許多印本書籍，說明印刷術在成都已經被廣泛用于書籍的制作，并涵蓋了迷信書籍以及教育類的字典和啟蒙讀物等多種類型，這表明印刷術在一定程度上成為書商的謀利手段，C項正確。唐代采用雕版印刷，排除A項；雖有迷信書籍存在，但同時也有教育類書籍，排除B項；材料并未提到官府在發展文化產業方面的舉措，排除D項。
14．(2025·河北選科調考聯考)唐代中央機構中有譯官一職。從鴻臚寺定期報給史館的內容看，舉凡四夷政治、經濟、軍事、文化、土地、風俗、衣服、貢獻、道里遠近，“并其主名字報”等，譯官都要盡量了解和掌握。據此可知，唐代譯官(　　)
A．利于開放的國策的實行
B．負責外國和少數民族史的編撰
C．為法顯西行提供了助力
D．直接推動唐初佛教的廣泛傳播
答案：A
解析：唐朝中央政府要求譯官盡量了解和掌握“四夷”情況，有利于對世界的了解，實行開放的國策，A項正確。編撰史書是史官而非譯官的職責，排除B項；法顯是東晉人，排除C項；材料沒有強調譯官對佛教傳播的推動作用，排除D項。
15．在唐代，中原政權向一些周邊政權賜書，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，多次派遣貴族子弟到長安求學。這(　　)
A．實現了中央對邊疆的有效管轄
B．維護了宗藩關系長期穩定
C．體現了羈縻政策取得明顯成效
D．反映了儒家文化的吸引力
答案：D
解析：根據材料可知，唐朝時期，統治者向周邊鄰國和少數民族賜予傳統文化典籍，新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，也多次派遣貴族子弟到長安求學，這反映了儒家文化對少數民族和鄰國強大的吸引力和影響力，D項正確。唐朝時期的吐蕃是獨立的政權，不是唐朝的地方行政區，排除A項；材料是體現儒家文化影響力，無法得出維護宗藩關系長期穩定的結論，排除B項；新羅與唐朝不是羈縻關系，排除C項。
16．(2025·陜西寶雞中學診斷性考試)據9世紀阿拉伯人的文獻記載：當時廣州的外商數以十萬計；而長安是百萬人口的城市，來自緬甸的驃國樂舞，來自中亞石國、康國的胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞等，都曾在長安表演。材料主要反映了(　　)
A．絲綢之路是經貿往來的重要渠道
B．隋唐樂舞深受西域和鄰國的影響
C．民族之間頻繁接觸逐漸打破隔閡
D．唐代大都市是重要國際交流平臺
答案：D
解析：9世紀正處于唐朝時期，當時的廣州接納的外商數以十萬計，而長安城則更是成為外來樂舞的演出地，這說明唐代大都市是重要的國際經濟與文化交流的平臺，故選D項。A、B兩項表述片面，均排除；C項材料無法得出，排除。
二、非選擇題
17．(2025·陜西西安期中)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　盛唐女子在著裝方面表現出了較為大膽的反傳統意識，將開放性元素使用在服裝之上，描繪著盛唐面貌。(一)女著男裝。盛行于開元天寶年間，首先流行于宮中，后成為普通婦女的服飾。(二)胡服。北方游牧民族與中原交往甚多，絲綢之路上商隊絡繹不絕。在陜西昭陵唐墓出土的陶俑中，那些窄袖緊身、腳穿皮靴的婦女形象，就是唐代婦女崇尚胡服的真實寫照。(三)袒露裝。……(四)女著戎裝。魏晉南北朝以來少數民族婦女尚武的習俗在這一時期仍得以流行，婦女特別喜歡穿戎裝。
材料二　自安史之亂以后，由于藩鎮割據，財賦不輸中央，造成政府財政拮據。又因土地兼并加劇，農民大量逃亡，而寺院經濟卻得到了惡性發展，導致了階級矛盾和統治階級內部矛盾的加深，加之邊疆多事，朝廷處于內外交困之中，因而急需整頓頹壞的封建統治秩序，強化社會綱紀，進而加強中央集權政治。這就要求有一個統一的、有力的思想武器……韓愈提出以儒家的“道統”對抗佛家的“法統”；柳宗元等人則提出“統合釋儒”。
——摘編自楊蔭樓《試論唐代儒學的復興》
(1)根據材料一并結合所學知識，指出盛唐時期女性著裝的特點，并分析其折射的社會背景。
(2)根據材料二并結合所學知識，概述唐代儒學復興的原因。
答案：(1)特點：強烈的個性、反傳統、開放性。
社會背景：繁榮的經濟(或者強盛的國力)、文化上的兼容并蓄(或者多元)、中外交流頻繁、民族交融、寬松開放的社會環境等。
(2)統治者加強中央集權統治的需要；佛教寺院經濟惡性發展；適應封建專制統治的需要；士人階層的推動。
解析：第(1)問，第一小問，根據材料一“較為大膽的反傳統意識，將開放性元素使用在服裝之上，描繪著盛唐面貌”可知，強烈的個性、反傳統、開放性。第二小問，根據材料一“描繪著盛唐面貌”可知，繁榮的經濟(或者強盛的國力)；結合所學可知，文化上的兼容并蓄、中外交流頻繁；根據材料一“北方游牧民族與中原交往甚多……唐代婦女崇尚胡服的真實寫照……魏晉南北朝以來少數民族婦女尚武的習俗”可知，民族交融；根據材料一“將開放性元素使用在服裝之上”可知，寬松開放的社會環境。第(2)問，根據材料二“由于藩鎮割據，財賦不輸中央，造成政府財政拮據……而寺院經濟卻得到了惡性發展……急需整頓頹壞的封建統治秩序，強化社會綱紀，進而加強中央集權政治”可知，統治者加強中央集權統治的需要，佛教寺院經濟惡性發展，適應封建專制統治的需要；根據材料二“韓愈……柳宗元……”可知，士人階層的推動。
18．(2025·吉林四平期中)閱讀材料，完成下列要求。
材料　唐朝是一個世界主義的國家，具有非常寬廣的胸懷，可以接受外來影響，且能夠對這些外來影響兼容并蓄，產生新的文化，它并不只是一味地接受，同時也是一個大熔爐，把這些東西融會貫通，所以唐朝是非常具有國際號召力的。
——摘編自榮新江
《夢回大唐——世界主義的唐帝國》
請結合所學知識，圍繞“唐朝·世界主義”的主題，自擬論題，寫一篇歷史短文。(要求：論題明確，史論結合，論證充分，邏輯清晰)
答案：(示例)論題：唐朝是世界主義的帝國
論述：唐朝的制度創新、經濟繁榮以及燦爛文化，為唐朝的世界主義奠定了基礎。唐朝以開放包容的寬廣胸懷，接受外來影響。唐朝統治者奉行三教并行政策，玄奘前往天竺取經，帶來佛教等異域文化；唐朝樂舞受到周邊鄰國的影響。唐都長安成為當時的國際大都會，匯聚了許多國家和地區的使節、商人、僑民，甚至有外國人考中進士，在唐朝做官；廣州、泉州等港口城市也吸引了不少西亞商人在此定居。唐朝文化的外傳對周邊國家的文化發展作出了重要貢獻。鑒真東渡日本傳授佛法，日本、新羅等國學問僧來長安求佛法，新羅、日本兩國的佛教、文化都受到唐朝的巨大影響。通過絲綢之路，中國的瓷器、茶葉流行于亞、非、歐三洲，豐富了當地人們的生活。
總之，唐朝對外來文化兼容并蓄，融會貫通，擁抱世界的文化；又以開放姿態、恢宏氣度將燦爛的中華文明傳播到域外，推動了世界文明進程，彰顯了其國際號召力。
解析：本題為開放型試題，言之有理即可。本題設問是圍繞“唐朝·世界主義”的主題。首先，根據材料“可以接受外來影響，且能夠對這些外來影響兼容并蓄，產生新的文化，它并不只是一味地接受，同時也是一個大熔爐，把這些東西融會貫通”可擬定論題：唐朝是世界主義的帝國。其次，說明唐朝對外來文化的吸收以及唐文化的外傳。最后，總結升華，明確主旨。
19(共77張PPT)
第一部分　中外歷史綱要（上）
第三單元　三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統一多民族封建國家的發展
第7講　三國至隋唐的文化
目錄
關鍵能力
貳
必備知識
壹
高考研析
叁
課時作業
肆
必備知識　全面·系統·簡潔
一、儒學、道教與佛教的發展
1．發展歷程
儒學 道教 佛教
漢朝 漢武帝時確立正統地位，呈繁盛之勢 東漢末興起 兩漢之際傳入中國
魏晉南 北朝 吸收佛教和道教的精神，有了新的發展 在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道” 盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化
隋朝 儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”
唐朝 統治者奉行三教并行，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時，佛教形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大
2.反佛斗爭
原因 佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府財政收入
表現 (1)南朝范縝提出人的精神和肉體是統一的，對佛教進行抨擊。
(2)北魏、北周及唐朝等統治者幾度滅佛
影響 佛教文化遭受損失，但佛教的發展并未從根本上受到遏制
3.復興儒學
原因 佛教和道教的發展使儒學的正統地位受到挑戰
概況 韓愈從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統治地位
二、文學藝術與科技
1．文學
(1)魏晉南北朝：以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等。
(2)唐朝：詩歌創作進入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。
2．藝術
書法 東漢末年 書法成為一種藝術
魏晉南 北朝 隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備，東晉王羲之世稱“書圣”
唐代 顏真卿的顏體和柳公權的柳體
繪畫 東晉 顧愷之提出“以形寫神”，代表作為《女史箴圖》《洛神賦圖》
隋唐 (1)題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現人的形態，山水、花鳥也成為繪畫主題。
(2)唐朝吳道子被尊為“畫圣”
石窟 山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等
3.科技
數學 南朝祖沖之精確地算出圓周率小數點后七位
農學 北朝賈思勰著述的《齊民要術》，是中國現存最早的一部完整的農書
地理 西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法
建筑 隋朝李春設計并主持建造的趙州橋，是世界上現存最古老的石拱橋
印刷 唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍
火藥 唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰爭，火箭是最早的火藥武器
天文 唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線長度
醫學 (1)唐朝醫學家孫思邈(“藥王”)完成醫學名著《千金方》，它全面總結歷代和當時的醫藥學成果。
(2)唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典
三、中外文化交流
1．以佛教為載體的中外文化交流
2.其他方面的中外文化交流
(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區的使節、商人、僑民，成為當時的國際大都會。
(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節和留學生。
(3)唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
西行取經 東晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經
佛教東傳 唐朝鑒真東渡日本，日本空海來長安求法
[辨易混]　“三教合歸儒”和三教并行
(1)“三教合歸儒”不是要求三教合為“一教”，而是以儒學為主，調和并吸收佛教、道教理論。
(2)三教并行即主張尊道、禮佛、崇儒。魏晉南北朝時期，儒學雖受到沖擊，但仍占據統治地位。
[圖解史]　五大書法字體的演化及特點
[辨正誤]
(1)盛唐時，詩風開朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會景象。( )
(2)中唐時，詩風平實淺近，諷喻詩作涌現，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。( )
(3)東晉大書法家王獻之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。( )
(4)東晉畫家顧愷之提出“以形寫神”，代表作有《女史箴圖》和《自敘帖》。( )
(5)唐朝“藥王”孫思邈編寫的《千金方》是世界上最早由國家頒布的藥典。( )
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[圖示史]　綱要上第8課第三目圖片《雕版印刷〈金剛經〉卷子》
[圖示史]　綱要上第8課第四目圖片《唐招提寺》
《金剛經》原藏甘肅敦煌藏經洞，現藏不列顛圖書館。這是迄今所知世界上現存最早的、有明確刊印日期的雕版印刷品，反映了唐代雕版印刷術已臻于成熟、唐代文化和科技的鼎盛，也反映了佛教在唐代的傳播。
唐招提寺體現了唐文化對日本建筑的影響，反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發展對日本的影響。
[拓思維]　隋唐對外交流空前興盛的原因
[思維點撥]　唐朝中華文化圈的形成
(1)交通發達，陸上和海上絲綢之路興盛。
(2)統治者鼓勵支持對外經濟、文化交流。
(3)國力強盛，經濟文化處于世界領先地位。
隋唐時期的對外交往，一方面促進了唐代經濟的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文化的對外傳播澤被東西，影響深遠，推動了“中華文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同發展與進步。
關鍵能力　情境·素養·思維
主題一　魏晉至隋唐時期儒、道、佛的沖突與交融
材料一　
材料二　作為宗教，佛、道兩教雖然具有使人們排遣精神苦悶、消弭死亡恐懼的作用，但是在遇到如何規范現實世界的社會秩序和處理具體社會問題時，則又不能與儒學抗衡了。儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護君主的權威，其德治教化學說更是君主政治的修飾和補充。……儒學重入世，強調治國安邦、建功立業，倡導個人對社會的責任感。這種積極向上、不斷進取的文化精神，是佛、道兩種宗教文化所不具備的。隨著社會的不斷穩定和統一趨勢的形成，這種精神日益顯得不可或缺。正因如此，儒學雖然式微，但仍能夠生生不息，并在十六國北朝時學術地位不斷上升。
——摘編自曹文柱《略論魏晉南北朝時期
文化結構的更新》
[問題探究]　根據上述材料，指出魏晉南北朝時期傳統文化格局呈現的特點，并結合所學知識，分析其原因。
金版參考：特點：儒、佛、道三教并存；儒家思想一度式微，后期地位逐漸上升。
原因：政局動蕩，戰亂頻繁，儒家倫理遭到破壞；宗教思想有助于精神寄托，佛、道思想盛行；宗教思想不利于解決現實世界的問題；儒家思想有利于維護君主專制和穩定社會秩序。
1．儒、道、佛的爭鳴與融合
(1)作為一種社會的意識力量，儒、道、佛各有影響范圍，雖有高低先后之爭，但仍三分天下。
(2)所謂三教歸一、三教一家之類的說法，無不是以維護社會道德以及有利于政治統治為出發點和歸宿，即所謂“三教雖殊，同歸于善”。
(3)三教仍然各自保持著獨立的形態，相互間在觀念和思想方式上，不斷地進行交流和融合，一定程度上從外在功能上的互補加深到內在思想上的融通。
2．三國兩晉南北朝時期文化的特點
帶有分裂割據烙印 南北民歌風格的迥異；外來佛教及其藝術存在南北差異
體現民族交融特色 重要的文化成就來自不同民族優秀分子的創造；具有代表性的文化成就體現了不同民族的風格
思想領域異常活躍 道教官方化，反佛斗爭激烈，玄學一度盛行，儒、道、佛開始出現合流的跡象
科技突出 祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術》、酈道元的《水經注》
繼往開來 三國兩晉南北朝時期文化的發展，又為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎
主題二　隋唐文化
材料　《步輦圖》是中華民族藝術寶庫中現存的
一幅十分珍貴的作品，是初唐畫家、政治家閻立本的
名作，所表現的是吐蕃贊普松贊干布派大臣祿東贊向
唐太宗李世民請婚的場面。畫中坐輦者唐太宗威嚴和
睦、神情莊重、形象高大；其身側的宮女身形嬌小，或執扇或抬輦，呈眾星拱月般簇擁在唐太宗周圍。畫面左側第一人和第三人為翻譯官和典禮官；左側第二人為使臣祿東贊，他拱手站立、身形瘦健，目光誠摯謙恭。《步輦圖》無論是在創作內容、表現技法，還是在畫面布局、人物造型等方面，都顯示了畫家的深厚功力和高超的繪畫技藝，堪稱中國繪畫史上的經典。
[問題探究]　從圖文材料中提取三個有效歷史信息，并結合所學知識進行簡要說明。(要求：所提取信息有效，表述成文，論據準確，邏輯清晰)
金版參考：
信息提取 說明
畫面主要表現吐蕃贊普松贊干布派大臣祿東贊向唐太宗李世民請婚的場面 唐太宗統治時期，政治開明，出現“貞觀之治”的開明政治局面，對周邊少數民族政權具有強大的吸引力。
唐太宗將文成公主嫁與吐蕃贊普松贊干布。唐蕃和親，促進了漢藏的友好關系和經濟文化交流。畫作表現了漢藏一家親的主題，成為唐代民族關系發展的重要反映
唐太宗威嚴和睦、神情莊重、形象高大；宮女身形嬌小，眾星拱月；祿東贊拱手站立、身形瘦健，目光誠摯謙恭 從人物的姿態、比例看，畫面體現了不同人物的身份特征和尊卑等級，極力突出唐太宗的至高無上的權威，塑造唐太宗開明威儀的形象。封建社會皇權至上，身為唐代政治家又是畫家的閻立本在畫作中不免要體現這一社會特點
無論是在創作內容……都顯示了畫家的深厚功力和高超的繪畫技藝，堪稱中國繪畫史上的經典 社會政治、經濟的發展，推動唐朝文化藝術達到新的高峰。《步輦圖》不僅具有較高歷史價值，還有較高的藝術價值
總之，《步輦圖》是歷史真實事件的藝術再現，是中華民族藝術寶庫中的珍貴作品
盛唐氣象下的文化特征
(1)艷麗明快的色彩
既體現在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質性文化上，也體現在盛唐詩歌中。
(2)生動自然的情調
唐人自信，思想解放。一些壁畫中，世俗人物高大不凡，唐人率性，較少做作。
(3)博大恢宏的氣勢
唐長安聚集了許多國家和地區的使節、商人、僑民，成為當時的國際大都會。
(4)雍容華貴的風度
洛陽龍門石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現。觀賞牡丹成為當時最時髦的娛樂活動，也是唐人風度的一個象征。
(5)昂揚堅定與開放進取的精神風貌
唐朝的時代精神，可以用開放、進取、尚武、多元等詞語進行概括，這是一種新民族、新文化的優勢所在。人們在社會生活中有多元化的選擇和較大的個人空間。
主題三　中外文化交流
材料一　
材料二　隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對外交流在深度和廣度上遠遠超過了前代。經由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞，中華文明展現出豐富多彩的雄姿。隋唐統一之后，匯聚南北內外多種文化，融合創新，成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學生，積極學習并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學、生活方式和觀念形態深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”。
——袁行霈《中華文明史》
[問題探究]　(1)根據材料一，指出唐代對外交往的主要特點。
(2)根據材料一、二并結合所學，概括指出隋唐時期對外交流在廣度和深度上超越前代的表現，并說明原因。
金版參考：海陸并行，輻射范圍廣；構建了以長安為中心的驛路網。
金版參考：表現：范圍廣，與東亞的新羅日本、與印度半島的天竺、與西亞的波斯大食、歐洲的東羅馬乃至非洲都有往來；領域寬，突出經濟交往，涵蓋政治、文化、宗教等方面；時間長，幾乎貫穿整個隋唐時期；對外交往的形式多樣，有使節往來、宗教往來、藝術交流等多種形式。
原因：國家統一、社會安定，統一多民族國家的進一步發展；經濟繁榮、國力強，具有世界影響力；開放的對外政策。(其他答案言之成理亦可)
隋唐時期對外交往的特點
(1)范圍廣泛：隋唐時期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐洲、非洲也有往來。
(2)領域全面：涉及政治、經濟、文化、宗教等方方面面。
(3)渠道眾多：有官方外交往來，公派及民間留學，國家間及民間貿易，佛教的傳播等。
(4)內容不同：中國傳出去的主要是制度、文化、生產技術等，推動了各國歷史的發展、社會的進步。外國傳入的主要是土特產、物種、藝術，豐富了唐朝的社會生活。
高考研析　技巧·應用·方向
(2024·安徽卷)唐朝文學家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年(536)，始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了(　　)
A．唐朝文化兼收并蓄
B．大唐風俗遠播異域
C．市民生活悠閑雅致
D．文學體裁多種多樣
試題情境 唐代文學家段成式及其子對于域外傳入的植物的記載
考查知識 唐代的中外交往、唐代文化的特點
核心價值 通過對唐朝域外植物傳入的認識，考查學生時空觀念、歷史解釋素養，培養學生理解中華文化包容性的特點及對外開放的價值
1．信息提取
時空信息：唐代。
現象信息：唐代文學作品中記載了許多域外傳入的植物。
2．分析探究
挖掘隱含前提：唐朝開放的對外政策。
解讀顯性信息：唐朝文學家著作中記載了大量域外傳入的物種，其中茉莉花還被時人做成商品售賣，融入了百姓的生活中。
邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：大量物種傳入唐朝，在人們的生活中發揮作用，并在唐朝的文學作品中呈現，體現出唐朝文化兼收并蓄，故選__A__項。
3．排除干擾
材料不涉及大唐風俗外傳，排除B項；從材料中無法判斷市民生活的特點，排除C項；材料沒有體現段成式父子的文學作品是何種體裁，排除D項。
命題點1：魏晉南北朝時期儒學的影響
(2024·黑龍江、吉林、遼寧卷)下表是北魏皇族女性墓志的部分內容。
該表反映了當時(　　)
A．門第觀念得到強化
B．因俗而治政策得到推廣
C．禮儀規范得到傳承
D．儒家倫理道德得到認同
人物 內容
將軍馮邕之妻元氏 母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子
長樂長公主元瑛 六行允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性
樂安郡公主元仲英 女節茂于公宮，婦道顯于邦國
解析：材料中“母義三恪……見重君子”“四德”“孝友”“柔恭”“婦道顯于邦國”體現了儒家倫理道德在北魏得到認同，故D項正確。材料沒有涉及“門第觀念”“因俗而治政策”，故A、B兩項錯誤；“禮儀規范得到傳承”在材料中未體現，故C項錯誤。
命題點2：魏晉南北朝時期儒學的地位
(2024·江蘇卷)魏晉南北朝時期，傳統儒學受到佛教、道教的挑戰，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經學為家學的核心內容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經學世家。這一時期經學世家的形成(　　)
A．源于北方士族南遷
B．影響南北方政權頻繁更替
C．有利于儒學的復興
D．導致“三教合歸儒”的局面
解析：世家大族以儒家經學為家學核心，堅守并傳承儒家文化，這有利于儒學的復興，C項正確。經學世家既有南朝的會稽賀氏，也有北朝的范陽盧氏，A項片面，排除；經學世家的形成與南北政權的頻繁更替無關，排除B項；隋朝時期，儒學家提出“三教合歸儒”，排除D項。
命題點3：魏晉南北朝時期的繪畫
(2023·遼寧卷)唐代張彥遠的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發生的原因有(　　)
①紙張的普遍使用　②門閥士族的推動　③北人的大量南遷　④儒家思想的影響
A．①② B．①③
C．②④ D．③④
解析：西漢時期發明了造紙術，東漢的蔡倫改進了造紙術，到魏晉南北朝時期，紙張已經得到廣泛使用，為繪畫藝術的發展提供了有利條件，①正確；魏晉南北朝時期，門閥士族得以發展，這一時期文學藝術的發展與門閥士族的推動直接相關，②正確；北人南遷促進了南方民族融合，有利于南方繪畫藝術的發展，但材料強調的是整個魏晉南北朝時期繪畫藝術發展的原因，而非某一地區繪畫藝術發展的原因，③錯誤；漢武帝時期儒學確立正統地位，魏晉至隋唐時期，佛教、道教在中國盛行，且唐朝統治者奉行三教并行政策，唐代《歷代名畫記》收錄的兩漢及以前的畫家人數少，魏晉南北朝時期的畫家人數多，其中顧愷之、張僧繇是道釋畫的代表人物，綜上分析可知，材料中變化發生的原因之一應是佛教、道教在中國的發展，而不是儒家思想的影響，④錯誤。故選A項。
命題點4：唐代書法的發展
(2022·江蘇卷)唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風”。這主要反映出，唐代(　　)
A．江南文化成為主流
B．科舉推動行書步入盛世
C．市民文化需求強烈
D．書法藝術吸納六朝元素
解析：由材料“唐人崇尚‘晉賢真跡’，爭相效仿……江左書法風格”“進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有‘江左遺風’”可知，唐代書法藝術吸納六朝元素，D項正確。A項將書法藝術的范圍擴大為“文化”，顯然錯誤，并且這一時期江南文化并未成為主流，故排除；材料反映不出科舉對行書的推動，B項錯誤；由材料“進士及第后在雁塔題名”可知，這屬于士大夫的追求，而世俗化傾向的市民文化形成于宋代，C項錯誤。
課時作業
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9
難易度 ★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★ ★★ ★★ ★★★
知識點 佛教本土化的表現 唐朝佛道文化的影響 唐代統治者對三教態度的 變化 魏晉士人對“謙”的解讀 韓愈有關儒學的主張 南北朝間文化交流 對陳子昂詩句的解讀 唐代書法的 特點 北朝到唐代莫高窟壁畫風格的變化
題號 10 11 12 13 14 15 16 17 18
難易度 ★★★ ★★ ★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★★
知識點 北魏云岡石窟佛像 特點 唐朝舞蹈風格 《禹貢地域圖》的制圖背景 唐代印刷術 唐代設置譯官的作用 對唐代給周邊政權賜書的 認識 唐代大都市對外交流 唐朝女性著裝，唐朝的儒學復興運動 對唐對外交往的認識
一、選擇題
1．漢朝以來，中國的佛教寺院多為中軸對稱的合院式布局，其中佛殿的結構、屋頂等皆仿宮殿的建造形式而建，與孔廟的建筑布局結構趨同。這反映出傳入中國后的佛教(　　)
A．沖擊了儒學和道教 B．具有本土化色彩
C．被普通民眾所接納 D．耗費了大量錢財
解析：佛教是外來宗教，但是佛教寺院采用中式建筑風格，與孔廟建筑布局結構趨同，這體現了佛教逐漸本土化的色彩，B項正確。材料未涉及佛教對儒學和道教的沖擊，排除A項；材料沒有提到普通民眾對于佛教的接納程度，排除C項；D項與材料無關，排除。
2．(2025·湖南常德一中月考)《燒尾食單》是唐朝尚書省左仆射韋巨源所設。燒尾，源于鯉魚躍龍門時需燒掉尾巴才能化龍，故常用于新官上任宴請同僚或新登第的士子宴請同年。食單中有“御黃王母飯”“八仙盤”“曼陀樣夾餅”“婆羅門輕高面”等菜點。這張食單折射出唐朝(　　)
A．科舉取士造成朋黨之爭 B．飲食習慣注重健康養生
C．佛道文化滲入社會生活 D．盛世之下官吏貪圖享樂
解析：食單中“御黃王母飯”“八仙盤”“曼陀樣夾餅”“婆羅門輕高面”等菜點名稱有道教和佛教的稱呼出現，這說明佛道文化滲入社會生活，C項正確。朋黨之爭并非科舉制導致的，排除A項；材料中的食單并不能體現出飲食的健康傾向，排除B項；食單本身并不能說明當時官吏貪圖享樂，排除D項。
記載 出處
唐高祖下詔“令老先、次孔，末后釋宗” 《唐高僧傳》
武則天明令“釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前” 《舊唐書·則天皇后本紀》
唐武宗詔告天下“拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人” 《舊唐書·武宗本紀》
3．(2025·河北大數據應用調研聯合測評)下表為唐代皇帝對待儒釋道態度的相關記載。唐代統治者對三教態度的變化(　　)
A．體現了對外來文化的包容 B．改變了三教并存的局面
C．反映出佛教已完成本土化 D．適應了政治統治的需要
解析：唐代不同皇帝對儒釋道三教的態度有所不同，有時重視道教，有時重視佛教，有時又打壓佛教，這種態度的變化主要是為了適應當時的政治統治需要，故選D項。唐武宗時期進行了滅佛運動，不能體現對外來文化的包容，排除A項；滅佛運動并未改變三教并存的局面，排除B項；材料未涉及佛教本土化的信息，排除C項。
4．(2025·湖北黃岡調研)《論語》記載，孔子曾贊許曾點對“謙”的領悟和積極向上的生活態度。但魏晉士人對“謙”的解讀聚焦于孔子可能懷有的豁達隱逸之情，并將曾點美化成一位超然脫俗的世外高人。這一現象出現的主要原因是(　　)
A．文學自覺和審美觀念的更新
B．人生態度和價值取向轉變
C．門閥政治消解士人參政熱情
D．政治環境和社會思想變化
解析：魏晉時期，社會動蕩不安，政治環境復雜多變，佛道發展，士人們面臨著前所未有的挑戰和困境。這種政治環境和社會思想的變化直接影響了士人的心態和思維方式，使得他們開始重新審視和解讀儒家經典和歷史人物，故選D項。A項不能解釋為何魏晉士人會對孔子原意的解讀有如此大的轉變，排除；人生態度和價值取向的轉變確實可能影響對歷史人物和事件的解讀，但它更偏向于個體或群體的主觀感受，而非導致這一轉變的主要原因，排除B項；門閥政治屬于政治環境的內容，排除C項。
5．(2025·河南豫西北教研聯盟一檢)韓愈在《原道》說“君者，出令者也”，認為君主的職能在于以儒家之道為根據來發號施令，以維持政治社會秩序，如果君主不履行其“出令”的職能，或者其所出之“令”并不以“仁義道德”為本，那就“失其所以為君”了。韓愈的這一思想(　　)
A．有利于儒學尊崇地位的鞏固
B．加快了儒學正統化進程
C．推動了儒道思想的融合發展
D．促進了儒學系統的完成
解析：儒家主張以“仁義道德”維持社會秩序，韓愈認為君主的職能在于以儒家之道為根據來發號施令，強調儒家思想對于君主統治的作用，這有利于儒學尊崇地位的鞏固，A項正確。儒學在漢武帝時已確立正統地位，排除B項；材料強調儒學的地位，排除C項；D項“完成”說法太絕對，材料不能體現，排除。
6．(2024·九省聯考·甘肅)《隋書·經籍志》載，北魏“始都燕、代，南略中原，粗收經史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書于齊，秘府之中，稍以充實”。對“借書于齊”解讀正確的是(　　)
A．南北朝間文化交流加強 B．孝文帝的儒學修養深厚
C．北魏傾慕南朝蕭齊玄學 D．文化融合奠定統一基礎
解析：據材料“孝文徙都洛邑，借書于齊”可知，孝文帝遷都洛陽后，從南朝齊國借了很多書充實秘府，由此可以看出，此時南北朝間文化交流加強，A項正確。單純的“借書于齊”無法得出孝文帝的儒學修養深厚，排除B項；材料并沒有說借的是什么書，無法得出北魏傾慕南朝蕭齊玄學，排除C項；材料強調的是南北文化的交流，并沒有體現融合，排除D項。
7．唐朝前期詩人陳子昂在《答洛陽主人》一詩中，抒發了不凡的氣概：“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。”這折射出唐朝前期(　　)
A．士人建功立業的情懷
B．科舉考試提升了儒生文學修養
C．文學主題世俗化明顯
D．詩歌成為主流的文學藝術形式
解析：據材料“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯”可以看出，詩人盼望面見圣上，獻計獻策，攻城升官的情感，折射出士人建功立業的情懷，A項正確。B、C、D三項不符合材料主旨，均排除。
8．(2025·陜西寶雞中學月考)“唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習氣，顏魯公作《干祿字書》，是其證也，矧(shen，況且)歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應規入矩，無復魏晉飄逸之氣。”材料作者認為唐代書法(　　)
A．受科舉制影響明顯 B．由顏魯公確立規矩
C．被后世歷代所沿襲 D．不如魏晉時期興盛
解析：根據材料“唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習氣”“故唐人下筆，應規入矩，無復魏晉飄逸之氣”可知，唐朝的書法受科舉制影響寫的規規矩矩，不如魏晉時期飄逸，A項正確。
9．(2025·北師大附中期中)敦煌莫高窟中有從北朝到晚唐五代的壁畫。北朝壁畫以畫佛本生、佛傳故事為主，畫面充滿陰森凄厲、悲慘痛苦的景象。唐代壁畫主要畫各種經變(指描繪佛經內容或佛傳故事的繪畫)，整個畫面洋溢著熱鬧歡樂、生氣勃勃的氣氛。這表明(　　)
A．唐統治者奉行三教并行政策
B．儒學的正統地位受到挑戰
C．繪畫是特定時代風貌的反映
D．唐代宗教畫生活氣息濃厚
解析：根據材料和所學知識可知，不同朝代壁畫的風格各不一樣，社會意識是社會存在的反映，主要與時代背景息息相關，C項正確。材料沒有體現唐朝統治者對待佛教的政策，排除A項；材料未體現儒學的正統地位受到挑戰，排除B項；材料沒有體現生活氣息，排除D項。
10．云岡石窟前期大佛雕有大耳、大目，具有典型北魏鮮卑族人的特點；公元494年以后佛像造像追求精細，面型大多消瘦，服飾也趨向寬衣博帶，顯現出南朝士人“秀骨清像”的獨特形象。對此認識正確的是(　　)
A．反映鮮卑族加速封建化
B．三教合一逐漸完成
C．石窟佛像屬于影像史料
D．體現中西文化融合
解析：北魏時期，云岡石窟的佛像造像從前期典型的鮮卑族人特點，發展為后期明顯的南朝士人形象，在本質上反映出受孝文帝改革推動，鮮卑族在審美和藝術追求上的漢化，即封建化進程加快，A項正確。僅大佛造像的變化不能說明三教逐漸合一，排除B項；石窟佛像屬于實物而非影像史料，排除C項；大佛造像的變化體現的是民族交融而非中西文化融合，排除D項。
11．(2025·華中師大一附中月考)唐代對廣泛流傳在宮廷、民間的表演性舞蹈劃分為“健舞”“軟舞”兩大類。“健舞”有矯捷雄健、氣勢磅礴的《劍器舞》，“急轉如風”、歡快熱烈的《胡旋舞》，縱身跳躍、落地踢踏的《胡騰舞》等，大都富于節奏鮮明、氣氛熱烈、迅捷奔放、風格健朗的審美特征。由此可見，唐朝(　　)
A．尚武崇俠風氣濃厚 B．實行兼收并蓄的文化政策
C．市民生活豐富多彩 D．具有豪邁進取的文化氣質
解析：作為文化范疇的“健舞”的審美特征反映出唐朝豪邁進取的文化氣質，D項正確。材料未體現尚武崇俠風氣濃厚，排除A項；材料強調舞蹈風格，而非兼收并蓄的文化政策，排除B項；僅舞蹈不能說明市民生活豐富多彩，排除C項。
12．公元263年，魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳做準備。針對漢代地圖不設比例尺、方位不準的缺點，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據此可知(　　)
A．印刷技術落后制約了科技進步
B．科學技術服務于社會生產
C．科技發展與國家需求相輔相成
D．國家統一促進科技的創新
解析：根據材料可得出，繪制更詳細的地圖是為了滿足國家征戰的需要，而國家的需要也促進了地圖的繪制，體現出科技發展與國家需求相輔相成，C項正確。當時還沒有印刷術，不存在這項技術落后的說法，排除A項；材料沒有體現社會生產，排除B項；當時是三國時期，國家并不統一，排除D項。
13．(2025·江蘇無錫月考)唐代官吏柳玭(pín)在其《柳氏家訓》中記載：他在成都的書鋪里看到許多印本書籍，有占夢、看家宅之類的迷信書以及字典、小學生啟蒙讀物等，不過印的墨跡模糊，讀起來“不可盡曉”。這說明，在當時的成都(　　)
A．活字印刷術效果有待改進
B．印刷品主要用于迷信活動
C．印刷術已轉化為謀利手段
D．官府很重視文化產業發展
解析：柳玭在書鋪里看到許多印本書籍，說明印刷術在成都已經被廣泛用于書籍的制作，并涵蓋了迷信書籍以及教育類的字典和啟蒙讀物等多種類型，這表明印刷術在一定程度上成為書商的謀利手段，C項正確。唐代采用雕版印刷，排除A項；雖有迷信書籍存在，但同時也有教育類書籍，排除B項；材料并未提到官府在發展文化產業方面的舉措，排除D項。 　
14．(2025·河北選科調考聯考)唐代中央機構中有譯官一職。從鴻臚寺定期報給史館的內容看，舉凡四夷政治、經濟、軍事、文化、土地、風俗、衣服、貢獻、道里遠近，“并其主名字報”等，譯官都要盡量了解和掌握。據此可知，唐代譯官(　　)
A．利于開放的國策的實行 B．負責外國和少數民族史的編撰
C．為法顯西行提供了助力 D．直接推動唐初佛教的廣泛傳播
解析：唐朝中央政府要求譯官盡量了解和掌握“四夷”情況，有利于對世界的了解，實行開放的國策，A項正確。編撰史書是史官而非譯官的職責，排除B項；法顯是東晉人，排除C項；材料沒有強調譯官對佛教傳播的推動作用，排除D項。
15．在唐代，中原政權向一些周邊政權賜書，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，多次派遣貴族子弟到長安求學。這(　　)
A．實現了中央對邊疆的有效管轄
B．維護了宗藩關系長期穩定
C．體現了羈縻政策取得明顯成效
D．反映了儒家文化的吸引力
解析：根據材料可知，唐朝時期，統治者向周邊鄰國和少數民族賜予傳統文化典籍，新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，也多次派遣貴族子弟到長安求學，這反映了儒家文化對少數民族和鄰國強大的吸引力和影響力，D項正確。唐朝時期的吐蕃是獨立的政權，不是唐朝的地方行政區，排除A項；材料是體現儒家文化影響力，無法得出維護宗藩關系長期穩定的結論，排除B項；新羅與唐朝不是羈縻關系，排除C項。
16．(2025·陜西寶雞中學診斷性考試)據9世紀阿拉伯人的文獻記載：當時廣州的外商數以十萬計；而長安是百萬人口的城市，來自緬甸的驃國樂舞，來自中亞石國、康國的胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞等，都曾在長安表演。材料主要反映了(　　)
A．絲綢之路是經貿往來的重要渠道
B．隋唐樂舞深受西域和鄰國的影響
C．民族之間頻繁接觸逐漸打破隔閡
D．唐代大都市是重要國際交流平臺
解析：9世紀正處于唐朝時期，當時的廣州接納的外商數以十萬計，而長安城則更是成為外來樂舞的演出地，這說明唐代大都市是重要的國際經濟與文化交流的平臺，故選D項。A、B兩項表述片面，均排除；C項材料無法得出，排除。
二、非選擇題
17．(2025·陜西西安期中)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　盛唐女子在著裝方面表現出了較為大膽的反傳統意識，將開放性元素使用在服裝之上，描繪著盛唐面貌。(一)女著男裝。盛行于開元天寶年間，首先流行于宮中，后成為普通婦女的服飾。(二)胡服。北方游牧民族與中原交往甚多，絲綢之路上商隊絡繹不絕。在陜西昭陵唐墓出土的陶俑中，那些窄袖緊身、腳穿皮靴的婦女形象，就是唐代婦女崇尚胡服的真實寫照。(三)袒露裝。……(四)女著戎裝。魏晉南北朝以來少數民族婦女尚武的習俗在這一時期仍得以流行，婦女特別喜歡穿戎裝。
材料二　自安史之亂以后，由于藩鎮割據，財賦不輸中央，造成政府財政拮據。又因土地兼并加劇，農民大量逃亡，而寺院經濟卻得到了惡性發展，導致了階級矛盾和統治階級內部矛盾的加深，加之邊疆多事，朝廷處于內外交困之中，因而急需整頓頹壞的封建統治秩序，強化社會綱紀，進而加強中央集權政治。這就要求有一個統一的、有力的思想武器……韓愈提出以儒家的“道統”對抗佛家的“法統”；柳宗元等人則提出“統合釋儒”。
——摘編自楊蔭樓《試論唐代儒學的復興》
(1)根據材料一并結合所學知識，指出盛唐時期女性著裝的特點，并分析其折射的社會背景。
(2)根據材料二并結合所學知識，概述唐代儒學復興的原因。
答案：特點：強烈的個性、反傳統、開放性。
社會背景：繁榮的經濟(或者強盛的國力)、文化上的兼容并蓄(或者多元)、中外交流頻繁、民族交融、寬松開放的社會環境等。
答案：統治者加強中央集權統治的需要；佛教寺院經濟惡性發展；適應封建專制統治的需要；士人階層的推動。
解析：第(1)問，第一小問，根據材料一“較為大膽的反傳統意識，將開放性元素使用在服裝之上，描繪著盛唐面貌”可知，強烈的個性、反傳統、開放性。第二小問，根據材料一“描繪著盛唐面貌”可知，繁榮的經濟(或者強盛的國力)；結合所學可知，文化上的兼容并蓄、中外交流頻繁；根據材料一“北方游牧民族與中原交往甚多……唐代婦女崇尚胡服的真實寫照……魏晉南北朝以來少數民族婦女尚武的習俗”可知，民族交融；根據材料一“將開放性元素使用在服裝之上”可知，寬松開放的社會環境。第(2)問，根據材料二“由于藩鎮割據，財賦不輸中央，造成政府財政拮據……而寺院經濟卻得到了惡性發展……急需整頓頹壞的封建統治秩序，強化社會綱紀，進而加強中央集權政治”可知，統治者加強中央集權統治的需要，佛教寺院經濟惡性發展，適應封建專制統治的需要；根據材料二“韓愈……柳宗元……”可知，士人階層的推動。
18．(2025·吉林四平期中)閱讀材料，完成下列要求。
材料　唐朝是一個世界主義的國家，具有非常寬廣的胸懷，可以接受外來影響，且能夠對這些外來影響兼容并蓄，產生新的文化，它并不只是一味地接受，同時也是一個大熔爐，把這些東西融會貫通，所以唐朝是非常具有國際號召力的。
——摘編自榮新江《夢回大唐——世界主義的唐帝國》
請結合所學知識，圍繞“唐朝·世界主義”的主題，自擬論題，寫一篇歷史短文。(要求：論題明確，史論結合，論證充分，邏輯清晰)
答案：(示例)論題：唐朝是世界主義的帝國
論述：唐朝的制度創新、經濟繁榮以及燦爛文化，為唐朝的世界主義奠定了基礎。唐朝以開放包容的寬廣胸懷，接受外來影響。唐朝統治者奉行三教并行政策，玄奘前往天竺取經，帶來佛教等異域文化；唐朝樂舞受到周邊鄰國的影響。唐都長安成為當時的國際大都會，匯聚了許多國家和地區的使節、商人、僑民，甚至有外國人考中進士，在唐朝做官；廣州、泉州等港口城市也吸引了不少西亞商人在此定居。唐朝文化的外傳對周邊國家的文化發展作出了重要貢獻。鑒真東渡日本傳授佛法，日本、新羅等國學問僧來長安求佛法，新羅、日本兩國的佛教、文化都受到唐朝的巨大影響。通過絲綢之路，中國的瓷器、茶葉流行于亞、非、歐三洲，豐富了當地人們的生活。
總之，唐朝對外來文化兼容并蓄，融會貫通，擁抱世界的文化；又以開放姿態、恢宏氣度將燦爛的中華文明傳播到域外，推動了世界文明進程，彰顯了其國際號召力。
解析：本題為開放型試題，言之有理即可。本題設問是圍繞“唐朝·世界主義”的主題。首先，根據材料“可以接受外來影響，且能夠對這些外來影響兼容并蓄，產生新的文化，它并不只是一味地接受，同時也是一個大熔爐，把這些東西融會貫通”可擬定論題：唐朝是世界主義的帝國。其次，說明唐朝對外來文化的吸收以及唐文化的外傳。最后，總結升華，明確主旨。

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