資源簡介

課時作業(yè)
一、選擇題
1．在中世紀(jì)學(xué)者哲羅姆寫作的《名人傳》中，前三位人物依次是使徒彼得、主教雅各、使徒馬太。在1338年彼特拉克所作的《名人傳》中，人物列傳順序則按照古羅馬國王的世系撰寫。這一變化體現(xiàn)出(　　)
A．宗教信仰的衰落 B．世俗價值觀念的發(fā)展
C．封建王權(quán)的建立 D．羅馬政治制度的復(fù)興
2．(2025·廣東惠州期末)15世紀(jì)，佛羅倫薩的許多藝術(shù)家受人體解剖學(xué)研究的影響，他們的作品以驚人的準(zhǔn)確性描繪人的各種姿勢和表情。以米開朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》為例，不僅人體比例正確，連皮膚下的血管都雕刻得栩栩如生。這些作品(　　)
A．推動了近代自然科學(xué)發(fā)展
B．強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和判斷
C．幫助民眾擺脫了神學(xué)束縛
D．契合時代對人的重新定義
3．(2025·北京海淀區(qū)期中)文藝復(fù)興時期的人文學(xué)者從古典作家那里汲取靈感，他們?yōu)槟切┚芙^修道院生活、推崇在社會中積極生活的人進(jìn)行了勇敢辯護(hù)。15世紀(jì)早期佛羅倫薩人文主義思想的整個趨勢是傾向于過好這一世，傾向于反對之前教會所提倡的“自我克制”。人文學(xué)者的觀點(diǎn)(　　)
①否定了羅馬天主教的宗教信仰　②肯定了現(xiàn)實世界的世俗價值　③推動了城市和商業(yè)社會的發(fā)展　④重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力
A．①②③ B．②③④
C．①②④ D．①③④
4．教皇尼古拉五世時期(1447－1455)組織人力，著力建立一所教廷圖書館，派許多學(xué)者到雅典、君士坦丁堡等地，全力收集古典手稿，翻譯抄寫各種書籍，這些書籍內(nèi)容廣泛，包括古希臘、羅馬文學(xué)、哲學(xué)著作，各類宗教和神學(xué)著作。這些活動客觀上(　　)
A．加劇了與資產(chǎn)階級的矛盾
B．壓制歐洲民族國家的形成
C．導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動發(fā)生
D．?dāng)U大文藝復(fù)興運(yùn)動成果
5．文藝復(fù)興時期，意大利地區(qū)40多個自治城市頒布了多達(dá)300部的禁奢法令。僅15世紀(jì)就頒布了83部禁奢法令，這一數(shù)字在接下來的兩個世紀(jì)里更是翻了兩番。這股禁奢立法的潮流直至18世紀(jì)才逐漸偃旗息鼓。這從側(cè)面表明，當(dāng)時意大利(　　)
A．人文主義思潮盛行引發(fā)反省
B．天主教會禁欲主義根深蒂固
C．封建等級秩序受到嚴(yán)重沖擊
D．廣大民眾生活水平顯著提高
6．以下是某同學(xué)制作的讀書卡片。
(1)開通大洋航道后，歐洲從海外掠取巨大財富，刺激了手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展。 (2)歐洲找回了古典時代的知識，城市開設(shè)許多大學(xué)；一群新的知識分子主張無論人類或個別的個人都是蒙受神恩，直接由上帝決定其命運(yùn)。 (3)各地勢力不甘承受神圣羅馬帝國的霸權(quán)，尋求自主機(jī)會。
據(jù)此可知，該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是(　　)
A．新航路開辟影響世界格局
B．宗教改革的歷史必然性
C．啟蒙時代與大革命的來臨
D．文藝復(fù)興引發(fā)科學(xué)革命
7．馬丁·路德強(qiáng)調(diào)：“一個人若能堅定他對上帝的信仰……就能免于自身世俗欲念的束縛、免于所有邪惡力量的誘惑、免于埋怨外界、甚至免于法律的約束；因為他的美德，自自然然地從他的信仰流露出來，不需再給予任何要求。”這說明，馬丁·路德(　　)
A．提倡人的美德來源于知識
B．意在剝奪教會的世俗統(tǒng)治權(quán)
C．對世俗社會持有不滿態(tài)度
D．認(rèn)為信仰獨(dú)立造就個人自由
8．(2025·江蘇無錫期中)宗教改革領(lǐng)袖加爾文在《基督教要義》一書中指出：“人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是‘選民’與‘棄民’的標(biāo)志”。該言論旨在(　　)
A．以世俗的標(biāo)準(zhǔn)否定宗教存在的必要性
B．借宗教神學(xué)提高新興資產(chǎn)階級的地位
C．強(qiáng)調(diào)個人的意志無法改變上帝的預(yù)定
D．宣傳信仰上帝就可以獲得靈魂的拯救
9．16世紀(jì)，英國國王亨利八世因為不滿意教皇不批準(zhǔn)他和他的西班牙妻子離婚，英國王位的繼承權(quán)可能旁落到其對手西班牙王室的手中，所以在英國發(fā)起宗教改革，英國教會脫離羅馬教會，英國國王把自己封為教會的最高領(lǐng)導(dǎo)人。英國宗教改革(　　)
A．揭開了歐洲宗教改革的序幕
B．創(chuàng)建了英國特色的宗教
C．沖擊了天主教會的精神束縛
D．有利于民族國家的形成
10．(2025·福建廈門期中)有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的目的是使宗教文化世俗化，使科學(xué)文化與宗教神學(xué)相分離，最終建立資產(chǎn)階級獨(dú)立的思想文化體系；而宗教改革的目的是奪取天主教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使政、教分離，最終建立資產(chǎn)階級的新宗教。材料最能反映(　　)
A．科學(xué)與神學(xué)存在無法調(diào)和的矛盾
B．社會轉(zhuǎn)型的過程具有階段性特征
C．兩場運(yùn)動在性質(zhì)上存在本質(zhì)差異
D．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了基礎(chǔ)
11．(2022·重慶卷)11世紀(jì)以來，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變在一定程度上表明(　　)
A．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念
B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病
C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制
D．科學(xué)宇宙觀動搖了教會神圣地位
12．(2025·八省聯(lián)考·河南卷)關(guān)于啟蒙運(yùn)動的起源，數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾將這一運(yùn)動的鼻祖確定為提出“歸納法”的培根，還有學(xué)者將該運(yùn)動的起點(diǎn)定在笛卡爾發(fā)表《方法論》的1637年，或牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的1687年等。對此解釋合理的是(　　)
A．啟蒙運(yùn)動推動理性思維方式形成
B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)
C．?dāng)?shù)學(xué)原理與啟蒙思想的內(nèi)涵一致
D．啟蒙運(yùn)動以科學(xué)理論為研究重心
13．盧梭認(rèn)為，個人的最大自由無疑是群體的最大不自由，而“在社會狀態(tài)中，正義代替了本能，行動被賦予了前所未有的道德性”，因此個人必須服從公共意志，建立政治共同體，“遵守同樣的條件”，才能獲得全部的社會自由和道德自由。據(jù)此可知，盧梭主張(　　)
A．以公意保障個體的平等
B．契約是全體一致的同意
C．人民應(yīng)該讓渡個人權(quán)利
D．國家是保障自由的工具
14．(2025·江蘇連云港期中)18世紀(jì)后半期，以“科學(xué)、藝術(shù)和工藝分類詞典”為副標(biāo)題的《百科全書》陸續(xù)出版。該書作者們(包括盧梭、伏爾泰等)堅信，所有一切都應(yīng)平等地受到批判，人類可以通過更多地了解宇宙來改善世界。據(jù)此可知，編纂、出版《百科全書》旨在(　　)
A．普及科學(xué)知識 B．豐富人文主義
C．論證天賦人權(quán) D．追求社會正義
15．(2025·河南信陽期末)德意志哲學(xué)家康德(1724－1804)認(rèn)為，人不是達(dá)到任何目的的工具，人的一切活動歸根結(jié)底是為了人的福祉，人是一切發(fā)展過程的最終價值取向。康德的這一認(rèn)識(　　)
A．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)自己獨(dú)立思考
B．是人們追求解放的精神武器
C．推動了啟蒙運(yùn)動的開始
D．揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命
16．(2025·黑龍江雙鴨山一中月考)18世紀(jì)中期以后，德意志思想文化界不僅秉持理性、天才、進(jìn)步等啟蒙理念，而且使啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步“德意志化”，明確提出要創(chuàng)立德意志民族特色的思想文化。這反映德意志啟蒙運(yùn)動(　　)
A．以擺脫專制王權(quán)為核心
B．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起
C．理性與民族意識相交融
D．直接推動了德意志的統(tǒng)一
二、非選擇題
17．(2024·九省聯(lián)考·黑龍江、吉林)閱讀材料，完成下列要求。
材料　18世紀(jì)法國啟蒙思想家自稱“哲人”，貶斥、抨擊哲人的人自視為“反哲人”。巴黎大主教曾發(fā)布訓(xùn)諭斥責(zé)盧梭，維護(hù)受到攻擊的基督教；一些人在《審查周刊》等保守報刊上發(fā)表丑化哲人的文章，充當(dāng)君主政體的“唱詩班”；還有一些人為爭奪地位與榮耀而“選擇陣營”，不斷向哲人發(fā)起挑戰(zhàn)。“反哲人”把哲人的“危害”總結(jié)為“既顛覆王座，也顛覆祭壇”，這是法國革命中“哲人陰謀論”的核心內(nèi)容。
“反哲人”花費(fèi)大量精力刻畫哲人的負(fù)面形象，但效果并不明顯。啟蒙運(yùn)動時期189部含有哲人角色的戲劇“處處都涌現(xiàn)出對比鮮明、令人震動的哲人形象”。“反哲人”構(gòu)想的“哲人陰謀論”在啟蒙時代普遍存在的社會認(rèn)知體系中并不新穎。雖然集“哲人陰謀論”之大成的《關(guān)于雅各賓主義歷史的報告》曾轟動一時，但隨著普遍的思維方式的改變，“陰謀論”很快被時代拋棄了。
——摘編自石芳《從“偽君子”到“陰謀家”
——反啟蒙運(yùn)動塑造的啟蒙哲人形象》
(1)根據(jù)材料，概括“反哲人”的群體構(gòu)成及各自目的。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析“哲人陰謀論”被時代拋棄的原因。
18．(2025·山東泰安質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。
材料　文藝復(fù)興時期的但丁在《論俗語》中指出：拉丁語(官方宮廷用語)是“矯揉造作的”，而俗語簡單易懂，反而是“較高貴的語言”，用俗語取代拉丁文能夠表達(dá)民間的聲音。俗語是一種具有強(qiáng)大生命力的語言，把文學(xué)的表現(xiàn)權(quán)利第一次交還給了人民大眾。在宗教改革中，路德在翻譯《圣經(jīng)》時更注重用大眾化、民族化的語言，所以他用德語翻譯了《圣經(jīng)》。隨著宗教改革運(yùn)動的發(fā)展，各國語言版的《圣經(jīng)》不斷出現(xiàn)。法語中的“啟蒙”含有“光明”“智慧”之意，18世紀(jì)成了法語的時代，歐洲的很多國王都成為法語迷，很多國家的達(dá)官貴人都以能講一口流利的法語而感到自豪。法語成為18世紀(jì)后民主運(yùn)動、思想解放的重要載體。
——摘編自胡斌《語言的力量——
對西方近代思想解放的另一種解讀》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“語言和思想解放”為題，寫一則歷史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰)
課時作業(yè)（解析版）
一、選擇題
1．在中世紀(jì)學(xué)者哲羅姆寫作的《名人傳》中，前三位人物依次是使徒彼得、主教雅各、使徒馬太。在1338年彼特拉克所作的《名人傳》中，人物列傳順序則按照古羅馬國王的世系撰寫。這一變化體現(xiàn)出(　　)
A．宗教信仰的衰落 B．世俗價值觀念的發(fā)展
C．封建王權(quán)的建立 D．羅馬政治制度的復(fù)興
答案：B
解析：材料中的彼特拉克在他的《名人傳》中摒棄了哲羅姆《名人傳》圍繞宗教重要人物立傳的寫法，改為按照古羅馬國王的世系撰寫，這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人文主義者以人為中心而不是以神為中心，體現(xiàn)了世俗價值觀念的發(fā)展，B項正確。
2．(2025·廣東惠州期末)15世紀(jì)，佛羅倫薩的許多藝術(shù)家受人體解剖學(xué)研究的影響，他們的作品以驚人的準(zhǔn)確性描繪人的各種姿勢和表情。以米開朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》為例，不僅人體比例正確，連皮膚下的血管都雕刻得栩栩如生。這些作品(　　)
A．推動了近代自然科學(xué)發(fā)展
B．強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和判斷
C．幫助民眾擺脫了神學(xué)束縛
D．契合時代對人的重新定義
答案：D
解析：根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家，其作品真實、生動地再現(xiàn)人的形象，契合人文主義，D項正確。材料未涉及對近代自然科學(xué)的影響，排除A項；啟蒙運(yùn)動的理性主義強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和判斷，排除B項；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性，反對神性，但當(dāng)時人們并未擺脫神學(xué)束縛，排除C項。
3．(2025·北京海淀區(qū)期中)文藝復(fù)興時期的人文學(xué)者從古典作家那里汲取靈感，他們?yōu)槟切┚芙^修道院生活、推崇在社會中積極生活的人進(jìn)行了勇敢辯護(hù)。15世紀(jì)早期佛羅倫薩人文主義思想的整個趨勢是傾向于過好這一世，傾向于反對之前教會所提倡的“自我克制”。人文學(xué)者的觀點(diǎn)(　　)
①否定了羅馬天主教的宗教信仰　②肯定了現(xiàn)實世界的世俗價值　③推動了城市和商業(yè)社會的發(fā)展　④重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力
A．①②③ B．②③④
C．①②④ D．①③④
答案：B
解析：文藝復(fù)興時期，人文學(xué)者反對禁欲主義，抨擊教會的腐朽和守舊思想，但他們?nèi)孕欧罨浇蹋盛馘e誤；②③④都符合人文學(xué)者的觀點(diǎn)，故選B項。
4．教皇尼古拉五世時期(1447－1455)組織人力，著力建立一所教廷圖書館，派許多學(xué)者到雅典、君士坦丁堡等地，全力收集古典手稿，翻譯抄寫各種書籍，這些書籍內(nèi)容廣泛，包括古希臘、羅馬文學(xué)、哲學(xué)著作，各類宗教和神學(xué)著作。這些活動客觀上(　　)
A．加劇了與資產(chǎn)階級的矛盾
B．壓制歐洲民族國家的形成
C．導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動發(fā)生
D．?dāng)U大文藝復(fù)興運(yùn)動成果
答案：D
解析：根據(jù)材料可知，尼古拉五世時期已經(jīng)發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動，此時他建立教廷圖書館收集古希臘、羅馬的各種精神文明成果，這在客觀上有利于擴(kuò)大文藝復(fù)興運(yùn)動的成果，D項正確，排除A、B兩項。尼古拉五世建立教廷圖書館并不是宗教改革發(fā)生的原因，排除C項。
5．文藝復(fù)興時期，意大利地區(qū)40多個自治城市頒布了多達(dá)300部的禁奢法令。僅15世紀(jì)就頒布了83部禁奢法令，這一數(shù)字在接下來的兩個世紀(jì)里更是翻了兩番。這股禁奢立法的潮流直至18世紀(jì)才逐漸偃旗息鼓。這從側(cè)面表明，當(dāng)時意大利(　　)
A．人文主義思潮盛行引發(fā)反省
B．天主教會禁欲主義根深蒂固
C．封建等級秩序受到嚴(yán)重沖擊
D．廣大民眾生活水平顯著提高
答案：A
解析：文藝復(fù)興時期，人文主義思潮盛行，提倡追求現(xiàn)世生活的幸福和享樂，所以導(dǎo)致奢侈之風(fēng)盛行，而禁奢法令的潮流出現(xiàn)是新興資產(chǎn)階級意識到了奢侈之風(fēng)不利于資本原始積累，所以引發(fā)了反省和出臺禁奢法令，這從側(cè)面說明當(dāng)時意大利人文主義思潮盛行引發(fā)了反省，故選A項。天主教會禁欲主義根深蒂固的局面在宗教改革之后就被打破了，排除B項；材料中的禁奢法令頒布與封建等級秩序沒有直接關(guān)聯(lián)，排除C項；D項材料并不能說明，排除。
6．以下是某同學(xué)制作的讀書卡片。
(1)開通大洋航道后，歐洲從海外掠取巨大財富，刺激了手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展。 (2)歐洲找回了古典時代的知識，城市開設(shè)許多大學(xué)；一群新的知識分子主張無論人類或個別的個人都是蒙受神恩，直接由上帝決定其命運(yùn)。 (3)各地勢力不甘承受神圣羅馬帝國的霸權(quán)，尋求自主機(jī)會。
據(jù)此可知，該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是(　　)
A．新航路開辟影響世界格局
B．宗教改革的歷史必然性
C．啟蒙時代與大革命的來臨
D．文藝復(fù)興引發(fā)科學(xué)革命
答案：B
解析：材料中提到了新航路開辟促進(jìn)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歐洲知識界開辦大學(xué)和反對教會勢力、各地都反對神圣羅馬帝國的統(tǒng)治等信息，所以其學(xué)習(xí)的主題是關(guān)于歐洲宗教改革的，即宗教改革的歷史必然性，故選B項。A、C、D三項不符合題意，排除。
7．馬丁·路德強(qiáng)調(diào)：“一個人若能堅定他對上帝的信仰……就能免于自身世俗欲念的束縛、免于所有邪惡力量的誘惑、免于埋怨外界、甚至免于法律的約束；因為他的美德，自自然然地從他的信仰流露出來，不需再給予任何要求。”這說明，馬丁·路德(　　)
A．提倡人的美德來源于知識
B．意在剝奪教會的世俗統(tǒng)治權(quán)
C．對世俗社會持有不滿態(tài)度
D．認(rèn)為信仰獨(dú)立造就個人自由
答案：D
解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，馬丁·路德主張信仰得救，信仰獨(dú)立，這樣就可以獲得個人自由，D項正確。蘇格拉底主張人的美德來源于知識，排除A項；B、C兩項材料未體現(xiàn)，均排除。
8．(2025·江蘇無錫期中)宗教改革領(lǐng)袖加爾文在《基督教要義》一書中指出：“人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是‘選民’與‘棄民’的標(biāo)志”。該言論旨在(　　)
A．以世俗的標(biāo)準(zhǔn)否定宗教存在的必要性
B．借宗教神學(xué)提高新興資產(chǎn)階級的地位
C．強(qiáng)調(diào)個人的意志無法改變上帝的預(yù)定
D．宣傳信仰上帝就可以獲得靈魂的拯救
答案：B
解析：加爾文的言論鼓勵人們追求成功以獲得上帝的救贖，而成功的一種重要表現(xiàn)就是財富的增加，這符合新興資產(chǎn)階級發(fā)家致富的要求，其目的是借宗教神學(xué)提高新興資產(chǎn)階級的地位，故選B項。
9．16世紀(jì)，英國國王亨利八世因為不滿意教皇不批準(zhǔn)他和他的西班牙妻子離婚，英國王位的繼承權(quán)可能旁落到其對手西班牙王室的手中，所以在英國發(fā)起宗教改革，英國教會脫離羅馬教會，英國國王把自己封為教會的最高領(lǐng)導(dǎo)人。英國宗教改革(　　)
A．揭開了歐洲宗教改革的序幕
B．創(chuàng)建了英國特色的宗教
C．沖擊了天主教會的精神束縛
D．有利于民族國家的形成
答案：D
解析：英國國王為擺脫教皇對世俗婚姻的干涉，控制王位繼承權(quán)，發(fā)起宗教改革，使英國教會脫離羅馬教會，親自出任本國教會最高領(lǐng)導(dǎo)人等做法，有利于王權(quán)的增強(qiáng)和民族國家的形成，D項正確。A項是馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，排除；材料并未具體說明英國國教的創(chuàng)新和特色，排除B項；英國宗教改革沖擊了羅馬教皇的權(quán)威，而非天主教會的精神束縛，排除C項。
10．(2025·福建廈門期中)有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的目的是使宗教文化世俗化，使科學(xué)文化與宗教神學(xué)相分離，最終建立資產(chǎn)階級獨(dú)立的思想文化體系；而宗教改革的目的是奪取天主教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使政、教分離，最終建立資產(chǎn)階級的新宗教。材料最能反映(　　)
A．科學(xué)與神學(xué)存在無法調(diào)和的矛盾
B．社會轉(zhuǎn)型的過程具有階段性特征
C．兩場運(yùn)動在性質(zhì)上存在本質(zhì)差異
D．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了基礎(chǔ)
答案：B
解析：據(jù)材料可知，文藝復(fù)興和宗教改革承擔(dān)的任務(wù)不同，但都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益，反映社會轉(zhuǎn)型過程中具有階段性的特征，B項正確。材料沒有體現(xiàn)科學(xué)與神學(xué)的矛盾，排除A項；文藝復(fù)興和宗教改革在性質(zhì)上不存在本質(zhì)差異，排除C項；文藝復(fù)興和宗教改革承擔(dān)的任務(wù)不同，不能說明文藝復(fù)興為宗教改革奠定了基礎(chǔ)，排除D項。
11．(2022·重慶卷)11世紀(jì)以來，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變在一定程度上表明(　　)
A．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念
B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病
C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制
D．科學(xué)宇宙觀動搖了教會神圣地位
答案：A
解析：據(jù)材料“牛頓和洛克”“銷聲匿跡”可知，伴隨著自然科學(xué)和啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，人們對國王能夠治病的認(rèn)識幾乎消失，這體現(xiàn)了科學(xué)的發(fā)展改變了人們對君權(quán)的認(rèn)識，A項正確。材料未體現(xiàn)對傳染疾病的攻克、法律的限制和教會地位的動搖，排除B、C、D三項。
12．(2025·八省聯(lián)考·河南卷)關(guān)于啟蒙運(yùn)動的起源，數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾將這一運(yùn)動的鼻祖確定為提出“歸納法”的培根，還有學(xué)者將該運(yùn)動的起點(diǎn)定在笛卡爾發(fā)表《方法論》的1637年，或牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的1687年等。對此解釋合理的是(　　)
A．啟蒙運(yùn)動推動理性思維方式形成
B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)
C．?dāng)?shù)學(xué)原理與啟蒙思想的內(nèi)涵一致
D．啟蒙運(yùn)動以科學(xué)理論為研究重心
答案：B
解析：達(dá)朗貝爾和其他學(xué)者將培根、笛卡爾和牛頓的科學(xué)成就與啟蒙運(yùn)動的起源相聯(lián)系，反映了科學(xué)革命對啟蒙思想的深遠(yuǎn)影響，科學(xué)方法的推廣和實踐為啟蒙運(yùn)動中的理性思維奠定了基礎(chǔ)，故選B項。理性思維推動了啟蒙運(yùn)動，A項因果倒置，排除；數(shù)學(xué)原理屬于科學(xué)范疇，與啟蒙思想的政治理念內(nèi)涵并不一致，排除C項；啟蒙運(yùn)動以“理性”為內(nèi)核，以社會政治制度和人權(quán)為研究重心，而非科學(xué)理論，排除D項。
13．盧梭認(rèn)為，個人的最大自由無疑是群體的最大不自由，而“在社會狀態(tài)中，正義代替了本能，行動被賦予了前所未有的道德性”，因此個人必須服從公共意志，建立政治共同體，“遵守同樣的條件”，才能獲得全部的社會自由和道德自由。據(jù)此可知，盧梭主張(　　)
A．以公意保障個體的平等
B．契約是全體一致的同意
C．人民應(yīng)該讓渡個人權(quán)利
D．國家是保障自由的工具
答案：D
解析：根據(jù)材料“個人必須服從公共意志，建立政治共同體”并結(jié)合所學(xué)知識可知，盧梭認(rèn)為個人的自由不是沒有限度的，個人要服從公共意志，國家是保障自由的工具，D項正確。材料沒有涉及個體平等和契約，也沒有提出人民應(yīng)該讓渡個人權(quán)利，排除A、B、C三項。
14．(2025·江蘇連云港期中)18世紀(jì)后半期，以“科學(xué)、藝術(shù)和工藝分類詞典”為副標(biāo)題的《百科全書》陸續(xù)出版。該書作者們(包括盧梭、伏爾泰等)堅信，所有一切都應(yīng)平等地受到批判，人類可以通過更多地了解宇宙來改善世界。據(jù)此可知，編纂、出版《百科全書》旨在(　　)
A．普及科學(xué)知識 B．豐富人文主義
C．論證天賦人權(quán) D．追求社會正義
答案：D
解析：《百科全書》倡導(dǎo)對所有事物平等批判，目的是通過更多地了解宇宙來改善世界，這種改善世界的目標(biāo)體現(xiàn)了對社會正義的追求，希望通過批判不合理現(xiàn)象，建立更合理、公正的社會，D項正確。
15．(2025·河南信陽期末)德意志哲學(xué)家康德(1724－1804)認(rèn)為，人不是達(dá)到任何目的的工具，人的一切活動歸根結(jié)底是為了人的福祉，人是一切發(fā)展過程的最終價值取向。康德的這一認(rèn)識(　　)
A．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)自己獨(dú)立思考
B．是人們追求解放的精神武器
C．推動了啟蒙運(yùn)動的開始
D．揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命
答案：B
解析：康德認(rèn)為人不是達(dá)成任何目的的工具，而是發(fā)展過程的價值取向，表明其充分肯定了人的價值，有助于推動人自身的解放，是人們追求解放的精神武器，B項正確。材料強(qiáng)調(diào)人的解放，排除A項；啟蒙運(yùn)動開始于17世紀(jì)的英國，排除C項；材料未涉及無產(chǎn)階級，排除D項。
16．(2025·黑龍江雙鴨山一中月考)18世紀(jì)中期以后，德意志思想文化界不僅秉持理性、天才、進(jìn)步等啟蒙理念，而且使啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步“德意志化”，明確提出要創(chuàng)立德意志民族特色的思想文化。這反映德意志啟蒙運(yùn)動(　　)
A．以擺脫專制王權(quán)為核心
B．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起
C．理性與民族意識相交融
D．直接推動了德意志的統(tǒng)一
答案：C
解析：據(jù)材料“德意志化”“創(chuàng)立德意志民族特色”可知，德意志將啟蒙理念融入民族意識之中，故選C項。材料未提及擺脫專制王權(quán)，排除A項；近代科學(xué)興起的時間是16－17世紀(jì)，與材料時間不符，排除B項；啟蒙運(yùn)動間接推動了德意志統(tǒng)一，排除D項。
二、非選擇題
17．(2024·九省聯(lián)考·黑龍江、吉林)閱讀材料，完成下列要求。
材料　18世紀(jì)法國啟蒙思想家自稱“哲人”，貶斥、抨擊哲人的人自視為“反哲人”。巴黎大主教曾發(fā)布訓(xùn)諭斥責(zé)盧梭，維護(hù)受到攻擊的基督教；一些人在《審查周刊》等保守報刊上發(fā)表丑化哲人的文章，充當(dāng)君主政體的“唱詩班”；還有一些人為爭奪地位與榮耀而“選擇陣營”，不斷向哲人發(fā)起挑戰(zhàn)。“反哲人”把哲人的“危害”總結(jié)為“既顛覆王座，也顛覆祭壇”，這是法國革命中“哲人陰謀論”的核心內(nèi)容。
“反哲人”花費(fèi)大量精力刻畫哲人的負(fù)面形象，但效果并不明顯。啟蒙運(yùn)動時期189部含有哲人角色的戲劇“處處都涌現(xiàn)出對比鮮明、令人震動的哲人形象”。“反哲人”構(gòu)想的“哲人陰謀論”在啟蒙時代普遍存在的社會認(rèn)知體系中并不新穎。雖然集“哲人陰謀論”之大成的《關(guān)于雅各賓主義歷史的報告》曾轟動一時，但隨著普遍的思維方式的改變，“陰謀論”很快被時代拋棄了。
——摘編自石芳《從“偽君子”到“陰謀家”
——反啟蒙運(yùn)動塑造的啟蒙哲人形象》
(1)根據(jù)材料，概括“反哲人”的群體構(gòu)成及各自目的。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析“哲人陰謀論”被時代拋棄的原因。
答案：(1)構(gòu)成：教會的人，如大主教等；舊貴族、封建主等維護(hù)君主專制的人；靠投機(jī)獲得政治、經(jīng)濟(jì)利益的人。
目的：為了維護(hù)教會統(tǒng)治；為了維護(hù)君主專制制度，維護(hù)封建制度，保存自己的特權(quán)；為了爭權(quán)奪利。
(2)戲劇對哲人思想的傳播，形象的塑造；理性主義的傳播；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；資產(chǎn)階級力量的壯大等等。
解析：第(1)問，據(jù)材料“巴黎大主教曾發(fā)布訓(xùn)諭斥責(zé)盧梭”可得出，教會的人，如大主教等，這類人是為了維護(hù)教會統(tǒng)治；據(jù)材料“充當(dāng)君主政體的‘唱詩班’”并結(jié)合所學(xué)可得出，舊貴族、封建主等維護(hù)君主專制的人，這類人是為了維護(hù)君主專制制度，維護(hù)封建制度，保存自己的特權(quán)；據(jù)材料“還有一些人為爭奪地位與榮耀而‘選擇陣營’”可得出，靠投機(jī)獲得政治、經(jīng)濟(jì)利益的人，這類人是為了爭權(quán)奪利。第(2)問，據(jù)材料“189部含有哲人角色的戲劇”可得出，戲劇對哲人思想的傳播，形象的塑造；據(jù)材料“隨著普遍的思維方式的改變”并結(jié)合所學(xué)啟蒙運(yùn)動主張理性主義可得出，理性主義的傳播；結(jié)合所學(xué)還可從經(jīng)濟(jì)、階級角度分析。
18．(2025·山東泰安質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。
材料　文藝復(fù)興時期的但丁在《論俗語》中指出：拉丁語(官方宮廷用語)是“矯揉造作的”，而俗語簡單易懂，反而是“較高貴的語言”，用俗語取代拉丁文能夠表達(dá)民間的聲音。俗語是一種具有強(qiáng)大生命力的語言，把文學(xué)的表現(xiàn)權(quán)利第一次交還給了人民大眾。在宗教改革中，路德在翻譯《圣經(jīng)》時更注重用大眾化、民族化的語言，所以他用德語翻譯了《圣經(jīng)》。隨著宗教改革運(yùn)動的發(fā)展，各國語言版的《圣經(jīng)》不斷出現(xiàn)。法語中的“啟蒙”含有“光明”“智慧”之意，18世紀(jì)成了法語的時代，歐洲的很多國王都成為法語迷，很多國家的達(dá)官貴人都以能講一口流利的法語而感到自豪。法語成為18世紀(jì)后民主運(yùn)動、思想解放的重要載體。
——摘編自胡斌《語言的力量——
對西方近代思想解放的另一種解讀》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“語言和思想解放”為題，寫一則歷史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰)
答案：(示例)論題：語言和思想解放
闡述：文藝復(fù)興時期，但丁主張用俗語進(jìn)行寫作，他的作品通俗易懂，更容易接近人民大眾，有利于宣揚(yáng)新興思想、促進(jìn)思想解放。宗教改革時期，路德主張用大眾化、民族化的語言翻譯《圣經(jīng)》。路德用德語翻譯的《圣經(jīng)》激發(fā)了德意志的民族意識，使德意志教會走上民族化的道路，并完成了宗教獨(dú)立的壯舉。隨著以法國為中心的啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，18世紀(jì)成了法語的時代，很多用法語寫成的書籍不斷向外傳播，弘揚(yáng)了理性主義，推動了歐洲以及世界其他地方的思想解放。可見，近代西方思想解放也是語言的革命，但丁的俗語和路德的德語適應(yīng)了時代的需要，而法語從18世紀(jì)以后更是成了啟蒙思想的重要載體。
總之，語言在歐洲的思想解放運(yùn)動中扮演了重要的角色，成為推動歐洲思想解放的重要載體。
解析：首先，明確論題：語言和思想解放。其次，根據(jù)材料所描述的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動中語言的價值，圍繞語言和思想解放，依據(jù)歐洲思想解放運(yùn)動的相關(guān)史實進(jìn)行闡述。最后，總結(jié)升華，明確主旨。
19第31講　歐洲的思想解放運(yùn)動
一、文藝復(fù)興(14－17世紀(jì))
1．背景
(1)根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。
(2)文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。
(3)人才優(yōu)勢：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。
2．性質(zhì)：14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。
3．內(nèi)容
(1)核心：人文主義。
(2)主張
①以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)。
②反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性。
③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活。
④提倡探索人與自然的奧秘。
4．成就
時間 階段 代表人物 思想(藝術(shù))特點(diǎn)
14世紀(jì) 興起 但丁、彼特拉克、薄伽丘 諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由
15世紀(jì) 發(fā)展 達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾 突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界
擴(kuò)展 莎士比亞 充分體現(xiàn)人文主義的政治理想和道德觀念
5.影響：一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。
二、宗教改革(16世紀(jì))
1．背景：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。
2．概況
馬丁·路德的宗教改革(德意志) 興起 1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開宗教改革的序幕
內(nèi)容 人的靈魂獲救靠自己的信仰；上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，用民族語言進(jìn)行宗教活動
結(jié)果 形成路德派
西歐其他國家 建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大
3.影響：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長，推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。
三、近代科學(xué)的興起(16－17世紀(jì))
背景 文藝復(fù)興、宗教改革推動人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生了革命性變化
成就 哥白尼“日心說”；牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律；光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步
意義 形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步
四、啟蒙運(yùn)動(17－18世紀(jì))
1．背景
經(jīng)濟(jì) 17－18世紀(jì)，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展
思想 隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放
政治 新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛
2.實質(zhì)：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。
3．過程
(1)17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。
(2)18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動的中心。
(3)18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。
4．精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。
5．代表人物
思想家 觀點(diǎn) 共性
伏爾泰 寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制 相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美；提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；反對君主專制
孟德斯鳩 強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力相互監(jiān)督、制衡
盧梭 主張主權(quán)在民
亞當(dāng)·斯密 勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭
康德 人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷
6.影響
(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
(2)直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。
(3)成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。
[釋概念]　人文主義
是歐洲文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級文化的主要思潮，它有兩方面含義：一方面是指以人與自然為對象的世俗文化的研究；另一方面是指資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。其強(qiáng)調(diào)以人為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。實質(zhì)上是市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動。
[拓思維]　文藝復(fù)興借古希臘羅馬文化外衣的原因
(1)當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播。
(2)封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘羅馬的思想文化成果而形成的。
(3)正在形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)進(jìn)行正面沖突。
[圖解史]　羅馬教會VS馬丁·路德的主張
[辨易錯]　宗教改革否定教皇的權(quán)威而非上帝
歐洲的宗教改革只是否定教皇和天主教會的權(quán)威，但改革后的新教仍信仰上帝、《圣經(jīng)》，并成立了新的教會組織。因此，宗教改革并不否定天主教和上帝。
[拓思維]　近代自然科學(xué)產(chǎn)生的原因
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 資本主義的發(fā)展需要科學(xué)知識，又為科學(xué)發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
制度基礎(chǔ) 歐洲國家保護(hù)和獎勵科技發(fā)明，改革教育制度和專利制度，組織科研機(jī)構(gòu)
外在因素 其他地區(qū)文化成果傳入西歐
[拓思維]　法國成為啟蒙運(yùn)動中心的原因
法國成為啟蒙運(yùn)動的中心，而不是資本主義更加發(fā)達(dá)的英國，這是因為法國的啟蒙思想是資本主義發(fā)展受到封建專制制度阻礙在思想上的反映，是法國社會矛盾尖銳的產(chǎn)物。而此時的英國，君主立憲制已經(jīng)確立，國內(nèi)矛盾漸緩，資本主義發(fā)展走上正軌，英國國內(nèi)失去了產(chǎn)生劇烈思想斗爭的基礎(chǔ)。
[圖解史]　啟蒙運(yùn)動中的國家學(xué)說
主題一　文藝復(fù)興與宗教改革
材料一　在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。新興的資產(chǎn)階級就是在這個人生觀的指引下開拓和發(fā)展西方資本主義社會的。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編
《世界史·近代史編》(上卷)
材料二　我的同伴們……你們被賦予了一種天性，并且擁有一種無可估量的尊嚴(yán)和了不起的命運(yùn)，讓地球上所有的生物都服從于你的統(tǒng)治和命令，在河里、在海中、在天堂讓道德成為我們的首要目標(biāo)。
——G.馬內(nèi)蒂《論人的尊嚴(yán)和優(yōu)越》，1453年
材料三　中世紀(jì)的歐洲，在政治上處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝的雙重壓力，支配著整個西方基督教世界，而等級森嚴(yán)的教會組織機(jī)構(gòu)又使各國失去了民族獨(dú)立性。……從16世紀(jì)開始，歐洲進(jìn)入宗教改革時代，德國新教強(qiáng)烈地反對教皇特使在德意志境內(nèi)兜售贖罪券。在反對教會統(tǒng)治和爭取民族獨(dú)立的斗爭中，市民階級利用方言文學(xué)傳播民族文化和民族精神，利用歐洲民族語言版《圣經(jīng)》宣傳反教會、反教皇的宗教主張。
——摘編自姜守明
《歐洲宗教改革與近代民族意識的覺醒》
[問題探究] (1)根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的背景。
金版參考：資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展；新生資產(chǎn)階級的成長；宗教神學(xué)的束縛；古典文化的傳承。
(2)根據(jù)材料二，概括馬內(nèi)蒂的主張。
金版參考：馬內(nèi)蒂肯定人的價值和尊嚴(yán)，提升人的地位，推崇道德。
(3)根據(jù)材料三，簡析歐洲宗教改革的影響。
金版參考：有利于激發(fā)人們的愛國主義、民族意識和民族精神，促進(jìn)西方民族國家形成；有利于民族語言的發(fā)展和推廣。
1．對文藝復(fù)興的認(rèn)識
(1)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘羅馬古典文化的運(yùn)動，實際上它不是對古典文化的簡單復(fù)興，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想、新文化的革命運(yùn)動。
(2)從內(nèi)容上看，文藝復(fù)興是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會為內(nèi)容，并以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動。
(3)從作用上看，它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)籠罩的局面，動搖了教會的精神統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。
2．宗教改革與民族國家的形成
(1)宗教改革運(yùn)動沉重打擊了羅馬教會的神學(xué)權(quán)威，否定了羅馬天主教會對各個國家教會的控制，從而使歐洲各個國家能建立民族性的宗教信仰體系。
(2)宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興思潮的影響，重視人自身的價值，這有利于歐洲中世紀(jì)的“臣民”向近代民族國家的“國民”轉(zhuǎn)變。
(3)民族國家建立的前提是民族主義的發(fā)展，歐洲各地發(fā)生的宗教改革運(yùn)動不同程度上培育了世俗民族精神。在宗教改革運(yùn)動的影響下，羅馬教皇漸漸被排擠，各國的王權(quán)得以加強(qiáng)。隨著資產(chǎn)階級力量的發(fā)展和世俗階層的擴(kuò)大，一些城市通過贖買等手段取得了自治權(quán)。世俗階層開始參與國家管理，國家的主權(quán)屬性慢慢表現(xiàn)出來。
(4)在宗教改革運(yùn)動中，宗教改革者的一些翻譯活動推動了一些國家民族語言的發(fā)展，這也為民族國家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
主題二　科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動
材料　近代理性主義最初出現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，牛頓對萬有引力的發(fā)現(xiàn)以及牛頓力學(xué)的演算，使理性主義的旗幟樹立起來。政治理性主義者將自然科學(xué)領(lǐng)域的分析、計算、邏輯推理的技術(shù)運(yùn)用于政治領(lǐng)域，使這種追求確定性和功利性的科學(xué)方法在政治生活中占有了絕對的地位。在資產(chǎn)階級同封建制度、同宗教神學(xué)斗爭的過程中，政治逐漸從宗教的控制中擺脫了出來。此時，還涌現(xiàn)出大量的政治家，比如伏爾泰提出的自然權(quán)利論，指出自然賦予人們自由和平等，所有的權(quán)利屬于人民也被盧梭的社會契約論提出了，孟德斯鳩提出了“三權(quán)制衡”。在理性主義的引導(dǎo)下，國家和社會發(fā)生了深刻的變革。
[問題探究] (1)根據(jù)材料，歸納啟蒙運(yùn)動時期資產(chǎn)階級的基本政治訴求，并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代“理性主義”發(fā)展的趨勢。
金版參考：訴求：反對專制王權(quán)和教會束縛；天賦人權(quán)；自由平等；主權(quán)在民；權(quán)力制衡。
趨勢：從自然科學(xué)領(lǐng)域深入到社會科學(xué)領(lǐng)域；從歐洲擴(kuò)展到全世界；從反對教會神權(quán)的控制擴(kuò)展到反對專制王權(quán)，提出新的社會構(gòu)想。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評析“政治理性主義”。
金版參考：近代政治理性主義的興起是自然科學(xué)發(fā)展、近代思想解放和資本主義發(fā)展的產(chǎn)物；從根本上反映了資產(chǎn)階級的利益和要求。該思想推動了資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備；也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。
1．近代思想解放與近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系(1)近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
①意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動從思想上解放了人和人性，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對宇宙、自然和人自身的探究熱情。文藝復(fù)興運(yùn)動直接為打破“地心說”提供了思想動力和精神基礎(chǔ)。
②宗教改革、啟蒙運(yùn)動對人們思想的解放為近代科學(xué)的發(fā)展提供了思想條件。
(2)近代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了思想解放
①近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——“地心說”，給神學(xué)以極大沖擊。
②牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)。
③近代自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)的變革與發(fā)展，如馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。
④近代科學(xué)的發(fā)展對資本主義社會觀念產(chǎn)生巨大的影響，從此人類的思維更加科學(xué)化，文明發(fā)展呈現(xiàn)加速化趨勢。
2．啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興時期人文主義的發(fā)展
批判對象 文藝復(fù)興矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動則直指整個“黑暗的中世紀(jì)”
涉及領(lǐng)域 文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面
批判形式 擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷
思想特點(diǎn) 不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高舉理性、科學(xué)大旗
(2024·全國甲卷)14世紀(jì)，意大利的一位貴婦人在給兒子的信中寫道：“現(xiàn)在有時間的人卻把希望寄托在未來，他就失去了時間。”15世紀(jì)初，佛羅倫薩的一位銀行家說：“誰更善于使用時間，誰就能戰(zhàn)勝別人。”這反映出當(dāng)時(　　)
A．教皇權(quán)威遭到徹底否定
B．“因信稱義”受到普遍尊崇
C．世俗追求沖擊宗教觀念
D．“天賦人權(quán)”思想廣泛流傳
試題情境 意大利一位貴婦人寫給兒子的信和佛羅倫薩銀行家的言論
考查知識 文藝復(fù)興
核心價值 通過文藝復(fù)興時期有關(guān)對時間的言論的解讀，考查學(xué)生的信息處理和邏輯推理能力，深化對文藝復(fù)興思想和本質(zhì)的認(rèn)知
1．信息提取
時空信息：14－15世紀(jì)初，意大利。
現(xiàn)象信息：當(dāng)時意大利人有著強(qiáng)烈的時間觀，關(guān)注現(xiàn)世的時間。
2．分析探究
挖掘隱含前提：人文主義主張追求現(xiàn)世社會的幸福生活；基督教主張禁欲主義，重視來世。
解讀顯性信息：文藝復(fù)興時期的意大利，貴婦人強(qiáng)調(diào)不要把希望寄托在未來，要重視現(xiàn)世的時間。銀行家也強(qiáng)調(diào)要積極利用時間參與競爭，追求更高的成就。
邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：人文主義主張人們追求現(xiàn)世社會的幸福生活，這沖擊了宗教來世觀念，__C__項正確。
3．排除干擾
教皇權(quán)威受到質(zhì)疑，但并未遭到“徹底否定”，排除A項；“因信稱義”是16世紀(jì)宗教改革時期提出的思想，“天賦人權(quán)”是17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時期提出的思想，排除B、D兩項。
命題點(diǎn)1：宗教改革與民族國家的發(fā)展
(2024·重慶卷)從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開始，南德意志的帝國城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟，然而，隨著這些帝國城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說明，宗教改革促成(　　)
A．德意志人宗教信仰自由
B．德意志政治勢力重組
C．帝國城市獲得主權(quán)地位
D．德意志分裂局面形成
命題點(diǎn)2：文藝復(fù)興與科學(xué)革命
(2024·北京卷)透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實踐中探索出的一種理論，又稱“數(shù)學(xué)透視法”，在繪畫和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時代的技法革命。哥白尼曾說“日心說”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見(　　)
①文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法
②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起
③藝術(shù)理論和實踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展
④透視法成為了近代天文學(xué)革命的核心理論
A．①② B．③④
C．①③ D．②④
命題點(diǎn)3：歐洲思想解放運(yùn)動的發(fā)展
(2024·福建卷)17世紀(jì)下半葉，莫斯科發(fā)行了大量語言文法、算術(shù)、拉丁語、哲學(xué)及醫(yī)學(xué)等書籍，甚至出現(xiàn)兩千余套識字課本一天售罄的情況。這反映了當(dāng)時(　　)
A．啟蒙運(yùn)動的延伸 B．印刷技術(shù)的進(jìn)步
C．西歐文化的擴(kuò)展 D．國民教育的普及
命題點(diǎn)4：啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展
(2024·湖南卷)18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題，從而促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了(　　)
A．這些學(xué)者對人類起源學(xué)說的顛覆
B．這些學(xué)者對人類知識系統(tǒng)的重構(gòu)
C．啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系
D．人文主義與民族主義的相互影響
參考答案
命題點(diǎn)1：宗教改革與民族國家的發(fā)展
(2024·重慶卷)從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開始，南德意志的帝國城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟，然而，隨著這些帝國城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說明，宗教改革促成(　　)
A．德意志人宗教信仰自由
B．德意志政治勢力重組
C．帝國城市獲得主權(quán)地位
D．德意志分裂局面形成
答案：B
解析：根據(jù)材料“市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國城市被迫尋求新教諸侯建立同盟”可以看出，宗教改革使得城市與皇室信仰不一致，產(chǎn)生沖突，從而造成城市拋棄與王權(quán)的結(jié)盟，重新尋找與新教諸侯結(jié)盟，即政治勢力重組，B項正確。材料強(qiáng)調(diào)的是德意志政治勢力的變動，而不是宗教信仰自由，排除A項；帝國城市只是獲得自治權(quán)，不是獲得主權(quán)地位，排除C項；德意志分裂局面早已形成，排除D項。
命題點(diǎn)2：文藝復(fù)興與科學(xué)革命
(2024·北京卷)透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實踐中探索出的一種理論，又稱“數(shù)學(xué)透視法”，在繪畫和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時代的技法革命。哥白尼曾說“日心說”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見(　　)
①文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法
②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起
③藝術(shù)理論和實踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展
④透視法成為了近代天文學(xué)革命的核心理論
A．①② B．③④
C．①③ D．②④
答案：C
解析：根據(jù)材料“在繪畫和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時代的技法革命”可知，透視法促進(jìn)了繪畫和浮雕創(chuàng)作，這說明文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法，①正確；16－17世紀(jì)，歐洲近代科學(xué)興起，而透視法理論是15世紀(jì)出現(xiàn)的，②錯誤；根據(jù)材料“哥白尼曾說‘日心說’是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示”可知，透視法促進(jìn)了近代天文學(xué)研究，這說明藝術(shù)理論和實踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展，③正確；透視法只是為近代天文學(xué)發(fā)展提供了啟示借鑒，不是近代天文學(xué)革命的核心理論，④錯誤。故選C項。
命題點(diǎn)3：歐洲思想解放運(yùn)動的發(fā)展
(2024·福建卷)17世紀(jì)下半葉，莫斯科發(fā)行了大量語言文法、算術(shù)、拉丁語、哲學(xué)及醫(yī)學(xué)等書籍，甚至出現(xiàn)兩千余套識字課本一天售罄的情況。這反映了當(dāng)時(　　)
A．啟蒙運(yùn)動的延伸 B．印刷技術(shù)的進(jìn)步
C．西歐文化的擴(kuò)展 D．國民教育的普及
答案：C
解析：14世紀(jì)到17世紀(jì)初西歐發(fā)生文藝復(fù)興，文化繁榮并向周邊地區(qū)擴(kuò)展，而莫斯科“語言文法、算術(shù)、拉丁語、哲學(xué)及醫(yī)學(xué)等書籍”的流行體現(xiàn)了文藝復(fù)興的影響，說明西歐文化擴(kuò)展至此，故選C項。18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動才擴(kuò)展到英法之外的歐洲國家，排除A項；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書籍在莫斯科的傳播，而非印刷技術(shù)本身，排除B項；知識類書籍的暢銷不能體現(xiàn)國民教育已經(jīng)普及，排除D項。
命題點(diǎn)4：啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展
(2024·湖南卷)18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題，從而促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了(　　)
A．這些學(xué)者對人類起源學(xué)說的顛覆
B．這些學(xué)者對人類知識系統(tǒng)的重構(gòu)
C．啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系
D．人文主義與民族主義的相互影響
答案：C
解析：“18世紀(jì)”處于啟蒙運(yùn)動時期，根據(jù)材料可知，歐洲學(xué)者試圖探討人類發(fā)展的相關(guān)知識，促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成，這種探討是一種理性的思考，是對文藝復(fù)興以來人文主義思想的進(jìn)一步深化，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，C項正確。對人類起源學(xué)說的顛覆是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，排除A項；人類知識系統(tǒng)涉及面較大，材料僅體現(xiàn)了西方人類學(xué)的形成，不能得出“人類知識系統(tǒng)的重構(gòu)”的結(jié)論，排除B項；材料沒有體現(xiàn)民族主義的相關(guān)內(nèi)容，排除D項。
19(共70張PPT)
第二部分　中外歷史綱要（下）
第十二單元　走向整體的世界和資本主義制度的確立
第31講　歐洲的思想解放運(yùn)動
目錄
關(guān)鍵能力
貳
必備知識
壹
高考研析
叁
課時作業(yè)
肆
必備知識　全面·系統(tǒng)·簡潔
一、文藝復(fù)興(14－17世紀(jì))
1．背景
(1)根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。
(2)文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。
(3)人才優(yōu)勢：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。
2．性質(zhì)：14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。
3．內(nèi)容
(1)核心：人文主義。
(2)主張
①以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)。
②反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性。
③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活。
④提倡探索人與自然的奧秘。
4．成就
5.影響：一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。
時間 階段 代表人物 思想(藝術(shù))特點(diǎn)
14世紀(jì) 興起 但丁、彼特拉克、薄伽丘 諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由
15世紀(jì) 發(fā)展 達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾 突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界
擴(kuò)展 莎士比亞 充分體現(xiàn)人文主義的政治理想和道德觀念
二、宗教改革(16世紀(jì))
1．背景：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。
2．概況
馬丁·路德的宗教改革(德意志) 興起 1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開宗教改革的序幕
內(nèi)容 人的靈魂獲救靠自己的信仰；上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，用民族語言進(jìn)行宗教活動
結(jié)果 形成路德派
西歐其他國家 建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大
3.影響：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長，推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。
三、近代科學(xué)的興起(16－17世紀(jì))
背景 文藝復(fù)興、宗教改革推動人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生了革命性變化
成就 哥白尼“日心說”；牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律；光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步
意義 形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步
四、啟蒙運(yùn)動(17－18世紀(jì))
1．背景
2.實質(zhì)：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。
經(jīng)濟(jì) 17－18世紀(jì)，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展
思想 隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放
政治 新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛
3．過程
(1)17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。
(2)18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動的中心。
(3)18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。
4．精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。
5．代表人物
思想家 觀點(diǎn) 共性
伏爾泰 寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制 相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美；提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；反對君主專制
孟德斯鳩 強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力相互監(jiān)督、制衡
盧梭 主張主權(quán)在民
亞當(dāng)·斯密 勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭
康德 人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷
6.影響
(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
(2)直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。
(3)成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。
[釋概念]　人文主義
是歐洲文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級文化的主要思潮，它有兩方面含義：一方面是指以人與自然為對象的世俗文化的研究；另一方面是指資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。其強(qiáng)調(diào)以人為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。實質(zhì)上是市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動。
[拓思維]　文藝復(fù)興借古希臘羅馬文化外衣的原因
(1)當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播。
(2)封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘羅馬的思想文化成果而形成的。
(3)正在形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)進(jìn)行正面沖突。
[圖解史]　羅馬教會VS馬丁·路德的主張
[辨易錯]　宗教改革否定教皇的權(quán)威而非上帝
歐洲的宗教改革只是否定教皇和天主教會的權(quán)威，但改革后的新教仍信仰上帝、《圣經(jīng)》，并成立了新的教會組織。因此，宗教改革并不否定天主教和上帝。
[拓思維]　近代自然科學(xué)產(chǎn)生的原因
[拓思維]　法國成為啟蒙運(yùn)動中心的原因
法國成為啟蒙運(yùn)動的中心，而不是資本主義更加發(fā)達(dá)的英國，這是因為法國的啟蒙思想是資本主義發(fā)展受到封建專制制度阻礙在思想上的反映，是法國社會矛盾尖銳的產(chǎn)物。而此時的英國，君主立憲制已經(jīng)確立，國內(nèi)矛盾漸緩，資本主義發(fā)展走上正軌，英國國內(nèi)失去了產(chǎn)生劇烈思想斗爭的基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 資本主義的發(fā)展需要科學(xué)知識，又為科學(xué)發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
制度基礎(chǔ) 歐洲國家保護(hù)和獎勵科技發(fā)明，改革教育制度和專利制度，組織科研機(jī)構(gòu)
外在因素 其他地區(qū)文化成果傳入西歐
[圖解史]　啟蒙運(yùn)動中的國家學(xué)說
關(guān)鍵能力　情境·素養(yǎng)·思維
主題一　文藝復(fù)興與宗教改革
材料一　在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國家。新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。新興的資產(chǎn)階級就是在這個人生觀的指引下開拓和發(fā)展西方資本主義社會的。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編
《世界史·近代史編》(上卷)
材料二　我的同伴們……你們被賦予了一種天性，并且擁有一種無可估量的尊嚴(yán)和了不起的命運(yùn)，讓地球上所有的生物都服從于你的統(tǒng)治和命令，在河里、在海中、在天堂讓道德成為我們的首要目標(biāo)。
——G.馬內(nèi)蒂《論人的尊嚴(yán)和優(yōu)越》，1453年
材料三　中世紀(jì)的歐洲，在政治上處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝的雙重壓力，支配著整個西方基督教世界，而等級森嚴(yán)的教會組織機(jī)構(gòu)又使各國失去了民族獨(dú)立性。……從16世紀(jì)開始，歐洲進(jìn)入宗教改革時代，德國新教強(qiáng)烈地反對教皇特使在德意志境內(nèi)兜售贖罪券。在反對教會統(tǒng)治和爭取民族獨(dú)立的斗爭中，市民階級利用方言文學(xué)傳播民族文化和民族精神，利用歐洲民族語言版《圣經(jīng)》宣傳反教會、反教皇的宗教主張。
——摘編自姜守明
《歐洲宗教改革與近代民族意識的覺醒》
[問題探究] (1)根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的背景。
(2)根據(jù)材料二，概括馬內(nèi)蒂的主張。
(3)根據(jù)材料三，簡析歐洲宗教改革的影響。
金版參考：資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展；新生資產(chǎn)階級的成長；宗教神學(xué)的束縛；古典文化的傳承。
金版參考：馬內(nèi)蒂肯定人的價值和尊嚴(yán)，提升人的地位，推崇道德。
金版參考：有利于激發(fā)人們的愛國主義、民族意識和民族精神，促進(jìn)西方民族國家形成；有利于民族語言的發(fā)展和推廣。
1．對文藝復(fù)興的認(rèn)識
(1)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘羅馬古典文化的運(yùn)動，實際上它不是對古典文化的簡單復(fù)興，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想、新文化的革命運(yùn)動。
(2)從內(nèi)容上看，文藝復(fù)興是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會為內(nèi)容，并以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動。
(3)從作用上看，它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)籠罩的局面，動搖了教會的精神統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。
2．宗教改革與民族國家的形成
(1)宗教改革運(yùn)動沉重打擊了羅馬教會的神學(xué)權(quán)威，否定了羅馬天主教會對各個國家教會的控制，從而使歐洲各個國家能建立民族性的宗教信仰體系。
(2)宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興思潮的影響，重視人自身的價值，這有利于歐洲中世紀(jì)的“臣民”向近代民族國家的“國民”轉(zhuǎn)變。
(3)民族國家建立的前提是民族主義的發(fā)展，歐洲各地發(fā)生的宗教改革運(yùn)動不同程度上培育了世俗民族精神。在宗教改革運(yùn)動的影響下，羅馬教皇漸漸被排擠，各國的王權(quán)得以加強(qiáng)。隨著資產(chǎn)階級力量的發(fā)展和世俗階層的擴(kuò)大，一些城市通過贖買等手段取得了自治權(quán)。世俗階層開始參與國家管理，國家的主權(quán)屬性慢慢表現(xiàn)出來。
(4)在宗教改革運(yùn)動中，宗教改革者的一些翻譯活動推動了一些國家民族語言的發(fā)展，這也為民族國家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
主題二　科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動
材料　近代理性主義最初出現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，牛頓對萬有引力的發(fā)現(xiàn)以及牛頓力學(xué)的演算，使理性主義的旗幟樹立起來。政治理性主義者將自然科學(xué)領(lǐng)域的分析、計算、邏輯推理的技術(shù)運(yùn)用于政治領(lǐng)域，使這種追求確定性和功利性的科學(xué)方法在政治生活中占有了絕對的地位。在資產(chǎn)階級同封建制度、同宗教神學(xué)斗爭的過程中，政治逐漸從宗教的控制中擺脫了出來。此時，還涌現(xiàn)出大量的政治家，比如伏爾泰提出的自然權(quán)利論，指出自然賦予人們自由和平等，所有的權(quán)利屬于人民也被盧梭的社會契約論提出了，孟德斯鳩提出了“三權(quán)制衡”。在理性主義的引導(dǎo)下，國家和社會發(fā)生了深刻的變革。
[問題探究] (1)根據(jù)材料，歸納啟蒙運(yùn)動時期資產(chǎn)階級的基本政治訴求，并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代“理性主義”發(fā)展的趨勢。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評析“政治理性主義”。
金版參考：訴求：反對專制王權(quán)和教會束縛；天賦人權(quán)；自由平等；主權(quán)在民；權(quán)力制衡。
趨勢：從自然科學(xué)領(lǐng)域深入到社會科學(xué)領(lǐng)域；從歐洲擴(kuò)展到全世界；從反對教會神權(quán)的控制擴(kuò)展到反對專制王權(quán)，提出新的社會構(gòu)想。
金版參考：近代政治理性主義的興起是自然科學(xué)發(fā)展、近代思想解放和資本主義發(fā)展的產(chǎn)物；從根本上反映了資產(chǎn)階級的利益和要求。該思想推動了資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備；也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。
1．近代思想解放與近代科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系
(1)近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
①意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動從思想上解放了人和人性，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對宇宙、自然和人自身的探究熱情。文藝復(fù)興運(yùn)動直接為打破“地心說”提供了思想動力和精神基礎(chǔ)。
②宗教改革、啟蒙運(yùn)動對人們思想的解放為近代科學(xué)的發(fā)展提供了思想條件。
(2)近代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了思想解放
①近代天文學(xué)革命打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一——“地心說”，給神學(xué)以極大沖擊。
②牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)。
③近代自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)的變革與發(fā)展，如馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生。
④近代科學(xué)的發(fā)展對資本主義社會觀念產(chǎn)生巨大的影響，從此人類的思維更加科學(xué)化，文明發(fā)展呈現(xiàn)加速化趨勢。
2．啟蒙運(yùn)動對文藝復(fù)興時期人文主義的發(fā)展
批判對象 文藝復(fù)興矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動則直指整個“黑暗的中世紀(jì)”
涉及領(lǐng)域 文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面
批判形式 擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷
思想特點(diǎn) 不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高舉理性、科學(xué)大旗
高考研析　技巧·應(yīng)用·方向
(2024·全國甲卷)14世紀(jì)，意大利的一位貴婦人在給兒子的信中寫道：“現(xiàn)在有時間的人卻把希望寄托在未來，他就失去了時間。”15世紀(jì)初，佛羅倫薩的一位銀行家說：“誰更善于使用時間，誰就能戰(zhàn)勝別人。”這反映出當(dāng)時(　　)
A．教皇權(quán)威遭到徹底否定
B．“因信稱義”受到普遍尊崇
C．世俗追求沖擊宗教觀念
D．“天賦人權(quán)”思想廣泛流傳
試題情境 意大利一位貴婦人寫給兒子的信和佛羅倫薩銀行家的言論
考查知識 文藝復(fù)興
核心價值 通過文藝復(fù)興時期有關(guān)對時間的言論的解讀，考查學(xué)生的信息處理和邏輯推理能力，深化對文藝復(fù)興思想和本質(zhì)的認(rèn)知
1．信息提取
時空信息：14－15世紀(jì)初，意大利。
現(xiàn)象信息：當(dāng)時意大利人有著強(qiáng)烈的時間觀，關(guān)注現(xiàn)世的時間。
2．分析探究
挖掘隱含前提：人文主義主張追求現(xiàn)世社會的幸福生活；基督教主張禁欲主義，重視來世。
解讀顯性信息：文藝復(fù)興時期的意大利，貴婦人強(qiáng)調(diào)不要把希望寄托在未來，要重視現(xiàn)世的時間。銀行家也強(qiáng)調(diào)要積極利用時間參與競爭，追求更高的成就。
邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：人文主義主張人們追求現(xiàn)世社會的幸福生活，這沖擊了宗教來世觀念，__C__項正確。
3．排除干擾
教皇權(quán)威受到質(zhì)疑，但并未遭到“徹底否定”，排除A項；“因信稱義”是16世紀(jì)宗教改革時期提出的思想，“天賦人權(quán)”是17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時期提出的思想，排除B、D兩項。
命題點(diǎn)1：宗教改革與民族國家的發(fā)展
(2024·重慶卷)從15世紀(jì)末16世紀(jì)初開始，南德意志的帝國城市與皇室逐漸建立起較為強(qiáng)大的同盟，然而，隨著這些帝國城市大部分轉(zhuǎn)信新教，其與帝國皇帝的天主教信仰產(chǎn)生尖銳沖突，市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國城市被迫尋求新教諸侯建立同盟。材料有助于說明，宗教改革促成(　　)
A．德意志人宗教信仰自由
B．德意志政治勢力重組
C．帝國城市獲得主權(quán)地位
D．德意志分裂局面形成
解析：根據(jù)材料“市民與王權(quán)的結(jié)盟遭遇重挫，帝國城市被迫尋求新教諸侯建立同盟”可以看出，宗教改革使得城市與皇室信仰不一致，產(chǎn)生沖突，從而造成城市拋棄與王權(quán)的結(jié)盟，重新尋找與新教諸侯結(jié)盟，即政治勢力重組，B項正確。材料強(qiáng)調(diào)的是德意志政治勢力的變動，而不是宗教信仰自由，排除A項；帝國城市只是獲得自治權(quán)，不是獲得主權(quán)地位，排除C項；德意志分裂局面早已形成，排除D項。
命題點(diǎn)2：文藝復(fù)興與科學(xué)革命
(2024·北京卷)透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實踐中探索出的一種理論，又稱“數(shù)學(xué)透視法”，在繪畫和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時代的技法革命。哥白尼曾說“日心說”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見(　　)
①文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法
②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起
③藝術(shù)理論和實踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展
④透視法成為了近代天文學(xué)革命的核心理論
A．①② B．③④
C．①③ D．②④
解析：根據(jù)材料“在繪畫和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時代的技法革命”可知，透視法促進(jìn)了繪畫和浮雕創(chuàng)作，這說明文藝復(fù)興時期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法，①正確；16－17世紀(jì)，歐洲近代科學(xué)興起，而透視法理論是15世紀(jì)出現(xiàn)的，②錯誤；根據(jù)材料“哥白尼曾說‘日心說’是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示”可知，透視法促進(jìn)了近代天文學(xué)研究，這說明藝術(shù)理論和實踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展，③正確；透視法只是為近代天文學(xué)發(fā)展提供了啟示借鑒，不是近代天文學(xué)革命的核心理論，④錯誤。故選C項。
命題點(diǎn)3：歐洲思想解放運(yùn)動的發(fā)展
(2024·福建卷)17世紀(jì)下半葉，莫斯科發(fā)行了大量語言文法、算術(shù)、拉丁語、哲學(xué)及醫(yī)學(xué)等書籍，甚至出現(xiàn)兩千余套識字課本一天售罄的情況。這反映了當(dāng)時(　　)
A．啟蒙運(yùn)動的延伸 B．印刷技術(shù)的進(jìn)步
C．西歐文化的擴(kuò)展 D．國民教育的普及
解析：14世紀(jì)到17世紀(jì)初西歐發(fā)生文藝復(fù)興，文化繁榮并向周邊地區(qū)擴(kuò)展，而莫斯科“語言文法、算術(shù)、拉丁語、哲學(xué)及醫(yī)學(xué)等書籍”的流行體現(xiàn)了文藝復(fù)興的影響，說明西歐文化擴(kuò)展至此，故選C項。18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動才擴(kuò)展到英法之外的歐洲國家，排除A項；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書籍在莫斯科的傳播，而非印刷技術(shù)本身，排除B項；知識類書籍的暢銷不能體現(xiàn)國民教育已經(jīng)普及，排除D項。
命題點(diǎn)4：啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展
(2024·湖南卷)18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類生而具備的共同特征、社會的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問題，從而促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成。這體現(xiàn)了(　　)
A．這些學(xué)者對人類起源學(xué)說的顛覆
B．這些學(xué)者對人類知識系統(tǒng)的重構(gòu)
C．啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系
D．人文主義與民族主義的相互影響
解析：“18世紀(jì)”處于啟蒙運(yùn)動時期，根據(jù)材料可知，歐洲學(xué)者試圖探討人類發(fā)展的相關(guān)知識，促進(jìn)了西方人類學(xué)的形成，這種探討是一種理性的思考，是對文藝復(fù)興以來人文主義思想的進(jìn)一步深化，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，C項正確。對人類起源學(xué)說的顛覆是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，排除A項；人類知識系統(tǒng)涉及面較大，材料僅體現(xiàn)了西方人類學(xué)的形成，不能得出“人類知識系統(tǒng)的重構(gòu)”的結(jié)論，排除B項；材料沒有體現(xiàn)民族主義的相關(guān)內(nèi)容，排除D項。
課時作業(yè)
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9
難易度 ★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★
知識點(diǎn) 彼特拉克作品中人物列傳順序的變化 佛羅倫薩藝術(shù)家對人的描繪 文藝復(fù)興時期人文學(xué)者的 觀點(diǎn) 教皇收集古典著作活動的 影響 文藝復(fù)興時期的禁奢法令 宗教改革的歷史必 然性 馬丁·路德的 觀點(diǎn) 加爾文言論的目的 英國宗教改革的意義
題號 10 11 12 13 14 15 16 17 18
難易度 ★★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★★ ★★★ ★★ ★★★ ★★★
知識點(diǎn) 文藝復(fù)興和宗教改革的關(guān)系 對君主治療疾病觀念的變化 科學(xué)革命與啟蒙運(yùn)動的關(guān)系 盧梭對自由的主張 出版《百科全書》的目的 康德對人的 認(rèn)識 德國啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn) 啟蒙運(yùn)動中的“哲人”與“反哲人” 語言和思想解放的
關(guān)系
一、選擇題
1．在中世紀(jì)學(xué)者哲羅姆寫作的《名人傳》中，前三位人物依次是使徒彼得、主教雅各、使徒馬太。在1338年彼特拉克所作的《名人傳》中，人物列傳順序則按照古羅馬國王的世系撰寫。這一變化體現(xiàn)出(　　)
A．宗教信仰的衰落 B．世俗價值觀念的發(fā)展
C．封建王權(quán)的建立 D．羅馬政治制度的復(fù)興
解析：材料中的彼特拉克在他的《名人傳》中摒棄了哲羅姆《名人傳》圍繞宗教重要人物立傳的寫法，改為按照古羅馬國王的世系撰寫，這體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人文主義者以人為中心而不是以神為中心，體現(xiàn)了世俗價值觀念的發(fā)展，B項正確。
2．(2025·廣東惠州期末)15世紀(jì)，佛羅倫薩的許多藝術(shù)家受人體解剖學(xué)研究的影響，他們的作品以驚人的準(zhǔn)確性描繪人的各種姿勢和表情。以米開朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》為例，不僅人體比例正確，連皮膚下的血管都雕刻得栩栩如生。這些作品(　　)
A．推動了近代自然科學(xué)發(fā)展 B．強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和判斷
C．幫助民眾擺脫了神學(xué)束縛 D．契合時代對人的重新定義
解析：根據(jù)材料可知，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家，其作品真實、生動地再現(xiàn)人的形象，契合人文主義，D項正確。材料未涉及對近代自然科學(xué)的影響，排除A項；啟蒙運(yùn)動的理性主義強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和判斷，排除B項；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性，反對神性，但當(dāng)時人們并未擺脫神學(xué)束縛，排除C項。
3．(2025·北京海淀區(qū)期中)文藝復(fù)興時期的人文學(xué)者從古典作家那里汲取靈感，他們?yōu)槟切┚芙^修道院生活、推崇在社會中積極生活的人進(jìn)行了勇敢辯護(hù)。15世紀(jì)早期佛羅倫薩人文主義思想的整個趨勢是傾向于過好這一世，傾向于反對之前教會所提倡的“自我克制”。人文學(xué)者的觀點(diǎn)(　　)
①否定了羅馬天主教的宗教信仰　②肯定了現(xiàn)實世界的世俗價值　③推動了城市和商業(yè)社會的發(fā)展　④重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力
A．①②③ B．②③④
C．①②④ D．①③④
解析：文藝復(fù)興時期，人文學(xué)者反對禁欲主義，抨擊教會的腐朽和守舊思想，但他們?nèi)孕欧罨浇蹋盛馘e誤；②③④都符合人文學(xué)者的觀點(diǎn)，故選B項。
4．教皇尼古拉五世時期(1447－1455)組織人力，著力建立一所教廷圖書館，派許多學(xué)者到雅典、君士坦丁堡等地，全力收集古典手稿，翻譯抄寫各種書籍，這些書籍內(nèi)容廣泛，包括古希臘、羅馬文學(xué)、哲學(xué)著作，各類宗教和神學(xué)著作。這些活動客觀上(　　)
A．加劇了與資產(chǎn)階級的矛盾
B．壓制歐洲民族國家的形成
C．導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動發(fā)生
D．?dāng)U大文藝復(fù)興運(yùn)動成果
解析：根據(jù)材料可知，尼古拉五世時期已經(jīng)發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動，此時他建立教廷圖書館收集古希臘、羅馬的各種精神文明成果，這在客觀上有利于擴(kuò)大文藝復(fù)興運(yùn)動的成果，D項正確，排除A、B兩項。尼古拉五世建立教廷圖書館并不是宗教改革發(fā)生的原因，排除C項。
5．文藝復(fù)興時期，意大利地區(qū)40多個自治城市頒布了多達(dá)300部的禁奢法令。僅15世紀(jì)就頒布了83部禁奢法令，這一數(shù)字在接下來的兩個世紀(jì)里更是翻了兩番。這股禁奢立法的潮流直至18世紀(jì)才逐漸偃旗息鼓。這從側(cè)面表明，當(dāng)時意大利(　　)
A．人文主義思潮盛行引發(fā)反省
B．天主教會禁欲主義根深蒂固
C．封建等級秩序受到嚴(yán)重沖擊
D．廣大民眾生活水平顯著提高
解析：文藝復(fù)興時期，人文主義思潮盛行，提倡追求現(xiàn)世生活的幸福和享樂，所以導(dǎo)致奢侈之風(fēng)盛行，而禁奢法令的潮流出現(xiàn)是新興資產(chǎn)階級意識到了奢侈之風(fēng)不利于資本原始積累，所以引發(fā)了反省和出臺禁奢法令，這從側(cè)面說明當(dāng)時意大利人文主義思潮盛行引發(fā)了反省，故選A項。天主教會禁欲主義根深蒂固的局面在宗教改革之后就被打破了，排除B項；材料中的禁奢法令頒布與封建等級秩序沒有直接關(guān)聯(lián)，排除C項；D項材料并不能說明，排除。
6．以下是某同學(xué)制作的讀書卡片。
據(jù)此可知，該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是(　　)
A．新航路開辟影響世界格局
B．宗教改革的歷史必然性
C．啟蒙時代與大革命的來臨
D．文藝復(fù)興引發(fā)科學(xué)革命
(1)開通大洋航道后，歐洲從海外掠取巨大財富，刺激了手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展。
(2)歐洲找回了古典時代的知識，城市開設(shè)許多大學(xué)；一群新的知識分子主張無論人類或個別的個人都是蒙受神恩，直接由上帝決定其命運(yùn)。
(3)各地勢力不甘承受神圣羅馬帝國的霸權(quán)，尋求自主機(jī)會。
解析：材料中提到了新航路開辟促進(jìn)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歐洲知識界開辦大學(xué)和反對教會勢力、各地都反對神圣羅馬帝國的統(tǒng)治等信息，所以其學(xué)習(xí)的主題是關(guān)于歐洲宗教改革的，即宗教改革的歷史必然性，故選B項。A、C、D三項不符合題意，排除。
7．馬丁·路德強(qiáng)調(diào)：“一個人若能堅定他對上帝的信仰……就能免于自身世俗欲念的束縛、免于所有邪惡力量的誘惑、免于埋怨外界、甚至免于法律的約束；因為他的美德，自自然然地從他的信仰流露出來，不需再給予任何要求。”這說明，馬丁·路德(　　)
A．提倡人的美德來源于知識
B．意在剝奪教會的世俗統(tǒng)治權(quán)
C．對世俗社會持有不滿態(tài)度
D．認(rèn)為信仰獨(dú)立造就個人自由
解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，馬丁·路德主張信仰得救，信仰獨(dú)立，這樣就可以獲得個人自由，D項正確。蘇格拉底主張人的美德來源于知識，排除A項；B、C兩項材料未體現(xiàn)，均排除。
8．(2025·江蘇無錫期中)宗教改革領(lǐng)袖加爾文在《基督教要義》一書中指出：“人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是‘選民’與‘棄民’的標(biāo)志”。該言論旨在(　　)
A．以世俗的標(biāo)準(zhǔn)否定宗教存在的必要性
B．借宗教神學(xué)提高新興資產(chǎn)階級的地位
C．強(qiáng)調(diào)個人的意志無法改變上帝的預(yù)定
D．宣傳信仰上帝就可以獲得靈魂的拯救
解析：加爾文的言論鼓勵人們追求成功以獲得上帝的救贖，而成功的一種重要表現(xiàn)就是財富的增加，這符合新興資產(chǎn)階級發(fā)家致富的要求，其目的是借宗教神學(xué)提高新興資產(chǎn)階級的地位，故選B項。
9．16世紀(jì)，英國國王亨利八世因為不滿意教皇不批準(zhǔn)他和他的西班牙妻子離婚，英國王位的繼承權(quán)可能旁落到其對手西班牙王室的手中，所以在英國發(fā)起宗教改革，英國教會脫離羅馬教會，英國國王把自己封為教會的最高領(lǐng)導(dǎo)人。英國宗教改革(　　)
A．揭開了歐洲宗教改革的序幕
B．創(chuàng)建了英國特色的宗教
C．沖擊了天主教會的精神束縛
D．有利于民族國家的形成
解析：英國國王為擺脫教皇對世俗婚姻的干涉，控制王位繼承權(quán)，發(fā)起宗教改革，使英國教會脫離羅馬教會，親自出任本國教會最高領(lǐng)導(dǎo)人等做法，有利于王權(quán)的增強(qiáng)和民族國家的形成，D項正確。A項是馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，排除；材料并未具體說明英國國教的創(chuàng)新和特色，排除B項；英國宗教改革沖擊了羅馬教皇的權(quán)威，而非天主教會的精神束縛，排除C項。
10．(2025·福建廈門期中)有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的目的是使宗教文化世俗化，使科學(xué)文化與宗教神學(xué)相分離，最終建立資產(chǎn)階級獨(dú)立的思想文化體系；而宗教改革的目的是奪取天主教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使政、教分離，最終建立資產(chǎn)階級的新宗教。材料最能反映(　　)
A．科學(xué)與神學(xué)存在無法調(diào)和的矛盾
B．社會轉(zhuǎn)型的過程具有階段性特征
C．兩場運(yùn)動在性質(zhì)上存在本質(zhì)差異
D．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了基礎(chǔ)
解析：據(jù)材料可知，文藝復(fù)興和宗教改革承擔(dān)的任務(wù)不同，但都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益，反映社會轉(zhuǎn)型過程中具有階段性的特征，B項正確。材料沒有體現(xiàn)科學(xué)與神學(xué)的矛盾，排除A項；文藝復(fù)興和宗教改革在性質(zhì)上不存在本質(zhì)差異，排除C項；文藝復(fù)興和宗教改革承擔(dān)的任務(wù)不同，不能說明文藝復(fù)興為宗教改革奠定了基礎(chǔ)，排除D項
11．(2022·重慶卷)11世紀(jì)以來，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變在一定程度上表明(　　)
A．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念
B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病
C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制
D．科學(xué)宇宙觀動搖了教會神圣地位
解析：據(jù)材料“牛頓和洛克”“銷聲匿跡”可知，伴隨著自然科學(xué)和啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，人們對國王能夠治病的認(rèn)識幾乎消失，這體現(xiàn)了科學(xué)的發(fā)展改變了人們對君權(quán)的認(rèn)識，A項正確。材料未體現(xiàn)對傳染疾病的攻克、法律的限制和教會地位的動搖，排除B、C、D三項。
12．(2025·八省聯(lián)考·河南卷)關(guān)于啟蒙運(yùn)動的起源，數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾將這一運(yùn)動的鼻祖確定為提出“歸納法”的培根，還有學(xué)者將該運(yùn)動的起點(diǎn)定在笛卡爾發(fā)表《方法論》的1637年，或牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的1687年等。對此解釋合理的是(　　)
A．啟蒙運(yùn)動推動理性思維方式形成
B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)
C．?dāng)?shù)學(xué)原理與啟蒙思想的內(nèi)涵一致
D．啟蒙運(yùn)動以科學(xué)理論為研究重心
解析：達(dá)朗貝爾和其他學(xué)者將培根、笛卡爾和牛頓的科學(xué)成就與啟蒙運(yùn)動的起源相聯(lián)系，反映了科學(xué)革命對啟蒙思想的深遠(yuǎn)影響，科學(xué)方法的推廣和實踐為啟蒙運(yùn)動中的理性思維奠定了基礎(chǔ)，故選B項。理性思維推動了啟蒙運(yùn)動，A項因果倒置，排除；數(shù)學(xué)原理屬于科學(xué)范疇，與啟蒙思想的政治理念內(nèi)涵并不一致，排除C項；啟蒙運(yùn)動以“理性”為內(nèi)核，以社會政治制度和人權(quán)為研究重心，而非科學(xué)理論，排除D項。
13．盧梭認(rèn)為，個人的最大自由無疑是群體的最大不自由，而“在社會狀態(tài)中，正義代替了本能，行動被賦予了前所未有的道德性”，因此個人必須服從公共意志，建立政治共同體，“遵守同樣的條件”，才能獲得全部的社會自由和道德自由。據(jù)此可知，盧梭主張(　　)
A．以公意保障個體的平等
B．契約是全體一致的同意
C．人民應(yīng)該讓渡個人權(quán)利
D．國家是保障自由的工具
解析：根據(jù)材料“個人必須服從公共意志，建立政治共同體”并結(jié)合所學(xué)知識可知，盧梭認(rèn)為個人的自由不是沒有限度的，個人要服從公共意志，國家是保障自由的工具，D項正確。材料沒有涉及個體平等和契約，也沒有提出人民應(yīng)該讓渡個人權(quán)利，排除A、B、C三項。
14．(2025·江蘇連云港期中)18世紀(jì)后半期，以“科學(xué)、藝術(shù)和工藝分類詞典”為副標(biāo)題的《百科全書》陸續(xù)出版。該書作者們(包括盧梭、伏爾泰等)堅信，所有一切都應(yīng)平等地受到批判，人類可以通過更多地了解宇宙來改善世界。據(jù)此可知，編纂、出版《百科全書》旨在(　　)
A．普及科學(xué)知識 B．豐富人文主義
C．論證天賦人權(quán) D．追求社會正義
解析：《百科全書》倡導(dǎo)對所有事物平等批判，目的是通過更多地了解宇宙來改善世界，這種改善世界的目標(biāo)體現(xiàn)了對社會正義的追求，希望通過批判不合理現(xiàn)象，建立更合理、公正的社會，D項正確。
15．(2025·河南信陽期末)德意志哲學(xué)家康德(1724－1804)認(rèn)為，人不是達(dá)到任何目的的工具，人的一切活動歸根結(jié)底是為了人的福祉，人是一切發(fā)展過程的最終價值取向。康德的這一認(rèn)識(　　)
A．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)自己獨(dú)立思考
B．是人們追求解放的精神武器
C．推動了啟蒙運(yùn)動的開始
D．揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命
解析：康德認(rèn)為人不是達(dá)成任何目的的工具，而是發(fā)展過程的價值取向，表明其充分肯定了人的價值，有助于推動人自身的解放，是人們追求解放的精神武器，B項正確。材料強(qiáng)調(diào)人的解放，排除A項；啟蒙運(yùn)動開始于17世紀(jì)的英國，排除C項；材料未涉及無產(chǎn)階級，排除D項。
16．(2025·黑龍江雙鴨山一中月考)18世紀(jì)中期以后，德意志思想文化界不僅秉持理性、天才、進(jìn)步等啟蒙理念，而且使啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步“德意志化”，明確提出要創(chuàng)立德意志民族特色的思想文化。這反映德意志啟蒙運(yùn)動(　　)
A．以擺脫專制王權(quán)為核心
B．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起
C．理性與民族意識相交融
D．直接推動了德意志的統(tǒng)一
解析：據(jù)材料“德意志化”“創(chuàng)立德意志民族特色”可知，德意志將啟蒙理念融入民族意識之中，故選C項。材料未提及擺脫專制王權(quán)，排除A項；近代科學(xué)興起的時間是16－17世紀(jì)，與材料時間不符，排除B項；啟蒙運(yùn)動間接推動了德意志統(tǒng)一，排除D項。
二、非選擇題
17．(2024·九省聯(lián)考·黑龍江、吉林)閱讀材料，完成下列要求。
材料　18世紀(jì)法國啟蒙思想家自稱“哲人”，貶斥、抨擊哲人的人自視為“反哲人”。巴黎大主教曾發(fā)布訓(xùn)諭斥責(zé)盧梭，維護(hù)受到攻擊的基督教；一些人在《審查周刊》等保守報刊上發(fā)表丑化哲人的文章，充當(dāng)君主政體的“唱詩班”；還有一些人為爭奪地位與榮耀而“選擇陣營”，不斷向哲人發(fā)起挑戰(zhàn)。“反哲人”把哲人的“危害”總結(jié)為“既顛覆王座，也顛覆祭壇”，這是法國革命中“哲人陰謀論”的核心內(nèi)容。
“反哲人”花費(fèi)大量精力刻畫哲人的負(fù)面形象，但效果并不明顯。啟蒙運(yùn)動時期189部含有哲人角色的戲劇“處處都涌現(xiàn)出對比鮮明、令人震動的哲人形象”。
“反哲人”構(gòu)想的“哲人陰謀論”在啟蒙時代普遍存在的社會認(rèn)知體系中并不新穎。雖然集“哲人陰謀論”之大成的《關(guān)于雅各賓主義歷史的報告》曾轟動一時，但隨著普遍的思維方式的改變，“陰謀論”很快被時代拋棄了。
——摘編自石芳《從“偽君子”到“陰謀家”
——反啟蒙運(yùn)動塑造的啟蒙哲人形象》
(1)根據(jù)材料，概括“反哲人”的群體構(gòu)成及各自目的。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析“哲人陰謀論”被時代拋棄的原因。
答案：構(gòu)成：教會的人，如大主教等；舊貴族、封建主等維護(hù)君主專制的人；靠投機(jī)獲得政治、經(jīng)濟(jì)利益的人。
目的：為了維護(hù)教會統(tǒng)治；為了維護(hù)君主專制制度，維護(hù)封建制度，保存自己的特權(quán)；為了爭權(quán)奪利。
答案：戲劇對哲人思想的傳播，形象的塑造；理性主義的傳播；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；資產(chǎn)階級力量的壯大等等。
解析：第(1)問，據(jù)材料“巴黎大主教曾發(fā)布訓(xùn)諭斥責(zé)盧梭”可得出，教會的人，如大主教等，這類人是為了維護(hù)教會統(tǒng)治；據(jù)材料“充當(dāng)君主政體的‘唱詩班’”并結(jié)合所學(xué)可得出，舊貴族、封建主等維護(hù)君主專制的人，這類人是為了維護(hù)君主專制制度，維護(hù)封建制度，保存自己的特權(quán)；據(jù)材料“還有一些人為爭奪地位與榮耀而‘選擇陣營’”可得出，靠投機(jī)獲得政治、經(jīng)濟(jì)利益的人，這類人是為了爭權(quán)奪利。第(2)問，據(jù)材料“189部含有哲人角色的戲劇”可得出，戲劇對哲人思想的傳播，形象的塑造；據(jù)材料“隨著普遍的思維方式的改變”并結(jié)合所學(xué)啟蒙運(yùn)動主張理性主義可得出，理性主義的傳播；結(jié)合所學(xué)還可從經(jīng)濟(jì)、階級角度分析。
18．(2025·山東泰安質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。
材料　文藝復(fù)興時期的但丁在《論俗語》中指出：拉丁語(官方宮廷用語)是“矯揉造作的”，而俗語簡單易懂，反而是“較高貴的語言”，用俗語取代拉丁文能夠表達(dá)民間的聲音。俗語是一種具有強(qiáng)大生命力的語言，把文學(xué)的表現(xiàn)權(quán)利第一次交還給了人民大眾。在宗教改革中，路德在翻譯《圣經(jīng)》時更注重用大眾化、民族化的語言，所以他用德語翻譯了《圣經(jīng)》。隨著宗教改革運(yùn)動的發(fā)展，各國語言版的《圣經(jīng)》不斷出現(xiàn)。法語中的“啟蒙”含有“光明”“智慧”之意，18世紀(jì)成了法語的時代，歐洲的很多國王都成為法語迷，很多國家的達(dá)官貴人都以能講一口流利的法語而感到自豪。法語成為18世紀(jì)后民主運(yùn)動、思想解放的重要載體。
——摘編自胡斌《語言的力量——
對西方近代思想解放的另一種解讀》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以“語言和思想解放”為題，寫一則歷史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰)
答案：(示例)論題：語言和思想解放
闡述：文藝復(fù)興時期，但丁主張用俗語進(jìn)行寫作，他的作品通俗易懂，更容易接近人民大眾，有利于宣揚(yáng)新興思想、促進(jìn)思想解放。宗教改革時期，路德主張用大眾化、民族化的語言翻譯《圣經(jīng)》。路德用德語翻譯的《圣經(jīng)》激發(fā)了德意志的民族意識，使德意志教會走上民族化的道路，并完成了宗教獨(dú)立的壯舉。隨著以法國為中心的啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，18世紀(jì)成了法語的時代，很多用法語寫成的書籍不斷向外傳播，弘揚(yáng)了理性主義，推動了歐洲以及世界其他地方的思想解放。可見，近代西方思想解放也是語言的革命，但丁的俗語和路德的德語適應(yīng)了時代的需要，而法語從18世紀(jì)以后更是成了啟蒙思想的重要載體。
總之，語言在歐洲的思想解放運(yùn)動中扮演了重要的角色，成為推動歐洲思想解放的重要載體。
解析：首先，明確論題：語言和思想解放。其次，根據(jù)材料所描述的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動中語言的價值，圍繞語言和思想解放，依據(jù)歐洲思想解放運(yùn)動的相關(guān)史實進(jìn)行闡述。最后，總結(jié)升華，明確主旨。

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