資源簡介

(共35張PPT)
第3課 中華文明的起源
第一單元 史前時期：原始社會與中華文明的起源
人教2024版 七年級上冊歷史【精做課件】
授課教師：********
班 級：********
時 間：********
第 3 課 中華文明的起源教案
一、教學目標
（一）知識與能力目標
學生能清晰說出中華文明起源的多元特點，準確列舉黃河流域、長江流域等主要區(qū)域的代表性文化遺址及文化成就，如仰韶文化的彩陶、良渚文化的玉器等。
詳細闡述炎黃傳說與華夏民族形成的關系，理解傳說中蘊含的歷史信息和文化內(nèi)涵，能夠區(qū)分傳說與史實的差異。
深入分析中華文明起源過程中各地區(qū)文化交流與融合的表現(xiàn)和意義，培養(yǎng)歸納概括、分析歷史問題的能力。
（二）過程與方法目標
通過展示豐富的考古圖片、遺址模型和史料，培養(yǎng)學生觀察、分析和提取有效歷史信息的能力。
組織學生開展小組合作探究活動，討論中華文明起源的特點和發(fā)展脈絡，提升學生合作學習、表達觀點和邏輯思維的能力。
引導學生運用比較法，對比不同地區(qū)文化遺址的異同，加深對中華文明多元一體特征的理解。
（三）情感態(tài)度與價值觀目標
感受中華文明起源的悠久歷史和燦爛成就，增強民族自豪感和文化自信心。
認識到各地區(qū)文化對中華文明形成的重要貢獻，培養(yǎng)尊重不同文化、包容多元的意識。
激發(fā)學生對中華文明起源的探索興趣，培養(yǎng)學生的歷史探究精神和家國情懷。
二、教學重難點
（一）教學重點
中華文明起源的多元特點及各地區(qū)代表性文化遺址的主要特征。
炎黃傳說與華夏民族形成的關系，以及傳說在中華文明起源研究中的價值。
（二）教學難點
理解中華文明多元一體的發(fā)展格局，剖析各地區(qū)文化交流融合對中華文明形成的推動作用。
正確認識傳說與史實的關系，從傳說中挖掘真實的歷史信息。
三、教學方法
講授法、討論法、直觀演示法、比較分析法
四、教學過程
（一）導入新課（3 分鐘）
播放紀錄片《中華文明》片段，展示良渚古城遺址、仰韶文化彩陶等精美畫面，提問學生：“同學們，看到這些令人震撼的畫面，你們是否好奇這些輝煌文明是如何起源的？今天，就讓我們一起探尋中華文明的起源?！?br/>（二）新課講授
中華文明起源的多元特點（15 分鐘）
黃河流域文化：展示仰韶文化遺址出土的彩陶圖片，介紹仰韶文化彩陶的特點，如絢麗的色彩、精美的紋飾，講述彩陶在當時的生活用途和文化意義。利用地圖指出半坡遺址、廟底溝遺址等仰韶文化的重要分布區(qū)域，引導學生觀察不同地區(qū)彩陶的差異，分析其與當?shù)刈匀画h(huán)境、生活方式的關系。
長江流域文化：展示良渚文化玉器、祭壇和古城遺址的圖片及視頻資料，詳細講解良渚文化在玉器制作工藝上的高超水平，如玉琮的形制和雕刻紋飾所蘊含的宗教和社會意義。介紹良渚古城的規(guī)劃布局，分析其作為早期城市文明的特點，讓學生認識到長江流域文化在中華文明起源中的重要地位。
其他地區(qū)文化：簡要介紹紅山文化的玉器、彩陶和祭壇，以及龍山文化的黑陶等，通過圖片展示其獨特的文化特征，引導學生思考這些不同地區(qū)文化共同構成了中華文明起源的多元格局。
炎黃傳說與華夏民族形成（15 分鐘）
炎黃傳說：生動講述黃帝、炎帝的故事，包括阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)等傳說內(nèi)容，利用多媒體展示相關的繪畫、雕塑作品，增強故事的感染力。引導學生思考傳說中黃帝、炎帝的功績，如發(fā)明創(chuàng)造、文化傳承等，探討這些傳說反映了當時怎樣的社會狀況。
華夏民族形成：組織學生小組討論 “炎黃傳說與華夏民族形成有怎樣的關系”，鼓勵學生結(jié)合課本和自己的理解發(fā)表觀點。教師總結(jié)：炎黃部落聯(lián)盟經(jīng)過長期發(fā)展融合，成為華夏民族的主干，黃帝和炎帝被尊奉為中華民族的人文初祖，炎黃傳說凝聚著民族精神，是華夏民族文化認同的重要來源。
傳說與史實：展示考古發(fā)現(xiàn)與傳說相互印證的案例，如仰韶文化與黃帝時代的時間對應關系，引導學生分析傳說與史實的聯(lián)系與區(qū)別。通過史料分析，讓學生明白傳說雖然包含虛構成分，但也蘊含著一定的歷史信息，可以作為研究歷史的參考資料。
文化交流與融合（10 分鐘）
交流表現(xiàn)：展示不同地區(qū)文化遺址中相似的器物、紋飾等圖片，如良渚文化的玉琮在其他地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，仰韶文化彩陶紋飾在周邊地區(qū)的傳播，引導學生分析這些現(xiàn)象說明的問題。教師講解在中華文明起源過程中，各地區(qū)之間存在著廣泛的文化交流，包括物質(zhì)文化的傳播和精神文化的相互影響。
融合意義：組織學生進行小組討論，思考 “文化交流與融合對中華文明形成有什么重要意義”。每個小組推選一名代表發(fā)言，教師總結(jié)：文化交流與融合促進了各地區(qū)文化的相互學習和借鑒，豐富了中華文明的內(nèi)涵，推動了中華文明從多元走向一體，為中華文明的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎。
（三）課堂小結(jié)（3 分鐘）
教師利用思維導圖梳理本節(jié)課內(nèi)容，回顧中華文明起源的多元特點、炎黃傳說與華夏民族形成以及文化交流融合的要點。強調(diào)中華文明起源是一個多元一體、不斷交流融合的過程，各地區(qū)文化共同鑄就了燦爛的中華文明。
（四）課堂練習（5 分鐘）
仰韶文化的代表性器物是（ ）
A. 玉器 B. 黑陶 C. 彩陶 D. 青銅器
良渚文化位于（ ）
A. 黃河流域 B. 長江流域 C. 遼河流域 D. 珠江流域
被尊奉為中華民族人文初祖的是（ ）
A. 黃帝和炎帝 B. 堯和舜 C. 禹 D. 蚩尤
下列關于傳說與史實關系的表述，正確的是（ ）
A. 傳說都是虛構的，沒有任何歷史價值
B. 史實都是從傳說中整理出來的
C. 傳說中蘊含著一定的歷史信息
D. 傳說與史實完全相同
中華文明起源的特點是（ ）
A. 單一中心起源 B. 多元一體 C. 各地區(qū)獨立發(fā)展 D. 僅黃河流域有文明
教師巡視學生做題情況，講解答案，針對學生的錯誤進行重點分析，強化學生對知識點的理解和記憶。
（五）作業(yè)布置（1 分鐘）
課后查閱資料，了解更多關于中華文明起源的考古新發(fā)現(xiàn)，寫一篇 300 字左右的短文，分享自己的收獲和體會。
以 “我心中的中華文明起源” 為主題，制作一張手抄報，展示中華文明起源的多元特點和重要文化成就。
五、教學資源
多媒體課件（包含圖片、視頻、地圖、文字資料等）
相關歷史書籍、文獻資料
文化遺址模型、文物復制品
思維導圖制作工具
六、教學反思
在教學過程中，通過豐富的圖片、視頻資料和多樣化的教學活動，激發(fā)了學生的學習興趣，幫助學生直觀地感受中華文明起源的魅力。但在小組討論環(huán)節(jié)，部分學生思維不夠活躍，參與度不高。今后教學中，應進一步優(yōu)化討論問題的設計，加強引導，鼓勵學生積極思考、大膽表達，提高課堂教學的互動性和實效性。
5
課堂檢測
4
新知講解
6
變式訓練
7
中考考法
8
小結(jié)梳理
學習目錄
1
復習引入
2
新知講解
3
典例講解
1. 知道生產(chǎn)力的發(fā)展，推動早期國家的產(chǎn)生。（唯物史觀）
2 . 通過良渚古城和陶寺都城遺址，了解中國早期國家起源的表現(xiàn)（史料實證）
3. 通過閱讀教材和有關史料，了解炎黃聯(lián)盟的形成、涿鹿之戰(zhàn)，知道炎帝和黃帝部落聯(lián)盟構成了華夏族的主干。（史料實證、唯物史觀、歷史解釋、家國情懷）
4. 通過閱讀教材和有關史料，了解中國早期政治制度—禪讓制，知道大禹治水的故事。（時空觀念、歷史解釋）
大汶口文化遺址
炎帝（左）、黃帝（右）雕像
庚子年清明公祭軒轅黃帝典禮
依據(jù)圖片，說出你知道的遠古時代的神話傳說。
盤古開天
女媧補天
后羿射日
神農(nóng)嘗草
夸父逐日
精衛(wèi)填海
炎黃聯(lián)盟
愚公移山
伏羲畫掛
早期國家和文明的起源
牛河梁遺址的祭壇、積石冢
牛河梁遺址出土的玉豬龍
社會成員之間的分化加劇
5000多年前，早期城市逐步形成
早期國家形成
早期國家的形成和發(fā)展
良渚古城與陶寺都城
閱讀教材第16頁第二目的內(nèi)容，完成表格。
遺址位置 浙江余杭
距今時間 約5300—4300年
古城情況 由宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城組成，其中的考古發(fā)現(xiàn)反映了良渚社會較高的經(jīng)濟發(fā)展水平和統(tǒng)治者較強的調(diào)動、組織能力
墓葬 城內(nèi)外的貴族墓地里隨葬有數(shù)十件至數(shù)百件精美的玉器，城外的普通墓地里隨葬品稀少
考古證實 距今約5000年，長江下游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國家
文明探源—良渚古城遺址
生產(chǎn)力發(fā)展
出現(xiàn)剩余產(chǎn)品
產(chǎn)生貧富分化
早期奴隸主
產(chǎn)生階級
國家產(chǎn)生
早期奴隸
階級矛盾不可調(diào)和
材料 第一等級以……大量玉禮器隨葬的墓為代表；第二等級以……既隨葬少量玉禮器，又有生產(chǎn)工具隨葬的墓為代表；第三等級僅以少量陶器和石器隨葬的墓為代表；第四等級以……無隨葬品的殉葬墓為代表。
——摘編自《神巫的世界·良渚文化綜述》
閱讀教材第17頁的內(nèi)容，完成表格。
遺址位置 山西襄汾
距今時間 約4300—4000年
古城情況 面積達280萬平方米，宮城內(nèi)有多處高等級建筑基址，以及陶質(zhì)的建筑材料
墓葬 城內(nèi)有兩處墓地，大型墓葬集中分布，墓中往往隨葬陶鼓、石磬、玉鉞、陶盤等器物；很多小型墓沒有任何隨葬品
考古證實 當時黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國家
陶寺都城遺址出土的器物石磬
紅山文化
（玉器、祭壇、神廟）
距今約5500—5000年
大汶口文化
距今約6300-4500年
龍山文化（蛋殼陶）
距今約4500—3800年
思考：早期文明遺存（中華文明的起源）有什么特點？
仰韶文化（彩陶、粟）
距今約7000-5000年
河姆渡文化
（水稻、養(yǎng)蠶繅絲）
距今約7000年
良渚文化
（玉器、祭壇、神廟）
距今約5300—4300年
（1）產(chǎn)生早（源遠流長）。
（2）分布廣泛。
（3）以中原為核心。
（4）自成體系。
（5）多元一體。
距今5000年左右，黃河、長江、西遼河流域都發(fā)展出了各具特色的史前文明，它們彼此之間不斷地交流和融合，共同構成了早期中華文明的主體。
1.部落聯(lián)盟時期
（1）五六千年前，我國進入部落聯(lián)盟時期。相傳，當時黃河流域活動著炎帝、黃帝、蚩尤等幾個較大的部落。
炎帝，號神農(nóng)氏，生于渭水支流的姜水。
炎帝（神農(nóng)氏）
黃帝，號有熊氏，又號軒轅氏，生于陜西北部，后向東遷徙。
黃帝（軒轅氏）
原在我國東部，后來發(fā)展到山東、河南、安徽一帶，是最早進入中原的部落首領。
蚩尤
遠古的傳說
2.部落戰(zhàn)爭
阪泉之戰(zhàn)
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……撫萬民，度四方……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。
——司馬遷《史記·五帝本紀》
炎帝部落 與 黃帝部落
炎帝戰(zhàn)敗，歸順黃帝
炎黃部落聯(lián)盟
涿鹿之戰(zhàn)
蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。
——司馬遷《史記·五帝本紀》
炎黃部落 與 蚩尤部落
蚩尤戰(zhàn)敗，黃帝被推舉為部落聯(lián)盟首領
華夏族
炎黃聯(lián)盟與華夏族的形成
3.華夏族形成
涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝被推舉為聯(lián)盟首領。這一部落聯(lián)盟以后逐漸形成為華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖。
華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。
——梁啟超 《太古及三代載記》
以華夏族為主體，由多民族融合而成
從材料中可以看出，華夏民族的形成有什么特點？
炎帝
黃帝
阪泉之戰(zhàn)
炎黃聯(lián)盟
華夏族
蚩尤
涿鹿之戰(zhàn)
其他部落聯(lián)盟
相傳在黃帝之后，堯、舜、禹依次成為首領。
思考：你知道堯、舜、禹是怎樣的人嗎？
4.堯舜禹的禪讓制
（1）堯的事跡
鼓勵人們發(fā)展生產(chǎn)
堯
百姓悲哀，如喪父母。
三年，四方莫舉樂，以思堯。
——《史記 五帝本紀》
據(jù)古書記載，堯吃的是粗米飯、野菜湯。但他對百姓的生活非常關心，只要部落里有人挨餓受凍，他就覺得是自己沒有盡到責任，是自己的過錯。唐堯在帝位70年，90歲禪讓于舜，118歲時去世。
山西臨汾堯廟
克己愛民
（2）舜的事跡
制定刑法，完善制度，穩(wěn)定局勢，又派禹治水，解除水患。
舜
虞舜耕田
舜帝陵雕像（湖南）
虞舜，姓姚，名重華。父瞽（gǔ）瞍（sǒu）頑，母握登賢而早喪。后母嚚（yín），弟象傲，常謀害舜。舜孺慕號泣，如窮人之無所歸，負罪引慝（tè）。孝感動天。嘗耕于歷山，象為之耕，鳥為之耘。帝堯聞之，妻以二女，歷試諸艱。天下大治，因禪焉。
——二十四孝之《虞舜耕田》
德才兼?zhèn)?br/>（3）禹的事跡
治理洪水，解除水患。
“三過其門而不入”
人與自然應和諧相處，
人們應樹立環(huán)保意識
先民與自然抗爭的史實
以身作則、無私奉獻、
堅持不懈的精神品質(zhì)
“疏堵”結(jié)合的方法
方法得當，懂得創(chuàng)新
禹
“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。
堯年老的時候，在征求了各部落的意見后，推舉舜做他的繼承人。舜年老后，采取同樣的方法，把位置傳給了治水有功的禹。
禪讓制
聯(lián)盟首領傳位給賢德之人
(1)禪讓原則：
賢德
(2)禪讓實質(zhì)：
原始部落聯(lián)盟民主推選首領的制度
(3)禪讓概況：
堯→舜→禹
1. 中華文明探源工程揭示了中華民族5000多年文明起源、形
成與早期發(fā)展的歷史進程。2023年12月，經(jīng)探源工程研
究：從距今約5800年開始，中華大地上各個區(qū)域相繼出現(xiàn)
較為明顯的社會分化，進入了文明起源的加速階段。人類
進入文明社會的重要標志是(　D　)
D
A. 早期城市的形成
B. 農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展
C. 社會分化的加劇
D. 私有制、階級和國家的產(chǎn)生
2
3
4
5
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1
2. [2024·連云港中考]考古工作者在良渚古城遺址發(fā)現(xiàn)古城和
外圍水利系統(tǒng)，據(jù)估算，其工程總量超過1000萬立方米。
這可用于印證良渚古城(　B　)
A. 初步產(chǎn)生物品交換
B. 已經(jīng)出現(xiàn)早期國家
C. 廣泛使用青銅工具
D. 開始推廣牛耕技術
B
2
3
4
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7
1
3. [教材素材]良渚古城距今約5300—4300年，由宮殿區(qū)、內(nèi)
城和外城組成。城內(nèi)外的貴族墓地里發(fā)掘出祭祀用的玉
琮、玉璧和象征軍事指揮權的玉鉞等。這表明(　A　)
A. 社會階級分化相當明顯
B. 舊石器時代生產(chǎn)水平高超
C. 古代歷史遺存分布廣泛
D. 文明最早發(fā)祥于長江流域
A
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1
4. [2024·陽泉二模]陶寺都城遺址位于山西襄汾，面積達280
萬平方米，遺址出土了大量的文物。根據(jù)下面三幅文物圖
片可以推測這一地區(qū)(　D　)
A. 使用磨制石器 B. 已形成最早的文字
C. 貧富分化加劇 D. 具備早期國家形態(tài)
D
2
3
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6
7
1
5. 【跨學科音樂】某歌中有一句歌詞：“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮
膚，永永遠遠是龍的傳人。”作為龍的傳人，被后人尊崇
為中華民族的人文初祖的是(　A　)
A. 炎帝和黃帝 B. 堯、舜、禹
C. 炎帝和蚩尤 D. 黃帝和蚩尤
A
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7
1
6. [2023·鹽城月考]我國儒家經(jīng)典《尚書·堯典》中有“堯舜
禪讓”的記載，《尚書·大禹謨》中則有“舜禹禪讓”的
記載。文獻記載的堯、舜、禹“禪讓”的標準是(　A　)
A. 德才兼?zhèn)?B. 部落勢力
C. 治水功績 D. 征戰(zhàn)功績
A
2
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7
1
7. [2024年1月珠海期末]史書記載：“鴻水滔天，浩浩懷山
襄陵，下民其憂。”面對洪災，中華民族重在埋頭治理，
重在歌頌與弘揚抗洪時表現(xiàn)出來的英雄氣概。此材料最適
合用來印證(　A　)
A. 大禹治水的功績 B. 洪災延續(xù)時間長
C. 百姓受洪災之苦 D. 洪災發(fā)生的恐怖
A
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1
1. [2024·山西中考]2024年是中國甲辰龍年。遠古時期，中華
大地上就普遍流行著對龍的崇拜。下列出土于不同地區(qū)史
前時期文化遺址中的龍形器物，共同印證了(　C　)
2
1
A. 中原地區(qū)較高的文明程度
B. 玉器制造業(yè)的水平高超
C. 中華文化多元一體的特點
D. 黃河流域孕育早期國家
答案：C
2
1
點撥：根據(jù)題干信息“彩繪龍紋陶盤(山西陶寺都城遺
址)”“玉豬龍(內(nèi)蒙古紅山文化遺址)”“玉龍(安徽凌家
灘遺址)”可知，在不同地區(qū)的文化遺址中，都出土了含
有龍元素的器物，說明這些地區(qū)雖然地域上有所差異，但
文化上具有相似性，充分說明了中華文化多元一體的特
點，C正確。
2
1
2. [2023·廣州中考]有學者認為，堯舜禹和“堯舜禹時代”是
兩個既有聯(lián)系又不相同的概念。堯舜禹或許不一定可以一
一據(jù)實，但以堯舜禹為代表的這個“時代”是肯定存在
的，因為在考古學上，明顯就存在這樣一個時代，我們一
般稱之為“龍山時代”，甚至還存在更早一些的“仰韶時
代”。這說明(　C　)
C
A. 我國有文字可考的歷史從商朝開始
B. 炎帝和黃帝是中華民族的人文初祖
C. 歷史傳說具有一定的考古學意義
D. 世襲制的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果
2
1
點撥：依據(jù)“堯舜禹或許不一定可以一一據(jù)實，但以堯舜
禹為代表的這個‘時代’是肯定存在的”可知，堯舜禹雖
然不一定可以一一據(jù)實，但其所代表的時代在考古學上已
經(jīng)證明是肯定存在的，由此說明歷史傳說并非完全虛構，
而是具有一定的考古學意義，C正確。我國有文字可考的
歷史是從商朝甲骨文開始，這與材料無關，排除A；材料并不是證明炎帝和黃帝是中華民族的人文初祖，而是說明遠古傳說具有一定的考古學意義，排除B；堯舜禹時期實行禪讓制，排除D。
2
1
中華文明的起源
早期國家和文明的起源
遠古的傳說
早期城市逐步形成
社會分化加劇
早期國家形成
部落聯(lián)盟時期
堯舜禹的禪讓制
良渚古城與陶寺都城
良渚古城遺址
陶寺都城遺址
謝
謝

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