資源簡介

第六單元 文化的傳承與保護 單元測試
一、單選題
1．1931年，土耳其政府成立了歷史學會，進行校勘歷史文獻、討論歷史問題和編寫教本《土耳其歷史綱要》等系列性工作。這一舉措意在（ ）
A．強化學術研究的政治性 B．挖掘土耳其的文化遺產
C．推動民族歷史的認同性 D．加強土耳其的世俗教育
2．《都城紀勝》記載臨安教育時提到：“都城內外自有文武兩學，宗學、京學、縣學之外，其余鄉校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所，弦誦之聲往往相聞。”這反映了南宋（ ）
A．課程體系完備 B．文化普及度較高 C．社會治理完善 D．文化十分的繁榮
3．下圖反映了1904—1949年商務印書館出版書籍種數趨勢。影響圖中波峰出現的關鍵歷史因素是（ ）
A．印刷技術的進步 B．新聞出版導向變化
C．革命和救亡運動 D．近代民族工業發展
4．1830年德國各大學在校學生約為16000人，此后因為“就業前景暗淡”，在校學生人數開始下降，1835年減為11899人，期間僅法學專業和自然科學類專業人數有增長。這反映出（ ）
A．工業革命促進了教育的發展 B．人文科學逐漸失去社會價值
C．當時大學專業設置的不合理 D．德國政治體制弊端初步顯現
5．下表所示為據《鑄字的藝術》整理的歐洲印刷術的發展歷程。這一狀況有利于（ ）
時間 14世紀 15世紀中期 15世紀后期 16世紀 17世紀
發展狀況 雕版印刷術開始流行 古登堡的金屬活字印刷術 印刷術的迅速推廣 印刷業的發展和波折 印刷術的不斷改進
A．中西方的交流 B．印刷的規范性 C．文化的大眾化 D．教育的大發展
6．1921年8月，湖南自修大學正式成立，其建校宗旨為“汲取古代書院與現代學校二者的長處，研究各種學術，以期發明真理，造就人才，使文化普及于平民，學術周流于社會”。可見，當時的中國（ ）
A．教育與社會變革相結合 B．傳統文化日漸衰退
C．文學改良已是大勢所趨 D．形成社會革命共識
7．某學者在研究19世紀歐洲文化傳播時指出：“隨著工業化與城市化的推進，知識的傳播方式發生了根本性變革，傳統的口耳相傳逐漸被更高效的載體取代，而文化遺產的保存與展示也呈現出新的形態。”下列史實最符合該觀點的是（ ）
A．修道院學校的興起與手抄本的流行
B．活字印刷術的改進與私人藏書樓的普及
C．公共圖書館的建立與博物館的發展
D．網絡教育平臺的出現與數字檔案館誕生
8．宋以前，女性鮮有機會接受教育。宋代，蘇軾家族中的女子多能讀書識字、填詞作詩；程顥、程頤兄弟家族中，二程的母親侯氏好讀書史、能作詩，程顥的女兒自通文義；朱熹還曾計劃為女童編寫啟蒙教材。這些事例折射出宋代（ ）
A．女性社會地位顯著提高 B．家族門第觀念逐漸淡化
C．社會生活出現新的變化 D．理學正統地位受到沖擊
9．《國際古跡保護與修復憲章》規定：“修復過程是一項高度專業化的工作。其目的旨在保存和展示古跡的美學與歷史價值，并以尊重原始材料和確鑿文獻為依據……任何不可避免的添加都必須與該建筑的構成有所區別，并且必須要有現代標記。無論在任何情況下，修復之前及之后必須對古跡進行考古及歷史研究。”該憲章強調（ ）
A．進行文物保護的時效性 B．文化遺產保護的真實性
C．維護文化傳承的多樣性 D．還原文物古跡的完整性
10．清代前期，揚州廣泛流傳的五子門神年畫中，門神形象已不是原本怒目圓睜、威武雄壯的形象，而是轉換成了身穿蟒袍、手持笏板的朝官形象。朝官人物形象和顏悅色，撫摸著膝下站立的五童子。孩童有的戴官帽、手持笏板，有的懷抱花瓶與三戟（寓意平升三級）這反映出（ ）
A．科舉制度影響社會風俗 B．市民階層積極投身功名
C．繪畫封建迷信色彩濃厚 D．清政府注重增進認同感
11．2024年11月，在四川三星堆博物館進行的中法文旅年文化交流活動中，中法專家提出了“良好的展覽設計應兼顧文物本身的價值與藝術表現力，激發參觀者對背后知識的興趣”的主張。其意在說明（ ）
A．國際合作推動博物館建設 B．文化遺產利用要兼顧保護與創新
C．中法文化同樣具有多樣性 D．我國文化遺產保護技術世界領先
12．2005年10月20日，聯合國教科文組織第33屆大會以壓倒性多數票通過了《保護和促進文化表現形式多樣性公約》。《公約》要求締約方采取具體措施保護文化多樣性，并以適當方式促進向世界其他國家開放文化。對此理解正確的是（ ）
A．文化遺產的傳承與保護成為社會共識 B．各文化在互相尊重中共同繁榮發展
C．經濟全球化的深入促使各地文化趨同 D．文化多樣性要求全盤吸收外來文化
13．北京中軸線在申遺過程中開展了一系列保護工作：不僅修復了永定門、鐘鼓樓等標志性建筑，完整保留了傳統胡同的原始肌理，還積極組織社區力量參與非遺傳承活動，同時將明清皇家建筑群與現代地標一同納入保護范圍。上述工作體現的文化遺產保護理念有（ ）
①強調整體性，協調空間秩序與歷史環境的關系
②注重真實性，拆除現代建筑用以恢復歷史原貌
③注重傳承，使傳統民俗與社區文化得以延續
④兼顧古今，延續歷史底蘊并推動遺產的傳承
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
14．下表是聯合國教科文組織頒布的一些公約或條例。這些公約和條例的頒布表明（ ）
時間 公約或條例名稱
1972年 《保護世界文化和自然遺產公約》
1998年 《“人類口頭和非物質文化遺產代表作”條例》
2003年 《保護非物質文化遺產公約》
A．聯合國對文化遺產實現了有效保護 B．保護文化遺產理念已走進全民心中
C．人類需重視維護文化多樣性和創造性 D．各國都注重對文物保護的國際合作
15．下表為聯合國教科文組織在保護文化遺產方面的部分措施。這些做法立足于（ ）
時間 措施
1954 年 頒布“海牙公約”及其協定書和實施條例,首次提出在武裝沖突情況下全面保護文化遺產。
1965年 成立國際古跡遺址理事會(起初有 25個國家參加,截至2019 年已擴大到107個國家)。
1972年 通過《世界遺產公約》,清晰界定了締約國在文化遺產保護和利用方面的責任和義務。
A．促進人類文明傳承與發展的需要 B．構建國際政治經濟新秩序的目的
C．滿足冷戰背景下世界和平的訴求 D．順應全球和平與發展的時代主題
16．1951年，“敦煌守護神”常書鴻指出：“有許多壁畫已經沒有了，或褪色了，在目前我們還沒能掌握足夠的科學知識和設備來防止他，此項工作便成為頭等迫切的重要任務。因為我們至少還可以用這個方法，在紙上、在印刷上完成一種補救工作，使他有無數化身，無限止地傳播綿延下去。”“這個方法”最可能是對壁畫進行（ ）
A．臨摹 B．研究 C．宣傳 D．修復
二、非選擇題
17．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 北宋全國共有書院73所，其中江西23所，數量居全國第一。表2所示是號稱“天下之首”的白鹿洞書院中，由朱熹撰寫的《白鹿洞書院揭示》的部分內容。
下表
項目 內容
教育目的 “父子有親，君臣有義”“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信”
治學順序 “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”
修身之要 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”
處事之要 “正其義不謀其利，明其道不計其功”
接物之要 “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”
——根據朱熹《白鹿洞書院揭示》整理
材料二 明朝末年，白鹿洞書院逐漸官方化。清朝順治年間，政府主持重建白鹿洞書院，還設立了一項專款，專門接待四方來求學者，并設專人負責接待，并明確提出：“書院聚四方俊彥，非僅取才于一域。或有遠朋，聞風慕道，欲問業于此中者，義不可卻”。在講學之際，甚至遠近村民也時常到書院來“旁聽”講學，常常有“談經講學一時盛，聚士不下千百人”。
——摘編自毛德琦《白鹿書院志》
(1)根據材料一，歸納《白鹿洞書院揭示》體現出的中華傳統文化內涵。
(2)根據材料二并結合所學知識，簡析白鹿洞書院在明清時期辦學的主要特點，并指出它在社會教化方面發揮的作用。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料 西夏文獻生不逢時，一經發現便四散各地。1908-1909年，俄國的科茲洛夫在內蒙古額濟納旗黑水城盜掘大量西夏文獻，其后，英、法、日等國也步俄國后塵，到中國尋找挖掘。在俄、中、英、法、日五大藏地中，俄藏西夏文獻居世界之首，共有9000多編號，約有500種文獻、20多萬面，占世界西夏文獻總量的80%以上。西夏出土文獻中有“夏譯漢籍”、西夏語文類著作、社會文書、佛教文獻等。“夏譯漢籍”多系對宋代乃至唐末五代書籍的轉譯，從中可以反映出未經宋人編輯的漢文古本原貌，從版本、校勘、訓詁、輯佚等方面全方位促進中華傳統典籍研究。西夏社會文書有3000余件，由于“正史”中缺一部西夏專史流傳后世，有關西夏社會諸層面的記錄很少，特別是反映西夏基層社會經濟的資料更是寥寥，這使西夏社會文書顯得特別重要。西夏除了完成漢文大藏經的翻譯外，還翻譯了不少藏傳佛教典籍，為后人留下了大量的西夏文佛經。寧夏拜寺溝方塔出土的西夏文《吉祥遍至口合本續》，是現存世界上最早的木活字印本實物，它將木活字的發明和使用時間從元代提早了一個朝代。西夏文獻的出土發現，使世人遺忘長達數百年之久的西夏文字重新煥發青春，為我們打開了一個豐富多彩的文化寶庫。
——摘編自中國社會科學報2025年4月16日彭向前西夏學專刊文章
(1)根據材料，概括西夏出土文獻的特點。
(2)根據材料并結合所學知識，分析西夏學研究的主要意義。
19．【中國的傳統文化】閱讀下列材料，完成下列要求。
材料一 春節，俗稱“過年”，起源于早期人類的“歲首”新年祭祀。周代正式出現“年”的名稱，“年，谷熟也。”《詩經·周頌·豐年》所記“為酒為酸，桑畀祖批，以洽百禮，降福孔皆”，說明此時年俗元素已經萌芽。秦朝春節為十月初一，稱為“元上”，皇帝舍在此日率文成百官祭天祭祖，祈禱來年風調雨順。漢武帝頒行《太初歷》，將正月初一定為“歲首”，亦稱“正旦”，春節節期至此固定。漢代朝廷通常會舉行儺禮、朝會、獎賞、聚宴等隆重的慶賀儀式，文成百官要在最為盛大的“正朝”儀式上向天子行賀年禮，以此強調禮法、彰顯國成。
——摘編自蕭放《節日里的中國：春節》等
材料二 魏晉以后，春節民俗日漸豐富。唐開元《假寧令》規定：“元日、冬至各給假七日。”朝廷照例舉行早朝大典，民間則固家守歲，設宴歡慶，晚輩給長輩磕頭拜年，長輩回禮表關愛之情。宋元時期，年節出游寺廟宮觀的風氣很甚，“寶馬雕車香滿路，風景聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”，雜耍百戲“奇巧百端，日新耳目”。明清時期，鞭春牛、祭灶神、貼年畫、吃春餅、猜燈謎等活動更加興盛。近代以來，越來越多的國家及地區以不同形式慶祝春節。2024年12月4日，“春節—中國人慶祝傳統新年的社會實踐”列入聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。
——摘編自童彥婷《圖必有意意必吉祥—中國傳統春節圖形符號研究》等
(1)根據材料一，概括先秦至秦漢春節禮儀的特點。
(2)根據材料并結合所學知識，指出中國古代春節習俗的演變趨勢，并分析政府積極推動傳統節日申遺的意義
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料 文化遺產不可再生也不可替代，是歷史留給我們的寶貴財富。對待文化遺產，保護與利用的關系必須想明白、處理好。習近平指出：“秉持敬畏歷史、熱愛文化之心，堅持保護第一、合理利用和最小干預原則，推動文化遺產系統性保護和統一監管。”堅持保護第一，堅持最小干預原則，是文化遺產工作的立足點、出發點，也是我們不可推卸、必須扛起的政治責任、文化責任、歷史責任。
——摘編自常晉《有效保護是利用的前提和歸宿》
根據材料并結合所學知識，以“文化遺產保護”為主題，自擬論題，并進行闡述。（要求：論題明確，史論結合，表述清晰，邏輯完整）
參考答案
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 C B C C C A C C B A
題號 11 12 13 14 15 16
答案 B B C C A A
1．C
【詳解】根據題干設問詞，可知這是目的題，據材料關鍵信息可知準確時空是：1931年的土耳其。根據材料可知，1931年土耳其成立歷史學會并開展系列工作，旨在通過整理編撰歷史相關內容，塑造國家歷史記憶，強化民族自豪感與統一性，推動民族歷史認同，C項正確；歷史學會的校勘文獻、編寫教材屬于學術規范和歷史教育范疇，未直接體現為特定政治目標服務，排除A項；挖掘文化遺產并非成立學會核心目的，重點在對民族歷史的塑造與認同，排除B項；材料聚焦于歷史研究編寫工作，并非突出土耳其世俗教育相關內容，排除D項。故選C項。
2．B
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：南宋（中國）。根據材料“都城內外自有文武兩學，宗學、京學、縣學之外，其余鄉校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所，弦誦之聲往往相聞”并結合所學可知，南宋臨安城內各類教育機構數量眾多、分布廣泛，甚至覆蓋到里巷，且“弦誦之聲相聞”，說明文化教育深入基層，民眾接受教育的條件較為便利，反映出文化普及度較高，B項正確；材料僅體現教育機構的數量和分布，未涉及課程內容與體系是否完備，排除A項；社會治理完善需結合戶籍、法律等制度，材料僅體現教育層面，無法全面反映社會治理，排除C項；文化繁榮涵蓋文學、藝術、科技等廣泛領域，但材料僅強調教育普及而非全面文化成就，排除D項。故選B項。
3．C
【詳解】根據題干設問詞，可知是原因題。據本題時間信息準確時空是：1904—1949年（中國）。根據材料“商務印書館出版書籍種數趨勢”及所學可知，商務印書館作為近代中國最大的出版機構，其出版活動與時代需求密切相關。革命和救亡運動（如辛亥革命、新文化運動、五四運動、抗日戰爭等）激發了社會對思想啟蒙、救亡圖存類書籍的需求，推動商務印書館出版量激增，形成波峰，C項正確；“印刷技術的進步”是基礎條件，但無法解釋特定波峰對應的時代背景，排除A項；“新聞出版導向變化”雖可能影響內容，但波峰更多源于革命救亡的迫切需求，而非單純導向調整，排除B項；“近代民族工業發展”為出版業提供了物質基礎，但并非直接導致波峰的關鍵因素，排除D項。故選C項。
4．C
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：1830年至1835年（德國）。根據材料“1830年德國各大學在校學生約為16000人，此后因為‘就業前景暗淡’，在校學生人數開始下降，1835年減為11899人，期間僅法學專業和自然科學類專業人數有增長”并結合所學可知，工業革命推動了社會對實用學科（如自然科學）和法律人才的需求，但德國大學仍以傳統人文科學為主，專業設置與社會需求脫節，導致學生總數下降，僅有法學和自然科學因就業前景較好而增長，這反映出當時大學專業設置的不合理，C項正確；“工業革命促進教育發展”與材料中學生總數下降的現象矛盾，排除A項；“人文科學失去社會價值”表述絕對化，材料僅反映就業導向變化而非學科價值喪失，排除B項；材料中未體現政治弊端的表現，且學生人數下降的主要原因是就業市場變化（工業革命影響），而非政治體制問題，排除D項。故選C項。
5．C
【詳解】根據題干設問詞，可知是影響題。據本題時間信息可知準確時空是：14-17世紀（歐洲）。根據材料“金屬活字印刷術的發明、迅速推廣及不斷改進”并結合所學可知，印刷術的普及使書籍產量大幅增加、成本降低，打破了教會和貴族對知識的壟斷，促進了知識的傳播與思想的解放，推動了文藝復興和宗教改革，使文化從精英階層走向普通民眾，實現了文化的大眾化，C項正確；歐洲印刷術的發展主要體現技術本土化進程，未直接體現中西方交流的強化，排除A項；印刷術的“規范性”側重技術標準，而材料強調技術推廣和改進帶來的社會影響，排除B項；教育大發展需要教育體系、制度等配套變革，印刷術僅為條件之一，17世紀尚未全面實現，排除D項。故選C項。
6．A
【詳解】根據題干設問詞，可知這是本質題，據材料關鍵信息可知準確時空是：1921年的中國。根據材料可知，湖南自修大學以“使文化普及于平民，學術周流于社會”為宗旨，這反映出當時希望通過教育讓更多平民獲得知識，開啟民智以促進社會變革，A項正確；材料中強調要汲取古代書院的長處，說明傳統文化仍有其價值，不能得出傳統文化日漸衰退的結論，排除B項；材料未涉及文學改良的相關內容，與題目主旨不符，排除C項；材料主要強調的是通過教育來促進文化普及和學術傳播，以推動社會發展，沒有明確體現出形成了社會革命共識，排除D項。故選A項。
7．C
【詳解】根據材料主題干的設問詞可知本題是正向題。根據材料時間信息可知準確時空是：19世紀的歐洲。根據材料概括可知：材料反映的是隨著工業革命和城市化的推進，知識傳播方式發生了根本性的變革，文化遺產的保存與展示也呈現新的形態，結合所學知識，可知隨著工業革命的開展，經濟水平的提升，文化的傳播和保存呈現大眾化的發展趨勢，其中公共圖書館的建立與博物館的發展符合知識傳播的高效性和文化遺產保護的新形態的特點，使得文化傳播和保存更符合社會需求，C項正確；修道院學校的興起與手抄本的流行是中世紀文化傳播和文化遺產保護的主要方式，與材料時間信息不符，排除A項；隨著工業化和城市化的推進，經濟發展，促進了公共圖書館的發展，而非私人藏書樓的普及，文化傳播呈大眾化的發展趨勢，排除B項；網絡教育平臺的出現與數字檔案館誕生是20世紀中后期的文化傳播方式，與材料的時間信息不符，排除D項。故選C項。
8．C
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。根據材料關鍵信息可知準確時空是：宋朝時期的中國。根據材料可知，宋代士大夫家族中的女性普遍接受文化教育，朱熹還曾計劃為女童編寫啟蒙教材，這表明宋代在文化教育等社會生活方面出現了一些新變化，女性在文化領域有了一定的表現和發展空間，C項正確；在宋代，女性在政治、經濟等諸多方面仍然受到傳統禮教等的束縛，社會地位相對較低，排除A項；題干主要強調的是家族中女性的文化素養等，沒有涉及家族門第觀念的相關內容，排除B項；材料不能體現理學正統地位受到沖擊，且當時理學地位正逐步上升，排除D項。故選C項。
9．B
【詳解】根據題干設問詞，可知這是推斷題，據材料關鍵信息可知準確時空是：1964年的世界。根據材料“目的旨在保存和展示古跡的美學與歷史價值，并以尊重原始材料和確鑿文獻為依據”“任何不可避免的添加都必須與該建筑的構成有所區別，并且必須要有現代標記”“修復之前及之后必須對古跡進行考古及歷史研究”等信息可知，材料所述規定的核心在于強調文化遺產保護過程中要尊重原始材料、依據確鑿文獻，盡可能保持古跡的原始狀態，讓古跡的美學與歷史價值真實地展現出來，避免對古跡進行隨意的改動或虛假的復原，突出了文化遺產保護的真實性，B項正確；“時效性”在材料中未體現，材料沒有提及文物保護在時間方面的要求，排除A項；“多樣性”也不符合題意，材料主要圍繞古跡本身的保護，沒有涉及不同文化之間的多樣性，排除C項；“完整性”并非材料重點強調的內容，材料更側重于古跡的原始狀態和真實價值的保護，而不是簡單地強調整體的完整，排除D項。故選B項。
10．A
【詳解】據本題次題干設問詞，可知這是影響題、背景題、本質題。時空是：清代前期（中國）。根據“（門神）原本怒目圓睜、威武雄壯的形象，而是轉換成了身穿蟒袍、手持笏板的朝官形象”“人物形象和顏悅色，撫摸著膝下站立的五童子”信息可知，封建社會后期，門神從武將轉變為文臣，其和顏悅色的朝官形象深入人心，宣揚五子登科、入仕晉級等，體現了科舉制度對社會風俗和民眾價值觀的深刻影響，A項正確；材料沒有強調市民階層“積極投身”科舉、求取功名，排除B項；材料中年畫更多體現的是登科、入仕等吉祥寓意，而非迷信色彩，排除C項；材料沒有提及清政府增進民眾認同其政權的相關政策、措施，排除D項。故選A項。
11．B
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。時空是2024年的中國和法國。據材料“良好的展覽設計應兼顧文物本身的價值與藝術表現力，激發參觀者對背后知識的興趣”可知，“文物價值”對應保護，即確保文物歷史真實性和完整性，“藝術表現力”對應創新，文化遺產的利用需在保護原真性的前提下，創新傳播方式，B項正確；題干聚焦展覽設計的主張，而非合作機制本身，中法文旅年是活動背景，但專家主張未提及“合作”對博物館建設的直接推動，排除A項；題干強調展覽設計的技術性主張，而非文化比較，排除C項；三星堆作為案例僅體現文化遺產價值，不能直接推導出我國文化遺產保護技術世界領先的結論，排除D項。故選B項。
12．B
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：當今世界。根據材料可知，《保護和促進文化表現形式多樣性公約》要求締約方采取具體措施保護文化多樣性，也就意味著不同文化之間應該在相互尊重的基礎上共同繁榮發展，只有尊重文化多樣性，才能讓各種文化都在世界文化的大舞臺上展現其獨特魅力，實現共同發展，B項正確；材料中的公約有利于呼吁社會各界參與文化的傳承與保護，但“成為社會共識”說法程度失當，排除A項；經濟全球化在一定程度上會加速文化交流，文化多樣性的特點是更加突出，而不是趨同，排除C項；文化多樣性不僅要求認同本民族文化，還要求尊重其他民族文化，倡導不同文化之間交流借鑒，共同推動世界文化的發展，但在吸收外來文化時，應有選擇地吸收，取其精華，棄其糟粕，而不是照單全收，排除D項。故選B項。
13．C
【詳解】本題是組合選擇題。根據材料關鍵信息可知準確時空是：現代中國。根據材料“將明清皇家建筑群與現代地標一同納入保護范圍”可知，在文化遺產保護過程中，不是孤立地看待某一部分，而是從整體出發，既考慮到歷史建筑所承載的歷史環境，又兼顧現代建筑所形成的空間秩序，協調好了空間秩序與歷史環境的關系，體現了強調整體性的文化遺產保護理念，所以①正確；根據材料信息可知，將明清皇家建筑群與現代地標一同納入保護范圍，并沒有提到拆除現代建筑用以恢復歷史原貌，事實上，在文化遺產保護中，現代建筑也是城市發展的一部分，合理的現代建筑與歷史建筑相互映襯，共同構成城市獨特的風貌，不能一味拆除現代建筑 ，所以②錯誤；根據材料“積極組織社區力量參與非遺傳承活動”可知，非遺傳承活動屬于傳統民俗與社區文化的重要內容，通過組織社區力量參與，使得這些傳統民俗與社區文化能夠得以延續，體現了注重傳承的文化遺產保護理念，所以③正確；根據材料 “修復了永定門、鐘鼓樓等標志性建筑，完整保留了傳統胡同的原始肌理”體現了對歷史文化遺產的保護，延續了歷史底蘊，根據材料“將明清皇家建筑群與現代地標一同納入保護范圍”可知體現了兼顧現代，這種做法有利于推動文化遺產在現代社會的傳承，所以④正確；因此體現文化遺產保護理念有①③④，C項正確；排除A、B、D項。故選C項。
14．C
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：1972年至2003年（世界）。根據材料可知，從《保護世界文化和自然遺產公約》到《“人類口頭和非物質文化遺產代表作”條例》，再到《保護非物質文化遺產公約》，這一系列舉措反映出人類對不同類型文化的重視，意識到維護文化多樣性和創造性的重要性，C項正確；公約的頒布僅體現國際層面的制度設計，未提供具體保護成效的證據，無法得出“實現了有效保護”的結論，排除A項；材料未涉及公眾對文化遺產保護理念的認知程度，無法證明“已走進全民心中”，排除B項；公約的制定雖需國際合作，但“各國都注重”表述絕對，現實中仍有國家參與不足或執行不力，排除D項。故選C項。
15．A
【詳解】本題是多類型單項選擇題。據本題次題干的設問詞，可知這是推斷題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是：近代（世界）。根據材料“聯合國教科文組織在保護文化遺產方面的部分措施”可知通過簽訂條約等行為是要促進人類文明傳承與發展，A項正確；材料的主旨是文化遺產的保護，材料與國際政治經濟新秩序無關，排除B項；冷戰背景下的世界充斥著冷戰與熱戰，排除C項；和平與發展的時代主題是進當今時代主題，排除D項。故選A項。
16．A
【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可以得出準確時空是1951年中國。臨摹是指按照原作仿制書法和繪畫作品的過程，臨，是照著原作寫或畫；摹，是用薄紙(絹)蒙在原作上面寫或畫，常書鴻認為壁畫已經沒有了，或褪色了，在目前我們還沒能掌握足夠的科學知識和設備來防止他，但是至少還可以用這個方法，“在紙上、在印刷上完成一種補救工作，使他有無數化身，無限止地傳播綿延下去”這個方法最可能是對壁畫進行臨摹，A項正確； 研究壁畫不能使他有無數化身，無限止地傳播綿延下去，排除B項；對壁畫進行宣傳不能使得壁畫有無數化身，頂多對壁畫保護起到影響，排除C項；修復與材料中“有許多壁畫已經沒有了”相矛盾，壁畫都沒有了，根本無法修復，排除D項。故選A項。
17．(1)內涵：用儒家學說規范社會關系和倫理秩序的政治理念；崇尚自強不息，厚德載物；重義輕利，明德敬德；崇德尚賢，講信修睦；審慎治學，實踐運用；提倡以和為貴，和而不同。(任答三點即可)
(2)主要特點：政府主導，受制于政府；學術活動興盛；受眾廣泛；教學內容以儒學為主。 (任答兩點即可)
作用：傳播了儒學主流意識形態；提高了民眾的文化修養；增強了對中華傳統文化的認同；推動了民間學術交流；提高社會凝聚力；推動文化教育的發展；有利于社會的和諧穩定。(任答兩點即可)
【詳解】（1）本題是特點題。時空是宋代中國。內涵：據材料“父子有親，君臣有義”“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信”可知，體現了用儒家學說規范社會關系和倫理秩序的政治理念；據材料“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”可知，體現了審慎治學的態度，要求學子廣泛學習、深入探究、謹慎思考、明確辨別，并將所學知識付諸實踐，注重知識的積累和實踐運用；這也蘊含著自強不息的精神，鼓勵人們不斷追求知識，提升自我；據材料“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”可知，強調個人品德修養，要做到言語忠誠守信，行為篤實恭敬，克制憤怒，抑制欲望，改正錯誤，崇尚厚德載物的品德，注重自身道德的培養和完善；據材料“正其義不謀其利，明其道不計其功”可知，體現了重義輕利、明德敬德的價值觀強調做事要遵循正義和道德原則，而不是只追求利益和功效，注重道德的引領作用；據材料“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”可知，體現了崇德尚賢、講信修睦的思想，倡導以仁愛之心對待他人，推己及人，同時當事情出現問題時，要先從自身找原因，促進人際關系的和諧；這些內容也提倡了以和為貴、和而不同的理念，尊重他人的差異，追求和諧共處。
（2）本題是特點題、影響題。時空是明清時期的中國。主要特點：據材料“明朝末年，白鹿洞書院逐漸官方化。清朝順治年間，政府主持重建白鹿洞書院”可知，表明書院的發展由政府主導，受到政府的控制和支持；據材料“談經講學一時盛，聚士不下千百人”可知，學術活動興盛，吸引了眾多學者和學子參與；據材料“書院聚四方俊彥，非僅取才于一域。或有遠朋，聞風慕道，欲問業于此中者，義不可卻”“在講學之際，甚至遠近村民也時常到書院來‘旁聽’講學”可知，學院的受眾不僅包括本地學子，還有來自各地的求學者，甚至普通村民也能參與其中，受眾范圍廣泛；結合所學可知，明清時期儒家思想仍然是官方正統思想，白鹿洞書院作為重要的文化教育場所，教學內容主要以儒學為主，傳承和弘揚儒家經典和文化。作用：白鹿洞書院以講學的方式傳播儒家思想，強化了儒家思想在社會中的主導地位；講學活動為學子和普通民眾提供了學習知識的機會，有助于提高他們的文化水平和知識素養，推動了整個社會文化教育的發展；書院傳播的儒家文化是中華傳統文化的重要組成部分，通過學習和參與書院活動，增強了對傳統文化的認同感和歸屬感；書院匯聚了四方俊彥，不同地區、不同背景的學者和學子在這里交流思想、探討學問，推動了民間學術的繁榮和交流；大家共同學習和生活，遵循儒家的道德規范和價值觀念，有助于形成共同文化認同和道德準則，增強社會成員的凝聚力和向心力，促進社會的穩定和諧。
18．(1)伴隨列強侵略（或民族危機）被發現；數量大、種類多；具有獨特性；原始史料（或直接史料、一手史料）價值高。
(2)為研究西夏歷史和社會生活提供重要史料；具有重要的文獻學價值；對研究中國印刷史（或古代活字印刷技藝）具有重大價值；有助于構建有中國特色的民族史理論體系，鑄牢中華民族共同體意識。
【詳解】（1）本題是特點題。時空是近現代（中國）。據材料“1908-1909年，俄國的科茲洛夫在內蒙古額濟納旗黑水城盜掘大量西夏文獻，其后，英、法、日等國也步俄國后塵，到中國尋找挖掘”可知，伴隨列強侵略（或民族危機）被發現；據材料“俄藏西夏文獻居世界之首，共有9000多編號，約有500種文獻、20多萬面”可知，數量大；據材料“西夏出土文獻中有‘夏譯漢籍’、西夏語文類著作、社會文書、佛教文獻等”可知，種類多；據“‘夏譯漢籍’多系對宋代乃至唐末五代書籍的轉譯”“‘正史’中缺一部西夏專史流傳后世，有關西夏社會諸層面的記錄很少，特別是反映西夏基層社會經濟的資料更是寥寥，這使西夏社會文書顯得特別重要”等信息可知，具有獨特性；據材料“《吉祥遍至口合本續》，是現存世界上最早的木活字印本實物，它將木活字的發明和使用時間從元代提早了一個朝代”等信息可知，原始史料（或直接史料、一手史料）價值高。
（2）本題是影響題。時空是現代（中國）。據材料“西夏社會文書有3000余件”“西夏出土文獻中有‘夏譯漢籍’、西夏語文類著作、社會文書、佛教文獻等”等信息可知，為研究西夏歷史和社會生活提供重要史料；據“為后人留下了大量的西夏文佛經”等信息可知，具有重要的文獻學價值；據材料“《吉祥遍至口合本續》，是現存世界上最早的木活字印本實物，它將木活字的發明和使用時間從元代提早了一個朝代”等信息，結合所學可知，對研究中國印刷史（或古代活字印刷技藝）具有重大價值；綜合材料和所學，運用唯物史觀，從史實進步展和中華文明發展等角度分析可知，西夏學研究有助于構建有中國特色的民族史理論體系，鑄牢中華民族共同體意識。
19．(1)特點：起源早，歷史悠久；農耕色彩明顯；與祭祀活動相關；突出政治性；方式多樣。
(2)趨勢：從以官方為主到民間參與增多；從濃厚政治色彩到明顯娛樂傾向；從強調君臣政治倫理到強調家庭倫理；從神秘化到世俗化、生活化。意義：傳承與保護傳統文化；堅定文化自信；傳播中華文化，提升國際影響力；推進全球文化多樣性。
【詳解】（1）本題是特點題。時空：先秦至秦漢（中國）。特點：據材料一“起源于早期人類的‘歲首’新年祭祀”可知，起源早，歷史悠久；據材料一“年，谷熟也”可知，農耕色彩明顯；據材料一“皇帝舍在此日率文成百官祭天祭祖，祈禱來年風調雨順”可知，與祭祀活動相關；據材料一“漢武帝頒行《太初歷》，將正月初一定為‘歲首’，亦稱‘正旦’，春節節期至此固定”可知，突出政治性；據材料一“舉行儺禮、朝會、獎賞、聚宴等隆重的慶賀儀式”可知，方式多樣。
（2）本題是特點題。時空：古代（中國）。第一小問是趨勢：據材料二“朝廷照例舉行早朝大典，民間則固家守歲，設宴歡慶，晚輩給長輩磕頭拜年，長輩回禮表關愛之情”可知，從以官方為主到民間參與增多；據材料二“朝廷照例舉行早朝大典，民間則固家守歲，設宴歡慶，晚輩給長輩磕頭拜年，長輩回禮表關愛之情”可知，從濃厚政治色彩到明顯娛樂傾向；據材料二“晚輩給長輩磕頭拜年，長輩回禮表關愛之情”可知，從強調君臣政治倫從神秘化到世俗化、生活化。第二小問是意義：據材料二“‘春節—中國人慶祝傳統新年的社會實踐’列入聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》”及結合所學可知，傳承與保護傳統文化；結合所學從堅定文化自信、傳播中華文化、提升國際影響力、推進全球文化多樣性的角度分析。
20．示例：
論題：中國是文化遺產保護的踐行者與文明傳承的推動者。
闡述：文化遺產是全人類的共同財富，保護文化遺產對人類文明的傳承有著重要意義。1982年，中國頒布《中華人民共和國文物保護法》，在法律層面加強對文物古跡的保護與利用，這對中華文明傳承有著重要意義。1985年，中國加入《世界遺產公約》，成為締約國。中國始終堅持保護第一，合理利用的方針，對故宮、長城等文物古跡進行有效保護，并進行了合理利用，推動了中國文化遺產保護事業的發展。2004年，中國又加入《保護非物質文化遺產公約》。針對文化遺產及非物質文化遺產的保護，中國還制定了具體的實施辦法。
綜上所述，中國在文化遺產保護工作上，始終堅持保護第一的方針，使得保護文化遺產的觀念深入人心，為推動人類文明的傳承貢獻了力量。
【詳解】本題為評論解說題，時空是現代的中國。首先，據材料“堅持保護第一，堅持最小干預原則，是文化遺產工作的立足點、出發點，也是我們不可推卸、必須扛起的政治責任、文化責任、歷史責任。”可得出論題為中國是文化遺產保護的踐行者與文明傳承的推動者。再次，對論題進行闡述。結合選必三第15課文化的傳承和保護的史實，中國保護文化遺產和非物質文化遺產的措施的內容闡述如下：文化遺產是全人類的共同財富，保護文化遺產對人類文明的傳承有著重要意義。1982年，中國頒布《中華人民共和國文物保護法》，在法律層面加強對文物古跡的保護與利用，這對中華文明傳承有著重要意義。1985年，中國加入《世界遺產公約》，成為締約國。中國始終堅持保護第一，合理利用的方針，對故宮、長城等文物古跡進行有效保護，并進行了合理利用，推動了中國文化遺產保護事業的發展。2004年，中國又加入《保護非物質文化遺產公約》。針對文化遺產及非物質文化遺產的保護，中國還制定了具體的實施辦法。最后，進行總結，情感升華。綜上所述，中國在文化遺產保護工作上，始終堅持保護第一的方針，使得保護文化遺產的觀念深入人心，為推動人類文明的傳承貢獻了力量。

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