資源簡(jiǎn)介

第12講　明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化
一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限
1．發(fā)展
農(nóng)業(yè) (1)糧食作物：明朝后期，高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯的推廣種植，提高了糧食總產(chǎn)量。 (2)經(jīng)濟(jì)作物：品種繁多，種植廣泛。 (3)經(jīng)營(yíng)方式：多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，農(nóng)民兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)
手工業(yè) 明朝后期，在南方一些地區(qū)，出現(xiàn)新的經(jīng)營(yíng)方式，即開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)
商業(yè) (1)貨幣：白銀大量流入，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展，有利于商業(yè)資本的集聚。 (2)商幫出現(xiàn)：實(shí)力雄厚的商人群體，如徽商和晉商。 (3)工商業(yè)市鎮(zhèn)興起：以經(jīng)濟(jì)功能為主，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心
2.局限
(1)經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。
(2)政治：日益僵化的專制統(tǒng)治壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。
二、思想領(lǐng)域的變化
1．明中期——陸王心學(xué)
背景 程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力
內(nèi)容 王守仁提出一套以“致良知”為核心的理論?！傲贾本褪恰疤炖怼保凰接诒?，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，以達(dá)到圣賢境界
評(píng)價(jià) 強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。帶有主觀唯心主義傾向
2.明后期：李贄提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。
3．明末清初——思想界的活躍
(1)黃宗羲抨擊君主專制制度，反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。
(2)顧炎武、王夫之批判高度集權(quán)的政治制度。
三、小說(shuō)與戲曲
1．背景：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。
2．成就
小說(shuō) 施耐庵 《水滸傳》 是我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了章回體的寫作體裁
羅貫中 《三國(guó)志通俗演義》
吳承恩 《西游記》 神話小說(shuō)的杰作
吳敬梓 《儒林外史》 諷刺小說(shuō)的杰作
曹雪芹 《紅樓夢(mèng)》 是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰
戲曲 傳奇 代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等
昆曲 發(fā)源于江蘇昆山一帶
京劇 清朝道光年間形成，逐漸成為全國(guó)最流行的劇種
四、科技
傳統(tǒng)科技 (1)李時(shí)珍的《本草綱目》(“東方藥學(xué)巨典”)、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》和宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》分別記載了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的知識(shí)，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科技進(jìn)行了總結(jié)。 (2)徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著
西學(xué) 東漸 (1)明朝后期起，意大利人利瑪竇等來(lái)中國(guó)傳教的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識(shí)。 (2)清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖
[辨正誤]
(1)高產(chǎn)糧食作物的引入和種植，對(duì)中國(guó)人的飲食結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。(√)
(2)明中葉后，南方一些地區(qū)開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，中國(guó)逐漸進(jìn)入資本主義社會(huì)。(×)
(3)明清時(shí)期雖然部分手工行業(yè)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式，但始終未突破封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式。(√)
(4)白銀大量流入說(shuō)明明清政府放棄“海禁”政策。(×)
[圖示史]　解讀綱要上第14課第一目圖片《盛世滋生圖》(局部)
形象地反映了當(dāng)年蘇州物產(chǎn)富饒、工商繁榮、人文薈萃、景色秀麗的氣象，是研究清朝中期社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的圖像史料，具有極大的歷史價(jià)值。
[釋概念]　經(jīng)世致用
是明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人的思想。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事方式，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際、空談心性命理的空疏之學(xué)，主張學(xué)問(wèn)應(yīng)有利于國(guó)家和人民。
[導(dǎo)思維]　中國(guó)古代科技
[挖教材]
觀察綱要上第14課第四目圖片《利瑪竇在中國(guó)刊印的世界地圖〈坤輿萬(wàn)國(guó)全圖〉(摹本)》。
思考：意大利傳教士利瑪竇曾經(jīng)把子午線從世界地圖中央向西移動(dòng)170°，使中國(guó)正好處于《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》的中央，他這樣做的目的何在？
答案：迎合明朝統(tǒng)治者“天朝上國(guó)”的心理。
主題一　明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)
材料一　明代后期，蠶桑、棉花、茶葉、絲綢、棉織、陶瓷、玉石、刻書(shū)印書(shū)、造船、釀酒等生產(chǎn)不斷發(fā)展；明中期以前的商品流通主要是奢侈品或區(qū)域調(diào)劑式的流通，其后主要以人們?nèi)粘Ｐ枰募Z食、棉花棉布、絲綢等大宗商品為主；隆慶時(shí)徽商黃汴的《天下水陸路程》一書(shū)，列出全國(guó)水陸路程143條。所有這一切，促使著一個(gè)個(gè)地域性商幫在全國(guó)各地先后崛起。
——摘編自范金民《明清商人
商幫與地方文化》
材料二　明清商幫的活躍在當(dāng)時(shí)引發(fā)了“競(jìng)以求富為務(wù)”“吾郡或右賈而左儒”的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，孕育了以浙東學(xué)派為代表的強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、提倡“四民皆本”(“士、農(nóng)、工、商”稱為四民)的學(xué)術(shù)思潮。該研究證實(shí)，在歷史上有商幫興起的縣，當(dāng)?shù)鼐用褡灾鲃?chuàng)業(yè)的概率、選擇以私營(yíng)企業(yè)雇主以及自營(yíng)勞動(dòng)者為職業(yè)的概率均有提升。換言之，即歷史上商業(yè)繁榮、商幫組織活躍，所形成的傳統(tǒng)商業(yè)文化鼓勵(lì)著當(dāng)代居民的創(chuàng)業(yè)行為。
——摘編自周黎安
《明清商幫跨越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值》
[問(wèn)題探究] (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明代商幫興起的原因。
金版參考：商品生產(chǎn)和流通的擴(kuò)大；交通改善和商運(yùn)路線的擴(kuò)展；地域性經(jīng)濟(jì)差異的影響；商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要；宗族和地域觀念的增強(qiáng)。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析明清時(shí)期商幫對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。
金版參考：推動(dòng)了社會(huì)價(jià)值觀念向“求富”轉(zhuǎn)變；帶動(dòng)了當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)了明清時(shí)期“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)思潮的興起；沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序；激勵(lì)了商幫興起地的自主創(chuàng)業(yè)精神。
1．明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)
(1)土地制度：租佃制普及全國(guó)，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的主要形式，佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱。
(2)發(fā)展趨勢(shì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，糧食作物種植面積擴(kuò)大，玉米、番薯等高產(chǎn)作物引進(jìn)和推廣，棉花廣泛種植，農(nóng)產(chǎn)品商品化發(fā)展。
(3)人地矛盾：人口增長(zhǎng)，人地矛盾突出，統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治政策，荒地開(kāi)墾，土地面積增加。
(4)總體特點(diǎn)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。
2．明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新現(xiàn)象
貨幣經(jīng)濟(jì)活躍 隨著商品流通領(lǐng)域的擴(kuò)大，社會(huì)上大量使用白銀，商業(yè)資本日趨活躍
農(nóng)產(chǎn)品商品化 農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)，棉花、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植
工商業(yè)市鎮(zhèn)興起 在運(yùn)河沿岸和江南地區(qū)，工商業(yè)市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)
長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛 區(qū)域性商人群體實(shí)力雄厚，形成大商幫
人身依附關(guān)系逐漸松弛 從業(yè)者地位提高，生活得到改善，人身自由有了更大程度的體現(xiàn)
商人地位提高 出現(xiàn)“士商相混”現(xiàn)象，商人第一次被作為歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界
明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
(1)政治：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了封建等級(jí)觀念，促使反君主專制思想的出現(xiàn)。
(2)經(jīng)濟(jì)：由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等空前繁榮，生產(chǎn)力不斷提高，經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)朝著開(kāi)放型轉(zhuǎn)變。在南方一些地區(qū)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。
(3)社會(huì)：伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位提高，導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念變化，很多人棄農(nóng)從商。
(4)思想：傳統(tǒng)儒家思想在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下受到?jīng)_擊，開(kāi)始轉(zhuǎn)型；人們的傳統(tǒng)價(jià)值理念也悄然變化；文藝作品世俗化傾向明顯。
主題二　明清思想領(lǐng)域的變化
材料一　明清時(shí)期，白銀貨幣化在整個(gè)社會(huì)全面鋪開(kāi)，孕育了資本主義萌芽的同時(shí)也在基層民眾中澆灌出以奢侈和時(shí)髦為導(dǎo)向的欲望之花。對(duì)“人欲”的肯定成為這個(gè)時(shí)代精神最突出的標(biāo)志。庶族地主和富裕農(nóng)民的心聲體現(xiàn)在士大夫們“農(nóng)商皆本”的輿論中，李贄對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，稱“穿衣吃飯，即是人倫物理”。通過(guò)對(duì)人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所謂天理之公。以黃宗羲為代表的文化反思派對(duì)君主進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判，提倡君臣平等，主張限制君權(quán)。
——李憲堂《明清思想的背景、線索與問(wèn)題》
材料二　(黃宗羲的)理念，比孟子之說(shuō)更代表一種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主人。……梨洲的民本思想，已為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果。
——韋政通《中國(guó)思想史》
[問(wèn)題探究] (1)根據(jù)材料一概括明清思想家的基本主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)的原因。
金版參考：基本主張：主張“農(nóng)商皆本”；肯定“人欲”的合理性；批判封建君主專制。
原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展；拜金逐利，追求個(gè)人享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣；封建君主專制空前強(qiáng)化；文化專制政策下傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重束縛人們的思想。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲思想“在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果”的原因。
金版參考：封建君主專制加強(qiáng)；新的經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展不充分，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；程朱理學(xué)的束縛。
明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)
(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄以異端自居，否定孔子是天生圣人，認(rèn)為儒家經(jīng)典并非神圣不可侵犯的理論。
(2)反對(duì)封建專制。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的嶄新命題，指出君主專制是“天下之大害”。
(3)帶有一定的民主色彩。黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。
(4)反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活而空談仁義道德。
(5)提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。
明清之際儒家新思想的影響
(1)積極性
①對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)明清之際儒學(xué)的發(fā)展，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。
②對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
(2)局限性
①?gòu)膬?nèi)容看：早期的反專制思想未形成完整的理論體系，在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是近代意義的民主思想，沒(méi)有提出新的社會(huì)制度構(gòu)想。
②從地位看：在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流，無(wú)法撼動(dòng)宋明理學(xué)的主流地位。
③從影響看：未能使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，影響有限。
(2024·全國(guó)新課標(biāo)卷)清乾隆進(jìn)士李調(diào)元在《賣田說(shuō)》中借佃戶王某之口說(shuō)明“賣田以佃田”的好處：家中有十畝耕地，難以養(yǎng)活十口之家；賣出自己的十畝地，則可以長(zhǎng)期租佃一百畝維持生計(jì)，且能免于官府錢糧加派。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)中租佃關(guān)系的盛行(　　)
A．延續(xù)了個(gè)體農(nóng)耕方式
B．遏制了土地兼并擴(kuò)大
C．抑制了商業(yè)貨幣經(jīng)濟(jì)
D．削減了國(guó)家賦稅來(lái)源
試題情境 清代“賣田以佃田”的好處
考查知識(shí) 清代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系、勞作方式
核心價(jià)值 通過(guò)對(duì)清代農(nóng)業(yè)中租佃關(guān)系的分析，理解中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，考查學(xué)生時(shí)空觀念、歷史解釋素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的關(guān)注
1．信息提取
時(shí)空信息：清乾隆時(shí)期。
現(xiàn)象信息：清代“賣田以佃田”可維持生計(jì)，而且能免于官府錢糧加派。
2．分析探究
挖掘隱含前提：家庭租種土地屬于個(gè)體勞作，雍正時(shí)期實(shí)行攤丁入畝，將丁銀分?jǐn)側(cè)胩镔x征收。
解讀顯性信息：清乾隆時(shí)期，農(nóng)民如果把自家的十畝耕地賣了，得來(lái)的錢作為租金，可以承租百畝，更能夠維持生計(jì)，而且因?yàn)椴皇翘锏氐闹魅耍擅庥诠俑X糧加派，減輕了負(fù)擔(dān)。
邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：租佃關(guān)系使得佃戶生存壓力有所降低，從而使得個(gè)體農(nóng)耕的勞作方式能夠延續(xù)，__A__項(xiàng)正確。
3．排除干擾
租佃關(guān)系的盛行使地主獲得更多的土地，擴(kuò)大了土地兼并，排除B項(xiàng)；租佃關(guān)系的盛行并沒(méi)有抑制商業(yè)貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；在租佃關(guān)系下，地主直接向國(guó)家繳納賦稅，佃農(nóng)向地主支付租金，這并沒(méi)有削減國(guó)家賦稅來(lái)源，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題點(diǎn)1：明代市鎮(zhèn)的興起
(2022·全國(guó)卷Ⅰ)明后期有士人稱，江南流行“好名喜夸”之風(fēng)，家中但凡有千金之產(chǎn)，必定會(huì)營(yíng)建一園，“近聚土壤，遠(yuǎn)延木石，聊以矜眩于一時(shí)耳”，但“俗氣撲人”。這可用于說(shuō)明(　　)
A．士大夫傳統(tǒng)觀念的顛覆
B．世俗化審美趣味的初現(xiàn)
C．士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)解體
D．江南市鎮(zhèn)工商業(yè)的繁榮
答案：D
解析：材料中“明后期有士人稱……家中但凡有千金之產(chǎn)，必定會(huì)營(yíng)建一園”現(xiàn)象的出現(xiàn)，是建立在這一時(shí)期工商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)上，D項(xiàng)正確?！邦嵏病薄俺醅F(xiàn)”“解體”表述均錯(cuò)誤，排除A、B、C三項(xiàng)。
命題點(diǎn)2：明代白銀的流入
(2024·甘肅卷)明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮。海禁之時(shí)，民間多私攜物品往交趾諸處，經(jīng)日本轉(zhuǎn)手販賣，換取日本長(zhǎng)崎銀，將至中國(guó)，鑿沉其舟，攜銀以歸。私商冒險(xiǎn)帶回白銀的深層原因是，當(dāng)時(shí)明朝(　　)
A．東南沿海倭患嚴(yán)重
B．白銀主要來(lái)自日本
C．海上商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)
D．經(jīng)濟(jì)高度依賴白銀
答案：D
解析：明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貿(mào)易對(duì)于貨幣的需求量增大，白銀日益成為主要貨幣，因此，民間私商冒險(xiǎn)從海外帶回白銀，深層原因是當(dāng)時(shí)明朝經(jīng)濟(jì)高度依賴白銀，D項(xiàng)正確。東南沿海倭患嚴(yán)重是海禁的原因之一，但不是私商冒險(xiǎn)帶回白銀的深層原因，排除A項(xiàng)；材料僅提到“換取日本長(zhǎng)崎銀”，無(wú)法得出白銀主要來(lái)自日本，排除B項(xiàng)；材料“海禁之時(shí)”“私商冒險(xiǎn)帶回”說(shuō)明海上商業(yè)貿(mào)易受到嚴(yán)格限制，排除C項(xiàng)。
命題點(diǎn)3：明代思想
(2023·全國(guó)卷Ⅱ)明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是(　　)
A．“百姓日用即道” B．“心外無(wú)物”
C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”
答案：A
解析：根據(jù)材料可知，明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想嚴(yán)重制約了人們的經(jīng)商致富的行為，“百姓日用即道”是由王陽(yáng)明弟子王艮提出的，他認(rèn)為圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中，與材料中“實(shí)踐‘圣人之學(xué)’”的觀點(diǎn)契合，A項(xiàng)正確?！靶耐鉄o(wú)物”是王陽(yáng)明用來(lái)批判程朱理學(xué)“先有理，后有物”的觀點(diǎn)的，與材料主張不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的主張，明顯與題意不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“工商皆本”是明末清初啟蒙思想家黃宗羲的主張，意在提高工商業(yè)階層的社會(huì)地位，與題意不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題點(diǎn)4：明清時(shí)期的社會(huì)主流觀念
(2024·重慶卷)明清時(shí)期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳。她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱?。可?jiàn)當(dāng)時(shí)(　　)
A．理學(xué)滲透到基層社會(huì)
B．婦女社會(huì)地位顯著提升
C．公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展
D．官紳階層思想趨于創(chuàng)新
答案：A
解析：據(jù)材料可知，明清時(shí)期，地方官紳出于教化需要，不斷發(fā)掘有關(guān)吳妙靜的傳說(shuō)故事，將其塑造為節(jié)孝雙全的女性形象，“節(jié)孝”是理學(xué)“三綱五?！钡闹匾獌?nèi)容，可見(jiàn)理學(xué)已滲透到基層社會(huì)，A項(xiàng)正確。中國(guó)古代婦女社會(huì)地位并未得到顯著提升，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化，并非公益事業(yè)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；對(duì)吳妙靜的塑造體現(xiàn)出官紳階層維護(hù)傳統(tǒng)的儒家思想，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)5：明清科技的特點(diǎn)
(2024·北京卷)《永樂(lè)大典》輯錄了先秦到明初的書(shū)籍8000多種，明成祖撰序：“昔者圣王之治天下也，盡開(kāi)物成務(wù)之道，極裁成輔相之宜，修禮樂(lè)而明教化，闡至理而宣人文……唯有大混一之時(shí)，必有一統(tǒng)之制作，所以齊政治而同風(fēng)俗?！睂?duì)此理解正確的是(　　)
①《永樂(lè)大典》是中國(guó)古代最大的總結(jié)性類書(shū)　②明成祖標(biāo)榜“文治”強(qiáng)調(diào)了圖書(shū)的教化作用?、蹏?guó)家統(tǒng)一為《永樂(lè)大典》的編纂提供了條件?、堋队罉?lè)大典》被明政府確定為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
答案：A
解析：結(jié)合所學(xué)可知，《永樂(lè)大典》是中國(guó)古代最大的類書(shū)，輯錄了眾多書(shū)籍，具有總結(jié)性，①正確；明成祖在序中強(qiáng)調(diào)圣王治理天下的理念，“修禮樂(lè)而明教化，闡至理而宣人文”表明他通過(guò)編纂《永樂(lè)大典》來(lái)標(biāo)榜“文治”，突出圖書(shū)對(duì)民眾的教化作用，②正確；由“唯有大混一之時(shí)，必有一統(tǒng)之制作”可知，國(guó)家的統(tǒng)一使得人力、物力、財(cái)力等資源能夠集中調(diào)配，為大規(guī)模編纂《永樂(lè)大典》這樣的巨著提供了有利條件，③正確；《永樂(lè)大典》內(nèi)容廣泛，不僅僅包括儒學(xué)，并沒(méi)有被明政府確定為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物，④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。
課時(shí)作業(yè)
一、選擇題
1．清朝有人記載在陜鄂川三省交界地區(qū)，“山中多包谷(又稱玉米)之家，取包谷煮酒，其糟喂豬，一戶中喂豬十余口，賣之客販，或趕赴市集，收益十分可觀”。這表明當(dāng)時(shí)(　　)
A．人口與土地間矛盾日益突出
B．三省交界處工商業(yè)市鎮(zhèn)出現(xiàn)
C．高產(chǎn)作物推動(dòng)農(nóng)副業(yè)商品化
D．區(qū)域差異促進(jìn)市集貿(mào)易興盛
2．明代徐一夔居于杭州相安里，那里不少富人組織手工作坊，“居工以織”。據(jù)其《織工對(duì)》所記，織工們以日之所入養(yǎng)家糊口，各坊主高價(jià)競(jìng)相雇請(qǐng)技藝出眾者，“倍其值不吝也”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　)
A．新的經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)出現(xiàn)
B．雇傭關(guān)系在紡織業(yè)逐漸普及
C．杭州成為全國(guó)紡織中心
D．家庭副業(yè)成為織工收入來(lái)源
3．明洪武年間，朝廷對(duì)刊印書(shū)籍不征稅，大大刺激了刻書(shū)刊印風(fēng)氣。萬(wàn)歷年間，書(shū)籍刻印市場(chǎng)活躍，“海內(nèi)書(shū)凡聚之地有四，燕市(北京)也，金陵也，閶闔(蘇州)也，臨安也”。這從根本上反映了(　　)
A．印刷技術(shù)發(fā)展 B．長(zhǎng)途販運(yùn)發(fā)達(dá)
C．江南經(jīng)濟(jì)繁榮 D．市民文學(xué)興起
4．(2025·江蘇模擬)北宋白銀不是主要流通貨幣，但1610年容與堂刊行的百回本《水滸傳》中多次出現(xiàn)使用白銀的情節(jié)，如林沖和洪教頭比武，柴進(jìn)拿出一錠25兩的銀子，作為勝者的獎(jiǎng)勵(lì)；戴宗請(qǐng)蕭讓寫碑文，承諾給50兩銀子；史進(jìn)給師傅王進(jìn)100兩銀子，作為謝師費(fèi)；等等。這種反差(　　)
A．說(shuō)明《水滸傳》脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)
B．折射出明朝白銀流通已經(jīng)普遍
C．證實(shí)小說(shuō)不具備任何史料價(jià)值
D．加重了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡
5．鈔關(guān)為明清兩代內(nèi)地征稅的關(guān)卡，下表所示反映了其數(shù)量與分布情況。這折射出，明清時(shí)期(　　)
明代 7處(九江1 處、大運(yùn)河6處)
清乾隆時(shí)期 34處(京師3處、直隸5處、遼寧2處、山西1處、山東1處、江南7處、浙江2處、江西2處、湖北1處、四川2處、福建2處、廣東2處、廣西2處、內(nèi)蒙古2處)
A.政府摒棄了重農(nóng)抑商政策
B．江南市鎮(zhèn)逐漸衰落
C．區(qū)域間長(zhǎng)途貿(mào)易得到發(fā)展
D．南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡
6．(2025·重慶調(diào)研)清代徽商活動(dòng)遍及全國(guó)，俗語(yǔ)有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)，但是在徽州這個(gè)地方，其民“世治則出而貿(mào)易，世亂則歸家。家各有田，多則數(shù)十畝，少亦數(shù)畝”。此種現(xiàn)象反映出(　　)
A．徽州地區(qū)人地矛盾尖銳
B．傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程艱難
C．商人的社會(huì)地位低下
D．農(nóng)耕生產(chǎn)是徽州經(jīng)濟(jì)支柱
7．(2025·八省聯(lián)考·云南卷)明代心學(xué)家王守仁在談到“知行合一”時(shí)曾說(shuō)：“路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知歧路之險(xiǎn)夷者邪？”又說(shuō)：“就如稱某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話便可稱為孝悌？”與上述意思相符的是(　　)
A．“論先后當(dāng)以致知為先，論輕重當(dāng)以力行為重”
B．“知是行的主意，行是知的功夫”
C．“知是行之始，行是知之成”
D．“其知即所以為行，不行不足謂之知”
8．黃宗羲的《明夷待訪錄·學(xué)?！酚涊d：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！熳又俏幢厥牵熳又俏幢胤?，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。……是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。”這一主張的積極意義是(　　)
A．使儒家民本思想發(fā)揚(yáng)光大
B．為近代反專制提供思想武器
C．為近代人才培養(yǎng)提供借鑒
D．學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)
9．顧炎武對(duì)尋章摘句的“俗儒之學(xué)”十分鄙棄，他不屑于做玩弄辭章的“文人”，對(duì)天文、地理、九經(jīng)、諸史、河漕、兵工、山岳、風(fēng)俗、吏治、財(cái)賦、典禮、制度、文物，莫不加以精究。由此可見(jiàn)，顧炎武(　　)
A．崇尚個(gè)性自由
B．重視學(xué)術(shù)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)
C．批判孔孟儒學(xué)
D．繼承心學(xué)的治學(xué)精神
10．(2025·遼寧沈陽(yáng)月考)明清時(shí)期的江南，如果一家有兩個(gè)兒子，通常在內(nèi)部會(huì)進(jìn)行合理分工：適合讀書(shū)的就去讀書(shū)，適合經(jīng)商的便去經(jīng)商；“三言”“二拍”等許多小說(shuō)都出自江南；江南普遍發(fā)生“不守朝廷(衣食住行)規(guī)定”的情況。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)?　　)
A．西學(xué)東漸影響擴(kuò)大
B．經(jīng)濟(jì)重心南移的推動(dòng)
C．反專制思想的沖擊
D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
11．中國(guó)小說(shuō)形成六大門類，聳立六座高峰，有四部是清代小說(shuō)，即：以《聊齋志異》為高峰的擬古派小說(shuō)，以《紅樓夢(mèng)》為高峰的人情派小說(shuō)，以《三俠五義》為高峰的俠義派小說(shuō)，以《儒林外史》為高峰的諷刺小說(shuō)。這反映出當(dāng)時(shí)(　　)
A．社會(huì)文化水平的提高
B．社會(huì)的主流價(jià)值觀得以重構(gòu)
C．平等觀念已深入人心
D．市民階層的壯大和價(jià)值追求
12．(2025·四川瀘州期末)萬(wàn)歷年間的湯顯祖(1550－1616)，其作品《紫釵記》是以唐代傳奇《霍小玉傳》編劇，可說(shuō)是由女子的視角指出男女情愛(ài)并不平等；《牡丹亭》一劇是昆曲之冠，不僅表彰情愛(ài)，向理學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)范挑戰(zhàn)，而且女主角杜麗娘因情而死，又起死回生，使情愛(ài)之重超越生死。這能夠佐證當(dāng)時(shí)(　　)
A．思想領(lǐng)域的活躍
B．婚姻自主理念的實(shí)現(xiàn)
C．政治領(lǐng)域的腐敗
D．男尊女卑觀念的顛覆
13．(2024·九省聯(lián)考·貴州)明清時(shí)期，宮廷音樂(lè)在社會(huì)上影響較小，而群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)、戲曲、歌舞小戲則相對(duì)繁榮，如安徽“花鼓”、湖南“花燈”、內(nèi)蒙“二人臺(tái)”等，演員少則二人，多則十余人。對(duì)此解讀合理的是(　　)
A．宮廷音樂(lè)水平下降
B．政府支持民間藝術(shù)
C．民間藝人演技精湛
D．民眾生活豐富多樣
14．(2025·陜西漢中期末)《本草綱目》總結(jié)了我國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，提出了先進(jìn)的藥物分類法；《農(nóng)政全書(shū)》集傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之大成，總結(jié)了明末農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，還吸收部分西方的灌溉技術(shù)。據(jù)此可知，明清科技(　　)
A．居于世界領(lǐng)先地位
B．完成向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)化
C．在傳承中有所創(chuàng)新
D．突破了封建體制的束縛
15．(2025·天津九校聯(lián)考)明清時(shí)期，朝廷為標(biāo)榜“文治”，一再組織學(xué)者編纂總結(jié)性的大型典籍。明朝編成了中國(guó)古代最大的類書(shū)《永樂(lè)大典》，全書(shū)近2.3萬(wàn)卷，分裝為1.1萬(wàn)余冊(cè)；清朝則編成了中國(guó)古代最大的叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》。取得以上成就主要得益于(　　)
A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
B．君主專制的強(qiáng)化
C．中央集權(quán)的保障
D．主流思想的統(tǒng)一
16．(2025·浙江A9協(xié)作體聯(lián)考)學(xué)者趙圓在《制度·言論·心態(tài)》一書(shū)中說(shuō)：“(明清之際)‘學(xué)求有用’這一目標(biāo)意識(shí)為接納新知預(yù)做了準(zhǔn)備?！薄皬垹栣岳敻]所謂耶蘇教為荒唐悠謬，言及利氏傳播的歷象器算，卻興趣盎然?！庇纱丝芍?　　)
A．儒家信仰使文人抵制基督教在中國(guó)傳播
B．利瑪竇通過(guò)新技術(shù)吸引文人接受基督教
C．西方技術(shù)水平在明清之際全面超過(guò)中國(guó)
D．明清之際的經(jīng)世致用思潮推動(dòng)西學(xué)東漸
二、非選擇題
17．(2025·江蘇淮安期末)閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　明代中期以后，歷史的陳舊傳統(tǒng)受到了來(lái)自各方力量的猛烈沖擊，思想比以前任何時(shí)代都活躍，文化從結(jié)構(gòu)的深層發(fā)生了劇變。至于具體的表現(xiàn)，則在于對(duì)人格獨(dú)立的孜孜追求，爭(zhēng)取思想的自由，不屑以圣賢為冠冕的教條，憎惡滅沒(méi)個(gè)人真性情而安于欺世盜名的假道學(xué)；小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活以及他們的情感追求作為題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林好漢，以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)中的主人公，“好貨”“好色”成為許多作品的共同主題。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
材料二　自明代中期以后，戶籍管理制度松弛，人們?nèi)〉昧瞬糠肿杂闪鲃?dòng)的權(quán)利……經(jīng)濟(jì)的貨幣化和多樣化增強(qiáng)，諸如農(nóng)村的商業(yè)化，定期集市的小鎮(zhèn)的激增，作物的專門化，手工業(yè)的發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)地區(qū)性貿(mào)易市場(chǎng)的形成。正德前后思想文化的變異，更是打破了“迷古”的魔障，給人們以直抒己見(jiàn)的勇氣……至萬(wàn)歷時(shí)期，由于西方耶穌會(huì)士東來(lái)，也即外部文化力量的引發(fā)，新的思想迅速萌芽，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的變革要求，這樣就在原有城市生活變革的基礎(chǔ)上更加深了一步。
——摘編自陳寶良《明代的社會(huì)與城市生活》
(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括“文化從結(jié)構(gòu)的深層發(fā)生了劇變”的表現(xiàn)。
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析“劇變”的原因。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)“劇變”的認(rèn)識(shí)。
18．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料
清代中葉冀魯豫三省商業(yè)城鎮(zhèn)空間分布圖
——許檀《明清時(shí)期華北的
商業(yè)城鎮(zhèn)與市場(chǎng)層級(jí)》
根據(jù)上圖指出清代中葉冀魯豫三省商業(yè)城鎮(zhèn)分布的兩個(gè)特點(diǎn)，并分別予以說(shuō)明。
課時(shí)作業(yè)（解析版）
一、選擇題
1．清朝有人記載在陜鄂川三省交界地區(qū)，“山中多包谷(又稱玉米)之家，取包谷煮酒，其糟喂豬，一戶中喂豬十余口，賣之客販，或趕赴市集，收益十分可觀”。這表明當(dāng)時(shí)(　　)
A．人口與土地間矛盾日益突出
B．三省交界處工商業(yè)市鎮(zhèn)出現(xiàn)
C．高產(chǎn)作物推動(dòng)農(nóng)副業(yè)商品化
D．區(qū)域差異促進(jìn)市集貿(mào)易興盛
答案：C
解析：據(jù)材料可知，高產(chǎn)作物玉米助推了釀酒業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了農(nóng)副業(yè)的商品化，故選C項(xiàng)。材料未體現(xiàn)人地矛盾，排除A項(xiàng)；“市集”不能等同于工商業(yè)市鎮(zhèn)，排除B項(xiàng)；區(qū)域差異指兩個(gè)或多個(gè)區(qū)域間的差別，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
2．明代徐一夔居于杭州相安里，那里不少富人組織手工作坊，“居工以織”。據(jù)其《織工對(duì)》所記，織工們以日之所入養(yǎng)家糊口，各坊主高價(jià)競(jìng)相雇請(qǐng)技藝出眾者，“倍其值不吝也”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　)
A．新的經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)出現(xiàn)
B．雇傭關(guān)系在紡織業(yè)逐漸普及
C．杭州成為全國(guó)紡織中心
D．家庭副業(yè)成為織工收入來(lái)源
答案：A
解析：根據(jù)材料可知，徐一夔《織工對(duì)》中記錄了杭州相安里當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以“雇傭關(guān)系”為特征的手工作坊，說(shuō)明當(dāng)時(shí)新的經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)出現(xiàn)，A項(xiàng)正確。材料只涉及杭州相安里出現(xiàn)了雇傭關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)雇傭關(guān)系在紡織業(yè)逐漸普及，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)杭州成為全國(guó)紡織中心，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是富人組織的手工作坊的生產(chǎn)情況，與家庭副業(yè)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
3．明洪武年間，朝廷對(duì)刊印書(shū)籍不征稅，大大刺激了刻書(shū)刊印風(fēng)氣。萬(wàn)歷年間，書(shū)籍刻印市場(chǎng)活躍，“海內(nèi)書(shū)凡聚之地有四，燕市(北京)也，金陵也，閶闔(蘇州)也，臨安也”。這從根本上反映了(　　)
A．印刷技術(shù)發(fā)展 B．長(zhǎng)途販運(yùn)發(fā)達(dá)
C．江南經(jīng)濟(jì)繁榮 D．市民文學(xué)興起
答案：C
解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝書(shū)籍刻印市場(chǎng)活躍，全國(guó)圖書(shū)中心大多分布在南方，從根本上反映了江南經(jīng)濟(jì)繁榮，C項(xiàng)正確。印刷技術(shù)發(fā)展只提供了技術(shù)手段，并非圖書(shū)市場(chǎng)活躍的根本，排除A項(xiàng)；長(zhǎng)途販運(yùn)發(fā)達(dá)是客觀條件而非根本，排除B項(xiàng)；市民文學(xué)興起不是江南圖書(shū)市場(chǎng)活躍反映的根本，排除D項(xiàng)。
4．(2025·江蘇模擬)北宋白銀不是主要流通貨幣，但1610年容與堂刊行的百回本《水滸傳》中多次出現(xiàn)使用白銀的情節(jié)，如林沖和洪教頭比武，柴進(jìn)拿出一錠25兩的銀子，作為勝者的獎(jiǎng)勵(lì)；戴宗請(qǐng)蕭讓寫碑文，承諾給50兩銀子；史進(jìn)給師傅王進(jìn)100兩銀子，作為謝師費(fèi)；等等。這種反差(　　)
A．說(shuō)明《水滸傳》脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)
B．折射出明朝白銀流通已經(jīng)普遍
C．證實(shí)小說(shuō)不具備任何史料價(jià)值
D．加重了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡
答案：B
解析：明后期以宋朝為背景的小說(shuō)中多次出現(xiàn)使用白銀的情節(jié)，而宋朝白銀并不流行，說(shuō)明小說(shuō)結(jié)合了明朝的社會(huì)情況，這折射出明朝白銀流通已經(jīng)普遍，B項(xiàng)正確。《水滸傳》作為小說(shuō)作品，來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，有一定的史料價(jià)值，排除A、C兩項(xiàng)；材料看不出區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。
5．鈔關(guān)為明清兩代內(nèi)地征稅的關(guān)卡，下表所示反映了其數(shù)量與分布情況。這折射出，明清時(shí)期(　　)
明代 7處(九江1 處、大運(yùn)河6處)
清乾隆時(shí)期 34處(京師3處、直隸5處、遼寧2處、山西1處、山東1處、江南7處、浙江2處、江西2處、湖北1處、四川2處、福建2處、廣東2處、廣西2處、內(nèi)蒙古2處)
A.政府摒棄了重農(nóng)抑商政策
B．江南市鎮(zhèn)逐漸衰落
C．區(qū)域間長(zhǎng)途貿(mào)易得到發(fā)展
D．南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡
答案：C
解析：根據(jù)材料可知，清乾隆時(shí)期，鈔關(guān)的數(shù)量明顯增多，結(jié)合所學(xué)可知，鈔關(guān)數(shù)量的增多適應(yīng)了清代商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛的需要，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；清代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，江南市鎮(zhèn)并未衰落，排除B項(xiàng)；南宋以后，經(jīng)濟(jì)重心南移完成，南方經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先北方，排除D項(xiàng)。
6．(2025·重慶調(diào)研)清代徽商活動(dòng)遍及全國(guó)，俗語(yǔ)有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)，但是在徽州這個(gè)地方，其民“世治則出而貿(mào)易，世亂則歸家。家各有田，多則數(shù)十畝，少亦數(shù)畝”。此種現(xiàn)象反映出(　　)
A．徽州地區(qū)人地矛盾尖銳
B．傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程艱難
C．商人的社會(huì)地位低下
D．農(nóng)耕生產(chǎn)是徽州經(jīng)濟(jì)支柱
答案：B
解析：據(jù)材料可知，徽州百姓在社會(huì)安定時(shí)選擇外出經(jīng)商，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)則選擇回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，這表明即便是在當(dāng)時(shí)商業(yè)較為發(fā)達(dá)的徽州地區(qū)，農(nóng)業(yè)依舊是人民所主要從事的行業(yè)之一，這反映出從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型較為艱難，故選B項(xiàng)。材料“家各有田，多則數(shù)十畝，少亦數(shù)畝”不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)人地矛盾尖銳，排除A項(xiàng)；材料并未涉及商人的社會(huì)地位問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料中明確提到了徽商活動(dòng)的普遍性，說(shuō)明商業(yè)在徽州經(jīng)濟(jì)中也占有重要地位，排除D項(xiàng)。
7．(2025·八省聯(lián)考·云南卷)明代心學(xué)家王守仁在談到“知行合一”時(shí)曾說(shuō)：“路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知歧路之險(xiǎn)夷者邪？”又說(shuō)：“就如稱某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話便可稱為孝悌？”與上述意思相符的是(　　)
A．“論先后當(dāng)以致知為先，論輕重當(dāng)以力行為重”
B．“知是行的主意，行是知的功夫”
C．“知是行之始，行是知之成”
D．“其知即所以為行，不行不足謂之知”
答案：D
解析：據(jù)材料“路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知”“其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌”可知，王守仁強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“行”才能真正獲得“知”，“其知即所以為行，不行不足謂之知”與材料所述論點(diǎn)一致，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)認(rèn)為先“知”后“行”，“行”重“知”輕，排除；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)知是行的指導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)，知與行是相互依存的，排除；C項(xiàng)也強(qiáng)調(diào)了知與行的相互依存關(guān)系，排除。
8．黃宗羲的《明夷待訪錄·學(xué)?！酚涊d：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！枪署B(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。”這一主張的積極意義是(　　)
A．使儒家民本思想發(fā)揚(yáng)光大
B．為近代反專制提供思想武器
C．為近代人才培養(yǎng)提供借鑒
D．學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)
答案：B
解析：材料中體現(xiàn)黃宗羲的思想特點(diǎn)是反對(duì)封建專制統(tǒng)治，他主張?zhí)熳討?yīng)該“公其非是于學(xué)校”，企圖通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校輿論來(lái)限制君權(quán)，這為近代反專制提供思想武器，B項(xiàng)正確。材料中并非民本思想，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，排除；D項(xiàng)是主張不是意義，排除。
9．顧炎武對(duì)尋章摘句的“俗儒之學(xué)”十分鄙棄，他不屑于做玩弄辭章的“文人”，對(duì)天文、地理、九經(jīng)、諸史、河漕、兵工、山岳、風(fēng)俗、吏治、財(cái)賦、典禮、制度、文物，莫不加以精究。由此可見(jiàn)，顧炎武(　　)
A．崇尚個(gè)性自由
B．重視學(xué)術(shù)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)
C．批判孔孟儒學(xué)
D．繼承心學(xué)的治學(xué)精神
答案：B
解析：“天文、地理、九經(jīng)、諸史、河漕、兵工、山岳、風(fēng)俗、吏治、財(cái)賦、典禮、制度、文物”都是某一方面的具體學(xué)問(wèn)，故不屑于玩弄辭章，追求具體學(xué)問(wèn)，具有求實(shí)的治學(xué)取向，關(guān)注社會(huì)，故選B項(xiàng)。材料看不出“個(gè)性自由”，排除A項(xiàng)；材料批判的是“做玩弄辭章的‘文人’”，而不是孔孟儒學(xué)，排除C項(xiàng)；心學(xué)追求的是“致良知”，側(cè)重于去達(dá)到圣賢境界，而顧炎武崇尚學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)性，排除D項(xiàng)。
10．(2025·遼寧沈陽(yáng)月考)明清時(shí)期的江南，如果一家有兩個(gè)兒子，通常在內(nèi)部會(huì)進(jìn)行合理分工：適合讀書(shū)的就去讀書(shū)，適合經(jīng)商的便去經(jīng)商；“三言”“二拍”等許多小說(shuō)都出自江南；江南普遍發(fā)生“不守朝廷(衣食住行)規(guī)定”的情況。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)?　　)
A．西學(xué)東漸影響擴(kuò)大
B．經(jīng)濟(jì)重心南移的推動(dòng)
C．反專制思想的沖擊
D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
答案：D
解析：材料強(qiáng)調(diào)明清時(shí)期江南人們的社會(huì)觀念、生活方式有所變化，是此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想文化與社會(huì)生活的影響，故選D項(xiàng)。西學(xué)東漸強(qiáng)調(diào)西方科技知識(shí)得到一定范圍的傳播，與材料不符，排除A項(xiàng)；南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心已完成南移，排除B項(xiàng)；反專制思想強(qiáng)調(diào)對(duì)君主專制制度的不滿，這與材料現(xiàn)象不符，排除C項(xiàng)。
11．中國(guó)小說(shuō)形成六大門類，聳立六座高峰，有四部是清代小說(shuō)，即：以《聊齋志異》為高峰的擬古派小說(shuō)，以《紅樓夢(mèng)》為高峰的人情派小說(shuō)，以《三俠五義》為高峰的俠義派小說(shuō)，以《儒林外史》為高峰的諷刺小說(shuō)。這反映出當(dāng)時(shí)(　　)
A．社會(huì)文化水平的提高
B．社會(huì)的主流價(jià)值觀得以重構(gòu)
C．平等觀念已深入人心
D．市民階層的壯大和價(jià)值追求
答案：D
解析：根據(jù)材料可知，清代四部小說(shuō)從不同視角對(duì)封建社會(huì)和封建制度進(jìn)行了揭露和批判，歌頌了反抗精神、俠義精神、為國(guó)為民精神，體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值追求，D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)社會(huì)文化水平的提高，排除A項(xiàng)；社會(huì)的主流價(jià)值觀仍然是儒家的綱常倫理秩序，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。
12．(2025·四川瀘州期末)萬(wàn)歷年間的湯顯祖(1550－1616)，其作品《紫釵記》是以唐代傳奇《霍小玉傳》編劇，可說(shuō)是由女子的視角指出男女情愛(ài)并不平等；《牡丹亭》一劇是昆曲之冠，不僅表彰情愛(ài)，向理學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)范挑戰(zhàn)，而且女主角杜麗娘因情而死，又起死回生，使情愛(ài)之重超越生死。這能夠佐證當(dāng)時(shí)(　　)
A．思想領(lǐng)域的活躍
B．婚姻自主理念的實(shí)現(xiàn)
C．政治領(lǐng)域的腐敗
D．男尊女卑觀念的顛覆
答案：A
解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，明朝后期，湯顯祖的藝術(shù)作品沖破世俗禮教，凸顯自我意識(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的活躍，A項(xiàng)正確。明朝時(shí)期，婚姻自主理念并未得到實(shí)現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料未涉及明朝后期政治領(lǐng)域腐敗的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；明朝后期，男尊女卑的觀念并未被顛覆，排除D項(xiàng)。
13．(2024·九省聯(lián)考·貴州)明清時(shí)期，宮廷音樂(lè)在社會(huì)上影響較小，而群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)、戲曲、歌舞小戲則相對(duì)繁榮，如安徽“花鼓”、湖南“花燈”、內(nèi)蒙“二人臺(tái)”等，演員少則二人，多則十余人。對(duì)此解讀合理的是(　　)
A．宮廷音樂(lè)水平下降
B．政府支持民間藝術(shù)
C．民間藝人演技精湛
D．民眾生活豐富多樣
答案：D
解析：根據(jù)材料可知，明清時(shí)期宮廷音樂(lè)并未在社會(huì)上廣泛流傳，而是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一些具有地區(qū)特色的戲曲和歌舞等，反映了當(dāng)時(shí)民眾生活豐富多樣，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；材料未說(shuō)明政府對(duì)民間藝術(shù)的態(tài)度，排除B項(xiàng)；民間藝人演技通過(guò)材料看不出來(lái)，排除C項(xiàng)。
14．(2025·陜西漢中期末)《本草綱目》總結(jié)了我國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，提出了先進(jìn)的藥物分類法；《農(nóng)政全書(shū)》集傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之大成，總結(jié)了明末農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，還吸收部分西方的灌溉技術(shù)。據(jù)此可知，明清科技(　　)
A．居于世界領(lǐng)先地位
B．完成向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)化
C．在傳承中有所創(chuàng)新
D．突破了封建體制的束縛
答案：C
解析：材料表明《本草綱目》和《農(nóng)政全書(shū)》不僅是中國(guó)之前科技成就的總結(jié)，還在各自領(lǐng)域都有一定的發(fā)展，這說(shuō)明明清科技在傳承中有所創(chuàng)新，C項(xiàng)正確。材料不涉及和世界的比較，得不出世界領(lǐng)先，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；D項(xiàng)“突破了”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。
15．(2025·天津九校聯(lián)考)明清時(shí)期，朝廷為標(biāo)榜“文治”，一再組織學(xué)者編纂總結(jié)性的大型典籍。明朝編成了中國(guó)古代最大的類書(shū)《永樂(lè)大典》，全書(shū)近2.3萬(wàn)卷，分裝為1.1萬(wàn)余冊(cè)；清朝則編成了中國(guó)古代最大的叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》。取得以上成就主要得益于(　　)
A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
B．君主專制的強(qiáng)化
C．中央集權(quán)的保障
D．主流思想的統(tǒng)一
答案：C
解析：明清時(shí)期，大型典籍的編纂得益于國(guó)家力量的支持，體現(xiàn)中央集權(quán)的保障，C項(xiàng)正確。編纂總結(jié)性的大型典籍的目的是標(biāo)榜“文治”，是政府的行為，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非主要原因，排除A項(xiàng)；取得這些成就不止需要君主重視，還需要調(diào)動(dòng)多方力量，需要中央集權(quán)的保障，排除B項(xiàng)；從西漢武帝開(kāi)始主流思想就一直是儒家思想，排除D項(xiàng)。
16．(2025·浙江A9協(xié)作體聯(lián)考)學(xué)者趙圓在《制度·言論·心態(tài)》一書(shū)中說(shuō)：“(明清之際)‘學(xué)求有用’這一目標(biāo)意識(shí)為接納新知預(yù)做了準(zhǔn)備?！薄皬垹栣岳敻]所謂耶蘇教為荒唐悠謬，言及利氏傳播的歷象器算，卻興趣盎然?！庇纱丝芍?　　)
A．儒家信仰使文人抵制基督教在中國(guó)傳播
B．利瑪竇通過(guò)新技術(shù)吸引文人接受基督教
C．西方技術(shù)水平在明清之際全面超過(guò)中國(guó)
D．明清之際的經(jīng)世致用思潮推動(dòng)西學(xué)東漸
答案：D
解析：據(jù)材料可知，“學(xué)求有用”體現(xiàn)了明清之際出現(xiàn)經(jīng)世致用思潮，而明清之際，國(guó)人對(duì)基督教關(guān)注不大，卻對(duì)西方科學(xué)興趣盎然，推動(dòng)了西方科學(xué)在中國(guó)的傳播，這體現(xiàn)了明清之際的經(jīng)世致用思潮推動(dòng)西學(xué)東漸，故選D項(xiàng)。材料并未涉及抵制基督教的原因，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)國(guó)人對(duì)西方科學(xué)“興趣盎然”，并未強(qiáng)調(diào)西方傳教士傳教的方式，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。
二、非選擇題
17．(2025·江蘇淮安期末)閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　明代中期以后，歷史的陳舊傳統(tǒng)受到了來(lái)自各方力量的猛烈沖擊，思想比以前任何時(shí)代都活躍，文化從結(jié)構(gòu)的深層發(fā)生了劇變。至于具體的表現(xiàn)，則在于對(duì)人格獨(dú)立的孜孜追求，爭(zhēng)取思想的自由，不屑以圣賢為冠冕的教條，憎惡滅沒(méi)個(gè)人真性情而安于欺世盜名的假道學(xué)；小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活以及他們的情感追求作為題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林好漢，以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)中的主人公，“好貨”“好色”成為許多作品的共同主題。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
材料二　自明代中期以后，戶籍管理制度松弛，人們?nèi)〉昧瞬糠肿杂闪鲃?dòng)的權(quán)利……經(jīng)濟(jì)的貨幣化和多樣化增強(qiáng)，諸如農(nóng)村的商業(yè)化，定期集市的小鎮(zhèn)的激增，作物的專門化，手工業(yè)的發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)地區(qū)性貿(mào)易市場(chǎng)的形成。正德前后思想文化的變異，更是打破了“迷古”的魔障，給人們以直抒己見(jiàn)的勇氣……至萬(wàn)歷時(shí)期，由于西方耶穌會(huì)士東來(lái)，也即外部文化力量的引發(fā)，新的思想迅速萌芽，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的變革要求，這樣就在原有城市生活變革的基礎(chǔ)上更加深了一步。
——摘編自陳寶良《明代的社會(huì)與城市生活》
(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括“文化從結(jié)構(gòu)的深層發(fā)生了劇變”的表現(xiàn)。
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析“劇變”的原因。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)“劇變”的認(rèn)識(shí)。
答案：(1)追求人格獨(dú)立與思想自由；文學(xué)藝術(shù)世俗化，出現(xiàn)反封建內(nèi)容。
(2)原因：人身控制削弱(戶籍管理松弛)；商品經(jīng)濟(jì)繁榮；心學(xué)興起；西學(xué)東漸。
認(rèn)識(shí)：因政治、經(jīng)濟(jì)變化而引起(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))；君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙，新變化未成為社會(huì)主流。
解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一“則在于對(duì)人格獨(dú)立的孜孜追求，爭(zhēng)取思想的自由，不屑以圣賢為冠冕的教條，憎惡滅沒(méi)個(gè)人真性情而安于欺世盜名的假道學(xué)”可知，追求人格獨(dú)立與思想自由；據(jù)材料一“小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活以及他們的情感追求作為題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林好漢，以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)中的主人公”并結(jié)合所學(xué)思想領(lǐng)域的變化可知，文學(xué)藝術(shù)世俗化，出現(xiàn)反封建內(nèi)容。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料二“自明代中期以后，戶籍管理制度松弛，人們?nèi)〉昧瞬糠肿杂闪鲃?dòng)的權(quán)利”可知，人身控制削弱(戶籍管理松弛)；據(jù)材料二“經(jīng)濟(jì)的貨幣化和多樣化增強(qiáng)，諸如農(nóng)村的商業(yè)化，定期集市的小鎮(zhèn)的激增，作物的專門化，手工業(yè)的發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)地區(qū)性貿(mào)易市場(chǎng)的形成”可知，商品經(jīng)濟(jì)繁榮；據(jù)材料二“正德前后思想文化的變異，更是打破了‘迷古’的魔障，給人們以直抒己見(jiàn)的勇氣”并結(jié)合所學(xué)可知，心學(xué)興起；據(jù)材料二“至萬(wàn)歷時(shí)期，由于西方耶穌會(huì)士東來(lái)，也即外部文化力量的引發(fā)，新的思想迅速萌芽”可知，西學(xué)東漸。第二小問(wèn)，據(jù)材料二“劇變”的原因可知，因政治、經(jīng)濟(jì)變化而引起(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))；從局限性分析可知，因中國(guó)的君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙，新變化未成為社會(huì)主流。
18．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料
清代中葉冀魯豫三省商業(yè)城鎮(zhèn)空間分布圖
——許檀《明清時(shí)期華北的
商業(yè)城鎮(zhèn)與市場(chǎng)層級(jí)》
根據(jù)上圖指出清代中葉冀魯豫三省商業(yè)城鎮(zhèn)分布的兩個(gè)特點(diǎn)，并分別予以說(shuō)明。
答案：(示例)特點(diǎn)1：多分布于水路交通沿線。
說(shuō)明：清代中葉，黃河和大運(yùn)河溝通各地，為商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件。故山東商業(yè)城鎮(zhèn)許多分布于大運(yùn)河沿線，河南很多商業(yè)城鎮(zhèn)則分布于黃河沿線。
特點(diǎn)2：商業(yè)城鎮(zhèn)具有層次性。
說(shuō)明：受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響，商業(yè)城鎮(zhèn)分為流通樞紐城市、地區(qū)性商業(yè)中心，地區(qū)性商業(yè)中心又分A、B兩個(gè)不同層級(jí)。
特點(diǎn)3：山東的商業(yè)城鎮(zhèn)數(shù)量較多，且集中在中西部地區(qū)。
說(shuō)明：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，山東中西部地區(qū)因運(yùn)河經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，故多數(shù)商業(yè)城鎮(zhèn)分布于中西部地區(qū)，東部地區(qū)后來(lái)依靠海上貿(mào)易才發(fā)展為商業(yè)城鎮(zhèn)。
(可從其他角度作答，如：其分布在一定程度上受行政地位影響；河南商業(yè)城鎮(zhèn)較多；河北商業(yè)城鎮(zhèn)較少等。)
解析：特點(diǎn)，根據(jù)地圖信息可知，在清朝中期，冀魯豫三省的商業(yè)城鎮(zhèn)大多分布在水路交通沿線，如京杭大運(yùn)河(天津、德州、臨清、聊城、濟(jì)寧等)、黃河(洛陽(yáng)、開(kāi)封、朱仙鎮(zhèn)等)；據(jù)圖例可知，商業(yè)城鎮(zhèn)具有層次性；就山東而言，其商業(yè)城鎮(zhèn)數(shù)量比較多，且大部分都分布在中西部地區(qū)，如德州、臨清、聊城、濟(jì)南、周村等。說(shuō)明，在作答時(shí)，要結(jié)合地圖相關(guān)信息進(jìn)行具體闡述。
19(共70張PPT)
第一部分　中外歷史綱要（上）
第五單元　明清中國(guó)版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)
第12講　明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化
目錄
關(guān)鍵能力
貳
必備知識(shí)
壹
高考研析
叁
課時(shí)作業(yè)
肆
必備知識(shí)　全面·系統(tǒng)·簡(jiǎn)潔
一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限
1．發(fā)展
農(nóng)業(yè) (1)糧食作物：明朝后期，高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯的推廣種植，提高了糧食總產(chǎn)量。
(2)經(jīng)濟(jì)作物：品種繁多，種植廣泛。
(3)經(jīng)營(yíng)方式：多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，農(nóng)民兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè)
手工業(yè) 明朝后期，在南方一些地區(qū)，出現(xiàn)新的經(jīng)營(yíng)方式，即開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)
商業(yè) (1)貨幣：白銀大量流入，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易的發(fā)展，有利于商業(yè)資本的集聚。
(2)商幫出現(xiàn)：實(shí)力雄厚的商人群體，如徽商和晉商。
(3)工商業(yè)市鎮(zhèn)興起：以經(jīng)濟(jì)功能為主，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心
2.局限
(1)經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。
(2)政治：日益僵化的專制統(tǒng)治壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。
二、思想領(lǐng)域的變化
1．明中期——陸王心學(xué)
背景 程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力
內(nèi)容 王守仁提出一套以“致良知”為核心的理論?！傲贾本褪恰疤炖怼?，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，以達(dá)到圣賢境界
評(píng)價(jià) 強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。帶有主觀唯心主義傾向
2.明后期：李贄提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。
3．明末清初——思想界的活躍
(1)黃宗羲抨擊君主專制制度，反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。
(2)顧炎武、王夫之批判高度集權(quán)的政治制度。
三、小說(shuō)與戲曲
1．背景：城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及。
2．成就
小說(shuō) 施耐庵 《水滸傳》 是我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了章回體的寫作體裁
羅貫中 《三國(guó)志通俗演義》 吳承恩 《西游記》 神話小說(shuō)的杰作
吳敬梓 《儒林外史》 諷刺小說(shuō)的杰作
曹雪芹 《紅樓夢(mèng)》 是我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰
戲曲 傳奇 代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等 昆曲 發(fā)源于江蘇昆山一帶 京劇 清朝道光年間形成，逐漸成為全國(guó)最流行的劇種 四、科技
傳統(tǒng)科技 (1)李時(shí)珍的《本草綱目》(“東方藥學(xué)巨典”)、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》和宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》分別記載了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的知識(shí)，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科技進(jìn)行了總結(jié)。
(2)徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著
西學(xué) 東漸 (1)明朝后期起，意大利人利瑪竇等來(lái)中國(guó)傳教的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識(shí)。
(2)清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖
[辨正誤]
(1)高產(chǎn)糧食作物的引入和種植，對(duì)中國(guó)人的飲食結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。( )
(2)明中葉后，南方一些地區(qū)開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，中國(guó)逐漸進(jìn)入資本主義社會(huì)。( )
(3)明清時(shí)期雖然部分手工行業(yè)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式，但始終未突破封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式。( )
(4)白銀大量流入說(shuō)明明清政府放棄“海禁”政策。( )
√
×
√
×
[圖示史]　解讀綱要上第14課第一目圖片《盛世滋生圖》(局部)
形象地反映了當(dāng)年蘇州物產(chǎn)富饒、工商繁榮、人文薈萃、景色秀麗的氣象，是研究清朝中期社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的圖像史料，具有極大的歷史價(jià)值。
[釋概念]　經(jīng)世致用
是明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人的思想。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事方式，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際、空談心性命理的空疏之學(xué)，主張學(xué)問(wèn)應(yīng)有利于國(guó)家和人民。
[導(dǎo)思維]　中國(guó)古代科技
[挖教材]
觀察綱要上第14課第四目圖片《利瑪竇在中國(guó)刊印的世界地圖〈坤輿萬(wàn)國(guó)全圖〉(摹本)》。
思考：意大利傳教士利瑪竇曾經(jīng)把子午線從世界地圖中央向西移動(dòng)170°，使中國(guó)正好處于《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》的中央，他這樣做的目的何在？
答案：迎合明朝統(tǒng)治者“天朝上國(guó)”的心理。
關(guān)鍵能力　情境·素養(yǎng)·思維
主題一　明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)
材料一　明代后期，蠶桑、棉花、茶葉、絲綢、棉織、陶瓷、玉石、刻書(shū)印書(shū)、造船、釀酒等生產(chǎn)不斷發(fā)展；明中期以前的商品流通主要是奢侈品或區(qū)域調(diào)劑式的流通，其后主要以人們?nèi)粘Ｐ枰募Z食、棉花棉布、絲綢等大宗商品為主；隆慶時(shí)徽商黃汴的《天下水陸路程》一書(shū)，列出全國(guó)水陸路程143條。所有這一切，促使著一個(gè)個(gè)地域性商幫在全國(guó)各地先后崛起。
——摘編自范金民《明清商人
商幫與地方文化》
材料二　明清商幫的活躍在當(dāng)時(shí)引發(fā)了“競(jìng)以求富為務(wù)”“吾郡或右賈而左儒”的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，孕育了以浙東學(xué)派為代表的強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、提倡“四民皆本”(“士、農(nóng)、工、商”稱為四民)的學(xué)術(shù)思潮。該研究證實(shí)，在歷史上有商幫興起的縣，當(dāng)?shù)鼐用褡灾鲃?chuàng)業(yè)的概率、選擇以私營(yíng)企業(yè)雇主以及自營(yíng)勞動(dòng)者為職業(yè)的概率均有提升。換言之，即歷史上商業(yè)繁榮、商幫組織活躍，所形成的傳統(tǒng)商業(yè)文化鼓勵(lì)著當(dāng)代居民的創(chuàng)業(yè)行為。
——摘編自周黎安
《明清商幫跨越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值》
[問(wèn)題探究] (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明代商幫興起的原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析明清時(shí)期商幫對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。
金版參考：商品生產(chǎn)和流通的擴(kuò)大；交通改善和商運(yùn)路線的擴(kuò)展；地域性經(jīng)濟(jì)差異的影響；商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要；宗族和地域觀念的增強(qiáng)。
金版參考：推動(dòng)了社會(huì)價(jià)值觀念向“求富”轉(zhuǎn)變；帶動(dòng)了當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)了明清時(shí)期“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)思潮的興起；沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序；激勵(lì)了商幫興起地的自主創(chuàng)業(yè)精神。
1．明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)
(1)土地制度：租佃制普及全國(guó)，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的主要形式，佃農(nóng)對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱。
(2)發(fā)展趨勢(shì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，糧食作物種植面積擴(kuò)大，玉米、番薯等高產(chǎn)作物引進(jìn)和推廣，棉花廣泛種植，農(nóng)產(chǎn)品商品化發(fā)展。
(3)人地矛盾：人口增長(zhǎng)，人地矛盾突出，統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治政策，荒地開(kāi)墾，土地面積增加。
(4)總體特點(diǎn)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。
2．明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新現(xiàn)象
貨幣經(jīng)濟(jì)活躍 隨著商品流通領(lǐng)域的擴(kuò)大，社會(huì)上大量使用白銀，商業(yè)資本日趨活躍
農(nóng)產(chǎn)品商品化 農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)，棉花、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植
工商業(yè)市鎮(zhèn)興起 在運(yùn)河沿岸和江南地區(qū)，工商業(yè)市鎮(zhèn)大量涌現(xiàn)
長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛 區(qū)域性商人群體實(shí)力雄厚，形成大商幫
人身依附關(guān)系逐漸松弛 從業(yè)者地位提高，生活得到改善，人身自由有了更大程度的體現(xiàn)
商人地位提高 出現(xiàn)“士商相混”現(xiàn)象，商人第一次被作為歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界
明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
(1)政治：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了封建等級(jí)觀念，促使反君主專制思想的出現(xiàn)。
(2)經(jīng)濟(jì)：由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等空前繁榮，生產(chǎn)力不斷提高，經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)朝著開(kāi)放型轉(zhuǎn)變。在南方一些地區(qū)出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。
(3)社會(huì)：伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位提高，導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念變化，很多人棄農(nóng)從商。
(4)思想：傳統(tǒng)儒家思想在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下受到?jīng)_擊，開(kāi)始轉(zhuǎn)型；人們的傳統(tǒng)價(jià)值理念也悄然變化；文藝作品世俗化傾向明顯。
主題二　明清思想領(lǐng)域的變化
材料一　明清時(shí)期，白銀貨幣化在整個(gè)社會(huì)全面鋪開(kāi)，孕育了資本主義萌芽的同時(shí)也在基層民眾中澆灌出以奢侈和時(shí)髦為導(dǎo)向的欲望之花。對(duì)“人欲”的肯定成為這個(gè)時(shí)代精神最突出的標(biāo)志。庶族地主和富裕農(nóng)民的心聲體現(xiàn)在士大夫們“農(nóng)商皆本”的輿論中，李贄對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，稱“穿衣吃飯，即是人倫物理”。通過(guò)對(duì)人之私欲的肯定，明朝人否定了皇帝一己之私的所謂天理之公。以黃宗羲為代表的文化反思派對(duì)君主進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判，提倡君臣平等，主張限制君權(quán)。
——李憲堂《明清思想的背景、線索與問(wèn)題》
材料二　 (黃宗羲的)理念，比孟子之說(shuō)更代表一種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷耄褳橹袊?guó)走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果。
——韋政通《中國(guó)思想史》
[問(wèn)題探究] (1)根據(jù)材料一概括明清思想家的基本主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)的原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲思想“在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果”的原因。
金版參考：基本主張：主張“農(nóng)商皆本”；肯定“人欲”的合理性；批判封建君主專制。
原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展；拜金逐利，追求個(gè)人享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣；封建君主專制空前強(qiáng)化；文化專制政策下傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重束縛人們的思想。
金版參考：封建君主專制加強(qiáng)；新的經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展不充分，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；程朱理學(xué)的束縛。
明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)
(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄以異端自居，否定孔子是天生圣人，認(rèn)為儒家經(jīng)典并非神圣不可侵犯的理論。
(2)反對(duì)封建專制。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的嶄新命題，指出君主專制是“天下之大害”。
(3)帶有一定的民主色彩。黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。
(4)反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。李贄認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活而空談仁義道德。
(5)提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。
明清之際儒家新思想的影響
(1)積極性
①對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)明清之際儒學(xué)的發(fā)展，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。
②對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。
(2)局限性
①?gòu)膬?nèi)容看：早期的反專制思想未形成完整的理論體系，在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是近代意義的民主思想，沒(méi)有提出新的社會(huì)制度構(gòu)想。
②從地位看：在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流，無(wú)法撼動(dòng)宋明理學(xué)的主流地位。
③從影響看：未能使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，影響有限。
高考研析　技巧·應(yīng)用·方向
(2024·全國(guó)新課標(biāo)卷)清乾隆進(jìn)士李調(diào)元在《賣田說(shuō)》中借佃戶王某之口說(shuō)明“賣田以佃田”的好處：家中有十畝耕地，難以養(yǎng)活十口之家；賣出自己的十畝地，則可以長(zhǎng)期租佃一百畝維持生計(jì)，且能免于官府錢糧加派。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)中租佃關(guān)系的盛行(　　)
A．延續(xù)了個(gè)體農(nóng)耕方式
B．遏制了土地兼并擴(kuò)大
C．抑制了商業(yè)貨幣經(jīng)濟(jì)
D．削減了國(guó)家賦稅來(lái)源
試題情境 清代“賣田以佃田”的好處
考查知識(shí) 清代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系、勞作方式
核心價(jià)值 通過(guò)對(duì)清代農(nóng)業(yè)中租佃關(guān)系的分析，理解中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，考查學(xué)生時(shí)空觀念、歷史解釋素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的關(guān)注
1．信息提取
時(shí)空信息：清乾隆時(shí)期。
現(xiàn)象信息：清代“賣田以佃田”可維持生計(jì)，而且能免于官府錢糧加派。
2．分析探究
挖掘隱含前提：家庭租種土地屬于個(gè)體勞作，雍正時(shí)期實(shí)行攤丁入畝，將丁銀分?jǐn)側(cè)胩镔x征收。
解讀顯性信息：清乾隆時(shí)期，農(nóng)民如果把自家的十畝耕地賣了，得來(lái)的錢作為租金，可以承租百畝，更能夠維持生計(jì)，而且因?yàn)椴皇翘锏氐闹魅?，可免于官府錢糧加派，減輕了負(fù)擔(dān)。
邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：租佃關(guān)系使得佃戶生存壓力有所降低，從而使得個(gè)體農(nóng)耕的勞作方式能夠延續(xù)，__A__項(xiàng)正確。
3．排除干擾
租佃關(guān)系的盛行使地主獲得更多的土地，擴(kuò)大了土地兼并，排除B項(xiàng)；租佃關(guān)系的盛行并沒(méi)有抑制商業(yè)貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；在租佃關(guān)系下，地主直接向國(guó)家繳納賦稅，佃農(nóng)向地主支付租金，這并沒(méi)有削減國(guó)家賦稅來(lái)源，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
(2022·全國(guó)卷Ⅰ)明后期有士人稱，江南流行“好名喜夸”之風(fēng)，家中但凡有千金之產(chǎn)，必定會(huì)營(yíng)建一園，“近聚土壤，遠(yuǎn)延木石，聊以矜眩于一時(shí)耳”，但“俗氣撲人”。這可用于說(shuō)明(　　)
A．士大夫傳統(tǒng)觀念的顛覆
B．世俗化審美趣味的初現(xiàn)
C．士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)解體
D．江南市鎮(zhèn)工商業(yè)的繁榮
解析：材料中“明后期有士人稱……家中但凡有千金之產(chǎn)，必定會(huì)營(yíng)建一園”現(xiàn)象的出現(xiàn)，是建立在這一時(shí)期工商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)上，D項(xiàng)正確?！邦嵏病薄俺醅F(xiàn)”“解體”表述均錯(cuò)誤，排除A、B、C三項(xiàng)。
命題點(diǎn)2：明代白銀的流入
(2024·甘肅卷)明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮。海禁之時(shí)，民間多私攜物品往交趾諸處，經(jīng)日本轉(zhuǎn)手販賣，換取日本長(zhǎng)崎銀，將至中國(guó)，鑿沉其舟，攜銀以歸。私商冒險(xiǎn)帶回白銀的深層原因是，當(dāng)時(shí)明朝(　　)
A．東南沿海倭患嚴(yán)重
B．白銀主要來(lái)自日本
C．海上商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)
D．經(jīng)濟(jì)高度依賴白銀
解析：明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貿(mào)易對(duì)于貨幣的需求量增大，白銀日益成為主要貨幣，因此，民間私商冒險(xiǎn)從海外帶回白銀，深層原因是當(dāng)時(shí)明朝經(jīng)濟(jì)高度依賴白銀，D項(xiàng)正確。東南沿海倭患嚴(yán)重是海禁的原因之一，但不是私商冒險(xiǎn)帶回白銀的深層原因，排除A項(xiàng)；材料僅提到“換取日本長(zhǎng)崎銀”，無(wú)法得出白銀主要來(lái)自日本，排除B項(xiàng)；材料“海禁之時(shí)”“私商冒險(xiǎn)帶回”說(shuō)明海上商業(yè)貿(mào)易受到嚴(yán)格限制，排除C項(xiàng)。
命題點(diǎn)3：明代思想
(2023·全國(guó)卷Ⅱ)明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日做買賣，不害其為圣為賢”的信條，盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是(　　)
A．“百姓日用即道” B．“心外無(wú)物”
C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”
解析：根據(jù)材料可知，明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想嚴(yán)重制約了人們的經(jīng)商致富的行為，“百姓日用即道”是由王陽(yáng)明弟子王艮提出的，他認(rèn)為圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中，與材料中“實(shí)踐‘圣人之學(xué)’”的觀點(diǎn)契合，A項(xiàng)正確?！靶耐鉄o(wú)物”是王陽(yáng)明用來(lái)批判程朱理學(xué)“先有理，后有物”的觀點(diǎn)的，與材料主張不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的主張，明顯與題意不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“工商皆本”是明末清初啟蒙思想家黃宗羲的主張，意在提高工商業(yè)階層的社會(huì)地位，與題意不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
命題點(diǎn)4：明清時(shí)期的社會(huì)主流觀念
(2024·重慶卷)明清時(shí)期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳。她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱??？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)(　　)
A．理學(xué)滲透到基層社會(huì)
B．婦女社會(huì)地位顯著提升
C．公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展
D．官紳階層思想趨于創(chuàng)新
解析：據(jù)材料可知，明清時(shí)期，地方官紳出于教化需要，不斷發(fā)掘有關(guān)吳妙靜的傳說(shuō)故事，將其塑造為節(jié)孝雙全的女性形象，“節(jié)孝”是理學(xué)“三綱五?！钡闹匾獌?nèi)容，可見(jiàn)理學(xué)已滲透到基層社會(huì)，A項(xiàng)正確。中國(guó)古代婦女社會(huì)地位并未得到顯著提升，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化，并非公益事業(yè)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；對(duì)吳妙靜的塑造體現(xiàn)出官紳階層維護(hù)傳統(tǒng)的儒家思想，排除D項(xiàng)。
命題點(diǎn)5：明清科技的特點(diǎn)
(2024·北京卷)《永樂(lè)大典》輯錄了先秦到明初的書(shū)籍8000多種，明成祖撰序：“昔者圣王之治天下也，盡開(kāi)物成務(wù)之道，極裁成輔相之宜，修禮樂(lè)而明教化，闡至理而宣人文……唯有大混一之時(shí)，必有一統(tǒng)之制作，所以齊政治而同風(fēng)俗?！睂?duì)此理解正確的是(　　)
①《永樂(lè)大典》是中國(guó)古代最大的總結(jié)性類書(shū)?、诿鞒勺鏄?biāo)榜“文治”強(qiáng)調(diào)了圖書(shū)的教化作用?、蹏?guó)家統(tǒng)一為《永樂(lè)大典》的編纂提供了條件　④《永樂(lè)大典》被明政府確定為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
解析：結(jié)合所學(xué)可知，《永樂(lè)大典》是中國(guó)古代最大的類書(shū)，輯錄了眾多書(shū)籍，具有總結(jié)性，①正確；明成祖在序中強(qiáng)調(diào)圣王治理天下的理念，“修禮樂(lè)而明教化，闡至理而宣人文”表明他通過(guò)編纂《永樂(lè)大典》來(lái)標(biāo)榜“文治”，突出圖書(shū)對(duì)民眾的教化作用，②正確；由“唯有大混一之時(shí)，必有一統(tǒng)之制作”可知，國(guó)家的統(tǒng)一使得人力、物力、財(cái)力等資源能夠集中調(diào)配，為大規(guī)模編纂《永樂(lè)大典》這樣的巨著提供了有利條件，③正確；《永樂(lè)大典》內(nèi)容廣泛，不僅僅包括儒學(xué)，并沒(méi)有被明政府確定為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物，④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。
課時(shí)作業(yè)
題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9
難易度 ★★ ★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★ ★★ ★★★ ★★★
知識(shí)點(diǎn) 高產(chǎn)作物推動(dòng)農(nóng)副業(yè)商品化 新的經(jīng)營(yíng)方式出現(xiàn) 明朝書(shū)籍刻印市場(chǎng) 活躍 明朝白銀流通 長(zhǎng)途 貿(mào)易 傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程艱難 與“知行合一”相符的表述 黃宗羲的主張 顧炎武經(jīng)世
致用
題號(hào) 10 11 12 13 14 15 16 17 18
難易度 ★★★ ★★ ★★★ ★★ ★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★★
知識(shí)點(diǎn) 明清江南社會(huì)的 變化 明清 小說(shuō) 湯顯祖的戲曲 明清民間藝術(shù) 明清 科技 明清大型典籍的 編纂 西學(xué)東漸 明代中期以后文化、社會(huì)的 變化 清代冀魯豫三省商業(yè)城鎮(zhèn)
一、選擇題
1．清朝有人記載在陜鄂川三省交界地區(qū)，“山中多包谷(又稱玉米)之家，取包谷煮酒，其糟喂豬，一戶中喂豬十余口，賣之客販，或趕赴市集，收益十分可觀”。這表明當(dāng)時(shí)(　　)
A．人口與土地間矛盾日益突出
B．三省交界處工商業(yè)市鎮(zhèn)出現(xiàn)
C．高產(chǎn)作物推動(dòng)農(nóng)副業(yè)商品化
D．區(qū)域差異促進(jìn)市集貿(mào)易興盛
解析：據(jù)材料可知，高產(chǎn)作物玉米助推了釀酒業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了農(nóng)副業(yè)的商品化，故選C項(xiàng)。材料未體現(xiàn)人地矛盾，排除A項(xiàng)；“市集”不能等同于工商業(yè)市鎮(zhèn)，排除B項(xiàng)；區(qū)域差異指兩個(gè)或多個(gè)區(qū)域間的差別，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
2．明代徐一夔居于杭州相安里，那里不少富人組織手工作坊，“居工以織”。據(jù)其《織工對(duì)》所記，織工們以日之所入養(yǎng)家糊口，各坊主高價(jià)競(jìng)相雇請(qǐng)技藝出眾者，“倍其值不吝也”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　)
A．新的經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)出現(xiàn)
B．雇傭關(guān)系在紡織業(yè)逐漸普及
C．杭州成為全國(guó)紡織中心
D．家庭副業(yè)成為織工收入來(lái)源
解析：根據(jù)材料可知，徐一夔《織工對(duì)》中記錄了杭州相安里當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以“雇傭關(guān)系”為特征的手工作坊，說(shuō)明當(dāng)時(shí)新的經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)出現(xiàn)，A項(xiàng)正確。材料只涉及杭州相安里出現(xiàn)了雇傭關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)雇傭關(guān)系在紡織業(yè)逐漸普及，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)杭州成為全國(guó)紡織中心，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是富人組織的手工作坊的生產(chǎn)情況，與家庭副業(yè)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
3．明洪武年間，朝廷對(duì)刊印書(shū)籍不征稅，大大刺激了刻書(shū)刊印風(fēng)氣。萬(wàn)歷年間，書(shū)籍刻印市場(chǎng)活躍，“海內(nèi)書(shū)凡聚之地有四，燕市(北京)也，金陵也，閶闔(蘇州)也，臨安也”。這從根本上反映了(　　)
A．印刷技術(shù)發(fā)展 B．長(zhǎng)途販運(yùn)發(fā)達(dá)
C．江南經(jīng)濟(jì)繁榮 D．市民文學(xué)興起
解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝書(shū)籍刻印市場(chǎng)活躍，全國(guó)圖書(shū)中心大多分布在南方，從根本上反映了江南經(jīng)濟(jì)繁榮，C項(xiàng)正確。印刷技術(shù)發(fā)展只提供了技術(shù)手段，并非圖書(shū)市場(chǎng)活躍的根本，排除A項(xiàng)；長(zhǎng)途販運(yùn)發(fā)達(dá)是客觀條件而非根本，排除B項(xiàng)；市民文學(xué)興起不是江南圖書(shū)市場(chǎng)活躍反映的根本，排除D項(xiàng)。
4．(2025·江蘇模擬)北宋白銀不是主要流通貨幣，但1610年容與堂刊行的百回本《水滸傳》中多次出現(xiàn)使用白銀的情節(jié)，如林沖和洪教頭比武，柴進(jìn)拿出一錠25兩的銀子，作為勝者的獎(jiǎng)勵(lì)；戴宗請(qǐng)蕭讓寫碑文，承諾給50兩銀子；史進(jìn)給師傅王進(jìn)100兩銀子，作為謝師費(fèi)；等等。這種反差(　　)
A．說(shuō)明《水滸傳》脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)
B．折射出明朝白銀流通已經(jīng)普遍
C．證實(shí)小說(shuō)不具備任何史料價(jià)值
D．加重了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡
解析：明后期以宋朝為背景的小說(shuō)中多次出現(xiàn)使用白銀的情節(jié)，而宋朝白銀并不流行，說(shuō)明小說(shuō)結(jié)合了明朝的社會(huì)情況，這折射出明朝白銀流通已經(jīng)普遍，B項(xiàng)正確。《水滸傳》作為小說(shuō)作品，來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，有一定的史料價(jià)值，排除A、C兩項(xiàng)；材料看不出區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。
5．鈔關(guān)為明清兩代內(nèi)地征稅的關(guān)卡，下表所示反映了其數(shù)量與分布情況。這折射出，明清時(shí)期(　　)
A.政府摒棄了重農(nóng)抑商政策
B．江南市鎮(zhèn)逐漸衰落
C．區(qū)域間長(zhǎng)途貿(mào)易得到發(fā)展
D．南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡
明代 7處(九江1 處、大運(yùn)河6處)
清乾隆 時(shí)期 34處(京師3處、直隸5處、遼寧2處、山西1處、山東1處、江南7處、浙江2處、江西2處、湖北1處、四川2處、福建2處、廣東2處、廣西2處、內(nèi)蒙古2處)
解析：根據(jù)材料可知，清乾隆時(shí)期，鈔關(guān)的數(shù)量明顯增多，結(jié)合所學(xué)可知，鈔關(guān)數(shù)量的增多適應(yīng)了清代商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛的需要，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；清代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，江南市鎮(zhèn)并未衰落，排除B項(xiàng)；南宋以后，經(jīng)濟(jì)重心南移完成，南方經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先北方，排除D項(xiàng)。
6．(2025·重慶調(diào)研)清代徽商活動(dòng)遍及全國(guó)，俗語(yǔ)有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)，但是在徽州這個(gè)地方，其民“世治則出而貿(mào)易，世亂則歸家。家各有田，多則數(shù)十畝，少亦數(shù)畝”。此種現(xiàn)象反映出(　　)
A．徽州地區(qū)人地矛盾尖銳
B．傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程艱難
C．商人的社會(huì)地位低下
D．農(nóng)耕生產(chǎn)是徽州經(jīng)濟(jì)支柱
解析：據(jù)材料可知，徽州百姓在社會(huì)安定時(shí)選擇外出經(jīng)商，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)則選擇回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，這表明即便是在當(dāng)時(shí)商業(yè)較為發(fā)達(dá)的徽州地區(qū)，農(nóng)業(yè)依舊是人民所主要從事的行業(yè)之一，這反映出從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型較為艱難，故選B項(xiàng)。材料“家各有田，多則數(shù)十畝，少亦數(shù)畝”不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)人地矛盾尖銳，排除A項(xiàng)；材料并未涉及商人的社會(huì)地位問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料中明確提到了徽商活動(dòng)的普遍性，說(shuō)明商業(yè)在徽州經(jīng)濟(jì)中也占有重要地位，排除D項(xiàng)。
7．(2025·八省聯(lián)考·云南卷)明代心學(xué)家王守仁在談到“知行合一”時(shí)曾說(shuō)：“路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知歧路之險(xiǎn)夷者邪？”又說(shuō)：“就如稱某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話便可稱為孝悌？”與上述意思相符的是(　　)
A．“論先后當(dāng)以致知為先，論輕重當(dāng)以力行為重”
B．“知是行的主意，行是知的功夫”
C．“知是行之始，行是知之成”
D．“其知即所以為行，不行不足謂之知”
解析：據(jù)材料“路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知”“其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌”可知，王守仁強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“行”才能真正獲得“知”，“其知即所以為行，不行不足謂之知”與材料所述論點(diǎn)一致，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)認(rèn)為先“知”后“行”，“行”重“知”輕，排除；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)知是行的指導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)，知與行是相互依存的，排除；C項(xiàng)也強(qiáng)調(diào)了知與行的相互依存關(guān)系，排除。
8．黃宗羲的《明夷待訪錄·學(xué)校》記載：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。……是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也?！边@一主張的積極意義是(　　)
A．使儒家民本思想發(fā)揚(yáng)光大
B．為近代反專制提供思想武器
C．為近代人才培養(yǎng)提供借鑒
D．學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)
解析：材料中體現(xiàn)黃宗羲的思想特點(diǎn)是反對(duì)封建專制統(tǒng)治，他主張?zhí)熳討?yīng)該“公其非是于學(xué)?！?，企圖通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校輿論來(lái)限制君權(quán)，這為近代反專制提供思想武器，B項(xiàng)正確。材料中并非民本思想，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨，排除；D項(xiàng)是主張不是意義，排除。
9．顧炎武對(duì)尋章摘句的“俗儒之學(xué)”十分鄙棄，他不屑于做玩弄辭章的“文人”，對(duì)天文、地理、九經(jīng)、諸史、河漕、兵工、山岳、風(fēng)俗、吏治、財(cái)賦、典禮、制度、文物，莫不加以精究。由此可見(jiàn)，顧炎武(　　)
A．崇尚個(gè)性自由
B．重視學(xué)術(shù)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)
C．批判孔孟儒學(xué)
D．繼承心學(xué)的治學(xué)精神
解析：“天文、地理、九經(jīng)、諸史、河漕、兵工、山岳、風(fēng)俗、吏治、財(cái)賦、典禮、制度、文物”都是某一方面的具體學(xué)問(wèn)，故不屑于玩弄辭章，追求具體學(xué)問(wèn)，具有求實(shí)的治學(xué)取向，關(guān)注社會(huì)，故選B項(xiàng)。材料看不出“個(gè)性自由”，排除A項(xiàng)；材料批判的是“做玩弄辭章的‘文人’”，而不是孔孟儒學(xué)，排除C項(xiàng)；心學(xué)追求的是“致良知”，側(cè)重于去達(dá)到圣賢境界，而顧炎武崇尚學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)性，排除D項(xiàng)。
10．(2025·遼寧沈陽(yáng)月考)明清時(shí)期的江南，如果一家有兩個(gè)兒子，通常在內(nèi)部會(huì)進(jìn)行合理分工：適合讀書(shū)的就去讀書(shū)，適合經(jīng)商的便去經(jīng)商；“三言”“二拍”等許多小說(shuō)都出自江南；江南普遍發(fā)生“不守朝廷(衣食住行)規(guī)定”的情況。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)?　　)
A．西學(xué)東漸影響擴(kuò)大
B．經(jīng)濟(jì)重心南移的推動(dòng)
C．反專制思想的沖擊
D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
解析：材料強(qiáng)調(diào)明清時(shí)期江南人們的社會(huì)觀念、生活方式有所變化，是此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想文化與社會(huì)生活的影響，故選D項(xiàng)。西學(xué)東漸強(qiáng)調(diào)西方科技知識(shí)得到一定范圍的傳播，與材料不符，排除A項(xiàng)；南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心已完成南移，排除B項(xiàng)；反專制思想強(qiáng)調(diào)對(duì)君主專制制度的不滿，這與材料現(xiàn)象不符，排除C項(xiàng)。
11．中國(guó)小說(shuō)形成六大門類，聳立六座高峰，有四部是清代小說(shuō)，即：以《聊齋志異》為高峰的擬古派小說(shuō)，以《紅樓夢(mèng)》為高峰的人情派小說(shuō)，以《三俠五義》為高峰的俠義派小說(shuō)，以《儒林外史》為高峰的諷刺小說(shuō)。這反映出當(dāng)時(shí)(　　)
A．社會(huì)文化水平的提高
B．社會(huì)的主流價(jià)值觀得以重構(gòu)
C．平等觀念已深入人心
D．市民階層的壯大和價(jià)值追求
解析：根據(jù)材料可知，清代四部小說(shuō)從不同視角對(duì)封建社會(huì)和封建制度進(jìn)行了揭露和批判，歌頌了反抗精神、俠義精神、為國(guó)為民精神，體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值追求，D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)社會(huì)文化水平的提高，排除A項(xiàng)；社會(huì)的主流價(jià)值觀仍然是儒家的綱常倫理秩序，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。
12．(2025·四川瀘州期末)萬(wàn)歷年間的湯顯祖(1550－1616)，其作品《紫釵記》是以唐代傳奇《霍小玉傳》編劇，可說(shuō)是由女子的視角指出男女情愛(ài)并不平等；《牡丹亭》一劇是昆曲之冠，不僅表彰情愛(ài)，向理學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)范挑戰(zhàn)，而且女主角杜麗娘因情而死，又起死回生，使情愛(ài)之重超越生死。這能夠佐證當(dāng)時(shí)(　　)
A．思想領(lǐng)域的活躍
B．婚姻自主理念的實(shí)現(xiàn)
C．政治領(lǐng)域的腐敗
D．男尊女卑觀念的顛覆
解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，明朝后期，湯顯祖的藝術(shù)作品沖破世俗禮教，凸顯自我意識(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的活躍，A項(xiàng)正確。明朝時(shí)期，婚姻自主理念并未得到實(shí)現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料未涉及明朝后期政治領(lǐng)域腐敗的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；明朝后期，男尊女卑的觀念并未被顛覆，排除D項(xiàng)。
13．(2024·九省聯(lián)考·貴州)明清時(shí)期，宮廷音樂(lè)在社會(huì)上影響較小，而群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)、戲曲、歌舞小戲則相對(duì)繁榮，如安徽“花鼓”、湖南“花燈”、內(nèi)蒙“二人臺(tái)”等，演員少則二人，多則十余人。對(duì)此解讀合理的是(　　)
A．宮廷音樂(lè)水平下降
B．政府支持民間藝術(shù)
C．民間藝人演技精湛
D．民眾生活豐富多樣
解析：根據(jù)材料可知，明清時(shí)期宮廷音樂(lè)并未在社會(huì)上廣泛流傳，而是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一些具有地區(qū)特色的戲曲和歌舞等，反映了當(dāng)時(shí)民眾生活豐富多樣，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；材料未說(shuō)明政府對(duì)民間藝術(shù)的態(tài)度，排除B項(xiàng)；民間藝人演技通過(guò)材料看不出來(lái)，排除C項(xiàng)。
14．(2025·陜西漢中期末)《本草綱目》總結(jié)了我國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，提出了先進(jìn)的藥物分類法；《農(nóng)政全書(shū)》集傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之大成，總結(jié)了明末農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，還吸收部分西方的灌溉技術(shù)。據(jù)此可知，明清科技(　　)
A．居于世界領(lǐng)先地位
B．完成向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)化
C．在傳承中有所創(chuàng)新
D．突破了封建體制的束縛
解析：材料表明《本草綱目》和《農(nóng)政全書(shū)》不僅是中國(guó)之前科技成就的總結(jié)，還在各自領(lǐng)域都有一定的發(fā)展，這說(shuō)明明清科技在傳承中有所創(chuàng)新，C項(xiàng)正確。材料不涉及和世界的比較，得不出世界領(lǐng)先，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；D項(xiàng)“突破了”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。
15．(2025·天津九校聯(lián)考)明清時(shí)期，朝廷為標(biāo)榜“文治”，一再組織學(xué)者編纂總結(jié)性的大型典籍。明朝編成了中國(guó)古代最大的類書(shū)《永樂(lè)大典》，全書(shū)近2.3萬(wàn)卷，分裝為1.1萬(wàn)余冊(cè)；清朝則編成了中國(guó)古代最大的叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》。取得以上成就主要得益于(　　)
A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
B．君主專制的強(qiáng)化
C．中央集權(quán)的保障
D．主流思想的統(tǒng)一
解析：明清時(shí)期，大型典籍的編纂得益于國(guó)家力量的支持，體現(xiàn)中央集權(quán)的保障，C項(xiàng)正確。編纂總結(jié)性的大型典籍的目的是標(biāo)榜“文治”，是政府的行為，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非主要原因，排除A項(xiàng)；取得這些成就不止需要君主重視，還需要調(diào)動(dòng)多方力量，需要中央集權(quán)的保障，排除B項(xiàng)；從西漢武帝開(kāi)始主流思想就一直是儒家思想，排除D項(xiàng)。
16．(2025·浙江A9協(xié)作體聯(lián)考)學(xué)者趙圓在《制度·言論·心態(tài)》一書(shū)中說(shuō)：“(明清之際)‘學(xué)求有用’這一目標(biāo)意識(shí)為接納新知預(yù)做了準(zhǔn)備?！薄皬垹栣岳敻]所謂耶蘇教為荒唐悠謬，言及利氏傳播的歷象器算，卻興趣盎然?！庇纱丝芍?　　)
A．儒家信仰使文人抵制基督教在中國(guó)傳播
B．利瑪竇通過(guò)新技術(shù)吸引文人接受基督教
C．西方技術(shù)水平在明清之際全面超過(guò)中國(guó)
D．明清之際的經(jīng)世致用思潮推動(dòng)西學(xué)東漸
解析：據(jù)材料可知，“學(xué)求有用”體現(xiàn)了明清之際出現(xiàn)經(jīng)世致用思潮，而明清之際，國(guó)人對(duì)基督教關(guān)注不大，卻對(duì)西方科學(xué)興趣盎然，推動(dòng)了西方科學(xué)在中國(guó)的傳播，這體現(xiàn)了明清之際的經(jīng)世致用思潮推動(dòng)西學(xué)東漸，故選D項(xiàng)。材料并未涉及抵制基督教的原因，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)國(guó)人對(duì)西方科學(xué)“興趣盎然”，并未強(qiáng)調(diào)西方傳教士傳教的方式，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。
二、非選擇題
17．(2025·江蘇淮安期末)閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　明代中期以后，歷史的陳舊傳統(tǒng)受到了來(lái)自各方力量的猛烈沖擊，思想比以前任何時(shí)代都活躍，文化從結(jié)構(gòu)的深層發(fā)生了劇變。至于具體的表現(xiàn)，則在于對(duì)人格獨(dú)立的孜孜追求，爭(zhēng)取思想的自由，不屑以圣賢為冠冕的教條，憎惡滅沒(méi)個(gè)人真性情而安于欺世盜名的假道學(xué)；小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活以及他們的情感追求作為題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林好漢，以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)中的主人公，“好貨”“好色”成為許多作品的共同主題。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
材料二　自明代中期以后，戶籍管理制度松弛，人們?nèi)〉昧瞬糠肿杂闪鲃?dòng)的權(quán)利……經(jīng)濟(jì)的貨幣化和多樣化增強(qiáng)，諸如農(nóng)村的商業(yè)化，定期集市的小鎮(zhèn)的激增，作物的專門化，手工業(yè)的發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)地區(qū)性貿(mào)易市場(chǎng)的形成。正德前后思想文化的變異，更是打破了“迷古”的魔障，給人們以直抒己見(jiàn)的勇氣……至萬(wàn)歷時(shí)期，由于西方耶穌會(huì)士東來(lái)，也即外部文化力量的引發(fā)，新的思想迅速萌芽，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的變革要求，這樣就在原有城市生活變革的基礎(chǔ)上更加深了一步。
——摘編自陳寶良《明代的社會(huì)與城市生活》
(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括“文化從結(jié)構(gòu)的深層發(fā)生了劇變”的表現(xiàn)。
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析“劇變”的原因。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)“劇變”的認(rèn)識(shí)。
答案：追求人格獨(dú)立與思想自由；文學(xué)藝術(shù)世俗化，出現(xiàn)反封建內(nèi)容。
答案：原因：人身控制削弱(戶籍管理松弛)；商品經(jīng)濟(jì)繁榮；心學(xué)興起；西學(xué)東漸。
認(rèn)識(shí)：因政治、經(jīng)濟(jì)變化而引起(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))；君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙，新變化未成為社會(huì)主流。
解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一“則在于對(duì)人格獨(dú)立的孜孜追求，爭(zhēng)取思想的自由，不屑以圣賢為冠冕的教條，憎惡滅沒(méi)個(gè)人真性情而安于欺世盜名的假道學(xué)”可知，追求人格獨(dú)立與思想自由；據(jù)材料一“小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活以及他們的情感追求作為題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林好漢，以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)中的主人公”并結(jié)合所學(xué)思想領(lǐng)域的變化可知，文學(xué)藝術(shù)世俗化，出現(xiàn)反封建內(nèi)容。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料二“自明代中期以后，戶籍管理制度松弛，人們?nèi)〉昧瞬糠肿杂闪鲃?dòng)的權(quán)利”可知，人身控制削弱(戶籍管理松弛)；據(jù)材料二“經(jīng)濟(jì)的貨幣化和多樣化增強(qiáng)，諸如農(nóng)村的商業(yè)化，定期集市的小鎮(zhèn)的激增，作物的專門化，手工業(yè)的發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)地區(qū)性貿(mào)易市場(chǎng)的形成”可知，商品經(jīng)濟(jì)繁榮；據(jù)材料二“正德前后思想文化的變
異，更是打破了‘迷古’的魔障，給人們以直抒己見(jiàn)的勇氣”并結(jié)合所學(xué)可知，心學(xué)興起；據(jù)材料二“至萬(wàn)歷時(shí)期，由于西方耶穌會(huì)士東來(lái)，也即外部文化力量的引發(fā)，新的思想迅速萌芽”可知，西學(xué)東漸。第二小問(wèn)，據(jù)材料二“劇變”的原因可知，因政治、經(jīng)濟(jì)變化而引起(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))；從局限性分析可知，因中國(guó)的君主專制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)阻礙，新變化未成為社會(huì)主流。
18．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料 清代中葉冀魯豫三省商業(yè)城鎮(zhèn)空間分布圖
——許檀《明清時(shí)期華北的
商業(yè)城鎮(zhèn)與市場(chǎng)層級(jí)》
根據(jù)上圖指出清代中葉冀魯豫三省商業(yè)城鎮(zhèn)分布的兩個(gè)特點(diǎn)，并分別予以說(shuō)明。
答案：(示例)特點(diǎn)1：多分布于水路交通沿線。
說(shuō)明：清代中葉，黃河和大運(yùn)河溝通各地，為商業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件。故山東商業(yè)城鎮(zhèn)許多分布于大運(yùn)河沿線，河南很多商業(yè)城鎮(zhèn)則分布于黃河沿線。
特點(diǎn)2：商業(yè)城鎮(zhèn)具有層次性。
說(shuō)明：受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響，商業(yè)城鎮(zhèn)分為流通樞紐城市、地區(qū)性商業(yè)中心，地區(qū)性商業(yè)中心又分A、B兩個(gè)不同層級(jí)。
特點(diǎn)3：山東的商業(yè)城鎮(zhèn)數(shù)量較多，且集中在中西部地區(qū)。
說(shuō)明：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，山東中西部地區(qū)因運(yùn)河經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，故多數(shù)商業(yè)城鎮(zhèn)分布于中西部地區(qū)，東部地區(qū)后來(lái)依靠海上貿(mào)易才發(fā)展為商業(yè)城鎮(zhèn)。
(可從其他角度作答，如：其分布在一定程度上受行政地位影響；河南商業(yè)城鎮(zhèn)較多；河北商業(yè)城鎮(zhèn)較少等。)
解析：特點(diǎn)，根據(jù)地圖信息可知，在清朝中期，冀魯豫三省的商業(yè)城鎮(zhèn)大多分布在水路交通沿線，如京杭大運(yùn)河(天津、德州、臨清、聊城、濟(jì)寧等)、黃河(洛陽(yáng)、開(kāi)封、朱仙鎮(zhèn)等)；據(jù)圖例可知，商業(yè)城鎮(zhèn)具有層次性；就山東而言，其商業(yè)城鎮(zhèn)數(shù)量比較多，且大部分都分布在中西部地區(qū)，如德州、臨清、聊城、濟(jì)南、周村等。說(shuō)明，在作答時(shí)，要結(jié)合地圖相關(guān)信息進(jìn)行具體闡述。

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