資源簡介

第10講　遼宋夏金元的文化
認識這一時期在文化方面的新變化。
一、儒學的復興
1．儒學復興運動
背景 從三國到五代，儒家學說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教
興起 從北宋中期起，一批學者掀起了儒學復興運動
目的 挖掘儒家經書的思想內涵，強調學術為現實服務，特別是希望充分發揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用
2.程朱理學
(1)代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。
(2)內容
宇宙觀 認為“理”即是“天理”，是自然界和社會的根本原則
人生觀 主張“存天理，滅人欲”，即通過道德修養克服過度的欲望
方法論 提出“格物致知”，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，逐漸達到對普遍天理的認識
(3)地位：從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產生了深遠影響。
二、文學藝術與科技
1．文學藝術
(1)宋詞
背景 兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞
代表 豪放派的蘇軾、辛棄疾；婉約派的柳永、李清照
特點 句子長短不等，用來配樂歌唱，根據樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式
(2)元曲
散曲 比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要
雜劇 地位 標志著中國古代戲曲藝術的成熟
代表 關漢卿、王實甫
(3)話本：說書的底本，實際上就是早期的白話小說。
(4)書畫
①書法名家輩出，更加追求個性，不拘法度。
②山水畫最為突出，注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高。
2．科技成就
宋朝 北宋工匠畢昇發明了活字印刷術
火藥被大量制造并用于軍事
造出了指南針，廣泛應用于航海
沈括所著《夢溪筆談》記載和總結了當時的許多科技成果
元朝 郭守敬設計和監制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》
王禎編撰的《農書》，集北方和南方的農業技術于一體，其中關于農業工具的記載尤為豐富
[辨正誤]
(1)宋代出現儒學復興運動。“二程”、朱熹是理學的代表人物。(√)
(2)理學有力地維護了封建專制統治，成為北宋以后長期居于統治地位的官方哲學。(×)
[釋概念]　市民文學
封建社會后期，適應城市居民需要而產生的一種文學。內容大多描寫市民社會的生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望。宋元明話本是其代表作品。
[圖示史]　綱要上第11課第四目圖片《元朝雜劇演出壁畫》
從壁畫中人物的裝飾、臉譜等可以看出，元雜劇角色皆備、行當齊全，是研究元雜劇的重要原始史料。
[圖解史]　中國古代四大發明
[拓視野]　宋代文化的時代特色
宋代自立國之始，就為外患所困擾，長期與遼、西夏、金等游牧民族政權相對峙。……(這些少數民族勢力)對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，使北宋人因被動挨打而生的憂患，南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面……
——摘編自張岱年、
方克立主編《中國文化概論》
主題一　程朱理學
材料一　當歷史向前演進，有識之士不能不想到，本土思想與佛教相比，自身有一些弱點、不足，例如，佛教講祖統，禪宗最講祖師法裔繼承關系，而中國儒家沒有這樣的統緒。中國儒家談“人道”，著重于人的道德實踐，但缺少應有的抽象哲學理論。
——張豈之《中國歷史十五講》
“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五常。”
“天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲存則天理滅。”
“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”
——朱熹《朱子文集》
材料二　朱熹所處的南宋時代，內憂外患，危機四伏，整個社會道德失范……朱熹認為應當根據《大學》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本……他提出“謹守力行以踐其實”。他強調窮理離不得格物，格物才能窮其理。
[問題探究]　(1)根據材料一并結合所學，指出儒家思想存在的缺陷。概括朱熹是如何解決這一問題的？
金版參考：缺陷：缺乏祖統；缺乏抽象哲學理論。
措施：吸收佛道思想，集理學之大成；提出天理是宇宙萬物的本原，天理就是道德規范的三綱五常；主張存天理滅人欲；格物致知。
(2)根據材料二，概括理學思想的進步之處。
金版參考：重視道德建設；強調憂患意識，關注國家政治；主張身體力行，具有務實傾向。
宋明理學的特點
(1)儒學哲學化與思辨化：理學的突出特點是思辨性，傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。
(2)更加強調倫理道德：理學所強調的天理，實質上是儒學的倫理道德學說，無論是本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論等，均是以倫理道德為核心內容。
(3)更多吸收了佛、道因素：程朱理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛、道化的特點。程朱理學吸收借鑒佛教與道教的形而上學理論和禁欲主義思想，把它作為理學的核心思想。
(4)儒學世俗化：程朱理學控制教育和科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規、家訓之中。
主題二　宋元文化市民化
材料一　宋代社會各方面都呈現出劃時代的變化，與宋代社會文化形態的變革相一致，宋人的審美觀念也發生了變化，這就是俗文化的興起。代表市民階層文化的市民文藝，如以歌舞伎藝、表演伎藝、說唱伎藝為主要門類的百戲伎藝在宋代發展到一個新的階段。俗詞、話本、戲曲、雜劇等通俗文學作品不斷涌現，其影響力遠遠超過雅文學。宋代描寫市民情感的白話小說，通篇用通俗、生動的語言進行敘述，開了以口語化的民間通俗語言進行文學創作的先河。社會各階層都卷入了俗文學創作的潮流之中，從宮廷中的御用文人到一般文人士大夫，以至民間下層，紛紛涉足俗文學領域，借助俗文學的這種形式來表達個人的情感。
——摘編自郭學信《宋代俗文化發展探源》
材料二　宋代俗文化的發展繁榮，首先與宋代的社會現實密切相關。社會關系的變革，社會流動的加強，開啟了宋代社會文化平民化的進程，促進了上層文化和下層文化的相互交融。北宋的社會比較穩定，在工商業大發展的背景下，都市逐漸變得繁榮昌盛，市民階層擴大，與之相適應的一些勾欄瓦舍也開始出現，出現了大量的可供市民娛樂休閑的場所。
——摘編自趙彩彩《宋代文學的
雅俗變化與原因探討》
[問題探究]　(1)根據材料一并結合所學知識，概括宋代俗文化興起的表現。
金版參考：百戲伎藝發展到一個新的階段；通俗文學作品不斷涌現，影響力遠遠超過雅文學；以口語化的民間通俗語言進行文學創作；社會各階層都卷入了俗文學創作的潮流之中。
(2)根據材料一、二并結合所學知識，分析宋代俗文化興起的原因及影響。
金版參考：原因：商品經濟繁榮；社會關系發生變革，社會流動加強；社會比較穩定；出現了娛樂休閑的場所。
影響：滿足了市井階層精神文化需求；豐富了中華文化。
宋元文化的主要特點
(1)高度繁榮。宋元文化是我國封建文化的高峰，如三大發明、宋詞、元曲、世俗文學、史學、繪畫成就等。
(2)科技領先。這一時期是我國科技成就的輝煌時期，許多領域處于世界領先地位，大大推進了世界文明進程。
(3)全面發展。自然科學、社會科學各個領域都取得了輝煌成就；漢族和少數民族文化相互交融，使宋元文化豐富多彩。
(4)市民氣息濃厚。城市商業活動的興盛，使市民階層得以發展壯大。他們文化程度不高，這就要求文學藝術領域出現滿足其文化需求的新作品。
宋元文化與社會政治、經濟、科技之間的關聯
政治 中央集權的加強 兩宋時期，理學興起，并逐漸成為官方哲學，適應了中央集權政治發展的需要
知識分子的社會地位 宋朝知識分子地位較高，促進了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進了元曲的繁榮
國家的分裂和統一 兩宋時期，國家分裂，兩宋文學家多憂世之作，影響了兩宋詩歌、詞賦和繪畫藝術的發展
經濟 商品經濟的發展 商品經濟的發展促進了市民階層隊伍的擴大，適應市民階層文化生活需要的宋詞、話本、風俗畫、戲曲等得到發展
科技 印刷術的發展 印刷術的發展推動了文化的普及和傳播，并為科舉制的發展完善提供了條件
(2022·廣東卷)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張(　　)
A．儒法并用以維護君權
B．立足考據以重建學風
C．復興儒學以回應挑戰
D．雜糅佛道以構建理學
試題情境 宋人評價儒學與佛道
考查知識 宋代的儒學復興運動、理學誕生
核心價值 通過分析魏晉南北朝以來儒、道、佛的發展，考查學生辯證分析能力，引導學生對傳統文化的關注
1．信息提取
時空信息：魏晉—宋代。
現象信息：宋代學者痛感儒學的失落，指明了儒學與佛道水火不容。
2．分析探究
挖掘隱含前提：魏晉以來佛道盛行，儒學統治地位受到沖擊，宋人提倡復興儒學。
解讀顯性信息：魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，李覯認為其原因是儒學失去其應有的地位，教化能力降低；張載認為，佛道虛幻，與儒學水火不容。
邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：魏晉以來佛道廣泛傳播，儒學統治地位受到沖擊，宋代學者提倡復興儒學，鞏固儒學統治地位，反對佛道。故__C__項正確。
3．排除干擾
材料沒有提及法家思想，排除A項；立足考據是明清時期出現的學術特征，排除B項；D項與張載認為佛道思想“與‘吾儒’水火不容”不符，排除。
命題點1：理學的影響
(2021·全國卷Ⅱ)宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學家張栻認為，“婚姻結好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風俗”。還有理學家強調婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當時理學家(　　)
A．淡化婚姻中的宗族觀念
B．意圖維護禮教綱常
C．背離政府對民俗的引導
D．促成婚姻習俗變革
答案：B
解析：根據材料“以正風俗”“上能事先祖，下可繼后世”可知，當時的理學家反對婚姻論財的社會現象，主張維護以往的傳統綱常禮教，故選B項。根據材料“二姓之好”“上能事先祖，下可繼后世”可知，理學家們并沒有淡化婚姻中的宗族觀念，排除A項；材料未體現政府是否有引導，排除C項；宋代婚姻習俗變革表現為婚姻論財，而理學家們是反對這一現象的，排除D項。
命題點2：宋代文化世俗化
(2022·湖南卷)南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當時(　　)
A．藝術水準下降 B．繪畫題材集中
C．畫家地位不高 D．世俗文化興盛
答案：D
解析：時人更愛“畫牡丹”的畫作不能說明藝術水準下降，A項錯誤；僅根據畫家的感嘆不能說明當時“繪畫題材集中”，B項錯誤；詩人自嘲畫山水畫不如畫牡丹，反映不出當時畫家地位不高，C項錯誤；畫家李唐生活在南宋，隨著南宋商品經濟的發展，世俗文化興盛，因此濃色重彩的牡丹更受時人歡迎，D項正確。
命題點3：印刷術的發明利于文化的普及
(2023·全國卷Ⅰ)南宋時書籍流行，文人刻書蔚然成風，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉賢的著述，地方官學、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于(　　)
A．士族階層的出現
B．儒學正統地位的確立
C．科舉制度的興起
D．社會文化水平的提升
答案：D
解析：南宋時書籍流行，文人、書院等熱衷于刻書，說明當時文化氛圍濃厚，這有助于文化的交流與傳播，從而有助于提升社會文化水平，故D項正確。士族階層出現于魏晉時期，唐宋時期漸趨消亡，A項錯誤；儒學正統地位在西漢時期已確立，B項錯誤；科舉制度興起于隋唐時期，C項錯誤。
課時作業
一、選擇題
1．(2025·廣東茂名聯考)北宋時期，士大夫往往胸懷“天下”，以“天道”“公議”為旗幟，積極參與國家政事。他們將個人修養與國家興亡聯系起來，將自我道德名節的完善視為最終目標。這體現出當時(　　)
A．官僚政治制度的確立
B．社會主流思想的驟變
C．儒學復興運動的氣象
D．封建依附關系的強化
2．王安石認為“內圣”必須開拓出“外王”，盛德大業比道德修養更值得歌頌。然而，理學家們卻說“義利不分，故自王安石用事”，斷言北宋的滅亡是由于王安石“興利而亡義，尚功而悖道”所致。兩者的分歧在于(　　)
A．有無繼承發展儒家思想
B．是否強調社會倫理秩序
C．有無服務封建專制統治
D．是否曾經受到官方尊崇
3．(2025·陜西寶雞中學月考)北宋理學家張載認為人有本質為善的“天地之性”和有善有惡的“氣質之性”，如“氣質惡者，學即能移……但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。今人所以多為氣所使，而不得為賢者，蓋不知學。”據此可知，張載主張(　　)
A．善惡的氣質可以相互轉化
B．恢復等級尊卑有序的狀態
C．以禮為標準強調學的作用
D．發展學校教育使人人向善
4．(2025·陜西西安中學開學考試)宋代程顥、程頤提出，“今日雜信鬼怪神異說者(信佛者)，只是不先燭理(考察事理)”。在揭露、批判了佛教的宗教神秘主義之后，他們力主立足于人的文化世界，確立人在宇宙中的位置和人生的追求。據此可知，兩位理學家(　　)
A．試圖恢復儒學正統地位
B．注重社會風氣的建設
C．反對佛教生死輪回思想
D．強調人的主體性地位
5．(2025·海南模擬)有學者指出，宋代理學家之居官者，莫不潔身自好，操守出眾，但大都反對政治的革新，主張保持現狀；對外雖亦有濃厚的民族意識，但反對戰爭，僅求茍安。因此節操雖勵，無益于政治的進步，夷夏之辨雖嚴，而不能報仇雪恨，恢復故土。據此可知，宋代理學(　　)
A．側重對官員道德修養的培養
B．普遍提高了官員的節操氣節
C．對士大夫的影響具有兩面性
D．是導致南宋偏安的根本因素
6．(2025·湖北百校大聯考月考)宋代士大夫在詩歌創作中，很多俗曲“其言至俚”“街巷鄙人多歌”，備受士大夫的青睞。蘇東坡對“街談市語”，“全不揀擇，入手便用。如街談巷說，鄙俚之言，一經坡手，似神仙點瓦礫為黃金，自有妙處”。這可用來說明宋代(　　)
A．市民文化成為社會主流文化
B．士大夫與平民審美旨趣趨同
C．商品經濟發展影響文學風格
D．理學世俗化推動文化的創新
7．(2025·廣東湛江聯考)南宋筆記《都城紀勝》中記載的雜劇“大抵全以故事世務為滑稽，本是鑒戒，或隱為諫諍也”，而宋末元初《武林舊事》的官本雜劇段數中，則傾向于描述百姓喜聞樂見的民間婚戀、神話故事。這一變化反映了(　　)
A．戲曲藝術承載著教化的功能
B．繁榮盛世促進士族階層的崛起
C．南宋時期高雅文學走向消亡
D．局勢變遷影響藝術題材的選取
8．(2025·遼寧實驗中學月考)北宋的筆記小說《太平廣記》記載：“宋譙國城父人王曇略，常以牛作脯為業。欲殺一牛，牛見刀，輒跳躑欲走去。曇略怒，乃先以刀刺牛目。經少時，其人眼無故血流出。”這則故事折射出(　　)
A．重農抑商政策的松弛
B．官方護牛法令的缺失
C．農耕文明的價值取向
D．農民的迷信守舊心態
9．北宋山水畫追求形似，客觀地把握山川的自然風光，而元朝山水畫追求神似，與北宋初年講究寫真形成鮮明對比。倪云林曾如此描述元朝山水畫：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”由此可見，元代山水畫(　　)
A．強調主觀情感的抒發
B．與社會現實關聯不大
C．深受道家思想的影響
D．反映出文人地位低下
10．沈括在《夢溪筆談》中指出，“至于技巧、器械……豈能盡出于圣人！百工、群有司(眾官員)、市井田野之人莫不預焉”。以上材料反映出沈括(　　)
A．肯定勞動人民對科技發展的貢獻
B．提出應借鑒其他國家的先進技術
C．推動了中國的傳統科技向外傳播
D．認識到儒家思想推動科技的進步
11．(2025·河北邢臺邢襄聯盟聯考)1277年左右，元世祖忽必烈接受了郭守敬的建議，為修訂歷法組織全國范圍的大規模的天文觀測。元世祖派十四名天文學家“東至高麗，西極滇池，南逾朱崖，北盡鐵勒，四海測驗，凡二十七所”，進行重要的天文觀測。1280年，元世祖按照“敬授民時”的古語，將修訂完成的歷法取名為《授時歷》。據此可知(　　)
A．大一統王朝促進了古代科技發展
B．民族關系的調整推動了歷法進步
C．古代政府歷來重視天文學的發展
D．科學家的積極探索推進科技進步
12．(2024·九省聯考·黑龍江、吉林)1125年，宋使許亢宗奉命赴金，途經“契丹東寨”，記錄道：“當契丹強盛時，虜獲異國人，則遷徙雜處于此……故此地雜諸國風俗。凡聚會處，諸國人語言不能相通曉，則各為漢語以證，方能辨之。”這表明(　　)
A．通用語言具有重要作用
B．民族交往促進語言融合
C．儒家文化占據主導地位
D．民族團結推動邊疆穩定
二、非選擇題
13．(2025·河南九師聯盟月考)閱讀材料，完成下列要求。
材料　《舊五代史》由宋太祖朝宰相薛居正監修，歷時一年余，完成卷帙一百五十卷。其材料采摭五代十國實錄注記與范質《五代通錄》等書而成，形式與《三國志》類似，將五代各自獨立，先作本紀，后為列傳，前者內容“凡除官自宰相至于刺史，皆書于本紀，幾同腐爛朝報”。書后置《天文志》《歷志》《五行志》《禮志》《樂志》《食貨志》《刑法志》《選舉志》《職官志》《郡縣志》十志。其文體平弱，羅列事實，內容上多記載災異祥瑞一類的史事。
《新五代史》是歐陽修歷時近二十年刪繁《舊五代史》內容，兼采南唐、吳越、北漢等地史料以及金石材料而撰成的史書。該書將梁、唐、晉、漢、周五代的本紀、列傳分別貫通為一，并增設《死節傳》《死事傳》《義兒傳》等內容。志書整合了舊史中的《天文志》《歷志》《五行志》為《司天》，并將《郡縣志》以表譜的形式進行展示。歐陽修剔除了舊史中有關祥瑞、夢兆、鬼神怪異等的史事以及佛道之學，并強調“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。此外，他還在書中常以“嗚呼”發論，發表對歷史的看法。趙翼就評價說：“自《三國志·魏紀》創為回護之法(指掩蓋曹操篡權的行跡)，歷代本紀遂奉以為式，延及《舊唐書》《舊五代史》，猶皆尊之……直至歐陽公作《五代史》及修《新唐書》，始改從春秋筆法，以寓褒貶。”
——摘編自姜海軍
《新舊〈五代史〉編纂異同之比較》
(1)根據材料并結合所學知識，概括《新五代史》和《舊五代史》的差異。
(2)根據材料并結合所學知識，分析《新五代史》和《舊五代史》差異形成的歷史原因。
課時作業（解析版）
一、選擇題
1．(2025·廣東茂名聯考)北宋時期，士大夫往往胸懷“天下”，以“天道”“公議”為旗幟，積極參與國家政事。他們將個人修養與國家興亡聯系起來，將自我道德名節的完善視為最終目標。這體現出當時(　　)
A．官僚政治制度的確立
B．社會主流思想的驟變
C．儒學復興運動的氣象
D．封建依附關系的強化
答案：C
解析：根據材料可知，北宋士大夫心系天下，積極入仕，熱愛國家，注重道德，這與北宋儒學強調忠君愛國、社會責任、重視道德密切相關，體現北宋儒學復興運動的氣象，故選C項。秦朝已確立官僚政治制度，排除A項；北宋社會主流思想仍是儒學，并未出現變化，排除B項；北宋政府放松了對社會的管控力度，社會流動加強，封建依附關系弱化，排除D項。
2．王安石認為“內圣”必須開拓出“外王”，盛德大業比道德修養更值得歌頌。然而，理學家們卻說“義利不分，故自王安石用事”，斷言北宋的滅亡是由于王安石“興利而亡義，尚功而悖道”所致。兩者的分歧在于(　　)
A．有無繼承發展儒家思想
B．是否強調社會倫理秩序
C．有無服務封建專制統治
D．是否曾經受到官方尊崇
答案：B
解析：依據材料可以看出，王安石認為盛德大業比道德修養更重要，但理學家認為王安石偏離了正確的義利觀，認為道德修養更重要，可見兩者的分歧在于是否強調社會倫理秩序，B項正確。二者都有對儒家思想的繼承，排除A項；兩者都是為統治服務的，排除C項；材料未涉及官方對兩者的態度，排除D項。
3．(2025·陜西寶雞中學月考)北宋理學家張載認為人有本質為善的“天地之性”和有善有惡的“氣質之性”，如“氣質惡者，學即能移……但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。今人所以多為氣所使，而不得為賢者，蓋不知學。”據此可知，張載主張(　　)
A．善惡的氣質可以相互轉化
B．恢復等級尊卑有序的狀態
C．以禮為標準強調學的作用
D．發展學校教育使人人向善
答案：C
解析：根據材料“但拂去舊日所為，使動作皆中禮……而不得為賢者，蓋不知學”可知，張載認為要符合“禮”，氣質惡不能成為賢者是因為沒有學，C項正確。
4．(2025·陜西西安中學開學考試)宋代程顥、程頤提出，“今日雜信鬼怪神異說者(信佛者)，只是不先燭理(考察事理)”。在揭露、批判了佛教的宗教神秘主義之后，他們力主立足于人的文化世界，確立人在宇宙中的位置和人生的追求。據此可知，兩位理學家(　　)
A．試圖恢復儒學正統地位
B．注重社會風氣的建設
C．反對佛教生死輪回思想
D．強調人的主體性地位
答案：D
解析：根據材料“只是不先燭理(考察事理)”“批判了佛教的宗教神秘主義”“力主立足于人的文化世界，確立人在宇宙中的位置和人生的追求”可知，兩位理學家反對鬼神思想，強調現實世界，說明他們強調人的主體性地位，D項正確。儒學始終處于正統地位，排除A項；材料沒有涉及社會風氣建設的相關信息，排除B項；材料未涉及佛教的生死輪回思想，排除C項。
5．(2025·海南模擬)有學者指出，宋代理學家之居官者，莫不潔身自好，操守出眾，但大都反對政治的革新，主張保持現狀；對外雖亦有濃厚的民族意識，但反對戰爭，僅求茍安。因此節操雖勵，無益于政治的進步，夷夏之辨雖嚴，而不能報仇雪恨，恢復故土。據此可知，宋代理學(　　)
A．側重對官員道德修養的培養
B．普遍提高了官員的節操氣節
C．對士大夫的影響具有兩面性
D．是導致南宋偏安的根本因素
答案：C
解析：根據材料可知，宋代理學一方面提高了士大夫的道德修養和節操，另一方面卻使他們缺乏進取精神和革新意識，C項正確，排除A、B兩項。D項說法錯誤，排除。
6．(2025·湖北百校大聯考月考)宋代士大夫在詩歌創作中，很多俗曲“其言至俚”“街巷鄙人多歌”，備受士大夫的青睞。蘇東坡對“街談市語”，“全不揀擇，入手便用。如街談巷說，鄙俚之言，一經坡手，似神仙點瓦礫為黃金，自有妙處”。這可用來說明宋代(　　)
A．市民文化成為社會主流文化
B．士大夫與平民審美旨趣趨同
C．商品經濟發展影響文學風格
D．理學世俗化推動文化的創新
答案：C
解析：宋代商品經濟的繁榮促進了市民文化的興起，市民文化的興起又影響了士大夫的文學創作。士大夫在詩歌創作中采用俗曲，正是商品經濟發展對文學風格產生影響的一個體現，故選C項。在宋代，士大夫文化仍然占據主流地位，排除A項；士大夫在詩歌創作中采用了俗曲，但這并不意味著他們的審美旨趣與平民趨同，排除B項；材料未涉及理學，排除D項。
7．(2025·廣東湛江聯考)南宋筆記《都城紀勝》中記載的雜劇“大抵全以故事世務為滑稽，本是鑒戒，或隱為諫諍也”，而宋末元初《武林舊事》的官本雜劇段數中，則傾向于描述百姓喜聞樂見的民間婚戀、神話故事。這一變化反映了(　　)
A．戲曲藝術承載著教化的功能
B．繁榮盛世促進士族階層的崛起
C．南宋時期高雅文學走向消亡
D．局勢變遷影響藝術題材的選取
答案：D
解析：據材料“故事世務”“本是鑒戒”可知，南宋統治者偏安江南，不思進取，因此南宋雜劇多以故事世務為鑒戒。據材料“百姓喜聞樂見的民間婚戀、神話故事”可知，到了宋末元初，國家走向統一雜劇內容發生了變化。反映了局勢變遷對藝術題材選取的影響，故選D項。材料未涉及教化、士族階層和高雅文學走向消亡，排除A、B、C三項。
8．(2025·遼寧實驗中學月考)北宋的筆記小說《太平廣記》記載：“宋譙國城父人王曇略，常以牛作脯為業。欲殺一牛，牛見刀，輒跳躑欲走去。曇略怒，乃先以刀刺牛目。經少時，其人眼無故血流出。”這則故事折射出(　　)
A．重農抑商政策的松弛
B．官方護牛法令的缺失
C．農耕文明的價值取向
D．農民的迷信守舊心態
答案：C
解析：牛在中國古代農耕經濟中發揮著極為重要的作用，歷朝歷代都相當重視對牛的保護，材料中殺牛報應就體現了對牛的重視，C項正確。材料沒有涉及商業政策，排除A項；材料是筆記小說中的故事，非官方文獻，無法體現B項，排除；文學藝術創作不能擴大為迷信守舊心態，排除D項。
9．北宋山水畫追求形似，客觀地把握山川的自然風光，而元朝山水畫追求神似，與北宋初年講究寫真形成鮮明對比。倪云林曾如此描述元朝山水畫：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”由此可見，元代山水畫(　　)
A．強調主觀情感的抒發
B．與社會現實關聯不大
C．深受道家思想的影響
D．反映出文人地位低下
答案：A
解析：據材料“不求形似，聊以自娛耳”可知，元朝山水畫追求自娛自樂，注重主觀情感的抒發，A項正確。B、C、D三項與材料不符，均排除。
10．沈括在《夢溪筆談》中指出，“至于技巧、器械……豈能盡出于圣人！百工、群有司(眾官員)、市井田野之人莫不預焉”。以上材料反映出沈括(　　)
A．肯定勞動人民對科技發展的貢獻
B．提出應借鑒其他國家的先進技術
C．推動了中國的傳統科技向外傳播
D．認識到儒家思想推動科技的進步
答案：A
解析：根據材料并結合所學知識可知，沈括認為發明也來源于普通人的勞動實踐，A項正確。材料未提及外國技術，排除B項；C項與材料無關，排除；材料沒有反映儒家對科技進步的作用，排除D項。
11．(2025·河北邢臺邢襄聯盟聯考)1277年左右，元世祖忽必烈接受了郭守敬的建議，為修訂歷法組織全國范圍的大規模的天文觀測。元世祖派十四名天文學家“東至高麗，西極滇池，南逾朱崖，北盡鐵勒，四海測驗，凡二十七所”，進行重要的天文觀測。1280年，元世祖按照“敬授民時”的古語，將修訂完成的歷法取名為《授時歷》。據此可知(　　)
A．大一統王朝促進了古代科技發展
B．民族關系的調整推動了歷法進步
C．古代政府歷來重視天文學的發展
D．科學家的積極探索推進科技進步
答案：A
解析：根據材料“組織全國范圍的大規模的天文觀測”“東至高麗，西極滇池，南逾朱崖，北盡鐵勒，四海測驗，凡二十七所”可知，這得益于元朝是大一統王朝，為歷法修訂提供了條件，促進了科技的發展，A項正確。B項“民族關系”材料未涉及，排除；材料只反映了元朝，C項范圍擴大，排除；材料強調元朝統治者的作用，而非科學家，排除D項。
12．(2024·九省聯考·黑龍江、吉林)1125年，宋使許亢宗奉命赴金，途經“契丹東寨”，記錄道：“當契丹強盛時，虜獲異國人，則遷徙雜處于此……故此地雜諸國風俗。凡聚會處，諸國人語言不能相通曉，則各為漢語以證，方能辨之。”這表明(　　)
A．通用語言具有重要作用
B．民族交往促進語言融合
C．儒家文化占據主導地位
D．民族團結推動邊疆穩定
答案：A
解析：據材料“諸國人語言不能相通曉，則各為漢語以證”可得出，少數民族以漢語為共同能聽懂的、用于交流的語言，A項正確。材料沒有反映語言融合，排除B項；材料不涉及儒家文化的社會地位，排除C項；材料未體現民族團結，排除D項。
二、非選擇題
13．(2025·河南九師聯盟月考)閱讀材料，完成下列要求。
材料　《舊五代史》由宋太祖朝宰相薛居正監修，歷時一年余，完成卷帙一百五十卷。其材料采摭五代十國實錄注記與范質《五代通錄》等書而成，形式與《三國志》類似，將五代各自獨立，先作本紀，后為列傳，前者內容“凡除官自宰相至于刺史，皆書于本紀，幾同腐爛朝報”。書后置《天文志》《歷志》《五行志》《禮志》《樂志》《食貨志》《刑法志》《選舉志》《職官志》《郡縣志》十志。其文體平弱，羅列事實，內容上多記載災異祥瑞一類的史事。
《新五代史》是歐陽修歷時近二十年刪繁《舊五代史》內容，兼采南唐、吳越、北漢等地史料以及金石材料而撰成的史書。該書將梁、唐、晉、漢、周五代的本紀、列傳分別貫通為一，并增設《死節傳》《死事傳》《義兒傳》等內容。志書整合了舊史中的《天文志》《歷志》《五行志》為《司天》，并將《郡縣志》以表譜的形式進行展示。歐陽修剔除了舊史中有關祥瑞、夢兆、鬼神怪異等的史事以及佛道之學，并強調“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。此外，他還在書中常以“嗚呼”發論，發表對歷史的看法。趙翼就評價說：“自《三國志·魏紀》創為回護之法(指掩蓋曹操篡權的行跡)，歷代本紀遂奉以為式，延及《舊唐書》《舊五代史》，猶皆尊之……直至歐陽公作《五代史》及修《新唐書》，始改從春秋筆法，以寓褒貶。”
——摘編自姜海軍
《新舊〈五代史〉編纂異同之比較》
(1)根據材料并結合所學知識，概括《新五代史》和《舊五代史》的差異。
(2)根據材料并結合所學知識，分析《新五代史》和《舊五代史》差異形成的歷史原因。
答案：(1)《舊五代史》是官修史書，撰寫時間短，《新五代史》是私修史書，撰寫時間長；前者體例是斷代史，后者體例為通史；前者內容繁瑣，強調史實的記述，后者內容精簡，注重史學的致用性；前者史料多為前朝文獻史料，后者史料來源更加廣泛多元；前者注重為尊者諱，后者則強調隱寓褒貶；前者強調天人感應，后者強調人的主觀能動性(以人為本)。
(2)政府支持力度和受統治者意志差異影響；北宋王朝的鞏固和發展；史學思想的發展；儒學復興運動的興起(理學的興起和發展；儒學由經學轉為理學)；社會環境的變化；編撰者的個人因素。
解析：第(1)問，根據材料“《舊五代史》由宋太祖朝宰相薛居正監修，歷時一年余”“《新五代史》是歐陽修歷時近二十年刪繁《舊五代史》內容”可得出，《舊五代史》是官修史書，撰寫時間短，《新五代史》是私修史書，撰寫時間長；根據材料“形式與《三國志》類似，將五代各自獨立”“該書將梁、唐、晉、漢、周五代的本紀、列傳分別貫通為一”可得出，前者體例是斷代史，后者體例為通史；根據材料“其文體平弱，羅列事實”“刪繁《舊五代史》內容”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”可得出，前者內容繁瑣，強調史實的記述，后者內容精簡，注重史學的致用性；根據材料“其材料采摭五代十國實錄注記與范質《五代通錄》等書而成”“兼采南唐、吳越、北漢等地史料以及金石材料而撰成的史書”可得出，前者史料多為前朝文獻史料，后者史料來源更加廣泛多元；根據材料“歷代本紀遂奉以為式，延及《舊唐書》《舊五代史》，猶皆尊之”“直至歐陽公作《五代史》及修《新唐書》，始改從春秋筆法，以寓褒貶”可得出，前者注重為尊者諱，后者則強調隱寓褒貶；根據材料“內容上多記載災異祥瑞一類的史事”“歐陽修剔除了舊史中有關祥瑞、夢兆、鬼神怪異等的史事以及佛道之學，并強調‘憂勞可以興國，逸豫可以亡身’”可得出，前者強調天人感應，后者強調人的主觀能動性(以人為本)。第(2)問，根據兩部史書的差異，從統治者(政府)政策、北宋王朝的鞏固和發展、史學思想發展、儒學復興運動(理學)的影響、社會環境的變化以及編撰者的個人因素等方面思考。
14(共57張PPT)
第一部分　中外歷史綱要（上）
第四單元　遼宋夏金多民族政權的并立與元朝的統一
第10講　遼宋夏金元的文化
目錄
關鍵能力
貳
必備知識
壹
高考研析
叁
課時作業
肆
必備知識　全面·系統·簡潔
一、儒學的復興
1．儒學復興運動
背景 從三國到五代，儒家學說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教
興起 從北宋中期起，一批學者掀起了儒學復興運動
目的 挖掘儒家經書的思想內涵，強調學術為現實服務，特別是希望充分發揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用
2.程朱理學
(1)代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。
(2)內容
(3)地位：從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產生了深遠影響。
宇宙觀 認為“理”即是“天理”，是自然界和社會的根本原則
人生觀 主張“存天理，滅人欲”，即通過道德修養克服過度的欲望
方法論 提出“格物致知”，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，逐漸達到對普遍天理的認識
二、文學藝術與科技
1．文學藝術
(1)宋詞
背景 兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞
代表 豪放派的蘇軾、辛棄疾；婉約派的柳永、李清照
特點 句子長短不等，用來配樂歌唱，根據樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式
(2)元曲
散曲 比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要
雜劇 地位 標志著中國古代戲曲藝術的成熟
代表 關漢卿、王實甫
(3)話本：說書的底本，實際上就是早期的白話小說。
(4)書畫
①書法名家輩出，更加追求個性，不拘法度。
②山水畫最為突出，注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高。
2．科技成就
宋朝 北宋工匠畢昇發明了活字印刷術
火藥被大量制造并用于軍事
造出了指南針，廣泛應用于航海
沈括所著《夢溪筆談》記載和總結了當時的許多科技成果
元朝 郭守敬設計和監制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》
王禎編撰的《農書》，集北方和南方的農業技術于一體，其中關于農業工具的記載尤為豐富
[辨正誤]
(1)宋代出現儒學復興運動。“二程”、朱熹是理學的代表人物。( )
(2)理學有力地維護了封建專制統治，成為北宋以后長期居于統治地位的官方哲學。( )
[釋概念]　市民文學
封建社會后期，適應城市居民需要而產生的一種文學。內容大多描寫市民社會的生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望。宋元明話本是其代表作品。
√
×
[圖示史]　綱要上第11課第四目圖片《元朝雜劇演出壁畫》
[圖解史]　中國古代四大發明
從壁畫中人物的裝飾、臉譜等可以看出，元雜劇角色皆備、行當齊全，是研究元雜劇的重要原始史料。
[拓視野]　宋代文化的時代特色
宋代自立國之始，就為外患所困擾，長期與遼、西夏、金等游牧民族政權相對峙。……(這些少數民族勢力)對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，使北宋人因被動挨打而生的憂患，南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面……
——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》
關鍵能力　情境·素養·思維
主題一　程朱理學
材料一　當歷史向前演進，有識之士不能不想到，本土思想與佛教相比，自身有一些弱點、不足，例如，佛教講祖統，禪宗最講祖師法裔繼承關系，而中國儒家沒有這樣的統緒。中國儒家談“人道”，著重于人的道德實踐，但缺少應有的抽象哲學理論。
——張豈之《中國歷史十五講》
“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五常。”
“天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲存則天理滅。”
“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”
——朱熹《朱子文集》
材料二　朱熹所處的南宋時代，內憂外患，危機四伏，整個社會道德失范……朱熹認為應當根據《大學》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本……他提出“謹守力行以踐其實”。他強調窮理離不得格物，格物才能窮其理。
[問題探究]　(1)根據材料一并結合所學，指出儒家思想存在的缺陷。概括朱熹是如何解決這一問題的？
(2)根據材料二，概括理學思想的進步之處。
金版參考：缺陷：缺乏祖統；缺乏抽象哲學理論。
措施：吸收佛道思想，集理學之大成；提出天理是宇宙萬物的本原，天理就是道德規范的三綱五常；主張存天理滅人欲；格物致知。
金版參考：重視道德建設；強調憂患意識，關注國家政治；主張身體力行，具有務實傾向。
宋明理學的特點
(1)儒學哲學化與思辨化：理學的突出特點是思辨性，傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。
(2)更加強調倫理道德：理學所強調的天理，實質上是儒學的倫理道德學說，無論是本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論等，均是以倫理道德為核心內容。
(3)更多吸收了佛、道因素：程朱理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛、道化的特點。程朱理學吸收借鑒佛教與道教的形而上學理論和禁欲主義思想，把它作為理學的核心思想。
(4)儒學世俗化：程朱理學控制教育和科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規、家訓之中。
主題二　宋元文化市民化
材料一　宋代社會各方面都呈現出劃時代的變化，與宋代社會文化形態的變革相一致，宋人的審美觀念也發生了變化，這就是俗文化的興起。代表市民階層文化的市民文藝，如以歌舞伎藝、表演伎藝、說唱伎藝為主要門類的百戲伎藝在宋代發展到一個新的階段。俗詞、話本、戲曲、雜劇等通俗文學作品不斷涌現，其影響力遠遠超過雅文學。宋代描寫市民情感的白話小說，通篇用通俗、生動的語言進行敘述，開了以口語化的民間通俗語言進行文學創作的先河。社會各階層都卷入了俗文學創作的潮流之中，從宮廷中的御用文人到一般文人士大夫，以至民間下層，紛紛涉足俗文學領域，借助俗文學的這種形式來表達個人的情感。
——摘編自郭學信《宋代俗文化發展探源》
材料二　宋代俗文化的發展繁榮，首先與宋代的社會現實密切相關。社會關系的變革，社會流動的加強，開啟了宋代社會文化平民化的進程，促進了上層文化和下層文化的相互交融。北宋的社會比較穩定，在工商業大發展的背景下，都市逐漸變得繁榮昌盛，市民階層擴大，與之相適應的一些勾欄瓦舍也開始出現，出現了大量的可供市民娛樂休閑的場所。
——摘編自趙彩彩《宋代文學的
雅俗變化與原因探討》
[問題探究]　(1)根據材料一并結合所學知識，概括宋代俗文化興起的表現。
(2)根據材料一、二并結合所學知識，分析宋代俗文化興起的原因及影響。
金版參考：百戲伎藝發展到一個新的階段；通俗文學作品不斷涌現，影響力遠遠超過雅文學；以口語化的民間通俗語言進行文學創作；社會各階層都卷入了俗文學創作的潮流之中。
金版參考：原因：商品經濟繁榮；社會關系發生變革，社會流動加強；社會比較穩定；出現了娛樂休閑的場所。
影響：滿足了市井階層精神文化需求；豐富了中華文化。
宋元文化的主要特點
(1)高度繁榮。宋元文化是我國封建文化的高峰，如三大發明、宋詞、元曲、世俗文學、史學、繪畫成就等。
(2)科技領先。這一時期是我國科技成就的輝煌時期，許多領域處于世界領先地位，大大推進了世界文明進程。
(3)全面發展。自然科學、社會科學各個領域都取得了輝煌成就；漢族和少數民族文化相互交融，使宋元文化豐富多彩。
(4)市民氣息濃厚。城市商業活動的興盛，使市民階層得以發展壯大。他們文化程度不高，這就要求文學藝術領域出現滿足其文化需求的新作品。
宋元文化與社會政治、經濟、科技之間的關聯
政治 中央集權的加強 兩宋時期，理學興起，并逐漸成為官方哲學，適應了中央集權政治發展的需要
知識分子的社會地位 宋朝知識分子地位較高，促進了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進了元曲的繁榮
國家的分裂和統一 兩宋時期，國家分裂，兩宋文學家多憂世之作，影響了兩宋詩歌、詞賦和繪畫藝術的發展
經濟 商品經濟的發展 商品經濟的發展促進了市民階層隊伍的擴大，適應市民階層文化生活需要的宋詞、話本、風俗畫、戲曲等得到發展
科技 印刷術的發展 印刷術的發展推動了文化的普及和傳播，并為科舉制的發展完善提供了條件
高考研析　技巧·應用·方向
(2022·廣東卷)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張(　　)
A．儒法并用以維護君權
B．立足考據以重建學風
C．復興儒學以回應挑戰
D．雜糅佛道以構建理學
試題情境 宋人評價儒學與佛道
考查知識 宋代的儒學復興運動、理學誕生
核心價值 通過分析魏晉南北朝以來儒、道、佛的發展，考查學生辯證分析能力，引導學生對傳統文化的關注
1．信息提取
時空信息：魏晉—宋代。
現象信息：宋代學者痛感儒學的失落，指明了儒學與佛道水火不容。
2．分析探究
挖掘隱含前提：魏晉以來佛道盛行，儒學統治地位受到沖擊，宋人提倡復興儒學。
解讀顯性信息：魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，李覯認為其原因是儒學失去其應有的地位，教化能力降低；張載認為，佛道虛幻，與儒學水火不容。
邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：魏晉以來佛道廣泛傳播，儒學統治地位受到沖擊，宋代學者提倡復興儒學，鞏固儒學統治地位，反對佛道。故__C__項正確。
3．排除干擾
材料沒有提及法家思想，排除A項；立足考據是明清時期出現的學術特征，排除B項；D項與張載認為佛道思想“與‘吾儒’水火不容”不符，排除。
命題點1：理學的影響
(2021·全國卷Ⅱ)宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學家張栻認為，“婚姻結好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風俗”。還有理學家強調婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當時理學家(　　)
A．淡化婚姻中的宗族觀念
B．意圖維護禮教綱常
C．背離政府對民俗的引導
D．促成婚姻習俗變革
解析：根據材料“以正風俗”“上能事先祖，下可繼后世”可知，當時的理學家反對婚姻論財的社會現象，主張維護以往的傳統綱常禮教，故選B項。根據材料“二姓之好”“上能事先祖，下可繼后世”可知，理學家們并沒有淡化婚姻中的宗族觀念，排除A項；材料未體現政府是否有引導，排除C項；宋代婚姻習俗變革表現為婚姻論財，而理學家們是反對這一現象的，排除D項。
命題點2：宋代文化世俗化
(2022·湖南卷)南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當時(　　)
A．藝術水準下降 B．繪畫題材集中
C．畫家地位不高 D．世俗文化興盛
解析：時人更愛“畫牡丹”的畫作不能說明藝術水準下降，A項錯誤；僅根據畫家的感嘆不能說明當時“繪畫題材集中”，B項錯誤；詩人自嘲畫山水畫不如畫牡丹，反映不出當時畫家地位不高，C項錯誤；畫家李唐生活在南宋，隨著南宋商品經濟的發展，世俗文化興盛，因此濃色重彩的牡丹更受時人歡迎，D項正確。
命題點3：印刷術的發明利于文化的普及
(2023·全國卷Ⅰ)南宋時書籍流行，文人刻書蔚然成風，如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉賢的著述，地方官學、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于(　　)
A．士族階層的出現
B．儒學正統地位的確立
C．科舉制度的興起
D．社會文化水平的提升
解析：南宋時書籍流行，文人、書院等熱衷于刻書，說明當時文化氛圍濃厚，這有助于文化的交流與傳播，從而有助于提升社會文化水平，故D項正確。士族階層出現于魏晉時期，唐宋時期漸趨消亡，A項錯誤；儒學正統地位在西漢時期已確立，B項錯誤；科舉制度興起于隋唐時期，C項錯誤。
課時作業
題號 1 2 3 4 5 6 7
難易度 ★★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★ ★★★
知識點 北宋儒學復興運動 王安石與理學家的分歧 張載的 主張 程顥、程頤強調人的地位 宋代理學的影響 宋代文化世俗化的表現 南宋至元初雜劇內容的變化
題號 8 9 10 11 12 13
難易度 ★★★ ★★ ★★ ★★ ★★★ ★★★
知識點 北宋小說體現的農耕文明價值觀 元代山水畫特點 對《夢溪筆談》的認識 元朝促進科技發展 民族交往中的通用語言 《新五代史》和《舊五代史》的差異
一、選擇題
1．(2025·廣東茂名聯考)北宋時期，士大夫往往胸懷“天下”，以“天道”“公議”為旗幟，積極參與國家政事。他們將個人修養與國家興亡聯系起來，將自我道德名節的完善視為最終目標。這體現出當時(　　)
A．官僚政治制度的確立
B．社會主流思想的驟變
C．儒學復興運動的氣象
D．封建依附關系的強化
解析：根據材料可知，北宋士大夫心系天下，積極入仕，熱愛國家，注重道德，這與北宋儒學強調忠君愛國、社會責任、重視道德密切相關，體現北宋儒學復興運動的氣象，故選C項。秦朝已確立官僚政治制度，排除A項；北宋社會主流思想仍是儒學，并未出現變化，排除B項；北宋政府放松了對社會的管控力度，社會流動加強，封建依附關系弱化，排除D項。
2．王安石認為“內圣”必須開拓出“外王”，盛德大業比道德修養更值得歌頌。然而，理學家們卻說“義利不分，故自王安石用事”，斷言北宋的滅亡是由于王安石“興利而亡義，尚功而悖道”所致。兩者的分歧在于(　　)
A．有無繼承發展儒家思想 B．是否強調社會倫理秩序
C．有無服務封建專制統治 D．是否曾經受到官方尊崇
解析：依據材料可以看出，王安石認為盛德大業比道德修養更重要，但理學家認為王安石偏離了正確的義利觀，認為道德修養更重要，可見兩者的分歧在于是否強調社會倫理秩序，B項正確。二者都有對儒家思想的繼承，排除A項；兩者都是為統治服務的，排除C項；材料未涉及官方對兩者的態度，排除D項。
3．(2025·陜西寶雞中學月考)北宋理學家張載認為人有本質為善的“天地之性”和有善有惡的“氣質之性”，如“氣質惡者，學即能移……但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。今人所以多為氣所使，而不得為賢者，蓋不知學。”據此可知，張載主張(　　)
A．善惡的氣質可以相互轉化
B．恢復等級尊卑有序的狀態
C．以禮為標準強調學的作用
D．發展學校教育使人人向善
解析：根據材料“但拂去舊日所為，使動作皆中禮……而不得為賢者，蓋不知學”可知，張載認為要符合“禮”，氣質惡不能成為賢者是因為沒有學，C項正確。
4．(2025·陜西西安中學開學考試)宋代程顥、程頤提出，“今日雜信鬼怪神異說者(信佛者)，只是不先燭理(考察事理)”。在揭露、批判了佛教的宗教神秘主義之后，他們力主立足于人的文化世界，確立人在宇宙中的位置和人生的追求。據此可知，兩位理學家(　　)
A．試圖恢復儒學正統地位
B．注重社會風氣的建設
C．反對佛教生死輪回思想
D．強調人的主體性地位
解析：根據材料“只是不先燭理(考察事理)”“批判了佛教的宗教神秘主義”“力主立足于人的文化世界，確立人在宇宙中的位置和人生的追求”可知，兩位理學家反對鬼神思想，強調現實世界，說明他們強調人的主體性地位，D項正確。儒學始終處于正統地位，排除A項；材料沒有涉及社會風氣建設的相關信息，排除B項；材料未涉及佛教的生死輪回思想，排除C項。
5．(2025·海南模擬)有學者指出，宋代理學家之居官者，莫不潔身自好，操守出眾，但大都反對政治的革新，主張保持現狀；對外雖亦有濃厚的民族意識，但反對戰爭，僅求茍安。因此節操雖勵，無益于政治的進步，夷夏之辨雖嚴，而不能報仇雪恨，恢復故土。據此可知，宋代理學(　　)
A．側重對官員道德修養的培養
B．普遍提高了官員的節操氣節
C．對士大夫的影響具有兩面性
D．是導致南宋偏安的根本因素
解析：根據材料可知，宋代理學一方面提高了士大夫的道德修養和節操，另一方面卻使他們缺乏進取精神和革新意識，C項正確，排除A、B兩項。D項說法錯誤，排除。
6．(2025·湖北百校大聯考月考)宋代士大夫在詩歌創作中，很多俗曲“其言至俚”“街巷鄙人多歌”，備受士大夫的青睞。蘇東坡對“街談市語”，“全不揀擇，入手便用。如街談巷說，鄙俚之言，一經坡手，似神仙點瓦礫為黃金，自有妙處”。這可用來說明宋代(　　)
A．市民文化成為社會主流文化
B．士大夫與平民審美旨趣趨同
C．商品經濟發展影響文學風格
D．理學世俗化推動文化的創新
解析：宋代商品經濟的繁榮促進了市民文化的興起，市民文化的興起又影響了士大夫的文學創作。士大夫在詩歌創作中采用俗曲，正是商品經濟發展對文學風格產生影響的一個體現，故選C項。在宋代，士大夫文化仍然占據主流地位，排除A項；士大夫在詩歌創作中采用了俗曲，但這并不意味著他們的審美旨趣與平民趨同，排除B項；材料未涉及理學，排除D項。
7．(2025·廣東湛江聯考)南宋筆記《都城紀勝》中記載的雜劇“大抵全以故事世務為滑稽，本是鑒戒，或隱為諫諍也”，而宋末元初《武林舊事》的官本雜劇段數中，則傾向于描述百姓喜聞樂見的民間婚戀、神話故事。這一變化反映了(　　)
A．戲曲藝術承載著教化的功能
B．繁榮盛世促進士族階層的崛起
C．南宋時期高雅文學走向消亡
D．局勢變遷影響藝術題材的選取
8．(2025·遼寧實驗中學月考)北宋的筆記小說《太平廣記》記載：“宋譙國城父人王曇略，常以牛作脯為業。欲殺一牛，牛見刀，輒跳躑欲走去。曇略怒，乃先以刀刺牛目。經少時，其人眼無故血流出。”這則故事折射出(　　)
A．重農抑商政策的松弛 B．官方護牛法令的缺失
C．農耕文明的價值取向 D．農民的迷信守舊心態
解析：牛在中國古代農耕經濟中發揮著極為重要的作用，歷朝歷代都相當重視對牛的保護，材料中殺牛報應就體現了對牛的重視，C項正確。材料沒有涉及商業政策，排除A項；材料是筆記小說中的故事，非官方文獻，無法體現B項，排除；文學藝術創作不能擴大為迷信守舊心態，排除D項。
9．北宋山水畫追求形似，客觀地把握山川的自然風光，而元朝山水畫追求神似，與北宋初年講究寫真形成鮮明對比。倪云林曾如此描述元朝山水畫：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”由此可見，元代山水畫(　　)
A．強調主觀情感的抒發 B．與社會現實關聯不大
C．深受道家思想的影響 D．反映出文人地位低下
解析：據材料“不求形似，聊以自娛耳”可知，元朝山水畫追求自娛自樂，注重主觀情感的抒發，A項正確。B、C、D三項與材料不符，均排除。
10．沈括在《夢溪筆談》中指出，“至于技巧、器械……豈能盡出于圣人！百工、群有司(眾官員)、市井田野之人莫不預焉”。以上材料反映出沈括(　　)
A．肯定勞動人民對科技發展的貢獻
B．提出應借鑒其他國家的先進技術
C．推動了中國的傳統科技向外傳播
D．認識到儒家思想推動科技的進步
解析：根據材料并結合所學知識可知，沈括認為發明也來源于普通人的勞動實踐，A項正確。材料未提及外國技術，排除B項；C項與材料無關，排除；材料沒有反映儒家對科技進步的作用，排除D項。
11．(2025·河北邢臺邢襄聯盟聯考)1277年左右，元世祖忽必烈接受了郭守敬的建議，為修訂歷法組織全國范圍的大規模的天文觀測。元世祖派十四名天文學家“東至高麗，西極滇池，南逾朱崖，北盡鐵勒，四海測驗，凡二十七所”，進行重要的天文觀測。1280年，元世祖按照“敬授民時”的古語，將修訂完成的歷法取名為《授時歷》。據此可知(　　)
A．大一統王朝促進了古代科技發展
B．民族關系的調整推動了歷法進步
C．古代政府歷來重視天文學的發展
D．科學家的積極探索推進科技進步
解析：根據材料“組織全國范圍的大規模的天文觀測”“東至高麗，西極滇池，南逾朱崖，北盡鐵勒，四海測驗，凡二十七所”可知，這得益于元朝是大一統王朝，為歷法修訂提供了條件，促進了科技的發展，A項正確。B項“民族關系”材料未涉及，排除；材料只反映了元朝，C項范圍擴大，排除；材料強調元朝統治者的作用，而非科學家，排除D項。
12．(2024·九省聯考·黑龍江、吉林)1125年，宋使許亢宗奉命赴金，途經“契丹東寨”，記錄道：“當契丹強盛時，虜獲異國人，則遷徙雜處于此……故此地雜諸國風俗。凡聚會處，諸國人語言不能相通曉，則各為漢語以證，方能辨之。”這表明(　　)
A．通用語言具有重要作用 B．民族交往促進語言融合
C．儒家文化占據主導地位 D．民族團結推動邊疆穩定
解析：據材料“諸國人語言不能相通曉，則各為漢語以證”可得出，少數民族以漢語為共同能聽懂的、用于交流的語言，A項正確。材料沒有反映語言融合，排除B項；材料不涉及儒家文化的社會地位，排除C項；材料未體現民族團結，排除D項。
二、非選擇題
13．(2025·河南九師聯盟月考)閱讀材料，完成下列要求。
材料　《舊五代史》由宋太祖朝宰相薛居正監修，歷時一年余，完成卷帙一百五十卷。其材料采摭五代十國實錄注記與范質《五代通錄》等書而成，形式與《三國志》類似，將五代各自獨立，先作本紀，后為列傳，前者內容“凡除官自宰相至于刺史，皆書于本紀，幾同腐爛朝報”。書后置《天文志》《歷志》《五行志》《禮志》《樂志》《食貨志》《刑法志》《選舉志》《職官志》《郡縣志》十志。其文體平弱，羅列事實，內容上多記載災異祥瑞一類的史事。
《新五代史》是歐陽修歷時近二十年刪繁《舊五代史》內容，兼采南唐、吳越、北漢等地史料以及金石材料而撰成的史書。該書將梁、唐、晉、漢、周五代的本紀、列傳分別貫通為一，并增設《死節傳》《死事傳》《義兒傳》等內容。志書整合了舊史中的《天文志》《歷志》《五行志》為《司天》，并將《郡縣志》以表譜的形式進行展示。歐陽修剔除了舊史中有關祥瑞、夢兆、鬼神怪異等的史事以及佛道之學，并強調“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。此外，他還在書中常以“嗚呼”發論，發表對歷史的看法。趙翼就評價說：“自《三國志·魏紀》創為回護之法(指掩蓋曹操篡權的行跡)，歷代本紀遂奉以為式，延及《舊唐書》《舊五代史》，猶皆尊之……直至歐陽公作《五代史》及修《新唐書》，始改從春秋筆法，以寓褒貶。”
——摘編自姜海軍《新舊〈五代史〉編纂異同之比較》
(1)根據材料并結合所學知識，概括《新五代史》和《舊五代史》的差異。
答案： 《舊五代史》是官修史書，撰寫時間短，《新五代史》是私修史書，撰寫時間長；前者體例是斷代史，后者體例為通史；前者內容繁瑣，強調史實的記述，后者內容精簡，注重史學的致用性；前者史料多為前朝文獻史料，后者史料來源更加廣泛多元；前者注重為尊者諱，后者則強調隱寓褒貶；前者強調天人感應，后者強調人的主觀能動性(以人為本)。
(2)根據材料并結合所學知識，分析《新五代史》和《舊五代史》差異形成的歷史原因。
答案：政府支持力度和受統治者意志差異影響；北宋王朝的鞏固和發展；史學思想的發展；儒學復興運動的興起(理學的興起和發展；儒學由經學轉為理學)；社會環境的變化；編撰者的個人因素。
解析：第(1)問，根據材料“《舊五代史》由宋太祖朝宰相薛居正監修，歷時一年余”“《新五代史》是歐陽修歷時近二十年刪繁《舊五代史》內容”可得出，《舊五代史》是官修史書，撰寫時間短，《新五代史》是私修史書，撰寫時間長；根據材料“形式與《三國志》類似，將五代各自獨立”“該書將梁、唐、晉、漢、周五代的本紀、列傳分別貫通為一”可得出，前者體例是斷代史，后者體例為通史；根據材料“其文體平弱，羅列事實”“刪繁《舊五代史》內容”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”可得出，前者內容繁瑣，強調史實的記述，后者內容精簡，注重史學的致用性；根據材料“其材料采摭五代十國實錄注記與范質《五代通錄》等書而成”“兼采南唐、吳越、北漢等地史料以及金石材料而撰成的史書”可得出，
前者史料多為前朝文獻史料，后者史料來源更加廣泛多元；根據材料“歷代本紀遂奉以為式，延及《舊唐書》《舊五代史》，猶皆尊之”“直至歐陽公作《五代史》及修《新唐書》，始改從春秋筆法，以寓褒貶”可得出，前者注重為尊者諱，后者則強調隱寓褒貶；根據材料“內容上多記載災異祥瑞一類的史事”“歐陽修剔除了舊史中有關祥瑞、夢兆、鬼神怪異等的史事以及佛道之學，并強調‘憂勞可以興國，逸豫可以亡身’”可得出，前者強調天人感應，后者強調人的主觀能動性(以人為本)。第(2)問，根據兩部史書的差異，從統治者(政府)政策、北宋王朝的鞏固和發展、史學思想發展、儒學復興運動(理學)的影響、社會環境的變化以及編撰者的個人因素等方面思考。 　

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