資源簡(jiǎn)介

第2講　諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)
　
1．通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。
2．了解老子、孔子學(xué)說(shuō)。
3．通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。
知識(shí)點(diǎn)一　列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同
1．列國(guó)紛爭(zhēng)
概況 春秋五霸 春秋時(shí)期，先后建立霸權(quán)的是__________國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)等
三家分晉與 田氏取齊 春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分，齊國(guó)大夫田氏也取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君
戰(zhàn)國(guó)七雄 齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)
影響 周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，周王室在公元前256年被秦國(guó)吞并；推動(dòng)了民族交融和華夏族的發(fā)展壯大；推動(dòng)了變法運(yùn)動(dòng)的興起
2．華夏認(rèn)同
含義 春秋時(shí)期，__________各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”
原因 列國(guó)紛爭(zhēng)；各民族之間往來(lái)頻繁、聯(lián)系密切
表現(xiàn) 華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被__________認(rèn)同；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戎狄蠻夷逐漸融入__________族
影響 華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛
知識(shí)點(diǎn)二　經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)
1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展
農(nóng)業(yè) __________農(nóng)具開(kāi)始使用，__________得到推廣；各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程
工商業(yè) 條件 農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)__________，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮
表現(xiàn) __________分工更加細(xì)密；__________流通廣泛；涌現(xiàn)出一批__________；不少工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)，有的富比王侯
2．商鞅變法
背景 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；新興地主階級(jí)力量壯大；__________日益劇烈；法家思想出現(xiàn)
目的 __________，鞏固統(tǒng)治
開(kāi)始 公元前356年
主要內(nèi)容 經(jīng)濟(jì) __________，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“__________，__________”，授田于百姓
政治 獎(jiǎng)勵(lì)__________，剝奪和限制__________特權(quán)；普遍推行__________，其主要官員由__________任免
社會(huì) 管理 民間實(shí)行__________；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭
特點(diǎn) 順應(yīng)了歷史潮流；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為_(kāi)_________
影響 推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度；使秦國(guó)__________，為秦__________奠定了基礎(chǔ)
知識(shí)點(diǎn)三　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想
1．孔子和老子
孔子 地位 儒家學(xué)派創(chuàng)始人
成就 思想 核心觀念是“仁”，意為關(guān)愛(ài)他人，主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力
政治 “__________”，通過(guò)道德感化治理國(guó)家，主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度
教育 主張“__________”；倡導(dǎo)私學(xué)，打破貴族對(duì)教育的壟斷
文化 整理《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)
老子 地位 道家學(xué)派創(chuàng)始人
成就 思想 “__________”是天地萬(wàn)物的本原
哲學(xué) 具有樸素辯證法思想
政治 主張順其自然，__________
2．百家爭(zhēng)鳴
(1)背景——社會(huì)大變革
經(jīng)濟(jì) 井田制瓦解、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展
政治 各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才
階級(jí) 新興地主階級(jí)興起；“__________”階層崛起
文化 學(xué)術(shù)下移，出現(xiàn)私人講學(xué)，文化知識(shí)向民間普及
(2)概況
儒家 孟子認(rèn)為_(kāi)_________，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為_(kāi)_________，主張__________
道家 莊子崇尚__________
陰陽(yáng)家 鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“__________”理論
墨家 墨子提倡__________，主張“__________”“非攻”“尚賢”
法家 韓非主張以__________為工具管理國(guó)家，控制臣民
(3)影響
性質(zhì) 是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、__________變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次__________運(yùn)動(dòng)
現(xiàn)實(shí)意義 為新興的__________登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)
深遠(yuǎn)影響 成為后世中華思想文化的源頭活水
田氏取齊
也叫田陳篡齊，指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陳國(guó)的田氏取代齊國(guó)姜姓呂氏成為齊國(guó)國(guó)君的故事。田氏竊取姜氏江山的過(guò)程持續(xù)了數(shù)百年，并非一代人所為。
1．閱讀教材P9“春秋列國(guó)形勢(shì)圖”和P10“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”，思考：兩幅形勢(shì)圖反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期怎樣的時(shí)代特征？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2．閱讀教材P10“史料閱讀”，思考：這一現(xiàn)象反映的本質(zhì)問(wèn)題是什么？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
“華夏”認(rèn)同
社會(huì)轉(zhuǎn)型
指某一時(shí)期發(fā)生的密集的、大范圍的、根本性的、影響了幾乎所有人日常生活的社會(huì)變化，主要包括體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)形態(tài)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)等方面。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化。
3．閱讀教材P11“史料閱讀”，思考：這體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？這一社會(huì)現(xiàn)象和變法運(yùn)動(dòng)有何關(guān)系？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
商鞅變法后秦國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)結(jié)構(gòu)的變化
“無(wú)為而治”
“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。
4．閱讀教材P12末段，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。思考：老子的哲學(xué)思想追求的是什么？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5．閱讀教材P13正文，思考：諸子百家中有哪些相互對(duì)立的觀點(diǎn)？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
中國(guó)古代的三種治國(guó)思想
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力有了飛躍發(fā)展，從而引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命。封建土地私有制逐漸取代井田制，并最終通過(guò)各國(guó)新興地主階級(jí)的變法確立了下來(lái)。變法最徹底的秦國(guó)，成為各諸侯國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)者，為統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同
材料一　晉國(guó)在稱霸過(guò)程中，不僅滅掉了周圍三十余國(guó)，兼并了部分戎狄部落，還向東奪取了衛(wèi)、鄭、魯?shù)葒?guó)的部分土地。
——摘編自張紀(jì)仲《山西歷史政區(qū)地理》
材料二　華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國(guó)也漸漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。
——摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》
遷移知識(shí)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)列國(guó)紛爭(zhēng)的局面，周朝傳統(tǒng)的政治秩序遭到破壞；在頻繁往來(lái)和聯(lián)系中，戎犾蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。
[思考]　(1)根據(jù)材料一，分析春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，并歸納這一時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)。
(2)根據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族關(guān)系發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)的影響
(1)社會(huì)災(zāi)難：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量的人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。
(2)歷史進(jìn)步：推動(dòng)了各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的改革，打擊了貴族保守勢(shì)力，促進(jìn)了地主階級(jí)的崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
(3)國(guó)家統(tǒng)一：大國(guó)兼并小國(guó)，為國(guó)家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。
(4)民族交融：客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融，逐漸形成了華夏族。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
材料　下面是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器簡(jiǎn)表(部分)
出土地點(diǎn) 出土器物 備注
河北興隆 古洞溝燕 國(guó)遺址 鐵范42副87件，鐵器有斧1件、鋤2件 范：鑄造器物的模子
山東臨淄 齊國(guó)故城 鐵钁2、犁鏵1、鐵鋤2、鐵鏟1、鐵鐮1、鐵斧4、鐵錛5、鐵鑿1件 發(fā)現(xiàn)東周冶鐵遺址六處
浙江紹興 西施山 鐵鐮、鐵钁、鐵鋤等 —
廣西平樂(lè) 銀山嶺 鐵器181件，其中有鋤89、斧10、錛6、鑿4、刮刀59、矛3、鼎1件等 —
遷移知識(shí)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展，冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕也得到推廣。
[思考]　從材料中提取“出土地點(diǎn)”和“出土器物”的相關(guān)信息說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具的使用對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用
(1)經(jīng)濟(jì)
①耕作方式：從刀耕火種、石器鋤耕到鐵犁牛耕。
②土地制度：井田制(土地國(guó)有)向土地私有制轉(zhuǎn)變。
③經(jīng)營(yíng)方式：集體勞作向個(gè)體農(nóng)耕(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))轉(zhuǎn)變。
④分配方式：推動(dòng)稅制改革，如魯國(guó)初稅畝。
⑤生產(chǎn)方式：推動(dòng)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的出現(xiàn)。
⑥其他：有利于開(kāi)墾荒地，擴(kuò)大耕地面積，興修水利等。
(2)階級(jí)：奴隸主貴族沒(méi)落，士階層和地主階級(jí)崛起。
變法運(yùn)動(dòng)
材料
諸侯國(guó) 人物 變法內(nèi)容
秦國(guó) 商鞅(秦孝公時(shí)期) 廢除井田制；重農(nóng)抑商；獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功；推行縣制；編定戶口
趙國(guó) 公仲連(趙烈侯時(shí)期) 選能舉賢；節(jié)財(cái)儉用；察度功德
齊國(guó) 鄒忌(齊威王時(shí)期) 舉賢人；修法律；鼓勵(lì)臣下進(jìn)諫
魏國(guó) 李悝(魏文侯時(shí)期) 廢止世襲貴族特權(quán)；實(shí)行“盡地力之教”；推行“平糴法”；著《法經(jīng)》，保護(hù)變法
韓國(guó) 申不害(韓昭侯時(shí)期) 實(shí)行中央集權(quán)；以“術(shù)”來(lái)任用、監(jiān)督、考核臣下
楚國(guó) 吳起(楚悼王時(shí)期) 廢除貴族世卿世祿制；裁減冗官；選賢任能
遷移知識(shí)　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)成為一股潮流，各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。
[思考]　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)進(jìn)行合理解讀。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)變法的必然性
(1)生產(chǎn)力的發(fā)展是各國(guó)變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因。鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化對(duì)上層建筑提出了新的要求。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，進(jìn)行變法是滿足他們要求的最有效的途徑。
(3)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁對(duì)各國(guó)提出變法革新的要求。為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中把握主動(dòng)，許多諸侯國(guó)進(jìn)行了富國(guó)強(qiáng)兵的改革。
(4)法家思想的推動(dòng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中，法家提倡順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，為各國(guó)推行變法改革提供了思想理論武器。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，掀起了一場(chǎng)社會(huì)大變革的風(fēng)暴。在這場(chǎng)大變革中，一個(gè)新的社會(huì)階層逐漸壯大，這就是士階層。由于士的出身不同、立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說(shuō)，互相批駁，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。
諸子百家的治國(guó)理念
材料　君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。
——《荀子·君道》
君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。
——《韓非子·六反》
視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
——《墨子·兼愛(ài)》
遷移知識(shí)　百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，荀子主張隆禮重法，韓非子主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”。
[思考]　根據(jù)材料，指出儒、法、墨三家的思想主張。
諸子百家之“爭(zhēng)鳴”
治國(guó)理念 儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”
社會(huì)倫理 孟子主張人性善，而荀子、韓非子主張人性惡
天人觀念 荀子主張“制天命而用之”，老子和莊子主張順其自然，人與自然和諧共存
人生態(tài)度 儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命
人際關(guān)系 墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序
多維度認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
材料　中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的百家爭(zhēng)鳴的文化局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)。《辭海》對(duì)百家爭(zhēng)鳴的解釋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的解釋，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。
——摘編自薛國(guó)中《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件》
遷移知識(shí)　百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題，提出了自己的政治主張。
[思考]　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)
諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
考情微觀 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變動(dòng) 2024·全國(guó)甲卷·T24　　2024·山東卷·T2 2024·廣東卷·T1
春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展：2024·安徽卷·T1
孔子思想與儒家學(xué)派：2024·北京卷·T1
老子思想與道家學(xué)派：2024·全國(guó)新課標(biāo)卷·T25
百家爭(zhēng)鳴：2024·廣西卷·T2
[示例]　(2024·廣東卷·T1)據(jù)研究，古代禮書上記載的春秋時(shí)期行禮所用飲酒器，有爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來(lái)自商、西周時(shí)期五種形制不同的青銅酒器名。實(shí)際上，春秋時(shí)期的五爵均為筒形漆木器，容量依次為一至五升。“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散。”據(jù)此可知，春秋時(shí)期(　　)
A．五爵形制趨同說(shuō)明禮崩樂(lè)壞
B．宗廟祭祀遵從天人合一理念
C．采用漆木酒器彰顯以人為本
D．五爵以小為貴維系等級(jí)秩序
價(jià)值引領(lǐng)：本題以春秋時(shí)期的飲酒器為載體考查中國(guó)古代的封建等級(jí)制度。通過(guò)本題，學(xué)生可以強(qiáng)化史料實(shí)證這一核心素養(yǎng)，并體會(huì)中國(guó)豐富的古代政治文明。
邏輯思維：
[嘗試解答]　__________
1．命題點(diǎn)：春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸
(2024·全國(guó)甲卷·T24)春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)當(dāng)“盟主”。齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)接續(xù)爭(zhēng)雄，吳越爭(zhēng)霸。諸侯成為“盟主”可以(　　)
A．取代周天子獲得分封權(quán)力
B．成為諸侯國(guó)的“大宗”
C．免除向周王室納稅的義務(wù)
D．號(hào)令各諸侯國(guó)的行動(dòng)
2．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變動(dòng)
(2024·山東卷·T2)西周時(shí)期，諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了(　　)
A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序　 B．限制貴族特權(quán)
C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關(guān)系
3．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
(2024·安徽卷·T1)西周前期，青銅器高古凝重，無(wú)取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說(shuō)明(　　)
A．宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡
B．青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期
C．青銅器的禮樂(lè)功能弱化
D．農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化
4．命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴
(2024·全國(guó)新課標(biāo)卷·T25)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革，爭(zhēng)相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是(　　)
A．儒家　　　　 B．墨家
C．道家 D．法家
一、運(yùn)用教材邊角知識(shí)創(chuàng)設(shè)情境
教材情境1　教材P9前言“周平王死后，桓王繼位，與鄭國(guó)矛盾激化，刀兵相見(jiàn)，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國(guó)派人去‘慰問(wèn)’，桓王只好忍氣吞聲，不了了之”。
1．《左傳》載，桓公五年“秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之……王卒大敗。祝聃射王中肩……夜，鄭伯使祭足(人名)勞(慰問(wèn))王，且問(wèn)左右”。這表明(　　)
A．周王與諸侯矛盾不可調(diào)和
B．周朝中央集權(quán)面臨危機(jī)
C．周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)
D．分封制的根基逐漸瓦解
教材情境2　教材P11插圖：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的貨幣。
2．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都城遺址——河北易縣燕下都44號(hào)墓中出土了1 480枚貨幣，其中既有刀幣，也有布幣(如圖)。由此可知，當(dāng)時(shí)(　　)
(注：圖1為齊國(guó)的刀幣；圖2為燕國(guó)的刀幣；圖3為趙國(guó)的布幣)
A．貨幣流通廣泛　 B．青銅鑄造技術(shù)發(fā)達(dá)
C．貨幣形制多樣 D．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快
二、依托教材重要概念創(chuàng)設(shè)情境
教材情境　教材P10歷史縱橫“華夏認(rèn)同”：華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。
3．有學(xué)者提出，春秋時(shí)期，無(wú)論是中原諸國(guó)還是與戎狄蠻夷雜居的秦、楚、吳、越等國(guó)，都繼承了商周以來(lái)的漢字系統(tǒng)、文化典籍和禮樂(lè)文明，在實(shí)際溝通和文化心理上均不存在明顯隔閡。華夏作為文化、政治實(shí)體，得到了周邊民族的認(rèn)同。該學(xué)者的觀點(diǎn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　)
A．各族同源共祖觀念發(fā)展
B．農(nóng)耕文明不斷擴(kuò)展
C．區(qū)域文化差異逐漸消失
D．禮樂(lè)制度影響深遠(yuǎn)
三、活用教材課后問(wèn)題創(chuàng)設(shè)情境
教材情境　教材P14學(xué)習(xí)拓展：戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)貴族屈原繼承《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀傳統(tǒng)，采用楚國(guó)民歌方言，創(chuàng)造出一種句子較長(zhǎng)的新詩(shī)歌體裁，稱為“楚辭”。《離騷》《天問(wèn)》是其代表作品。屈原的愛(ài)國(guó)主義精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。
4．《詩(shī)經(jīng)》中描繪的貴族和平民女子，多是“巧笑倩兮，美目盼兮”的端莊、嫻雅淑女形象。“楚辭”中描繪的女子多含有“美人遲暮”“香草美人”的理想化政治意象。據(jù)此可知，《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”的共同之處在于(　　)
A．植根于禮制傳統(tǒng) B．蘊(yùn)含著人文精神
C．體現(xiàn)了平等意識(shí) D．彰顯出士人風(fēng)骨
【學(xué)什么】 自主診斷
知識(shí)點(diǎn)一　1．齊　2．中原　周邊民族　華夏
知識(shí)點(diǎn)二　1．鐵制　牛耕　社會(huì)分工　手工業(yè)　貨幣　中心城市　2．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)　富國(guó)強(qiáng)兵　重農(nóng)抑商　廢井田　開(kāi)阡陌　軍功　貴族　縣制　君主　什伍連坐　徹底　國(guó)富兵強(qiáng)　統(tǒng)一中國(guó)
知識(shí)點(diǎn)三　1．為政以德　有教無(wú)類　道　無(wú)為而治　2．(1)士　(2)人性善　人性惡　隆禮重法　逍遙自由　相生相勝　節(jié)儉　兼愛(ài)　法　(3)階級(jí)關(guān)系　思想解放　地主階級(jí)
第2講　諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)
學(xué)什么
深挖教材
1．提示：奴隸社會(huì)崩潰、封建社會(huì)確立的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。
2．提示：傳統(tǒng)政治秩序崩潰，開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。
3．提示：社會(huì)現(xiàn)象：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期臨淄經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。關(guān)系：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，促進(jìn)了新型生產(chǎn)關(guān)系的形成和階級(jí)關(guān)系的變化，導(dǎo)致上層建筑變革。
4．提示：天人合一。
5．提示：①在治國(guó)上，儒家反對(duì)嚴(yán)刑峻法，法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；②在人性上，孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”；③在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”；④在人生態(tài)度上，儒家主張入世，道家主張避世。
研什么
共研主題1
獲取和解讀歷史信息
導(dǎo)讀：材料一反映了春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果和影響；材料二說(shuō)明了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族交融和華夏認(rèn)同的過(guò)程及特點(diǎn)。
遷移知識(shí)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)列國(guó)紛爭(zhēng)的局面，周朝傳統(tǒng)的政治秩序遭到破壞；在頻繁往來(lái)和聯(lián)系中，戎犾蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。
(1)提示：影響：諸侯爭(zhēng)霸，大國(guó)兼并小國(guó)，實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一；各民族互相學(xué)習(xí)，互相交流，有利于民族交融。
趨勢(shì)：逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。
(2)提示：有利于秦的統(tǒng)一；為漢民族的形成奠定了基礎(chǔ)。
分析歷史問(wèn)題
導(dǎo)讀：材料以表格的形式呈現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器出土地點(diǎn)、出土器物，細(xì)讀表格內(nèi)容從出土地點(diǎn)看分布廣泛，從出土器物來(lái)看種類豐富，從一個(gè)側(cè)面反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的使用。
遷移知識(shí)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展，冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕也得到推廣。
提示：從出土地點(diǎn)看，鐵器在南北方均有分布，說(shuō)明鐵器應(yīng)用得到普及；從出土器物看，鐵器中有農(nóng)具、兵器、手工業(yè)工具、生活用具，說(shuō)明鐵器廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活；農(nóng)具種類豐富，說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)精耕細(xì)作；從鐵范和冶鐵遺址看，說(shuō)明冶鐵業(yè)得到發(fā)展。
歷史探究
導(dǎo)讀：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)，帶來(lái)上層建筑的變化。
遷移知識(shí)　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)成為一股潮流，各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。
提示：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。一方面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，新興地主階級(jí)壯大，要求打破舊的政治格局，掌握政治權(quán)力，穩(wěn)固自身統(tǒng)治；另一方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者出于富國(guó)強(qiáng)兵的需要，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度等方面的改革。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)時(shí)的歷史潮流，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)逐漸從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)。
共研主題2
獲取和解讀歷史信息
導(dǎo)讀：材料中荀子、韓非子、墨子提出不同的治國(guó)思想，荀子以君和民的關(guān)系，提出“君道”的治國(guó)理念，韓非子以君用其民提出“六反”嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念，墨子提出了“兼愛(ài)”的治國(guó)理念。
遷移知識(shí)　百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，荀子主張隆禮重法，韓非子主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”。
提示：儒家的“仁政”思想；法家的用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想；墨家的“兼愛(ài)”思想。
歷史探究
導(dǎo)讀：材料第一層是《辭海》對(duì)百家爭(zhēng)鳴的解釋；第二層是作者對(duì)《辭海》關(guān)于百家爭(zhēng)鳴解釋的認(rèn)識(shí)。
遷移知識(shí)　百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題，提出了自己的政治主張。
提示：示例
觀點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。
評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)。面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出的思想家相互辯爭(zhēng)，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。因此可以說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。
練什么
深研高考　D
真題體驗(yàn)
1．D　2．A　3．C　4．C
再研教材
1．C　2．A　3．A　4．B
15/15(共121張PPT)
中外歷史綱要(上)
第一單元　從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固
第2講　諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)
1．通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。
2．了解老子、孔子學(xué)說(shuō)。
3．通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。
學(xué)什么 必備知識(shí) 教材融會(huì) 落實(shí)基礎(chǔ)性
知識(shí)點(diǎn)一　列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同
1．列國(guó)紛爭(zhēng)
概況 春秋五霸 春秋時(shí)期，先后建立霸權(quán)的是__國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)等
三家分晉與 田氏取齊 春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分，齊國(guó)大夫田氏也取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君
戰(zhàn)國(guó)七雄 齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)
影響 周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，周王室在公元前256年被秦國(guó)吞并；推動(dòng)了民族交融和華夏族的發(fā)展壯大；推動(dòng)了變法運(yùn)動(dòng)的興起
齊
2．華夏認(rèn)同
含義 春秋時(shí)期，____各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”
原因 列國(guó)紛爭(zhēng)；各民族之間往來(lái)頻繁、聯(lián)系密切
表現(xiàn) 華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被________認(rèn)同；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戎狄蠻夷逐漸融入____族
影響 華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛
中原
周邊民族
華夏
知識(shí)點(diǎn)二　經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)
1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展
農(nóng)業(yè) ____農(nóng)具開(kāi)始使用，____得到推廣；各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程
工 商 業(yè) 條件 農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)________，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮
表現(xiàn) ______分工更加細(xì)密；____流通廣泛；涌現(xiàn)出一批________；不少工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái)，有的富比王侯
鐵制
牛耕
社會(huì)分工
手工業(yè)
貨幣
中心城市
2．商鞅變法
背景 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；新興地主階級(jí)力量壯大；________日益劇烈；法家思想出現(xiàn)
目的 ________，鞏固統(tǒng)治
開(kāi)始 公元前356年
兼并戰(zhàn)爭(zhēng)
富國(guó)強(qiáng)兵
主要 內(nèi)容 經(jīng)濟(jì) ________，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；“______，______”，授田于百姓
政治 獎(jiǎng)勵(lì)____，剝奪和限制____特權(quán)；普遍推行____，其主要官員由____任免
社會(huì) 管理 民間實(shí)行________；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭
特點(diǎn) 順應(yīng)了歷史潮流；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為_(kāi)___
影響 推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度；使秦國(guó)________，為秦________奠定了基礎(chǔ)
重農(nóng)抑商
廢井田
開(kāi)阡陌
軍功
貴族
縣制
君主
什伍連坐
徹底
國(guó)富兵強(qiáng)
統(tǒng)一中國(guó)
知識(shí)點(diǎn)三　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想
1．孔子和老子
孔子 地位 儒家學(xué)派創(chuàng)始人
成就 思想 核心觀念是“仁”，意為關(guān)愛(ài)他人，主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力
政治 “________”，通過(guò)道德感化治理國(guó)家，主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度
教育 主張“________”；倡導(dǎo)私學(xué)，打破貴族對(duì)教育的壟斷
文化 整理《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)
為政以德
有教無(wú)類
老子 地位 道家學(xué)派創(chuàng)始人
成就 思想 “__”是天地萬(wàn)物的本原
哲學(xué) 具有樸素辯證法思想
政治 主張順其自然，________
道
無(wú)為而治
2．百家爭(zhēng)鳴
(1)背景——社會(huì)大變革
經(jīng)濟(jì) 井田制瓦解、封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展
政治 各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)相招攬人才
階級(jí) 新興地主階級(jí)興起；“__”階層崛起
文化 學(xué)術(shù)下移，出現(xiàn)私人講學(xué)，文化知識(shí)向民間普及
士
(2)概況
儒家 孟子認(rèn)為_(kāi)_____，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為_(kāi)_____，主張________
道家 莊子崇尚________
陰陽(yáng)家 鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“________”理論
墨家 墨子提倡____，主張“____”“非攻”“尚賢”
法家 韓非主張以__為工具管理國(guó)家，控制臣民
人性善
人性惡
隆禮重法
逍遙自由
相生相勝
節(jié)儉
兼愛(ài)
法
(3)影響
性質(zhì) 是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、________變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次________運(yùn)動(dòng)
現(xiàn)實(shí)意義 為新興的________登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)
深遠(yuǎn)影響 成為后世中華思想文化的源頭活水
階級(jí)關(guān)系
思想解放
地主階級(jí)
田氏取齊
也叫田陳篡齊，指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陳國(guó)的田氏取代齊國(guó)姜姓呂氏成為齊國(guó)國(guó)君的故事。田氏竊取姜氏江山的過(guò)程持續(xù)了數(shù)百年，并非一代人所為。
1．閱讀教材P9“春秋列國(guó)形勢(shì)圖”和P10“戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖”，思考：兩幅形勢(shì)圖反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期怎樣的時(shí)代特征？
提示：奴隸社會(huì)崩潰、封建社會(huì)確立的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。
2．閱讀教材P10“史料閱讀”，思考：這一現(xiàn)象反映的本質(zhì)問(wèn)題是什么？
提示：傳統(tǒng)政治秩序崩潰，開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。
“華夏”認(rèn)同
社會(huì)轉(zhuǎn)型
指某一時(shí)期發(fā)生的密集的、大范圍的、根本性的、影響了幾乎所有人日常生活的社會(huì)變化，主要包括體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)形態(tài)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)等方面。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化。
3．閱讀教材P11“史料閱讀”，思考：這體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？這一社會(huì)現(xiàn)象和變法運(yùn)動(dòng)有何關(guān)系？
提示：社會(huì)現(xiàn)象：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期臨淄經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。關(guān)系：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，促進(jìn)了新型生產(chǎn)關(guān)系的形成和階級(jí)關(guān)系的變化，導(dǎo)致上層建筑變革。
商鞅變法后秦國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)結(jié)構(gòu)的變化
“無(wú)為而治”
“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。
4．閱讀教材P12末段，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。思考：老子的哲學(xué)思想追求的是什么？
提示：天人合一。
5．閱讀教材P13正文，思考：諸子百家中有哪些相互對(duì)立的觀點(diǎn)？
提示：①在治國(guó)上，儒家反對(duì)嚴(yán)刑峻法，法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；②在人性上，孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”；③在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”；④在人生態(tài)度上，儒家主張入世，道家主張避世。
中國(guó)古代的三種治國(guó)思想
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春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力有了飛躍發(fā)展，從而引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命。封建土地私有制逐漸取代井田制，并最終通過(guò)各國(guó)新興地主階級(jí)的變法確立了下來(lái)。變法最徹底的秦國(guó)，成為各諸侯國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)者，為統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
研什么 關(guān)鍵能力 教考探究 提升綜合性
列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同
材料一　晉國(guó)在稱霸過(guò)程中，不僅滅掉了周圍三十余國(guó)，兼并了部分戎狄部落，還向東奪取了衛(wèi)、鄭、魯?shù)葒?guó)的部分土地。
——摘編自張紀(jì)仲《山西歷史政區(qū)地理》
材料二　華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋、戰(zhàn)國(guó)之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國(guó)也漸漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。
——摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》
導(dǎo)讀：材料一反映了春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果和影響；材料二說(shuō)明了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族交融和華夏認(rèn)同的過(guò)程及特點(diǎn)。
遷移知識(shí)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)列國(guó)紛爭(zhēng)的局面，周朝傳統(tǒng)的政治秩序遭到破壞；在頻繁往來(lái)和聯(lián)系中，戎犾蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。
[思考]　(1)根據(jù)材料一，分析春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，并歸納這一時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)。
解答：　___________________________________________________
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提示：影響：諸侯爭(zhēng)霸，大國(guó)兼并小國(guó)，實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一；各民族互相學(xué)習(xí)，互相交流，有利于民族交融。
趨勢(shì)：逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。
(2)根據(jù)材料二，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族關(guān)系發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。
解答：　___________________________________________________
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提示：有利于秦的統(tǒng)一；為漢民族的形成奠定了基礎(chǔ)。
史論形成　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)的影響
(1)社會(huì)災(zāi)難：爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量的人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。
(2)歷史進(jìn)步：推動(dòng)了各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的改革，打擊了貴族保守勢(shì)力，促進(jìn)了地主階級(jí)的崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
(3)國(guó)家統(tǒng)一：大國(guó)兼并小國(guó)，為國(guó)家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。
(4)民族交融：客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融，逐漸形成了華夏族。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
材料　下面是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器簡(jiǎn)表(部分)
出土地點(diǎn) 出土器物 備注
河北興隆 古洞溝燕國(guó)遺址 鐵范42副87件，鐵器有斧1件、鋤2件 范：鑄造器物的模子
山東臨淄 齊國(guó)故城 鐵钁2、犁鏵1、鐵鋤2、鐵鏟1、鐵鐮1、鐵斧4、鐵錛5、鐵鑿1件 發(fā)現(xiàn)東周冶鐵遺址六處
出土地點(diǎn) 出土器物 備注
浙江紹興 西施山 鐵鐮、鐵钁、鐵鋤等 —
廣西平樂(lè) 銀山嶺 鐵器181件，其中有鋤89、斧10、錛6、鑿4、刮刀59、矛3、鼎1件等 —
導(dǎo)讀：材料以表格的形式呈現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器出土地點(diǎn)、出土器物，細(xì)讀表格內(nèi)容從出土地點(diǎn)看分布廣泛，從出土器物來(lái)看種類豐富，從一個(gè)側(cè)面反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的使用。
遷移知識(shí)　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展，冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕也得到推廣。
[思考]　從材料中提取“出土地點(diǎn)”和“出土器物”的相關(guān)信息說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)。
解答：　___________________________________________________
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提示：從出土地點(diǎn)看，鐵器在南北方均有分布，說(shuō)明鐵器應(yīng)用得到普及；從出土器物看，鐵器中有農(nóng)具、兵器、手工業(yè)工具、生活用具，說(shuō)明鐵器廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活；農(nóng)具種類豐富，說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)精耕細(xì)作；從鐵范和冶鐵遺址看，說(shuō)明冶鐵業(yè)得到發(fā)展。
史論拓展　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具的使用對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用
(1)經(jīng)濟(jì)
①耕作方式：從刀耕火種、石器鋤耕到鐵犁牛耕。
②土地制度：井田制(土地國(guó)有)向土地私有制轉(zhuǎn)變。
③經(jīng)營(yíng)方式：集體勞作向個(gè)體農(nóng)耕(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))轉(zhuǎn)變。
④分配方式：推動(dòng)稅制改革，如魯國(guó)初稅畝。
⑤生產(chǎn)方式：推動(dòng)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的出現(xiàn)。
⑥其他：有利于開(kāi)墾荒地，擴(kuò)大耕地面積，興修水利等。
(2)階級(jí)：奴隸主貴族沒(méi)落，士階層和地主階級(jí)崛起。
變法運(yùn)動(dòng)
材料
諸侯國(guó) 人物 變法內(nèi)容
秦國(guó) 商鞅(秦孝公時(shí)期) 廢除井田制；重農(nóng)抑商；獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功；推行縣制；編定戶口
趙國(guó) 公仲連(趙烈侯時(shí)期) 選能舉賢；節(jié)財(cái)儉用；察度功德
齊國(guó) 鄒忌(齊威王時(shí)期) 舉賢人；修法律；鼓勵(lì)臣下進(jìn)諫
諸侯國(guó) 人物 變法內(nèi)容
魏國(guó) 李悝(魏文侯時(shí)期) 廢止世襲貴族特權(quán)；實(shí)行“盡地力之教”；推行“平糴法”；著《法經(jīng)》，保護(hù)變法
韓國(guó) 申不害(韓昭侯時(shí)期) 實(shí)行中央集權(quán)；以“術(shù)”來(lái)任用、監(jiān)督、考核臣下
楚國(guó) 吳起(楚悼王時(shí)期) 廢除貴族世卿世祿制；裁減冗官；選賢任能
導(dǎo)讀：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)，帶來(lái)上層建筑的變化。
遷移知識(shí)　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)成為一股潮流，各國(guó)通過(guò)變法，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。
[思考]　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)進(jìn)行合理解讀。
解答：　___________________________________________________
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提示：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。一方面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，新興地主階級(jí)壯大，要求打破舊的政治格局，掌握政治權(quán)力，穩(wěn)固自身統(tǒng)治；另一方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者出于富國(guó)強(qiáng)兵的需要，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，開(kāi)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度等方面的改革。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)時(shí)的歷史潮流，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)逐漸從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)。
拓展深化　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)變法的必然性
(1)生產(chǎn)力的發(fā)展是各國(guó)變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因。鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化對(duì)上層建筑提出了新的要求。新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，進(jìn)行變法是滿足他們要求的最有效的途徑。
(3)戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁對(duì)各國(guó)提出變法革新的要求。為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中把握主動(dòng)，許多諸侯國(guó)進(jìn)行了富國(guó)強(qiáng)兵的改革。
(4)法家思想的推動(dòng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中，法家提倡順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，為各國(guó)推行變法改革提供了思想理論武器。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，掀起了一場(chǎng)社會(huì)大變革的風(fēng)暴。在這場(chǎng)大變革中，一個(gè)新的社會(huì)階層逐漸壯大，這就是士階層。由于士的出身不同、立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說(shuō)，互相批駁，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。
諸子百家的治國(guó)理念
材料　君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。
——《荀子·君道》
君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。
——《韓非子·六反》
視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。
——《墨子·兼愛(ài)》
導(dǎo)讀：材料中荀子、韓非子、墨子提出不同的治國(guó)思想，荀子以君和民的關(guān)系，提出“君道”的治國(guó)理念，韓非子以君用其民提出“六反”嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念，墨子提出了“兼愛(ài)”的治國(guó)理念。
遷移知識(shí)　百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，荀子主張隆禮重法，韓非子主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”。
[思考]　根據(jù)材料，指出儒、法、墨三家的思想主張。
解答：　___________________________________________________
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提示：儒家的“仁政”思想；法家的用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家的思想；墨家的“兼愛(ài)”思想。
史論形成　諸子百家之“爭(zhēng)鳴”
治國(guó)理念 儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”
社會(huì)倫理 孟子主張人性善，而荀子、韓非子主張人性惡
天人觀念 荀子主張“制天命而用之”，老子和莊子主張順其自然，人與自然和諧共存
人生態(tài)度 儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家主張“逍遙”，強(qiáng)調(diào)
“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命
人際關(guān)系 墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序
多維度認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
材料　中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的百家爭(zhēng)鳴的文化局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)。《辭海》對(duì)百家爭(zhēng)鳴的解釋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的解釋，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。
——摘編自薛國(guó)中《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件》
導(dǎo)讀：材料第一層是《辭海》對(duì)百家爭(zhēng)鳴的解釋；第二層是作者對(duì)《辭海》關(guān)于百家爭(zhēng)鳴解釋的認(rèn)識(shí)。
遷移知識(shí)　百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題，提出了自己的政治主張。
[思考]　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)
解答：　___________________________________________________
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提示：示例
觀點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。
評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)。面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出的思想家相互辯爭(zhēng)，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。因此可以說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。
史論深化 諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
練什么 真題研析 教考互映 強(qiáng)化應(yīng)用性
考情微觀 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變動(dòng)
2024·全國(guó)甲卷·T24　　2024·山東卷·T2
2024·廣東卷·T1
春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展：2024·安徽卷·T1
孔子思想與儒家學(xué)派：2024·北京卷·T1
老子思想與道家學(xué)派：2024·全國(guó)新課標(biāo)卷·T25
百家爭(zhēng)鳴：2024·廣西卷·T2
[示例]　(2024·廣東卷·T1)據(jù)研究，古代禮書上記載的春秋時(shí)期行禮所用飲酒器，有爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來(lái)自商、西周時(shí)期五種形制不同的青銅酒器名。實(shí)際上，春秋時(shí)期的五爵均為筒形漆木器，容量依次為一至五升。“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散。”據(jù)此可知，春秋時(shí)期(　　)
A．五爵形制趨同說(shuō)明禮崩樂(lè)壞
B．宗廟祭祀遵從天人合一理念
C．采用漆木酒器彰顯以人為本
D．五爵以小為貴維系等級(jí)秩序
√
價(jià)值引領(lǐng)：本題以春秋時(shí)期的飲酒器為載體考查中國(guó)古代的封建等級(jí)制度。通過(guò)本題，學(xué)生可以強(qiáng)化史料實(shí)證這一核心素養(yǎng)，并體會(huì)中國(guó)豐富的古代政治文明。
邏輯思維：
1．命題點(diǎn)：春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸
(2024·全國(guó)甲卷·T24)春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)當(dāng)“盟主”。齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)接續(xù)爭(zhēng)雄，吳越爭(zhēng)霸。諸侯成為“盟主”可以(　　)
A．取代周天子獲得分封權(quán)力 B．成為諸侯國(guó)的“大宗”
C．免除向周王室納稅的義務(wù) D．號(hào)令各諸侯國(guó)的行動(dòng)
√
D　[春秋時(shí)期，周王室衰微，各諸侯國(guó)爭(zhēng)霸，通過(guò)“盟主”地位號(hào)令各諸侯國(guó)，意在攫取更多的土地和人口，故D項(xiàng)正確；春秋時(shí)期，宗法制、分封制尚未瓦解，周天子依然是名義上的天下共主(大宗)，諸侯仍然有向周天子繳納貢賦的義務(wù)，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。]
2．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治變動(dòng)
(2024·山東卷·T2)西周時(shí)期，諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了(　　)
A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序　 B．限制貴族特權(quán)
C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關(guān)系
√
A　[春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，王權(quán)衰微，為滿足爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各國(guó)紛紛進(jìn)行變法，以期富國(guó)強(qiáng)兵，同時(shí)變革周禮，加強(qiáng)自身的文化認(rèn)同感，這實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治秩序的重新構(gòu)建，A項(xiàng)符合題意；對(duì)周禮民風(fēng)的重構(gòu)，是社會(huì)風(fēng)氣的調(diào)整，針對(duì)的是當(dāng)?shù)孛癖姡粗T侯國(guó)治下的百姓，而不是貴族，故排除B項(xiàng)；“德行”是儒家文化的代表，不能夠適應(yīng)兼并爭(zhēng)霸的時(shí)代需要，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很少有諸侯國(guó)選擇儒家的思想主張，故排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)血緣關(guān)系的調(diào)整過(guò)程，故排除D項(xiàng)。]
3．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
(2024·安徽卷·T1)西周前期，青銅器高古凝重，無(wú)取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說(shuō)明(　　)
A．宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡
B．青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期
C．青銅器的禮樂(lè)功能弱化
D．農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化
√
C　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，青銅器本為禮器，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮崩樂(lè)壞，青銅器走向輕便適用，由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物性紋飾，說(shuō)明青銅器作為禮器的功能在弱化，C項(xiàng)正確；宗法制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸走向崩潰，但宗法觀念依然存在，排除A項(xiàng)；青銅鑄造鼎盛時(shí)期是在商周時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到青銅器作為農(nóng)具使用，且根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，青銅器大多作為禮器用于祭祀，很少作為農(nóng)具使用，排除D項(xiàng)。]
4．命題點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴
(2024·全國(guó)新課標(biāo)卷·T25)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)紛紛進(jìn)行政治變革，爭(zhēng)相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是(　　)
A．儒家　　　　 B．墨家
C．道家 D．法家
√
C　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，道家提倡道法自然、無(wú)為而治、與自然和諧相處，代表沒(méi)落的奴隸主貴族階層，其思想較為保守和倒退，并不積極主張變法改革，延攬人才，C項(xiàng)正確；儒家思想中孟子、荀子分別提出“仁政”“隆禮重法”等思想，代表了新興的地主階級(jí)的利益，其主張?jiān)谝欢ǔ潭壬嫌狭酥T侯國(guó)變法改革的需要，排除A項(xiàng)；墨家代表社會(huì)下層小生產(chǎn)者的利益，主張“尚賢”，希望有賢能的人治理國(guó)家，排除B項(xiàng)；法家提出了富國(guó)強(qiáng)兵、以法治國(guó)的思想，主張今必勝昔，因時(shí)變革，排除D項(xiàng)。]
一、運(yùn)用教材邊角知識(shí)創(chuàng)設(shè)情境
教材情境1　教材P9前言“周平王死后，桓王繼位，與鄭國(guó)矛盾激化，刀兵相見(jiàn)，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。鄭國(guó)派人去‘慰問(wèn)’，桓王只好忍氣吞聲，不了了之”。
1．《左傳》載，桓公五年“秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之……王卒大敗。祝聃射王中肩……夜，鄭伯使祭足(人名)勞(慰問(wèn))王，且問(wèn)左右”。這表明(　　)
A．周王與諸侯矛盾不可調(diào)和
B．周朝中央集權(quán)面臨危機(jī)
C．周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)
D．分封制的根基逐漸瓦解
√
C　[材料大意是桓公五年“秋季，周桓王帶領(lǐng)諸侯討伐鄭國(guó)，鄭莊公出兵抵御……周軍大敗。祝聃射中周桓王的肩膀……夜間，鄭莊公派遣祭足去慰問(wèn)周桓王和他的左右隨從”。由此可知，在這次歷史事件中，周王戰(zhàn)敗，忍氣吞聲，這表明周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確；“不可調(diào)和”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；此時(shí)中央集權(quán)尚未確立，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是周天子的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，與“分封制的根基”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]
教材情境2　教材P11插圖：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的貨幣。
2．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都城遺址——河北易縣燕下都44號(hào)墓中出土了1 480枚貨幣，其中既有刀幣，也有布幣(如圖)。由此可知，當(dāng)時(shí)(　　)
A．貨幣流通廣泛　
B．青銅鑄造技術(shù)發(fā)達(dá)
C．貨幣形制多樣
D．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快
√
(注：圖1為齊國(guó)的刀幣；圖2為燕國(guó)的刀幣；圖3為趙國(guó)的布幣)
A　[由“河北……既有刀幣，也有布幣”及圖片信息可知，當(dāng)時(shí)貨幣不僅在本國(guó)使用，其余地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)貨幣流通廣泛，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料無(wú)法得知鑄造技術(shù)發(fā)達(dá)與否，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅能體現(xiàn)刀幣與布幣兩種形制，“形制多樣”的結(jié)論無(wú)法得出，C項(xiàng)錯(cuò)誤；貨幣發(fā)展與工商業(yè)聯(lián)系較大，無(wú)法得知農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)情況，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
二、依托教材重要概念創(chuàng)設(shè)情境
教材情境　教材P10歷史縱橫“華夏認(rèn)同”：華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。
3．有學(xué)者提出，春秋時(shí)期，無(wú)論是中原諸國(guó)還是與戎狄蠻夷雜居的秦、楚、吳、越等國(guó)，都繼承了商周以來(lái)的漢字系統(tǒng)、文化典籍和禮樂(lè)文明，在實(shí)際溝通和文化心理上均不存在明顯隔閡。華夏作為文化、政治實(shí)體，得到了周邊民族的認(rèn)同。該學(xué)者的觀點(diǎn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　)
A．各族同源共祖觀念發(fā)展 B．農(nóng)耕文明不斷擴(kuò)展
C．區(qū)域文化差異逐漸消失 D．禮樂(lè)制度影響深遠(yuǎn)
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A　[由“春秋時(shí)期，無(wú)論是中原諸國(guó)還是與戎狄蠻夷……都繼承了商周以來(lái)的漢字系統(tǒng)、文化典籍和禮樂(lè)文明……華夏作為文化、政治實(shí)體，得到了周邊民族的認(rèn)同”可知，春秋時(shí)期“華夏”作為各族共同的文化起源的觀念得到了更多認(rèn)同，這說(shuō)明各族同源共祖觀念得到發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料未涉及“農(nóng)耕文明”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“區(qū)域文化差異逐漸消失”說(shuō)法錯(cuò)誤，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮樂(lè)制度”僅是材料所強(qiáng)調(diào)的“華夏文化”的一部分，并非材料主體，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
三、活用教材課后問(wèn)題創(chuàng)設(shè)情境
教材情境　教材P14學(xué)習(xí)拓展：戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)貴族屈原繼承《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀傳統(tǒng)，采用楚國(guó)民歌方言，創(chuàng)造出一種句子較長(zhǎng)的新詩(shī)歌體裁，稱為“楚辭”。《離騷》《天問(wèn)》是其代表作品。屈原的愛(ài)國(guó)主義精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。
4．《詩(shī)經(jīng)》中描繪的貴族和平民女子，多是“巧笑倩兮，美目盼兮”的端莊、嫻雅淑女形象。“楚辭”中描繪的女子多含有“美人遲暮”“香草美人”的理想化政治意象。據(jù)此可知，《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”的共同之處在于(　　)
A．植根于禮制傳統(tǒng) B．蘊(yùn)含著人文精神
C．體現(xiàn)了平等意識(shí) D．彰顯出士人風(fēng)骨
√
B　[根據(jù)材料信息“巧笑倩兮，美目盼兮”“美人遲暮”“香草美人”可知，《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”都注重表現(xiàn)人的精神和意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著人文精神，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”的共同之處是植根于禮制傳統(tǒng)，排除A項(xiàng)；材料主旨與平等意識(shí)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料中并未涉及士人風(fēng)骨的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。]
題號(hào)
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課時(shí)數(shù)智作業(yè)(二)　諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)
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(建議用時(shí)：40分鐘，總分：74分)
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。
1．(2024·吉林長(zhǎng)春一模)西周時(shí)期，周王以五等爵制為原則確立對(duì)諸侯的統(tǒng)治秩序。下表為關(guān)于春秋時(shí)期五等爵制的相關(guān)記述。這說(shuō)明春秋時(shí)期(　　)
A．政治傳統(tǒng)仍有約束力量
B．禮崩樂(lè)壞形勢(shì)日趨嚴(yán)峻
C．諸侯爭(zhēng)霸成為社會(huì)趨勢(shì)
D．五等爵制推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型
√
《左傳》 僖公四年，許君卒于齊桓公伐楚軍中，葬之以侯，禮也
《吳語(yǔ)》 吳王對(duì)晉人說(shuō)：“孤欲守吾先君之班爵，進(jìn)則不敢，退則不可。”
題號(hào)
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A　[根據(jù)材料可知，西周時(shí)期，周王以公、侯、伯、子、男五等爵位來(lái)規(guī)范統(tǒng)治秩序，《左傳》中記載，許國(guó)國(guó)君卒，以侯的禮制下葬，《吳語(yǔ)》中記載吳王(稱王的諸侯)對(duì)晉人講要守住先王的爵位，不敢僭越，說(shuō)明此時(shí)傳統(tǒng)的分封制、宗法制及禮樂(lè)制度的約束力仍然存在，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是五等爵制及等級(jí)尊卑禮樂(lè)制度仍然具有約束力，沒(méi)有提及“禮崩樂(lè)壞形勢(shì)”，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及諸侯爭(zhēng)霸的情況，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期的五等爵制維系傳統(tǒng)政治秩序，排除D項(xiàng)。]
題號(hào)
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2．(2024·廣東惠州一模)陸渾戎原居于甘肅酒泉附近。考古發(fā)現(xiàn)，洛陽(yáng)附近有眾多春秋時(shí)期的陸渾戎墓葬群，陪葬品中有馬牛羊頭蹄，還有數(shù)量眾多的成套青銅器及玉石質(zhì)禮器，如編鐘、編磬、銅車馬器、玉璜、玉扳指等。該現(xiàn)象表明(　　)
A．傳統(tǒng)的政治秩序受到?jīng)_擊
B．華夷之間的差異逐漸消弭
C．華夏文明影響力日益擴(kuò)大
D．生產(chǎn)關(guān)系已發(fā)生重大變革
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C　[依據(jù)材料可知，陸渾戎是原居于西北的游牧民族，但在數(shù)量眾多的春秋時(shí)期的陸渾戎墓葬群中，出現(xiàn)大量的華夏禮樂(lè)文化風(fēng)格的成套青銅器及禮器等，由此反映了游牧民族對(duì)于華夏文化的尊崇，說(shuō)明華夏文明的影響力不斷擴(kuò)大，故選C項(xiàng)；材料未涉及政治秩序及生產(chǎn)關(guān)系的變化，排除A、D兩項(xiàng)；“華夷之間的差異逐漸消弭”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)。]
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3．(2024·廣東廣州二模)公元前702年，“北戎病齊，諸侯救之，鄭公子忽有功焉”。為表謝意，齊國(guó)為防守邊境的各國(guó)軍隊(duì)饋送食物，并讓魯國(guó)來(lái)幫忙確定饋送的先后次序。魯國(guó)按周王封爵的次序把鄭國(guó)排在后面，“鄭人怒，請(qǐng)師于齊”。這說(shuō)明了，春秋時(shí)期(　　)
A．貴族政治仍然具有一定的影響
B．鄭國(guó)力圖鞏固西周的分封制度
C．傳統(tǒng)的政治秩序已被破壞殆盡
D．各國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈
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A　[根據(jù)材料可知，魯國(guó)確定饋送食物的先后次序是按照周王封爵的次序，說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封制仍有影響力，即貴族政治仍然具有一定的影響，A項(xiàng)正確；鄭國(guó)力圖維護(hù)的是本國(guó)的利益，而非維護(hù)分封制度，排除B項(xiàng)；“傳統(tǒng)的政治秩序已被破壞殆盡”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；各國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除D項(xiàng)。]
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4．(2024·江蘇南通二模)如圖為出土于安徽淮南的青銅器鄂君啟金節(jié)，該金節(jié)是公元前323年楚懷王頒發(fā)給鄂君啟(封地約在今湖北鄂城一帶)運(yùn)輸貨物的免稅通行憑證，金節(jié)上的銘文規(guī)定了免征數(shù)額、運(yùn)輸范圍、年限時(shí)效以及禁運(yùn)物資等。這可以反映出當(dāng)時(shí)(　　)
A．楚王與鄂君的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系依然嚴(yán)格
B．江淮流域已出現(xiàn)大規(guī)模長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易
C．官府壟斷商業(yè)的局面已被打破
D．青銅銘文成為最早的成熟漢字
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A　[根據(jù)材料“頒發(fā)……免征數(shù)額、運(yùn)輸范圍、年限時(shí)效以及禁運(yùn)物資”可知，金節(jié)是楚懷王頒發(fā)給鄂君啟運(yùn)輸貨物的免稅通行憑證，銘文上的細(xì)節(jié)規(guī)定表明楚王與鄂君的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系依然嚴(yán)格，故選A項(xiàng)；根據(jù)材料“免征數(shù)額、運(yùn)輸范圍、年限時(shí)效以及禁運(yùn)物資”可知，這是對(duì)貨物運(yùn)輸?shù)囊?guī)范，未體現(xiàn)貨物運(yùn)輸?shù)臄?shù)量，因此，“江淮流域已出現(xiàn)大規(guī)模長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易”的說(shuō)法與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官府壟斷商業(yè)的局面被打破的表現(xiàn)是私商的大量出現(xiàn)，但材料沒(méi)有涉及，排除C項(xiàng)；目前已知我國(guó)最早的成熟文字是商朝的甲骨文，材料中的金節(jié)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，因此，“青銅銘文成為最早的成熟漢字”的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。]
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5．(2024·山東聊城一模)春秋初年，楚、吳均因文化落后被稱為蠻夷之國(guó)，但到魯宣公十二年(前597年)及魯定公四年(前506年)卻被《春秋》改稱為“楚子”“吳子”；杞君(夏之后裔)朝魯君時(shí)用夷禮被貶稱為夷，后改用周禮則又得稱為“諸夏”。上述稱呼變化印證了，當(dāng)時(shí)(　　)
A．列國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí) B．華夏認(rèn)同的觀念
C．夷夏關(guān)系的對(duì)立 D．儒家思想的傳播
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B　[華夏認(rèn)同觀念是基于周禮、文化發(fā)展程度、禮儀等，其中包含了對(duì)“文明”和“野蠻”的劃分。通過(guò)楚、吳以及杞君的稱呼變化就可以看出他們從“野蠻”到“文明”的過(guò)程，即從夷變夏的過(guò)程，故選B項(xiàng)；材料中并沒(méi)有明確體現(xiàn)出列國(guó)紛爭(zhēng)對(duì)楚、吳以及杞君的稱呼有直接影響，A項(xiàng)不符合題意，排除；夷夏關(guān)系對(duì)立在材料中并不明顯，材料揭示的是由夷變?yōu)橄模懦鼵項(xiàng)；儒家思想當(dāng)時(shí)還未出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。]
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6．(2024·山東聊城二模)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境對(duì)政治活動(dòng)的重要影響，提出了諸如“北守南融”“以藩為屏”“以夷制夷”“合縱連橫”“遠(yuǎn)交近攻”“屯墾戍邊”“富國(guó)強(qiáng)兵”等思想。這體現(xiàn)的中國(guó)古代地緣政治思想的特點(diǎn)是(　　)
A．形成了系統(tǒng)完備的理論體系
B．偏重實(shí)踐，經(jīng)世致用
C．注重處理中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系
D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連綿不斷
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B　[根據(jù)材料“北守南融”“合縱連橫”“遠(yuǎn)交近攻”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代地緣政治思想出現(xiàn)雛形，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，具有偏重實(shí)踐，經(jīng)世致用的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代地緣政治思想出現(xiàn)雛形，并沒(méi)有形成系統(tǒng)完備的理論體系，排除A項(xiàng)；“注重處理中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連綿不斷”是中華文化的特點(diǎn)，不是中國(guó)古代地緣政治思想的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。]
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7．(2024·廣東汕頭一模)商代甲骨文證實(shí)，商王自稱“一人”或“余一人”；西周早期周康王和西周晚期周宣王時(shí)期的青銅銘文證實(shí)周王自稱“余一人”或“我一人”；春秋中晚期的“叔夷鐘”銘文證實(shí)齊靈公也自稱“余一人”。這表明(　　)
A．商代已出現(xiàn)君主專制的雛形
B．西周延續(xù)和繼承了商朝政制
C．春秋時(shí)期傳統(tǒng)禮制遭到破壞
D．中華文明具有統(tǒng)一性連續(xù)性
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C　[商王、西周早期周康王和西周晚期周宣王均自稱“一人”“余一人”或“我一人”，強(qiáng)調(diào)了自己與眾不同的地位，但到春秋晚期諸侯國(guó)齊國(guó)的國(guó)君齊靈公也自稱“余一人”，強(qiáng)調(diào)了他獨(dú)一無(wú)二的地位，這僭越了周禮，表明春秋時(shí)期傳統(tǒng)禮制遭到破壞，故選C項(xiàng)；商王自稱“一人”或“余一人”與君主專制的雛形存在關(guān)系，但無(wú)法證實(shí)其已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法直接證實(shí)西周延續(xù)和繼承了商朝的政治制度，排除B項(xiàng)；材料并不是在強(qiáng)調(diào)中華文明的特征，排除D項(xiàng)。]
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8．(2024·廣東梅州一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)為了招攬?zhí)煜氯瞬盘綄ぶ螄?guó)理論，專門設(shè)立稷下學(xué)宮招攬?zhí)煜沦t士并給予優(yōu)待，在學(xué)宮內(nèi)出現(xiàn)了各派學(xué)者“聚人徒，立師學(xué)，成文典”的盛況，他們之中有的潛心鉆研，有的聚會(huì)論辯，呈現(xiàn)一片欣欣向榮之勢(shì)。這種現(xiàn)象反映出稷下學(xué)宮(　　)
A．體現(xiàn)了官府壟斷學(xué)術(shù)
B．得益于諸子百家的相互融合
C．維護(hù)了貴族等級(jí)體系
D．為百家爭(zhēng)鳴提供了重要平臺(tái)
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D　[稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的官辦高等學(xué)府。根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，齊國(guó)為了招攬?zhí)煜氯瞬艑ｉT設(shè)立稷下學(xué)宮，而在學(xué)宮內(nèi)出現(xiàn)了各派學(xué)者潛心鉆研、聚會(huì)論辯的場(chǎng)景，這種現(xiàn)象反映出稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)提供了重要平臺(tái)，故選D項(xiàng)；春秋時(shí)期，官府壟斷學(xué)術(shù)的局面已經(jīng)被打破，排除A項(xiàng)；諸子百家是先秦時(shí)期對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱，齊國(guó)稷下學(xué)宮中的現(xiàn)象與諸子百家的融合并無(wú)直接關(guān)系，“得益于”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；齊國(guó)專門設(shè)立稷下學(xué)宮招攬?zhí)煜沦t士，而非維護(hù)貴族等級(jí)體系，排除C項(xiàng)。]
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9．(2024·河北邯鄲一模)商鞅認(rèn)為，實(shí)行為善、懷柔的政策必然導(dǎo)致“奸民”增多，民強(qiáng)則國(guó)起內(nèi)亂，民弱則眾皆依上，唯以權(quán)力壓制民眾，才能使秦國(guó)“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”。所謂“重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。重賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞”。據(jù)此可知，商鞅這一主張的特征是(　　)
A．重刑輕德 B．嚴(yán)刑峻法
C．崇尚耕戰(zhàn) D．國(guó)富民弱
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A　[根據(jù)材料“為善……政策必然導(dǎo)致‘奸民’增多”“民強(qiáng)則國(guó)起內(nèi)亂……唯以權(quán)力壓制民眾”“重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。重賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商鞅認(rèn)為治國(guó)要采取強(qiáng)硬的措施，“善”治會(huì)導(dǎo)致“奸民”，當(dāng)君主通過(guò)嚴(yán)厲的刑罰和慎用賞賜來(lái)表達(dá)對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)，百姓會(huì)為了賞賜，不惜一切去立功，而加重獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，實(shí)際上是君主不愛(ài)護(hù)百姓，百姓也就不肯拼死為君主效命，因此商鞅這一主張不考慮收服民心，體現(xiàn)出重刑罰、威懾民眾而輕德治的特點(diǎn)，故選A項(xiàng)。]
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10．(2024·江蘇連云港一模)春秋時(shí)期，曾宣稱“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”的楚國(guó)，在大敗晉國(guó)主持會(huì)盟后，同伍于“中國(guó)”；“蠻夷之國(guó)”的越國(guó)繼吳而起，“北渡兵于淮以臨齊、晉”，一度“號(hào)令中國(guó)”。上述現(xiàn)象表明(　　)
A．蠻夷之國(guó)成為天下共主
B．國(guó)家統(tǒng)一基礎(chǔ)業(yè)已奠定
C．諸侯爭(zhēng)霸助推華夏認(rèn)同
D．封建制度增強(qiáng)各國(guó)實(shí)力
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C　[由材料可知，春秋時(shí)期，楚國(guó)由“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”到“同伍于‘中國(guó)’”，“蠻夷之國(guó)”的越國(guó)，“一度‘號(hào)令中國(guó)’”，反映了楚國(guó)、越國(guó)等蠻夷之國(guó)，在爭(zhēng)霸過(guò)程中，逐漸融入華夏族，由此說(shuō)明諸侯爭(zhēng)霸助推華夏認(rèn)同，故選C項(xiàng)；春秋時(shí)期，只是周天子的天下共主地位逐漸喪失，蠻夷之國(guó)沒(méi)有成為天下共主，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，處于社會(huì)動(dòng)蕩、分裂時(shí)期，“國(guó)家統(tǒng)一基礎(chǔ)業(yè)已奠定”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)，沒(méi)有確立封建制度，排除D項(xiàng)。]
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11．(2024·湖南懷化二模)春秋時(shí)期，齊桓公提倡穿魯國(guó)綈衣并高價(jià)大量進(jìn)口，使得魯國(guó)農(nóng)村毀糧種桑，城市改行開(kāi)織廠。一年后，齊桓公倡導(dǎo)穿齊國(guó)絲帛，低價(jià)傾銷囤積的齊帛，停止進(jìn)口魯國(guó)絲織品，停止向魯國(guó)出口糧食。兩年后，魯國(guó)民眾有十分之六跑到了齊國(guó)。齊國(guó)人口大增，越發(fā)強(qiáng)盛，而魯國(guó)國(guó)將不國(guó)矣。這表明(　　)
A．重農(nóng)抑商政策有其歷史根源
B．外向型經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制
C．糧食生產(chǎn)事關(guān)國(guó)家戰(zhàn)略安全
D．新經(jīng)濟(jì)因素引發(fā)社會(huì)變動(dòng)
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C　[根據(jù)材料“春秋時(shí)期，齊桓公提倡穿魯國(guó)綈衣并高價(jià)大量進(jìn)口，使得魯國(guó)農(nóng)村毀糧種桑，城市改行開(kāi)織廠……停止進(jìn)口魯國(guó)絲織品，停止向魯國(guó)出口糧食。兩年后，魯國(guó)民眾有十分之六跑到了齊國(guó)”可知，春秋時(shí)期魯國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，以至于國(guó)家出現(xiàn)人口逃離的現(xiàn)象，這是因?yàn)槠湓诙唐诶娴恼T惑下放棄了糧食種植的緣故，說(shuō)明糧食生產(chǎn)事關(guān)國(guó)家戰(zhàn)略安全，C項(xiàng)正確；題干提供的信息是圍繞工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，與重農(nóng)抑商政策無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“外向型經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；題干信息與鐵犁牛耕、封建經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，無(wú)法得出“社會(huì)變動(dòng)”的相關(guān)結(jié)論，排除D項(xiàng)。]
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12．(2024·湖南婁底模擬)西周時(shí)期的用樂(lè)是以鐘、磬、鼓為主的打擊樂(lè)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲竹管弦類樂(lè)器因短促悅耳而活躍起來(lái)，起到“調(diào)民”“和民”作用的金石之樂(lè)漸遭廢棄。這一變化體現(xiàn)了(　　)
A．享樂(lè)主義四處蔓延
B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C．分封制度的崩潰
D．統(tǒng)治者的腐朽生活
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B　[根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲竹管弦類……活躍起來(lái)”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲竹管弦類樂(lè)器因短促悅耳而活躍起來(lái)，這正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，對(duì)生活品質(zhì)有了更高的追求，從而對(duì)音樂(lè)藝術(shù)有了更高的需求，故選B項(xiàng)；“享樂(lè)主義四處蔓延”與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；分封制度的崩潰對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的影響有限，無(wú)法全面解釋音樂(lè)變革的現(xiàn)象，排除C項(xiàng)；統(tǒng)治者的腐朽生活對(duì)音樂(lè)藝術(shù)具有一定的影響，但其影響力相比經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)要小很多，排除D項(xiàng)。]
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13．(2024·江蘇南京、鹽城一模)鄒衍先后游歷魏、趙、燕等國(guó)，宣傳其思想，“適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)……身親往師之”。這表明(　　)
A．國(guó)君認(rèn)同敬天保民的思想
B．天人感應(yīng)成為主流觀念
C．五行學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含變革合理性
D．社會(huì)轉(zhuǎn)型呼喚集權(quán)體制
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C　[根據(jù)材料“鄒衍先后游歷魏、趙、燕等國(guó)，宣傳其思想”可知，鄒衍游歷各國(guó)，且得到了各國(guó)統(tǒng)治者的重視，反映了其宣揚(yáng)的五行學(xué)說(shuō)在各國(guó)統(tǒng)治階層中有一定影響力，側(cè)面反映了五行學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含變革合理性，因而受到歡迎，故選C項(xiàng)；敬天保民屬于儒家思想，鄒衍屬于陰陽(yáng)五行家，排除A項(xiàng)；“天人感應(yīng)”是董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容之一，在漢代影響逐步擴(kuò)大，排除B項(xiàng)；集權(quán)體制是法家學(xué)派宣揚(yáng)的思想，鄒衍并未強(qiáng)調(diào)集權(quán)體制，排除D項(xiàng)。]
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14．(2024·江蘇淮安調(diào)研)風(fēng)俗是一種被模式化的社會(huì)生活方式。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》倡導(dǎo)“美教化，移風(fēng)俗”；《莊子·秋水》提出“當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒”；《商君書·算地》中云“故圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜”。可見(jiàn)三者都主張(　　)
A．重視風(fēng)俗，順?biāo)仔惺?B．道德教化，移風(fēng)易俗
C．觀俗立法，察國(guó)事本 D．以俗觀政，政俗結(jié)合
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D　[“美教化，移風(fēng)俗”的意思是教化民眾使他們變得有美德，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變，“當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒”論述了風(fēng)俗與政治的密切關(guān)系，“故圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜”的意思是有能力的人治理國(guó)家，考察國(guó)家歷史、民風(fēng)民俗，然后制定法律法規(guī)，這樣治理起來(lái)就暢順，國(guó)家就太平，由此可見(jiàn)三者都主張以俗觀政，政俗結(jié)合，故選D項(xiàng)；題干所述三則史料不僅僅述及了重視風(fēng)俗，而且還述及了其與政治的關(guān)系，排除A項(xiàng)；題干三則史料述及的是風(fēng)俗，而不是用“道德”來(lái)教化百姓，排除B項(xiàng)；“觀俗立法，察國(guó)事本”僅僅是《商君書·算地》中的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)。]
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15．(2024·河北衡中同卷調(diào)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有思想家指出：“國(guó)有禮、有樂(lè)、有《詩(shī)》、有《書》、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辯。國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡；國(guó)無(wú)十者，上有使戰(zhàn)，必興至王……國(guó)用《詩(shī)》《書》、禮、樂(lè)、孝、悌、善、修治者，敵至，必削國(guó)；不至，必貧國(guó)。”由此可知，該思想家主張
(　　)
A．建立禮樂(lè)社會(huì) B．嚴(yán)格控制臣民
C．講究師出有名 D．實(shí)行軍功爵制
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B　[根據(jù)材料“國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡……必興至王”可知，該思想家認(rèn)為如果國(guó)家遵從儒家的禮樂(lè)教化，國(guó)家就會(huì)貧弱，可見(jiàn)該思想家反對(duì)德治、仁政，主張加強(qiáng)對(duì)臣民的控制，反映了法家的思想主張，故選B項(xiàng)；根據(jù)材料“國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡”可知，即使國(guó)家有禮、樂(lè)等道德規(guī)范，國(guó)君就是不讓民眾去打仗，國(guó)家也一定會(huì)削弱以致滅亡，體現(xiàn)了該思想家對(duì)禮樂(lè)制度的反對(duì)，排除A項(xiàng)；師出有名是說(shuō)出兵作戰(zhàn)有正當(dāng)?shù)睦碛桑@與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；軍功爵制是商鞅變法中剝奪和限制貴族特權(quán)的措施，題中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。]
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16．(2024·廣東深圳一模)墨子認(rèn)為“無(wú)自下正上者，必自上正下”。一里之人必須“尚同”于里長(zhǎng)，以此層層上推，天下之人必須“尚同”于天子，甚至要做到“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”。這表明墨子(　　)
A．背棄了農(nóng)民階層的利益
B．支持君主的獨(dú)裁統(tǒng)治
C．吸收了法家的學(xué)說(shuō)理論
D．具有濃厚的集權(quán)偏向
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D　[根據(jù)材料“天下之人必須‘尚同’于天子”“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”及所學(xué)知識(shí)可知，墨子認(rèn)為天下人的意志要服從天子的意志，說(shuō)明其認(rèn)可權(quán)力集中到天子，表明墨子具有濃厚的集權(quán)偏向，故選D項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，墨子代表下層民眾的利益，除了“尚同”的主張外，還主張兼愛(ài)、非攻等，并未背棄農(nóng)民階級(jí)的利益，排除A項(xiàng)；材料表明墨子主張權(quán)力集中，并非“獨(dú)裁統(tǒng)治”，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，法家主張建立專制主義中央集權(quán)制度，但墨子有關(guān)集權(quán)的思想是獨(dú)立產(chǎn)生還是吸收法家思想產(chǎn)生，僅根據(jù)材料無(wú)法判斷，排除C項(xiàng)。]
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二、非選擇題：本題共2小題，第17題12分，第18題14分，共26分。
17．(2024·河北張家口一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料
儒家、法家與道家政治理論的比較
儒家 法家 道家
問(wèn)題 意識(shí) 一個(gè)禮崩樂(lè)壞的世界，重建良善的政治秩序 君主的政治危機(jī)，成就霸業(yè)的難題 一個(gè)偏離“道”的社會(huì)，重建合乎“道”的社會(huì)
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儒家 法家 道家
理論 解釋 沒(méi)有系統(tǒng)的因果解釋，但可基于觀念、行為和秩序三個(gè)維度來(lái)理解周朝禮制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想獲得權(quán)力，故君主隨時(shí)可能面臨危機(jī)；若不能強(qiáng)君、不能弈法、不能聚焦農(nóng)戰(zhàn)就無(wú)法成就霸業(yè) 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏離“道”的人為秩序都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家昏亂
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——摘編自包剛升《儒法道：早期中國(guó)的政治想象》
從表格中提取一個(gè)或多個(gè)信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰)
儒家 法家 道家
解決 方案 周朝禮制、政治倫理實(shí)行仁政、君子人格 強(qiáng)君、農(nóng)戰(zhàn)、法制、賞罰 循道而為、柔弱處下無(wú)為而治、絕圣棄智
理想 社會(huì) “大道之行，天下為公” “事在四方，要在中央” “以成霸王之名” “小國(guó)寡民”“至德之世”
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[解析]　首先，閱讀材料可知，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中儒、法、道三家政治理論的比較。由于題目設(shè)問(wèn)并未限定時(shí)間，所以有兩種提取論題的角度：一是選擇春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從中提取兩到三家政治理論來(lái)擬定論題，如儒法道的政治理論是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)；也可以選擇一家來(lái)擬定論題，如法家的政治理論適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)君主的需要；等等。二是選擇中國(guó)古代史包含春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在內(nèi)的更長(zhǎng)時(shí)間段提取論題，可選擇儒法道三家來(lái)擬
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定論題，如儒法道三家政治理論的融合對(duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮了更大的作用；也可選擇某一家思想，可以擬定的論題是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的儒家思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)影響巨大；等等。然后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)圍繞論題進(jìn)行闡述，要注意做到論從史出、史論結(jié)合、邏輯清晰、表達(dá)流暢準(zhǔn)確。最后，總結(jié)陳詞，說(shuō)明自己闡述的正確性，并升華或者深化自己的觀點(diǎn)即可。
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[答案]　示例
論題：儒法道的政治理論是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。(2分)
闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系、政治體制、思想文化領(lǐng)域的大變革時(shí)期，鑒于大變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，先秦儒家、法家、道家均提出了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的政治主張。儒家針對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，提出了恢復(fù)周朝禮制，實(shí)行德治仁政，重建禮樂(lè)文明的政治想象；法家針對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，提出了富國(guó)強(qiáng)兵、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)等順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的主張，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)政
題號(hào)
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治變革提供了思想指導(dǎo)；道家針對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張用順其自然的心態(tài)和無(wú)為而治的姿態(tài)退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。(8分)
總之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法道三家所提出的關(guān)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、尋找國(guó)家出路的主張均是建立在社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，是社會(huì)變革在思想領(lǐng)域的反映，也是其對(duì)社會(huì)變革的積極回應(yīng)。(2分)
(評(píng)分說(shuō)明：“示例”只供評(píng)卷參考，不作為唯一的評(píng)分依據(jù)，學(xué)生若從其他角度回答，且言之有理也可酌情賦分)
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18．(2024·山東淄博三模)《管子·問(wèn)》保存了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一份社會(huì)調(diào)查提綱。閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)
材料
一份社會(huì)調(diào)查提綱
問(wèn)死事(為國(guó)犧牲)之孤，其未有田宅者，有乎？
……
問(wèn)死事之寡，其餼廩(口糧)何如？
問(wèn)國(guó)之有功大者，何官之吏也？
……
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問(wèn)宗子(嫡長(zhǎng)子)之收(庇護(hù))昆弟者，以貧從昆弟者幾何家？
余子仕而有田邑者，今入者幾何人？
余子父母存，不養(yǎng)而出離者幾何人？
問(wèn)國(guó)之棄人，何族之子弟也？
……
問(wèn)理園圃而食者幾何家？
人之開(kāi)田而耕者幾何家？
所辟草萊有益于家邑者幾何矣？
士之有田而不耕者幾何人？身何事？
……
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問(wèn)男女有巧伎，能利備用者幾何人？
工之巧，出足以利軍伍，處可以修城郭補(bǔ)守備者，幾何人？
問(wèn)邑之貧人，債而食者幾何家？
問(wèn)人之貸粟米，有別券者幾何家？
……
——摘自《管子·問(wèn)》
(1)這份社會(huì)調(diào)查提綱反映了當(dāng)時(shí)哪些社會(huì)現(xiàn)象。(8分)
(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出齊國(guó)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的目的。(6分)
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[解析]　第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“問(wèn)死事(為國(guó)犧牲)之孤”“問(wèn)國(guó)之有功大者，何官之吏也”可知，撫恤對(duì)國(guó)家有功之人，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，世卿世祿制逐漸被打破；根據(jù)材料“問(wèn)宗子(嫡長(zhǎng)子)之收(庇護(hù))昆弟者，以貧從昆弟者幾何家”“問(wèn)國(guó)之棄人，何族之子弟也”可知，宗族內(nèi)部關(guān)系削弱，宗法制度逐漸崩潰；根據(jù)材料“人之開(kāi)田而耕者幾何家”“士之有田而不耕者幾何人？身何事”可知，農(nóng)業(yè)與工商業(yè)得到發(fā)展；根據(jù)材料“問(wèn)邑之貧人，債而食者幾何家”可知，存在貧富分化現(xiàn)象；根據(jù)材料“問(wèn)人之貸粟米，有別券者幾何家”可知，租佃及借貸關(guān)系出現(xiàn)；根據(jù)材料“人之開(kāi)田而耕者幾何家”可知，井田制逐漸瓦解。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料中社會(huì)調(diào)查提綱內(nèi)容可知，該提綱涉及內(nèi)容廣泛，有助于全面了解當(dāng)時(shí)齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等狀況；為調(diào)整制定相關(guān)政策提供依據(jù)；結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景可知，齊國(guó)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查是為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。
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[答案]　(1)社會(huì)現(xiàn)象：撫恤對(duì)國(guó)家有功之人，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，世卿世祿制逐漸被打破；宗族內(nèi)部關(guān)系削弱，宗法制度逐漸崩潰；農(nóng)業(yè)與工商業(yè)得到發(fā)展；存在貧富分化現(xiàn)象；租佃及借貸關(guān)系出現(xiàn)；井田制逐漸瓦解。(8分)
(2)目的：全面了解當(dāng)時(shí)齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等狀況；為調(diào)整制定相關(guān)政策提供依據(jù)；實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。(6分)
謝 謝 ！課時(shí)數(shù)智作業(yè)(二)　諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)
(建議用時(shí)：40分鐘，總分：74分)
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。
1．(2024·吉林長(zhǎng)春一模)西周時(shí)期，周王以五等爵制為原則確立對(duì)諸侯的統(tǒng)治秩序。下表為關(guān)于春秋時(shí)期五等爵制的相關(guān)記述。這說(shuō)明春秋時(shí)期(　　)
《左傳》 僖公四年，許君卒于齊桓公伐楚軍中，葬之以侯，禮也
《吳語(yǔ)》 吳王對(duì)晉人說(shuō)：“孤欲守吾先君之班爵，進(jìn)則不敢，退則不可。”
A．政治傳統(tǒng)仍有約束力量
B．禮崩樂(lè)壞形勢(shì)日趨嚴(yán)峻
C．諸侯爭(zhēng)霸成為社會(huì)趨勢(shì)
D．五等爵制推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型
2．(2024·廣東惠州一模)陸渾戎原居于甘肅酒泉附近。考古發(fā)現(xiàn)，洛陽(yáng)附近有眾多春秋時(shí)期的陸渾戎墓葬群，陪葬品中有馬牛羊頭蹄，還有數(shù)量眾多的成套青銅器及玉石質(zhì)禮器，如編鐘、編磬、銅車馬器、玉璜、玉扳指等。該現(xiàn)象表明(　　)
A．傳統(tǒng)的政治秩序受到?jīng)_擊
B．華夷之間的差異逐漸消弭
C．華夏文明影響力日益擴(kuò)大
D．生產(chǎn)關(guān)系已發(fā)生重大變革
3．(2024·廣東廣州二模)公元前702年，“北戎病齊，諸侯救之，鄭公子忽有功焉”。為表謝意，齊國(guó)為防守邊境的各國(guó)軍隊(duì)饋送食物，并讓魯國(guó)來(lái)幫忙確定饋送的先后次序。魯國(guó)按周王封爵的次序把鄭國(guó)排在后面，“鄭人怒，請(qǐng)師于齊”。這說(shuō)明了，春秋時(shí)期(　　)
A．貴族政治仍然具有一定的影響
B．鄭國(guó)力圖鞏固西周的分封制度
C．傳統(tǒng)的政治秩序已被破壞殆盡
D．各國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈
4．(2024·江蘇南通二模)如圖為出土于安徽淮南的青銅器鄂君啟金節(jié)，該金節(jié)是公元前323年楚懷王頒發(fā)給鄂君啟(封地約在今湖北鄂城一帶)運(yùn)輸貨物的免稅通行憑證，金節(jié)上的銘文規(guī)定了免征數(shù)額、運(yùn)輸范圍、年限時(shí)效以及禁運(yùn)物資等。這可以反映出當(dāng)時(shí)(　　)
A．楚王與鄂君的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系依然嚴(yán)格
B．江淮流域已出現(xiàn)大規(guī)模長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易
C．官府壟斷商業(yè)的局面已被打破
D．青銅銘文成為最早的成熟漢字
5．(2024·山東聊城一模)春秋初年，楚、吳均因文化落后被稱為蠻夷之國(guó)，但到魯宣公十二年(前597年)及魯定公四年(前506年)卻被《春秋》改稱為“楚子”“吳子”；杞君(夏之后裔)朝魯君時(shí)用夷禮被貶稱為夷，后改用周禮則又得稱為“諸夏”。上述稱呼變化印證了，當(dāng)時(shí)(　　)
A．列國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí) B．華夏認(rèn)同的觀念
C．夷夏關(guān)系的對(duì)立 D．儒家思想的傳播
6．(2024·山東聊城二模)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境對(duì)政治活動(dòng)的重要影響，提出了諸如“北守南融”“以藩為屏”“以夷制夷”“合縱連橫”“遠(yuǎn)交近攻”“屯墾戍邊”“富國(guó)強(qiáng)兵”等思想。這體現(xiàn)的中國(guó)古代地緣政治思想的特點(diǎn)是(　　)
A．形成了系統(tǒng)完備的理論體系
B．偏重實(shí)踐，經(jīng)世致用
C．注重處理中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系
D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連綿不斷
7．(2024·廣東汕頭一模)商代甲骨文證實(shí)，商王自稱“一人”或“余一人”；西周早期周康王和西周晚期周宣王時(shí)期的青銅銘文證實(shí)周王自稱“余一人”或“我一人”；春秋中晚期的“叔夷鐘”銘文證實(shí)齊靈公也自稱“余一人”。這表明(　　)
A．商代已出現(xiàn)君主專制的雛形
B．西周延續(xù)和繼承了商朝政制
C．春秋時(shí)期傳統(tǒng)禮制遭到破壞
D．中華文明具有統(tǒng)一性連續(xù)性
8．(2024·廣東梅州一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)為了招攬?zhí)煜氯瞬盘綄ぶ螄?guó)理論，專門設(shè)立稷下學(xué)宮招攬?zhí)煜沦t士并給予優(yōu)待，在學(xué)宮內(nèi)出現(xiàn)了各派學(xué)者“聚人徒，立師學(xué)，成文典”的盛況，他們之中有的潛心鉆研，有的聚會(huì)論辯，呈現(xiàn)一片欣欣向榮之勢(shì)。這種現(xiàn)象反映出稷下學(xué)宮(　　)
A．體現(xiàn)了官府壟斷學(xué)術(shù)
B．得益于諸子百家的相互融合
C．維護(hù)了貴族等級(jí)體系
D．為百家爭(zhēng)鳴提供了重要平臺(tái)
9．(2024·河北邯鄲一模)商鞅認(rèn)為，實(shí)行為善、懷柔的政策必然導(dǎo)致“奸民”增多，民強(qiáng)則國(guó)起內(nèi)亂，民弱則眾皆依上，唯以權(quán)力壓制民眾，才能使秦國(guó)“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”。所謂“重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。重賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞”。據(jù)此可知，商鞅這一主張的特征是(　　)
A．重刑輕德 B．嚴(yán)刑峻法
C．崇尚耕戰(zhàn) D．國(guó)富民弱
10．(2024·江蘇連云港一模)春秋時(shí)期，曾宣稱“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”的楚國(guó)，在大敗晉國(guó)主持會(huì)盟后，同伍于“中國(guó)”；“蠻夷之國(guó)”的越國(guó)繼吳而起，“北渡兵于淮以臨齊、晉”，一度“號(hào)令中國(guó)”。上述現(xiàn)象表明(　　)
A．蠻夷之國(guó)成為天下共主
B．國(guó)家統(tǒng)一基礎(chǔ)業(yè)已奠定
C．諸侯爭(zhēng)霸助推華夏認(rèn)同
D．封建制度增強(qiáng)各國(guó)實(shí)力
11．(2024·湖南懷化二模)春秋時(shí)期，齊桓公提倡穿魯國(guó)綈衣并高價(jià)大量進(jìn)口，使得魯國(guó)農(nóng)村毀糧種桑，城市改行開(kāi)織廠。一年后，齊桓公倡導(dǎo)穿齊國(guó)絲帛，低價(jià)傾銷囤積的齊帛，停止進(jìn)口魯國(guó)絲織品，停止向魯國(guó)出口糧食。兩年后，魯國(guó)民眾有十分之六跑到了齊國(guó)。齊國(guó)人口大增，越發(fā)強(qiáng)盛，而魯國(guó)國(guó)將不國(guó)矣。這表明(　　)
A．重農(nóng)抑商政策有其歷史根源
B．外向型經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制
C．糧食生產(chǎn)事關(guān)國(guó)家戰(zhàn)略安全
D．新經(jīng)濟(jì)因素引發(fā)社會(huì)變動(dòng)
12．(2024·湖南婁底模擬)西周時(shí)期的用樂(lè)是以鐘、磬、鼓為主的打擊樂(lè)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲竹管弦類樂(lè)器因短促悅耳而活躍起來(lái)，起到“調(diào)民”“和民”作用的金石之樂(lè)漸遭廢棄。這一變化體現(xiàn)了(　　)
A．享樂(lè)主義四處蔓延
B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C．分封制度的崩潰
D．統(tǒng)治者的腐朽生活
13．(2024·江蘇南京、鹽城一模)鄒衍先后游歷魏、趙、燕等國(guó)，宣傳其思想，“適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)……身親往師之”。這表明(　　)
A．國(guó)君認(rèn)同敬天保民的思想
B．天人感應(yīng)成為主流觀念
C．五行學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含變革合理性
D．社會(huì)轉(zhuǎn)型呼喚集權(quán)體制
14．(2024·江蘇淮安調(diào)研)風(fēng)俗是一種被模式化的社會(huì)生活方式。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》倡導(dǎo)“美教化，移風(fēng)俗”；《莊子·秋水》提出“當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒”；《商君書·算地》中云“故圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜”。可見(jiàn)三者都主張(　　)
A．重視風(fēng)俗，順?biāo)仔惺?B．道德教化，移風(fēng)易俗
C．觀俗立法，察國(guó)事本 D．以俗觀政，政俗結(jié)合
15．(2024·河北衡中同卷調(diào)考)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有思想家指出：“國(guó)有禮、有樂(lè)、有《詩(shī)》、有《書》、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辯。國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡；國(guó)無(wú)十者，上有使戰(zhàn)，必興至王……國(guó)用《詩(shī)》《書》、禮、樂(lè)、孝、悌、善、修治者，敵至，必削國(guó)；不至，必貧國(guó)。”由此可知，該思想家主張(　　)
A．建立禮樂(lè)社會(huì) B．嚴(yán)格控制臣民
C．講究師出有名 D．實(shí)行軍功爵制
16．(2024·廣東深圳一模)墨子認(rèn)為“無(wú)自下正上者，必自上正下”。一里之人必須“尚同”于里長(zhǎng)，以此層層上推，天下之人必須“尚同”于天子，甚至要做到“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”。這表明墨子(　　)
A．背棄了農(nóng)民階層的利益
B．支持君主的獨(dú)裁統(tǒng)治
C．吸收了法家的學(xué)說(shuō)理論
D．具有濃厚的集權(quán)偏向
二、非選擇題：本題共2小題，第17題12分，第18題14分，共26分。
17．(2024·河北張家口一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料
儒家、法家與道家政治理論的比較
儒家 法家 道家
問(wèn)題 意識(shí) 一個(gè)禮崩樂(lè)壞的世界，重建良善的政治秩序 君主的政治危機(jī)，成就霸業(yè)的難題 一個(gè)偏離“道”的社會(huì)，重建合乎“道”的社會(huì)
理論 解釋 沒(méi)有系統(tǒng)的因果解釋，但可基于觀念、行為和秩序三個(gè)維度來(lái)理解周朝禮制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想獲得權(quán)力，故君主隨時(shí)可能面臨危機(jī)；若不能強(qiáng)君、不能弈法、不能聚焦農(nóng)戰(zhàn)就無(wú)法成就霸業(yè) 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏離“道”的人為秩序都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家昏亂
解決 方案 周朝禮制、政治倫理實(shí)行仁政、君子人格 強(qiáng)君、農(nóng)戰(zhàn)、法制、賞罰 循道而為、柔弱處下無(wú)為而治、絕圣棄智
理想 社會(huì) “大道之行，天下為公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小國(guó)寡民”“至德之世”
——摘編自包剛升《儒法道：早期中國(guó)的政治想象》
從表格中提取一個(gè)或多個(gè)信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰)
18．(2024·山東淄博三模)《管子·問(wèn)》保存了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一份社會(huì)調(diào)查提綱。閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)
材料
一份社會(huì)調(diào)查提綱
問(wèn)死事(為國(guó)犧牲)之孤，其未有田宅者，有乎？
……
問(wèn)死事之寡，其餼廩(口糧)何如？
問(wèn)國(guó)之有功大者，何官之吏也？
……
問(wèn)宗子(嫡長(zhǎng)子)之收(庇護(hù))昆弟者，以貧從昆弟者幾何家？
余子仕而有田邑者，今入者幾何人？
余子父母存，不養(yǎng)而出離者幾何人？
問(wèn)國(guó)之棄人，何族之子弟也？
……
問(wèn)理園圃而食者幾何家？
人之開(kāi)田而耕者幾何家？
所辟草萊有益于家邑者幾何矣？
士之有田而不耕者幾何人？身何事？
……
問(wèn)男女有巧伎，能利備用者幾何人？
工之巧，出足以利軍伍，處可以修城郭補(bǔ)守備者，幾何人？
問(wèn)邑之貧人，債而食者幾何家？
問(wèn)人之貸粟米，有別券者幾何家？
……
——摘自《管子·問(wèn)》
(1)這份社會(huì)調(diào)查提綱反映了當(dāng)時(shí)哪些社會(huì)現(xiàn)象。(8分)
(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出齊國(guó)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的目的。(6分)
課時(shí)數(shù)智作業(yè)(二)
1．A　[根據(jù)材料可知，西周時(shí)期，周王以公、侯、伯、子、男五等爵位來(lái)規(guī)范統(tǒng)治秩序，《左傳》中記載，許國(guó)國(guó)君卒，以侯的禮制下葬，《吳語(yǔ)》中記載吳王(稱王的諸侯)對(duì)晉人講要守住先王的爵位，不敢僭越，說(shuō)明此時(shí)傳統(tǒng)的分封制、宗法制及禮樂(lè)制度的約束力仍然存在，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是五等爵制及等級(jí)尊卑禮樂(lè)制度仍然具有約束力，沒(méi)有提及“禮崩樂(lè)壞形勢(shì)”，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及諸侯爭(zhēng)霸的情況，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期的五等爵制維系傳統(tǒng)政治秩序，排除D項(xiàng)。]
2．C　[依據(jù)材料可知，陸渾戎是原居于西北的游牧民族，但在數(shù)量眾多的春秋時(shí)期的陸渾戎墓葬群中，出現(xiàn)大量的華夏禮樂(lè)文化風(fēng)格的成套青銅器及禮器等，由此反映了游牧民族對(duì)于華夏文化的尊崇，說(shuō)明華夏文明的影響力不斷擴(kuò)大，故選C項(xiàng)；材料未涉及政治秩序及生產(chǎn)關(guān)系的變化，排除A、D兩項(xiàng)；“華夷之間的差異逐漸消弭”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)。]
3．A　[根據(jù)材料可知，魯國(guó)確定饋送食物的先后次序是按照周王封爵的次序，說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封制仍有影響力，即貴族政治仍然具有一定的影響，A項(xiàng)正確；鄭國(guó)力圖維護(hù)的是本國(guó)的利益，而非維護(hù)分封制度，排除B項(xiàng)；“傳統(tǒng)的政治秩序已被破壞殆盡”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；各國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除D項(xiàng)。]
4．A　[根據(jù)材料“頒發(fā)……免征數(shù)額、運(yùn)輸范圍、年限時(shí)效以及禁運(yùn)物資”可知，金節(jié)是楚懷王頒發(fā)給鄂君啟運(yùn)輸貨物的免稅通行憑證，銘文上的細(xì)節(jié)規(guī)定表明楚王與鄂君的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系依然嚴(yán)格，故選A項(xiàng)；根據(jù)材料“免征數(shù)額、運(yùn)輸范圍、年限時(shí)效以及禁運(yùn)物資”可知，這是對(duì)貨物運(yùn)輸?shù)囊?guī)范，未體現(xiàn)貨物運(yùn)輸?shù)臄?shù)量，因此，“江淮流域已出現(xiàn)大規(guī)模長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易”的說(shuō)法與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官府壟斷商業(yè)的局面被打破的表現(xiàn)是私商的大量出現(xiàn)，但材料沒(méi)有涉及，排除C項(xiàng)；目前已知我國(guó)最早的成熟文字是商朝的甲骨文，材料中的金節(jié)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，因此，“青銅銘文成為最早的成熟漢字”的說(shuō)法與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。]
5．B　[華夏認(rèn)同觀念是基于周禮、文化發(fā)展程度、禮儀等，其中包含了對(duì)“文明”和“野蠻”的劃分。通過(guò)楚、吳以及杞君的稱呼變化就可以看出他們從“野蠻”到“文明”的過(guò)程，即從夷變夏的過(guò)程，故選B項(xiàng)；材料中并沒(méi)有明確體現(xiàn)出列國(guó)紛爭(zhēng)對(duì)楚、吳以及杞君的稱呼有直接影響，A項(xiàng)不符合題意，排除；夷夏關(guān)系對(duì)立在材料中并不明顯，材料揭示的是由夷變?yōu)橄模懦鼵項(xiàng)；儒家思想當(dāng)時(shí)還未出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。]
6．B　[根據(jù)材料“北守南融”“合縱連橫”“遠(yuǎn)交近攻”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代地緣政治思想出現(xiàn)雛形，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，具有偏重實(shí)踐，經(jīng)世致用的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代地緣政治思想出現(xiàn)雛形，并沒(méi)有形成系統(tǒng)完備的理論體系，排除A項(xiàng)；“注重處理中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連綿不斷”是中華文化的特點(diǎn)，不是中國(guó)古代地緣政治思想的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。]
7．C　[商王、西周早期周康王和西周晚期周宣王均自稱“一人”“余一人”或“我一人”，強(qiáng)調(diào)了自己與眾不同的地位，但到春秋晚期諸侯國(guó)齊國(guó)的國(guó)君齊靈公也自稱“余一人”，強(qiáng)調(diào)了他獨(dú)一無(wú)二的地位，這僭越了周禮，表明春秋時(shí)期傳統(tǒng)禮制遭到破壞，故選C項(xiàng)；商王自稱“一人”或“余一人”與君主專制的雛形存在關(guān)系，但無(wú)法證實(shí)其已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法直接證實(shí)西周延續(xù)和繼承了商朝的政治制度，排除B項(xiàng)；材料并不是在強(qiáng)調(diào)中華文明的特征，排除D項(xiàng)。]
8．D　[稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的官辦高等學(xué)府。根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，齊國(guó)為了招攬?zhí)煜氯瞬艑ｉT設(shè)立稷下學(xué)宮，而在學(xué)宮內(nèi)出現(xiàn)了各派學(xué)者潛心鉆研、聚會(huì)論辯的場(chǎng)景，這種現(xiàn)象反映出稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)提供了重要平臺(tái)，故選D項(xiàng)；春秋時(shí)期，官府壟斷學(xué)術(shù)的局面已經(jīng)被打破，排除A項(xiàng)；諸子百家是先秦時(shí)期對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)派別的總稱，齊國(guó)稷下學(xué)宮中的現(xiàn)象與諸子百家的融合并無(wú)直接關(guān)系，“得益于”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；齊國(guó)專門設(shè)立稷下學(xué)宮招攬?zhí)煜沦t士，而非維護(hù)貴族等級(jí)體系，排除C項(xiàng)。]
9．A　[根據(jù)材料“為善……政策必然導(dǎo)致‘奸民’增多”“民強(qiáng)則國(guó)起內(nèi)亂……唯以權(quán)力壓制民眾”“重刑少賞，上愛(ài)民，民死賞。重賞輕刑，上不愛(ài)民，民不死賞”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商鞅認(rèn)為治國(guó)要采取強(qiáng)硬的措施，“善”治會(huì)導(dǎo)致“奸民”，當(dāng)君主通過(guò)嚴(yán)厲的刑罰和慎用賞賜來(lái)表達(dá)對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)，百姓會(huì)為了賞賜，不惜一切去立功，而加重獎(jiǎng)賞，減輕刑罰，實(shí)際上是君主不愛(ài)護(hù)百姓，百姓也就不肯拼死為君主效命，因此商鞅這一主張不考慮收服民心，體現(xiàn)出重刑罰、威懾民眾而輕德治的特點(diǎn)，故選A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及“耕”，沒(méi)有涉及商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)耕織，排除C項(xiàng)；材料只涉及要用強(qiáng)權(quán)來(lái)“弱民”，沒(méi)有提及秦國(guó)的國(guó)力，排除D項(xiàng)。]
10．C　[由材料可知，春秋時(shí)期，楚國(guó)由“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”到“同伍于‘中國(guó)’”，“蠻夷之國(guó)”的越國(guó)，“一度‘號(hào)令中國(guó)’”，反映了楚國(guó)、越國(guó)等蠻夷之國(guó)，在爭(zhēng)霸過(guò)程中，逐漸融入華夏族，由此說(shuō)明諸侯爭(zhēng)霸助推華夏認(rèn)同，故選C項(xiàng)；春秋時(shí)期，只是周天子的天下共主地位逐漸喪失，蠻夷之國(guó)沒(méi)有成為天下共主，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，處于社會(huì)動(dòng)蕩、分裂時(shí)期，“國(guó)家統(tǒng)一基礎(chǔ)業(yè)已奠定”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)，沒(méi)有確立封建制度，排除D項(xiàng)。]
11．C　[根據(jù)材料“春秋時(shí)期，齊桓公提倡穿魯國(guó)綈衣并高價(jià)大量進(jìn)口，使得魯國(guó)農(nóng)村毀糧種桑，城市改行開(kāi)織廠……停止進(jìn)口魯國(guó)絲織品，停止向魯國(guó)出口糧食。兩年后，魯國(guó)民眾有十分之六跑到了齊國(guó)”可知，春秋時(shí)期魯國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，以至于國(guó)家出現(xiàn)人口逃離的現(xiàn)象，這是因?yàn)槠湓诙唐诶娴恼T惑下放棄了糧食種植的緣故，說(shuō)明糧食生產(chǎn)事關(guān)國(guó)家戰(zhàn)略安全，C項(xiàng)正確；題干提供的信息是圍繞工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，與重農(nóng)抑商政策無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“外向型經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；題干信息與鐵犁牛耕、封建經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，無(wú)法得出“社會(huì)變動(dòng)”的相關(guān)結(jié)論，排除D項(xiàng)。]
12．B　[根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲竹管弦類……活躍起來(lái)”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲竹管弦類樂(lè)器因短促悅耳而活躍起來(lái)，這正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，對(duì)生活品質(zhì)有了更高的追求，從而對(duì)音樂(lè)藝術(shù)有了更高的需求，故選B項(xiàng)；“享樂(lè)主義四處蔓延”與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；分封制度的崩潰對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的影響有限，無(wú)法全面解釋音樂(lè)變革的現(xiàn)象，排除C項(xiàng)；統(tǒng)治者的腐朽生活對(duì)音樂(lè)藝術(shù)具有一定的影響，但其影響力相比經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)要小很多，排除D項(xiàng)。]
13．C　[根據(jù)材料“鄒衍先后游歷魏、趙、燕等國(guó)，宣傳其思想”可知，鄒衍游歷各國(guó)，且得到了各國(guó)統(tǒng)治者的重視，反映了其宣揚(yáng)的五行學(xué)說(shuō)在各國(guó)統(tǒng)治階層中有一定影響力，側(cè)面反映了五行學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含變革合理性，因而受到歡迎，故選C項(xiàng)；敬天保民屬于儒家思想，鄒衍屬于陰陽(yáng)五行家，排除A項(xiàng)；“天人感應(yīng)”是董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容之一，在漢代影響逐步擴(kuò)大，排除B項(xiàng)；集權(quán)體制是法家學(xué)派宣揚(yáng)的思想，鄒衍并未強(qiáng)調(diào)集權(quán)體制，排除D項(xiàng)。]
14．D　[“美教化，移風(fēng)俗”的意思是教化民眾使他們變得有美德，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變，“當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒”論述了風(fēng)俗與政治的密切關(guān)系，“故圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治，察國(guó)事本則宜”的意思是有能力的人治理國(guó)家，考察國(guó)家歷史、民風(fēng)民俗，然后制定法律法規(guī)，這樣治理起來(lái)就暢順，國(guó)家就太平，由此可見(jiàn)三者都主張以俗觀政，政俗結(jié)合，故選D項(xiàng)；題干所述三則史料不僅僅述及了重視風(fēng)俗，而且還述及了其與政治的關(guān)系，排除A項(xiàng)；題干三則史料述及的是風(fēng)俗，而不是用“道德”來(lái)教化百姓，排除B項(xiàng)；“觀俗立法，察國(guó)事本”僅僅是《商君書·算地》中的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)。]
15．B　[根據(jù)材料“國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡……必興至王”可知，該思想家認(rèn)為如果國(guó)家遵從儒家的禮樂(lè)教化，國(guó)家就會(huì)貧弱，可見(jiàn)該思想家反對(duì)德治、仁政，主張加強(qiáng)對(duì)臣民的控制，反映了法家的思想主張，故選B項(xiàng)；根據(jù)材料“國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡”可知，即使國(guó)家有禮、樂(lè)等道德規(guī)范，國(guó)君就是不讓民眾去打仗，國(guó)家也一定會(huì)削弱以致滅亡，體現(xiàn)了該思想家對(duì)禮樂(lè)制度的反對(duì)，排除A項(xiàng)；師出有名是說(shuō)出兵作戰(zhàn)有正當(dāng)?shù)睦碛桑@與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；軍功爵制是商鞅變法中剝奪和限制貴族特權(quán)的措施，題中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。]
16．D　[根據(jù)材料“天下之人必須‘尚同’于天子”“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”及所學(xué)知識(shí)可知，墨子認(rèn)為天下人的意志要服從天子的意志，說(shuō)明其認(rèn)可權(quán)力集中到天子，表明墨子具有濃厚的集權(quán)偏向，故選D項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，墨子代表下層民眾的利益，除了“尚同”的主張外，還主張兼愛(ài)、非攻等，并未背棄農(nóng)民階級(jí)的利益，排除A項(xiàng)；材料表明墨子主張權(quán)力集中，并非“獨(dú)裁統(tǒng)治”，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，法家主張建立專制主義中央集權(quán)制度，但墨子有關(guān)集權(quán)的思想是獨(dú)立產(chǎn)生還是吸收法家思想產(chǎn)生，僅根據(jù)材料無(wú)法判斷，排除C項(xiàng)。]
17．示例
論題：儒法道的政治理論是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。(2分)
闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系、政治體制、思想文化領(lǐng)域的大變革時(shí)期，鑒于大變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，先秦儒家、法家、道家均提出了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的政治主張。儒家針對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，提出了恢復(fù)周朝禮制，實(shí)行德治仁政，重建禮樂(lè)文明的政治想象；法家針對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，提出了富國(guó)強(qiáng)兵、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)等順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的主張，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治變革提供了思想指導(dǎo)；道家針對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張用順其自然的心態(tài)和無(wú)為而治的姿態(tài)退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。(8分)
總之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法道三家所提出的關(guān)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、尋找國(guó)家出路的主張均是建立在社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，是社會(huì)變革在思想領(lǐng)域的反映，也是其對(duì)社會(huì)變革的積極回應(yīng)。(2分)
(評(píng)分說(shuō)明：“示例”只供評(píng)卷參考，不作為唯一的評(píng)分依據(jù)，學(xué)生若從其他角度回答，且言之有理也可酌情賦分)
18．(1)社會(huì)現(xiàn)象：撫恤對(duì)國(guó)家有功之人，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，世卿世祿制逐漸被打破；宗族內(nèi)部關(guān)系削弱，宗法制度逐漸崩潰；農(nóng)業(yè)與工商業(yè)得到發(fā)展；存在貧富分化現(xiàn)象；租佃及借貸關(guān)系出現(xiàn)；井田制逐漸瓦解。(8分)
(2)目的：全面了解當(dāng)時(shí)齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等狀況；為調(diào)整制定相關(guān)政策提供依據(jù)；實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。(6分)
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