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哈三中2024一2025學(xué)年度下學(xué)期
高二學(xué)年期中考試歷史試卷
第一部分選擇題（共48分)
一，選擇題（本大題共16小題，每題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只
有一項(xiàng)是符合題目要求的)
1.湖南省常德市李家崗遺址發(fā)現(xiàn)了距今8000多年的“古稻田”遺跡，出土大量陶器和
小型打制石器，還發(fā)現(xiàn)了環(huán)壕、墓葬及古水系等文化與生態(tài)景觀的聚落要素。這可以說
明()
A.長江中游是重要農(nóng)業(yè)起源地
B.早期國家初步發(fā)展
C.中華文明多元一體格局形成
D.區(qū)域文明交流頻繁
2.據(jù)專家考證，四五千年前，良渚文化、大汶口文化、龍山文化、陶寺文化等已有原始
文字，尤其陶寺陶器上的朱書文字已與殷墟甲骨文屬于同一系統(tǒng)，從甲骨文、金文發(fā)展
演變到現(xiàn)在的漢字，之間沒有任何缺環(huán)。這可以用以說明中華早期文明()
A.突出文化領(lǐng)域的統(tǒng)一性
B.體現(xiàn)多樣性和創(chuàng)新性
C.彰顯區(qū)域交流的實(shí)用性
D.具有本土性和連續(xù)性
3.
表1是北匈奴西遷后的北方民族遷徙情況。這些活動(dòng)都()
從漠北貝加爾湖地區(qū)向南、向西遷徙，一部分進(jìn)入東漢障塞內(nèi)，還有一
丁零各部
部分進(jìn)入準(zhǔn)格爾盆地以北地區(qū)
烏桓
從烏桓山經(jīng)上谷、漁陽等郡，又進(jìn)一步遷入雁門、太原等障塞內(nèi)
鮮卑
從烏桓東部南下、西進(jìn)，占據(jù)了蒙古高原的大部分地區(qū)
拓跋鮮卑
從大鮮卑山遷到陰山北麓的“匈奴敵地”
表1
A.傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)方式
B.促進(jìn)了不同文化的互動(dòng)
C.建立了地域遼闊的政權(quán)
D.拉大了南北經(jīng)濟(jì)的差距
4.元代在遼、金、宋三朝史書的編撰問題上摒棄了以遼、金為“邊夷”，以宋為“正統(tǒng)”
的觀念，確立了“三國各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”的原則。此外，元代還編纂了《大元一
統(tǒng)志》，開創(chuàng)了我國方志以一統(tǒng)命名的先例。這些舉措()
A.緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾
B.踐行了民族平等的政策
C.有利于構(gòu)筑政治認(rèn)同
D.主動(dòng)漢化推動(dòng)民族交融
5.明清時(shí)期，番薯已經(jīng)成為南方地區(qū)人們信仰中的組成部分，經(jīng)常會(huì)有民眾建造各自廟
宇對(duì)其進(jìn)行供奉，至今仍然可以在福建地區(qū)見到“先薯祠”“先薯亭”等。由此可以看
出()
A.糧食問題得以解決
B.番薯已成為主要農(nóng)作物
C.農(nóng)耕文明影響深遠(yuǎn)
D.中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁
6.在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適強(qiáng)調(diào)：“爭你自己的自由就是爭國家的自由，爭你自己的權(quán)利
就是爭國家的權(quán)利。因?yàn)樽杂善降鹊膰也皇且蝗号沤ㄔ斐鰜淼摹！焙m意在說明
A.民主與平等是新文化運(yùn)動(dòng)的核心
B.爭取個(gè)人權(quán)利是實(shí)現(xiàn)民主的前提
C.封建正統(tǒng)思想地位遭受巨大沖擊
D.自由平等國家的建立是歷史必然
7.解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨秉持藝術(shù)人員需要理論聯(lián)系實(shí)際的理念，派出文藝骨干向
東北民間藝人學(xué)習(xí)“二人轉(zhuǎn)”，并共同研討、加工、整理“二人轉(zhuǎn)”，發(fā)掘其為人民大
眾服務(wù)的巨大能量。這一舉措()
A.促進(jìn)了民間藝術(shù)的融合
B.賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神
C.為新中國文藝繁榮奠基
D.體現(xiàn)工農(nóng)民主專政的特點(diǎn)
8.康熙年間，桐城兩家人在宅基地糾紛中各退三尺，六尺巷從此美名遠(yuǎn)揚(yáng)，但此后在戰(zhàn)
火中逐漸被拆毀。近年來，桐城市堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，弘揚(yáng)六尺巷“和為
貴”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了“新時(shí)代六尺巷工作法”。這主要表明()
A.中華文化推動(dòng)基層治理創(chuàng)新
B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深
C.文化強(qiáng)國戰(zhàn)略得到貫徹落實(shí)
D.文化遺產(chǎn)是全人類共同財(cái)富
9.在古希臘神話與《荷馬史詩》中，宙斯雖是眾神之父、宇宙的主宰，卻無法行使專制
暴君的特權(quán)，女神可以拒絕他的求愛，普羅米修斯可以違背他的禁令偷盜天火傳給人類，
埃斯庫羅斯更是讓普羅米修斯發(fā)出“宙斯的主權(quán)不打倒，我的苦難就沒有止境”的呼喊。
這些反映了古希臘文化()
A.神人同形同性的特點(diǎn)
B.具有悲劇性和宏偉性
C.深受地理環(huán)境的影響
D.追求人文和理性精神
10.西歐神學(xué)家托馬斯·阿奎那(1225一1274)認(rèn)為：從本質(zhì)上看，貿(mào)易總含有某種惡劣
的性質(zhì)，但當(dāng)一個(gè)人使用他從貿(mào)易中求得的適度的利潤來維持他的家族或幫助窮人時(shí)，
或者當(dāng)他不是為了利潤而是作為他的勞動(dòng)報(bào)酬賺取利潤時(shí)，貿(mào)易就變成合法的了。該言
論()

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