資源簡介

第7講　三國至隋唐的文化
課程標(biāo)準(zhǔn) 重要考點(diǎn)
認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就 1.魏晉至隋唐思想領(lǐng)域變化的原因、特點(diǎn) 2.魏晉至隋唐時期文藝、科技成就的表現(xiàn)和影響 3.魏晉至隋唐時期中外文化交流的表現(xiàn)及意義
知識點(diǎn)一　三國至隋唐時期的思想
1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
魏晉 南北朝 (1)道教：主張“貴儒”和“尊道” (2)佛教：吸收儒、道的思想，漸趨　　　 (3)儒學(xué)：吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展
隋唐 時期 發(fā)展 (1)隋朝時期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“　　　　　　” (2)唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，　　　　最受尊崇 (3)武則天時，佛教在社會上有很大發(fā)展，　　　　　對后世影響最大
儒學(xué) 復(fù)興 原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
目的：維護(hù)封建統(tǒng)治
內(nèi)容：用儒家的天命論和　　　　　　來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位
2.反佛斗爭
(1)原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財；很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財政收入。
(2)表現(xiàn)
①南朝　　　　提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。
②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。
(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
讀思學(xué)用
1.必背——重要結(jié)論
①魏晉南北朝到隋唐時期，思想活躍，儒學(xué)、道教與佛教都有新發(fā)展，且相互吸收，呈現(xiàn)出多元特征。
②魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)反映了國家分裂、社會動蕩，佛道思想沖擊儒學(xué)思想正統(tǒng)地位的時代特征。
2.必知——易錯易混
魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。
3.必練——教材邊角
閱讀教材P45“歷史縱橫”：根據(jù)史料，概括魏晉玄學(xué)盛行的原因，并歸納玄學(xué)的思想主張。
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知識點(diǎn)二　三國至隋唐的文藝與科技
1.文學(xué)藝術(shù)
(1)文學(xué)：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了　　　　　　、陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入　　　　　　。
(2)藝術(shù)
書法 ①東晉：　　　　世稱“書圣” ②唐代：　　　　的顏體和　　　　的柳體最為有名
繪畫 ①東晉：顧愷之提出“　　　　　　”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》 ②隋唐：繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣，代表人物是　　　　，被尊為“畫圣”
雕塑 山西大同云岡石窟、河南洛陽　　　　　　、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫
2.科技
魏晉 南北朝 數(shù)學(xué) 南朝　　　　精確地算出圓周率
農(nóng)學(xué) 北朝賈思勰著述的《　　　　　　》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書
地理 西晉裴秀繪制出《　　　　　　》，并提出繪制地圖的方法
隋唐 建筑 隋朝李春設(shè)計并主持建造的　　　　，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
印刷 唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍
火藥 唐中期的書籍記載了火藥的配方。　　　　，火藥開始用于戰(zhàn)爭，　　　　是最早的火藥武器
天文 唐朝天文學(xué)家　　　　測算出了地球子午線長度
醫(yī)學(xué) 孫思邈完成《　　　　》；唐高宗時編修的《　　　　》，是世界上最早由國家頒行的藥典
3.中外文化交流
(1)以佛教為載體的中外交流
①中印交流：如東晉的法顯、唐朝的　　　　曾西行天竺取經(jīng)。
②中日交流：唐朝　　　　東渡日本，日本空海來長安求法。
(2)其他方面的中外文化交流
①唐都城　　　　成為當(dāng)時的國際大都會。
②新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。
③唐朝后期，經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
讀思學(xué)用
1.必背——重要結(jié)論
①盛唐時，詩風(fēng)開朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會景象。中唐時，詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。晚唐時，詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝日漸衰落的社會景象。
②魏晉南北朝時期的科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果。隋唐時期的科技走在世界前列。
③隋唐時期，中外文化交流頻繁，異域文化對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2.必考——核心概念
《齊民要術(shù)》：北魏時期中國農(nóng)學(xué)家賈思勰的一部綜合性農(nóng)學(xué)著作。“齊民”即有戶籍的農(nóng)民，“要術(shù)”即謀生的主要技術(shù)，其意思是平民百姓謀生的主要技術(shù)。它既總結(jié)了漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又記錄了鮮卑族的畜牧經(jīng)驗(yàn)。這是北方民族大交融的成果。
3.必練——教材邊角
①閱讀教材P46“史料閱讀”：史料反映了哪些歷史信息 概括唐詩的史料價值。
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②賈思勰在《齊民要術(shù)·序》中寫道：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。(摘自教材P48)這段話反映了賈思勰怎樣的思想 社會根源是什么
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主題一　多元交融——魏晉至隋唐時期的思想[3年2考]
　　高考對本主題內(nèi)容的考查頻度不是很高，但地方卷多有涉及，主要集中在少數(shù)民族政權(quán)對儒家思想的認(rèn)同和儒家思想的變化以及體現(xiàn)的多元交融。
考點(diǎn) 三年考情創(chuàng)新示例 2026高考命題預(yù)測
儒家思想的發(fā)展 2024·黑、吉、遼卷：以女性墓志為情境，考查北魏對儒家倫理的認(rèn)同 (1)熱考主題：儒家思想的變化 (2)角度預(yù)測：通過社會現(xiàn)象考查這一時期思想的變化及少數(shù)民族政權(quán)對儒家思想的認(rèn)同
2023·北京卷：南北朝到隋唐政局變化對儒學(xué)的影響
視角1　史料證史——魏晉南北朝的思想
史料一　北魏之際，寺塔林立，僧尼廣布。僅京師洛陽就“寺有一千三百六十七所”，至孝靜帝元善“遷都鄴城”(今河北臨漳西南)，洛陽余寺四百二十一所。
——摘編自[北魏]楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》
史料二　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則入于佛。
——[唐]韓愈《原道》
思考　根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括魏晉南北朝時期思想的特征，說明呈現(xiàn)這些特征的原因。
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
視角2　問題探史——唐代儒學(xué)的發(fā)展
史料　韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時也做了一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是唯一合法思想，為其反佛提供理論依據(jù)。韓愈的思想對后世產(chǎn)生了很大的影響。
——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》
思考　根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明韓愈對儒學(xué)發(fā)展的作用。
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1.歷史解釋——魏晉隋唐時期儒道佛融合的特點(diǎn)
(1)儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。
(2)儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時期對儒家思想的屈從到隋唐時期取得堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系的過程。
(3)道佛關(guān)系：從魏晉南北朝時的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時期道佛相爭，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育并推動了理學(xué)的產(chǎn)生。
2.歷史解釋——唐代儒學(xué)復(fù)興的影響
(1)韓愈對佛教進(jìn)行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)自任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識。
(2)柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤斓馈薄⒁浴叭省⒘x”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。
(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，為宋代理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
主題二　開放兼容——魏晉至隋唐的科技、藝術(shù)與中外交流[3年5考]
　　高考對本主題內(nèi)容的考查頻度適中，多利用書法、繪畫、詩歌等文藝作品或文化現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)情境，蘊(yùn)含文化自信的價值導(dǎo)向。
考點(diǎn) 三年考情創(chuàng)新示例 2026高考命題預(yù)測
科技和藝術(shù)成就 2023·遼寧卷：以唐收錄魏晉畫家人數(shù)為情境，考查紙張的運(yùn)用 (1)熱考主題：書法、繪畫、壁畫 (2)角度預(yù)測： ①通過不同時期書法藝術(shù)的對比，考查唐代書法的變化 ②通過物種、思想交流等考查唐朝文化的特點(diǎn)及對周邊的影響
2022·江蘇卷：六朝書法對唐書法的影響
2024·江西卷：以西涼樂為情境，考查北魏的華夏觀念
中外文化交流 2024·安徽卷：以段成式父子對新物種的記載為情境，考查唐朝文化的特點(diǎn)
2024·甘肅卷：以李素家族的經(jīng)歷為情境，考查唐代文化交流
視角1　學(xué)者觀點(diǎn)——魏晉時期的藝術(shù)
史料　魏晉風(fēng)度是魏晉時期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。
——居瑢《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》
思考　概括史料中的“魏晉風(fēng)度”的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識指出其在思想、繪畫、書法方面的體現(xiàn)。
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視角2　名家說史——隋唐文化的繁榮及特點(diǎn)
史料　唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞《霓裳羽衣舞曲》則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。
——摘編自張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》
思考　根據(jù)史料概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。
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視角3　名家說史——隋唐時期的中外文化交流
史料　隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新，成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”。
——摘編自袁行霈《中華文明史》
思考　根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，概括指出隋唐時期對外交流在廣度和深度上超越前代的表現(xiàn)。
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1.歷史解釋——魏晉南北朝時期思想文化的特點(diǎn)
(1)思想界異常活躍：道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，儒、佛、道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。
(2)體現(xiàn)民族交融：具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)不同的民族特色和民族風(fēng)格。
(3)帶有分裂割據(jù)的烙印：此時期中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，不同的地域文化帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格迥異。
(4)科技成就突出：祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。
2.歷史解釋——隋唐文化繁榮的特點(diǎn)
(1)輝煌燦爛，世界領(lǐng)先。隋唐時期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。
(2)博大精深，全面繁榮。隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮，尤其是唐詩使中國詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代。
(3)兼收并蓄，充滿活力。國內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，國內(nèi)外各族交往密切，在文化上互相交流、交融，為中華文化增添了多民族色彩。中國與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來。文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。
(4)澤被東西，影響深遠(yuǎn)。隋唐時期繁榮的文化，促進(jìn)了亞洲和世界的文明進(jìn)步。
(5)重現(xiàn)實(shí)，不僵守古制。文學(xué)上創(chuàng)新詩風(fēng)，史學(xué)修纂上重視人事，藝術(shù)創(chuàng)作重活躍自由。
【練·教材改編題】
1.[據(jù)中外歷史綱要上P45“歷史縱橫”改編]魏晉之際，玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典《周易》，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)(　　)
A.動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位
B.是江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的結(jié)果
C.導(dǎo)致了國家走向分裂
D.是特殊社會環(huán)境的產(chǎn)物
2.[據(jù)中外歷史綱要上P45—46“教材知識”改編]佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，中唐時期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，特別重視作家的品德修養(yǎng)。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”。可見，韓愈此舉(　　)
A.推動了唐詩的繁榮 B.存在薄古非今弊病
C.意圖復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué) D.賦予文學(xué)教化功能
3.[據(jù)中外歷史綱要上P48“學(xué)思之窗”改編]《齊民要術(shù)》中記載：“舍本逐末，賢哲所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕(同‘缺’)而不錄。”這說明該書(　　)
A.重視商業(yè)發(fā)展 B.推動了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
C.體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想 D.反映了民族交融的趨勢
4.[據(jù)中外歷史綱要上P47“教材知識”改編]如圖為敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》，畫中樂舞受西域和周邊鄰國影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色。這體現(xiàn)了(　　)
A.唐朝文化影響世界 B.文人畫的典型特點(diǎn)
C.統(tǒng)治者主張三教并行 D.中外文化交流頻繁
【練·高考真題】
1.(2024·江蘇高考，2)魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時期經(jīng)學(xué)世家的形成(　　)
A.源于北方士族南遷 B.影響南北方政權(quán)頻繁更替
C.有利于儒學(xué)的復(fù)興 D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面
2.(2024·黑、吉、遼高考，2)下表是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。該表反映了當(dāng)時(　　)
人物 內(nèi)容
將軍馮邕之妻元氏 母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子。
長樂長公主元瑛 六行允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性。
樂安郡公主元仲英 女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國。
A.門第觀念得到強(qiáng)化 B.因俗而治政策得到推廣
C.禮儀規(guī)范得到傳承 D.儒家倫理道德得到認(rèn)同
3.(2024·江西高考，3)后涼、北涼時期，自西域傳入的龜茲樂與“胡、戎”音樂相結(jié)合形成了西涼樂，當(dāng)時號稱秦漢伎。北魏平定河西之后，認(rèn)為秦漢伎的樂器“并出自西域”“悉與書史不同”，又將秦漢伎改稱為西涼樂。這反映了北魏的(　　)
A.地域認(rèn)同 B.民族政策
C.藝術(shù)審美 D.華夏觀念
4.(2024·安徽高考，3)唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年(536年)，始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了(　　)
A.唐朝文化兼收并蓄 B.大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域
C.市民生活悠閑雅致 D.文學(xué)體裁多種多樣
第7講　三國至隋唐的文化
【整合教材　夯實(shí)必備知識】
知識點(diǎn)一　1.本土化　三教合歸儒　道教　佛教禪宗　封建綱常　2.(2)①范縝
必練——教材邊角
原因：政治上，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，士人逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭；思想上，道家思想提供了思想基礎(chǔ)；社會上，竹林七賢等士人的提倡推動。
主張：哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)“道”和“無”；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，順應(yīng)“自然”；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。
知識點(diǎn)二　1.(1)建安文學(xué)　黃金時代　(2)王羲之　顏真卿　柳公權(quán)　以形寫神　吳道子　龍門石窟　2.祖沖之　齊民要術(shù)　禹貢地域圖　趙州橋　唐末　火箭　僧一行　千金方　唐本草　3.(1)①玄奘　②鑒真　(2)①長安
必練——教材邊角
①歷史信息：唐詩的發(fā)展成就巨大；市民生活與唐詩有關(guān)；唐詩對當(dāng)時社會產(chǎn)生巨大影響。
史料價值：唐詩是研究唐朝歷史的一手史料，可以反映唐朝社會興衰、重大歷史事件及民眾生活等，如杜甫的詩被稱為“詩史”。②思想：重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末的思想。根源：中國古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
【命題探究　提升關(guān)鍵能力】
[主題一]
視角1　特征：多元、融合；佛道盛行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。
原因：社會動亂，大一統(tǒng)遭到破壞，百姓生活困苦，需要心靈慰藉；統(tǒng)治者利用佛道思想麻痹人心，鞏固統(tǒng)治；儒學(xué)理論本身存在弊病，不適應(yīng)時代需要。
視角2　唐中期儒學(xué)大師韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
[主題二]
視角1　特點(diǎn)：崇尚自然、風(fēng)流自賞；恣意任性，清談之風(fēng)。
體現(xiàn)：思想方面，道教、佛教盛行；繪畫方面，顧愷之的《洛神賦圖》(或《女史箴圖》)；書法方面，王羲之的行書。
視角2　特點(diǎn)：多元性。
原因：唐朝實(shí)行開放的對外政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮；對外交往頻繁；等等。
視角3　范圍廣，與東亞的新羅和日本、印度半島天竺、西亞的波斯和大食、歐洲的東羅馬乃至非洲都有往來；領(lǐng)域?qū)挘怀鼋?jīng)濟(jì)交往，涵蓋政治、文化、宗教等方面；時間長，幾乎貫穿整個隋唐時期；對外交往的形式多樣，有使節(jié)往來、宗教往來、藝術(shù)交流等多種形式。
【隨堂演練　熱考命題對接】
[練·教材改編題]
1.D
2.C　[材料中“提倡學(xué)古文，習(xí)古道，特別重視作家的品德修養(yǎng)”，說明韓愈此舉意圖復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，C項正確；材料與唐詩的繁榮無關(guān)，排除A項；材料并未體現(xiàn)薄古非今的弊病和文學(xué)的教化功能，排除B、D項。故選C項。]
3.C　[《齊民要術(shù)》是北魏賈思勰著述的農(nóng)書。中國古代的本是指農(nóng)業(yè)，末是指工商業(yè)。材料反映的是商人的事，不寫進(jìn)書中，說明輕視工商業(yè)，重視農(nóng)業(yè)，故選C項。]
4.D
[練·高考真題]
1.C　[據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，盡管社會動蕩，但經(jīng)學(xué)世家通過家族內(nèi)部的學(xué)術(shù)研究和教育，使得儒家經(jīng)典得以保存并繼續(xù)發(fā)展；這些世家大族中的學(xué)者們往往擔(dān)任朝廷的重要職位，他們利用自己的影響力推廣儒學(xué)，使得儒學(xué)在政治上保持了較高的地位；在這一時期，儒學(xué)通過與佛教、道教的交流和碰撞，吸收了一些新的思想和理論，使得儒學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。綜上，經(jīng)學(xué)世家的形成有利于儒學(xué)的復(fù)興，并為后來的儒學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故選C項。]
2.D　[材料是對北魏皇族女性的評價，不能凸顯對門第觀念的態(tài)度，A項錯誤；因俗而治即結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行治理，材料強(qiáng)調(diào)的是北魏對儒家文化的認(rèn)同，與因俗而治無關(guān)，B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家的倫理道德，不是禮儀規(guī)范，C項錯誤；“母義”“六行”“四德”“孝友”“柔恭”“女節(jié)”“婦道”等體現(xiàn)的是儒家文化所推崇的倫理道德，再結(jié)合所學(xué)北魏孝文帝改革的史實(shí)可知，在墓志中記述儒家的倫理道德反映了當(dāng)時儒家的倫理道德得到認(rèn)同，D項正確。]
3.D　[據(jù)材料可知，北魏將原本稱為“秦漢伎”的西涼樂更名為“西涼樂”，這一更名行為反映了北魏對中原傳統(tǒng)文化的堅持和對西域文化的區(qū)分。北魏認(rèn)為這些樂器“悉與書史不同”，即與中原的傳統(tǒng)音樂和文化不同，因此將其更名為“西涼樂”，以凸顯其西域特色，并強(qiáng)調(diào)與中原文化的區(qū)別。這體現(xiàn)了北魏的華夏觀念，即強(qiáng)調(diào)中原文化的正統(tǒng)性和獨(dú)特性，故選D項。]
4.A　[段成式《酉陽雜俎》和其子段公路《北戶錄》展示了唐朝時期傳入的物種及其與中國本土社會生活的融合，體現(xiàn)了唐朝文化的開放性和包容性，故A項正確。](共78張PPT)
第
７
講
三國至隋唐的文化
課程標(biāo)準(zhǔn) 重要考點(diǎn)
認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就 1.魏晉至隋唐思想領(lǐng)域變化的原因、特點(diǎn)
2.魏晉至隋唐時期文藝、科技成就的表現(xiàn)和影響
3.魏晉至隋唐時期中外文化交流的表現(xiàn)及意義
整合教材 夯實(shí)必備知識
命題探究 提升關(guān)鍵能力
隨堂演練 熱考命題對接
課時精練
目
錄
整合教材 夯實(shí)必備知識
學(xué)什么
1
知識點(diǎn)一　三國至隋唐時期的思想
1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
魏晉 南北朝 (1)道教：主張“貴儒”和“尊道” (2)佛教：吸收儒、道的思想，漸趨________ (3)儒學(xué)：吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展
隋唐 時期 發(fā)展 (1)隋朝時期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“____________”
(2)唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，______最受尊崇
(3)武則天時，佛教在社會上有很大發(fā)展，__________對后世影響最大
儒學(xué) 復(fù)興 原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
目的：維護(hù)封建統(tǒng)治
內(nèi)容：用儒家的天命論和__________來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位
本土化
三教合歸儒
道教
佛教禪宗
封建綱常
2.反佛斗爭
(1)原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財；很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財政收入。
(2)表現(xiàn)
①南朝______提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。
②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。
(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。
范縝
必背——重要結(jié)論
①魏晉南北朝到隋唐時期，思想活躍，儒學(xué)、道教與佛教都有新發(fā)展，且相互吸收，呈現(xiàn)出多元特征。
②魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)反映了國家分裂、社會動蕩，佛道思想沖擊儒學(xué)思想正統(tǒng)地位的時代特征。
讀思學(xué)用
必知——易錯易混
魏晉時期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；隋唐時期出現(xiàn)了三教合一的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位。
必練——教材邊角
閱讀教材P45“歷史縱橫”：根據(jù)史料，概括魏晉玄學(xué)盛行的原因，并歸納玄學(xué)的思想主張。
提示　原因：政治上，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，士人逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭；思想上，道家思想提供了思想基礎(chǔ)；社會上，竹林七賢等士人的提倡推動。
主張：哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)“道”和“無”；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，順應(yīng)“自然”；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。
知識點(diǎn)二　三國至隋唐的文藝與科技
1.文學(xué)藝術(shù)
(1)文學(xué)：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了__________、陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入__________。
建安文學(xué)
黃金時代
(2)藝術(shù)
書法 ①東晉：________世稱“書圣”
②唐代：________的顏體和________的柳體最為有名
繪畫 ①東晉：顧愷之提出“__________”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》
②隋唐：繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣，代表人物是________，被尊為“畫圣”
雕塑 山西大同云岡石窟、河南洛陽__________、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫
王羲之
顏真卿
柳公權(quán)
以形寫神
吳道子
龍門石窟
2.科技
魏晉 南北朝 數(shù)學(xué) 南朝________精確地算出圓周率
農(nóng)學(xué) 北朝賈思勰著述的《__________》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書
地理 西晉裴秀繪制出《____________》，并提出繪制地圖的方法
祖沖之
齊民要術(shù)
禹貢地域圖
隋唐 建筑 隋朝李春設(shè)計并主持建造的________，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
印刷 唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍
火藥 唐中期的書籍記載了火藥的配方。______，火藥開始用于戰(zhàn)爭，______是最早的火藥武器
天文 唐朝天文學(xué)家________測算出了地球子午線長度
醫(yī)學(xué) 孫思邈完成《________》；唐高宗時編修的《________》，是世界上最早由國家頒行的藥典
趙州橋
唐末
火箭
僧一行
千金方
唐本草
3.中外文化交流
(1)以佛教為載體的中外交流
①中印交流：如東晉的法顯、唐朝的______曾西行天竺取經(jīng)。
②中日交流：唐朝______東渡日本，日本空海來長安求法。
(2)其他方面的中外文化交流
①唐都城______成為當(dāng)時的國際大都會。
②新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。
③唐朝后期，經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
玄奘
鑒真
長安
必背——重要結(jié)論
①盛唐時，詩風(fēng)開朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會景象。中唐時，詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。晚唐時，詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝日漸衰落的社會景象。
②魏晉南北朝時期的科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果。隋唐時期的科技走在世界前列。
③隋唐時期，中外文化交流頻繁，異域文化對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
讀思學(xué)用
必考——核心概念
《齊民要術(shù)》：北魏時期中國農(nóng)學(xué)家賈思勰的一部綜合性農(nóng)學(xué)著作。“齊民”即有戶籍的農(nóng)民，“要術(shù)”即謀生的主要技術(shù)，其意思是平民百姓謀生的主要技術(shù)。它既總結(jié)了漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又記錄了鮮卑族的畜牧經(jīng)驗(yàn)。這是北方民族大交融的成果。
必練——教材邊角
①閱讀教材P46“史料閱讀”：史料反映了哪些歷史信息？概括唐詩的史料價值。
提示　歷史信息：唐詩的發(fā)展成就巨大；市民生活與唐詩有關(guān)；唐詩對當(dāng)時社會產(chǎn)生巨大影響。
史料價值：唐詩是研究唐朝歷史的一手史料，可以反映唐朝社會興衰、重大歷史事件及民眾生活等，如杜甫的詩被稱為“詩史”。
②賈思勰在《齊民要術(shù)·序》中寫道：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。(摘自教材P48)這段話反映了賈思勰怎樣的思想？社會根源是什么？
提示　思想：重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末的思想。根源：中國古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
命題探究 提升關(guān)鍵能力
考什么
2
主題一　多元交融——魏晉至隋唐時期的思想[3年2考]
主題二　開放兼容——魏晉至隋唐的科技、藝術(shù)與中外 交流[3年5考]
主題一　多元交融——魏晉至隋唐時期的思想[3年2考]
高考對本主題內(nèi)容的考查頻度不是很高，但地方卷多有涉及，主要集中在少數(shù)民族政權(quán)對儒家思想的認(rèn)同和儒家思想的變化以及體現(xiàn)的多元交融。
考點(diǎn) 三年考情創(chuàng)新示例 2026高考命題預(yù)測
儒家思想的發(fā)展 2024·黑、吉、遼卷：以女性墓志為情境，考查北魏對儒家倫理的認(rèn)同 (1)熱考主題：儒家思想的變化
(2)角度預(yù)測：通過社會現(xiàn)象考查這一時期思想的變化及少數(shù)民族政權(quán)對儒家思想的認(rèn)同
2023·北京卷：南北朝到隋唐政局變化對儒學(xué)的影響
視角　　史料證史——魏晉南北朝的思想
史料一　北魏之際，寺塔林立，僧尼廣布。僅京師洛陽就“寺有一千三百六十七所”，至孝靜帝元善“遷都鄴城”(今河北臨漳西南)，洛陽余寺四百二十一所。
——摘編自[北魏]楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》
史料二　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則入于佛。
——[唐]韓愈《原道》
思考　根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括魏晉南北朝時期思想的特征，說明呈現(xiàn)這些特征的原因。
提示　特征：多元、融合；佛道盛行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。
原因：社會動亂，大一統(tǒng)遭到破壞，百姓生活困苦，需要心靈慰藉；統(tǒng)治者利用佛道思想麻痹人心，鞏固統(tǒng)治；儒學(xué)理論本身存在弊病，不適應(yīng)時代需要。
視角　　問題探史——唐代儒學(xué)的發(fā)展
史料　韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時也做了一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是唯一合法思想，為其反佛提供理論依據(jù)。韓愈的思想對后世產(chǎn)生了很大的影響。
——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》
思考　根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明韓愈對儒學(xué)發(fā)展的作用。
提示　唐中期儒學(xué)大師韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。
1.歷史解釋——魏晉隋唐時期儒道佛融合的特點(diǎn)
(1)儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。
(2)儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時期對儒家思想的屈從到隋唐時期取得堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系的過程。
(3)道佛關(guān)系：從魏晉南北朝時的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時期道佛相爭，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育并推動了理學(xué)的產(chǎn)生。
2.歷史解釋——唐代儒學(xué)復(fù)興的影響
(1)韓愈對佛教進(jìn)行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)自任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識。
(2)柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤斓馈薄⒁浴叭省⒘x”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。
(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，為宋代理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
主題二　開放兼容——魏晉至隋唐的科技、藝術(shù)與中外交流[3年5考]
高考對本主題內(nèi)容的考查頻度適中，多利用書法、繪畫、詩歌等文藝作品或文化現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)情境，蘊(yùn)含文化自信的價值導(dǎo)向。
考點(diǎn) 三年考情創(chuàng)新示例 2026高考命題預(yù)測
科技和藝術(shù)成就 2023·遼寧卷：以唐收錄魏晉畫家人數(shù)為情境，考查紙張的運(yùn)用 (1)熱考主題：書法、繪畫、壁畫
(2)角度預(yù)測：
①通過不同時期書法藝術(shù)的對比，考查唐代書法的變化
②通過物種、思想交流等考查唐朝文化的特點(diǎn)及對周邊的影響
2022·江蘇卷：六朝書法對唐書法的影響
2024·江西卷：以西涼樂為情境，考查北魏的華夏觀念
中外文化交流 2024·安徽卷：以段成式父子對新物種的記載為情境，考查唐朝文化的特點(diǎn)
2024·甘肅卷：以李素家族的經(jīng)歷為情境，考查唐代文化交流
視角　　學(xué)者觀點(diǎn)——魏晉時期的藝術(shù)
史料　魏晉風(fēng)度是魏晉時期獨(dú)特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術(shù)的、哲學(xué)的、人性的方式傳達(dá)于世，達(dá)到了真善美融為一體的極致之境。
——居瑢《風(fēng)流蘊(yùn)藉：魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》
思考　概括史料中的“魏晉風(fēng)度”的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識指出其在思想、繪畫、書法方面的體現(xiàn)。
提示　特點(diǎn)：崇尚自然、風(fēng)流自賞；恣意任性，清談之風(fēng)。
體現(xiàn)：思想方面，道教、佛教盛行；繪畫方面，顧愷之的《洛神賦圖》(或《女史箴圖》)；書法方面，王羲之的行書。
視角　　名家說史——隋唐文化的繁榮及特點(diǎn)
史料　唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞《霓裳羽衣舞曲》則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。
——摘編自張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》
思考　根據(jù)史料概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。
提示　特點(diǎn)：多元性。
原因：唐朝實(shí)行開放的對外政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮；對外交往頻繁；等等。
視角　　名家說史——隋唐時期的中外文化交流
史料　隋唐是中華對外交流的高潮時期，這一時期的對外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新，成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中國文化圈”。
——摘編自袁行霈《中華文明史》
思考　根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，概括指出隋唐時期對外交流在廣度和深度上超越前代的表現(xiàn)。
提示　范圍廣，與東亞的新羅和日本、印度半島天竺、西亞的波斯和大食、歐洲的東羅馬乃至非洲都有往來；領(lǐng)域?qū)挘怀鼋?jīng)濟(jì)交往，涵蓋政治、文化、宗教等方面；時間長，幾乎貫穿整個隋唐時期；對外交往的形式多樣，有使節(jié)往來、宗教往來、藝術(shù)交流等多種形式。
1.歷史解釋——魏晉南北朝時期思想文化的特點(diǎn)
(1)思想界異常活躍：道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，儒、佛、道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。
(2)體現(xiàn)民族交融：具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)不同的民族特色和民族風(fēng)格。
(3)帶有分裂割據(jù)的烙印：此時期中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，不同的地域文化帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格迥異。
(4)科技成就突出：祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。
2.歷史解釋——隋唐文化繁榮的特點(diǎn)
(1)輝煌燦爛，世界領(lǐng)先。隋唐時期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。
(2)博大精深，全面繁榮。隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮，尤其是唐詩使中國詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代。
(3)兼收并蓄，充滿活力。國內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，國內(nèi)外各族交往密切，在文化上互相交流、交融，為中華文化增添了多民族色彩。中國與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來。文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。
(4)澤被東西，影響深遠(yuǎn)。隋唐時期繁榮的文化，促進(jìn)了亞洲和世界的文明進(jìn)步。
(5)重現(xiàn)實(shí)，不僵守古制。文學(xué)上創(chuàng)新詩風(fēng)，史學(xué)修纂上重視人事，藝術(shù)創(chuàng)作重活躍自由。
隨堂演練 熱考命題對接
練什么
3
1.[據(jù)中外歷史綱要上P45“歷史縱橫”改編]魏晉之際，玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典《周易》，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)(　　)
A.動搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位 B.是江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的結(jié)果
C.導(dǎo)致了國家走向分裂 D.是特殊社會環(huán)境的產(chǎn)物
答案　D
【練 教材改編題】
2.[據(jù)中外歷史綱要上P45—46“教材知識”改編]佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，中唐時期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，特別重視作家的品德修養(yǎng)。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”。可見，韓愈此舉(　　)
A.推動了唐詩的繁榮 B.存在薄古非今弊病
C.意圖復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué) D.賦予文學(xué)教化功能
解析　材料中“提倡學(xué)古文，習(xí)古道，特別重視作家的品德修養(yǎng)”，說明韓愈此舉意圖復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，C項正確；材料與唐詩的繁榮無關(guān)，排除A項；材料并未體現(xiàn)薄古非今的弊病和文學(xué)的教化功能，排除B、D項。故選C項。
答案　C
3.[據(jù)中外歷史綱要上P48“學(xué)思之窗”改編]《齊民要術(shù)》中記載：“舍本逐末，賢哲所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕(同‘缺’)而不錄。”這說明該書(　　)
A.重視商業(yè)發(fā)展 B.推動了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
C.體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想 D.反映了民族交融的趨勢
解析　《齊民要術(shù)》是北魏賈思勰著述的農(nóng)書。中國古代的本是指農(nóng)業(yè)，末是指工商業(yè)。材料反映的是商人的事，不寫進(jìn)書中，說明輕視工商業(yè)，重視農(nóng)業(yè)，故選C項。
答案　C
4.[據(jù)中外歷史綱要上P47“教材知識”改編]如圖為敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》，畫中樂舞受西域和周邊鄰國影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色。這體現(xiàn)了(　　)
A.唐朝文化影響世界
B.文人畫的典型特點(diǎn)
C.統(tǒng)治者主張三教并行
D.中外文化交流頻繁
答案　D
1.(2024·江蘇高考，2)魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時期經(jīng)學(xué)世家的形成(　　)
A.源于北方士族南遷
B.影響南北方政權(quán)頻繁更替
C.有利于儒學(xué)的復(fù)興
D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面
【練 高考真題】
解析　據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，盡管社會動蕩，但經(jīng)學(xué)世家通過家族內(nèi)部的學(xué)術(shù)研究和教育，使得儒家經(jīng)典得以保存并繼續(xù)發(fā)展；這些世家大族中的學(xué)者們往往擔(dān)任朝廷的重要職位，他們利用自己的影響力推廣儒學(xué)，使得儒學(xué)在政治上保持了較高的地位；在這一時期，儒學(xué)通過與佛教、道教的交流和碰撞，吸收了一些新的思想和理論，使得儒學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。綜上，經(jīng)學(xué)世家的形成有利于儒學(xué)的復(fù)興，并為后來的儒學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故選C項。
答案　C
2.(2024·黑、吉、遼高考，2)下表是北魏皇族女性墓志的部分內(nèi)容。該表反映了當(dāng)時(　　)
人物 內(nèi)容
將軍馮邕之妻元氏 母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子。
長樂長公主元瑛 六行允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性。
樂安郡公主元仲英 女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國。
A.門第觀念得到強(qiáng)化 B.因俗而治政策得到推廣
C.禮儀規(guī)范得到傳承 D.儒家倫理道德得到認(rèn)同
解析　材料是對北魏皇族女性的評價，不能凸顯對門第觀念的態(tài)度，A項錯誤；因俗而治即結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行治理，材料強(qiáng)調(diào)的是北魏對儒家文化的認(rèn)同，與因俗而治無關(guān)，B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家的倫理道德，不是禮儀規(guī)范，C項錯誤；“母義”“六行”“四德”“孝友”“柔恭”“女節(jié)”“婦道”等體現(xiàn)的是儒家文化所推崇的倫理道德，再結(jié)合所學(xué)北魏孝文帝改革的史實(shí)可知，在墓志中記述儒家的倫理道德反映了當(dāng)時儒家的倫理道德得到認(rèn)同，D項正確。
答案　D
3.(2024·江西高考，3)后涼、北涼時期，自西域傳入的龜茲樂與“胡、戎”音樂相結(jié)合形成了西涼樂，當(dāng)時號稱秦漢伎。北魏平定河西之后，認(rèn)為秦漢伎的樂器“并出自西域”“悉與書史不同”，又將秦漢伎改稱為西涼樂。這反映了北魏的(　　)
A.地域認(rèn)同 B.民族政策 C.藝術(shù)審美 D.華夏觀念
解析　據(jù)材料可知，北魏將原本稱為“秦漢伎”的西涼樂更名為“西涼樂”，這一更名行為反映了北魏對中原傳統(tǒng)文化的堅持和對西域文化的區(qū)分。北魏認(rèn)為這些樂器“悉與書史不同”，即與中原的傳統(tǒng)音樂和文化不同，因此將其更名為“西涼樂”，以凸顯其西域特色，并強(qiáng)調(diào)與中原文化的區(qū)別。這體現(xiàn)了北魏的華夏觀念，即強(qiáng)調(diào)中原文化的正統(tǒng)性和獨(dú)特性，故選D項。
答案　D
4.(2024·安徽高考，3)唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年(536年)，始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了(　　)
A.唐朝文化兼收并蓄 B.大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域
C.市民生活悠閑雅致 D.文學(xué)體裁多種多樣
答案　A
解析　段成式《酉陽雜俎》和其子段公路《北戶錄》展示了唐朝時期傳入的物種及其與中國本土社會生活的融合，體現(xiàn)了唐朝文化的開放性和包容性，故A項正確。材料主旨是唐朝文化對外來文化的吸收，而非大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域，B項錯誤；材料雖然提到嶺南地區(qū)的士女“多以彩縷貫花賣之”，但并不能據(jù)此推斷市民生活悠閑雅致，C項錯誤；材料只提到了段成式和段公路兩人的著作，不足以說明唐朝文學(xué)體裁多種多樣，D項錯誤。
課時精練
一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中只有一項是最符合題目要求的。
1.(2025·江西南昌調(diào)研)4—6世紀(jì)，佛教自身所具有的“順時達(dá)變”的“隨方”精神、“眾生平等”觀念、“圓融無礙”的文化特質(zhì)，借助佛像中原化的流傳，得到進(jìn)一步的展示。這使佛教(　　)
A.走向平民化 B.逐漸本土化
C.在中原盛行 D.與儒道合流
解析　據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時期，佛教得到廣泛傳播，因?yàn)榫哂小绊槙r達(dá)變”的“隨方”精神等文化特質(zhì)，其借助佛像中原化的流傳，逐漸本土化，故選B項；平民化，指貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，普通化、大眾化、世俗化、通俗化，材料沒有佛教走向平民化的相關(guān)信息，排除A項；材料無法體現(xiàn)佛教在中原盛行，排除C項；D項不符合題意，排除。
答案　B
2.(2024·浙江金華模擬)韓愈在《原道》中說：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也……今其法曰：‘必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。’嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。”此文的貢獻(xiàn)在于(　　)
A.呼喚原始民主 B.鼓吹佛老之道
C.復(fù)興主流思想 D.否定君主專制
解析　“是故君者……孔子也”大意是：君王，是發(fā)布命令的；臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上的；百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交易商品，來供奉在上統(tǒng)治的人的……如今佛家卻說，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。唉！他們也幸而出生在三代之后，沒有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。即韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位，故選C項；原始民主指原始社會氏族成員共同管理社會生活的形式，排除A項；韓愈反對佛老之道，而非鼓吹，排除B項；韓愈肯定君主專制，而非否定，排除D項。
答案　C
3.(2025·山東菏澤高三模擬)唐朝前期頒行《五經(jīng)正義》，儒家經(jīng)義統(tǒng)一。唐朝中葉，出現(xiàn)各種儒學(xué)“專門之學(xué)”，擺脫章句訓(xùn)詁傳統(tǒng)，走向義理解經(jīng)之路。這一變化說明儒學(xué)(　　)
A.出現(xiàn)重視思辨的傾向
B.開始吸收佛教和道教精神
C.呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢
D.關(guān)注個體內(nèi)在精神的修養(yǎng)
解析　據(jù)材料可知，唐朝前期儒家經(jīng)義統(tǒng)一，而唐朝中葉的儒學(xué)“擺脫章句訓(xùn)詁傳統(tǒng)，走向義理解經(jīng)之路”，這意味著儒學(xué)不再過分注重對經(jīng)典的逐字解釋，而是更注重對其意義和道理的理解，這種變化表明儒學(xué)開始重視思辨，即更深入地思考和探討經(jīng)典中的道理和原則，故選A項；魏晉南北朝時期儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，排除B項；各種“專門之學(xué)”的發(fā)展方向是一致的，都是走的義理解經(jīng)之路，不能體現(xiàn)多元化，排除C項；儒學(xué)一直比較強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)在精神修養(yǎng)，不能反映材料中的變化，排除D項。
答案　A
4.(2025·湖南名校大聯(lián)考)傅奕(555—639年)認(rèn)為，佛教僧徒“不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無補(bǔ)，于國家有害”，主張廢除佛教。這說明，傅奕反佛的出發(fā)點(diǎn)是(　　)
A.增加國家的財政收入 B.加強(qiáng)對民眾的管理
C.佛教自身的欺騙性 D.維護(hù)封建政權(quán)穩(wěn)定
解析　據(jù)材料“不忠不孝，削發(fā)而揖君親”“游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無補(bǔ)，于國家有害”可知，傅奕認(rèn)為佛教存在諸多弊端，對國家有害，從維護(hù)封建政權(quán)穩(wěn)定出發(fā)，應(yīng)加以廢除，故選D項。
答案　D
5.(2025·湖南長沙模擬)唐代士人的隱逸與魏晉時期士人全身遠(yuǎn)禍或附庸風(fēng)雅的隱逸不同，他們?nèi)珶o消沉頹廢之情，而是在積蓄力量，鞏固自我，待機(jī)而動，以求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚(yáng)名天下。唐代士人的隱逸側(cè)面反映了(　　)
A.傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的拓展
B.主流意識形態(tài)逐漸嬗變
C.三教合一的思想發(fā)展趨勢
D.儒家思想的社會影響力
解析　材料“以求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚(yáng)名天下”可知唐代士人在隱逸時不同于魏晉時期士人的消極避世，而是為了積蓄力量，體現(xiàn)了士人的社會責(zé)任感，這明顯受到了儒家入世觀念的影響，側(cè)面反映了唐代儒家思想的社會影響力，故選D項；材料強(qiáng)調(diào)的是唐代詩人的隱逸具有社會責(zé)任感，隱逸并不屬于傳統(tǒng)文化精神，排除A項；唐代主流意識形態(tài)仍然是儒家文化，沒有發(fā)生變化，排除B項；材料中只體現(xiàn)了士人的社會責(zé)任感，沒有涉及儒釋道三家文化的融合，排除C項。
答案　D
6.(2024·遼寧大連模擬)唐玄宗時青城山道士劉知古的兄長研學(xué)儒家經(jīng)典，弟弟奉佛且出家于武擔(dān)山靜亂寺。劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫了老子、孔子與釋迦牟尼像，時任宰相張說評論：“乃畫三圣，同在此堂，煥乎有意哉，達(dá)觀之一致也。”這體現(xiàn)了當(dāng)時(　　)
A.宗教信仰多元發(fā)展 B.劉氏家族關(guān)系和諧
C.信仰危機(jī)普遍出現(xiàn) D.文化政策相對寬松
解析　據(jù)材料可見，雖然當(dāng)時儒家是主流思想，但統(tǒng)治者也能接受佛教和道教的信徒存在，宰相對三教并存情形也并不抵制，相較于此后唐武宗滅佛，可知此時期的文化政策相對寬松，故選D項。
答案　D
7.(2025·山西懷仁高三測試)柳宗元認(rèn)為佛教有些內(nèi)容與《論語》符合，激烈反佛的韓愈實(shí)際上吸收了佛教的一些理論。當(dāng)時各佛教宗派不同程度吸收儒道精神。道教也學(xué)習(xí)儒家，開始講禮義、忠孝，模仿佛教制訂教規(guī)戒條等。上述材料可以用來說明，唐朝(　　)
A.思想統(tǒng)一兼容并包 B.三教融合催生理學(xué)
C.儒學(xué)主流地位喪失 D.文化呈現(xiàn)多元特征
解析　據(jù)材料“與《論語》符合……儒道精神”可知，柳宗元與韓愈的思想中均有與佛教相契合之處，同時佛教也吸收了儒道兩家的思想，道教則開始融入儒家禮儀和模仿佛教教規(guī)，這些現(xiàn)象共同展示了唐朝文化的多元化特征，故選D項；唐朝時期，儒佛道三家有所交融，但仍呈現(xiàn)三教并立的情況，唐朝思想達(dá)到統(tǒng)一的說法與史實(shí)不符，排除A項；宋朝是理學(xué)的形成時期，這與材料中的時間不符，排除B項；隋唐時期，儒學(xué)受到了佛教和道教的沖擊，但儒學(xué)仍是主流思想，排除C項。
答案　D
8.(2025·江西省重點(diǎn)中學(xué)高三大聯(lián)考)民間竹枝詞在唐代一開始屬于“野唱”，經(jīng)文人的“發(fā)現(xiàn)”，逐漸由“入教坊、在朝市”演變?yōu)椤熬薄Ｌ拼娜酥裰υ~中還較多地保留了民間竹枝詞所詠內(nèi)容，即對男女愛情和對地方風(fēng)物的吟誦。唐代竹枝詞的變化(　　)
A.迎合了科舉考試的發(fā)展需要 B.反映出不同階層文化的融合
C.強(qiáng)化了市民階層的價值取向 D.順應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要
解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映了民間竹枝詞在唐代一開始屬于“野唱”，經(jīng)文人的“發(fā)現(xiàn)”后演變?yōu)椤熬保瑫r保留了部分民間竹枝詞的內(nèi)容，這體現(xiàn)了民間竹枝詞逐漸演變?yōu)槲娜酥裰υ~，社會民間文化與文人士大夫文化相互交流融合，這反映出不同階層文化的融合，故選B項。
答案　B
9.(2025·福建龍巖調(diào)研)李白以劍言志使其在名家輩出的唐代詩壇獨(dú)樹一幟，裴旻將陷陣殺敵之技與“舞”結(jié)合創(chuàng)造了氣勢恢宏的劍舞，張旭把劍意寄寓在筆墨之中形成了變幻莫測的狂草，這些被唐文宗御封為“三絕”。由此可見，唐代(　　)
A.尚武崇俠風(fēng)氣濃厚 B.實(shí)行兼收并蓄的文化政策
C.市民生活豐富多彩 D.具有豪邁進(jìn)取的文化氣質(zhì)
解析　據(jù)材料“以劍言志”“氣勢恢宏的劍舞”“變幻莫測的狂草”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，李白的詩歌表現(xiàn)出蔑視封建權(quán)貴的傲岸精神、詩風(fēng)雄奇豪放，張旭的草書逸勢奇狀、連綿回繞，裴旻的舞劍走馬如飛、颯然風(fēng)起，這些帶有俠義精神的氣質(zhì)是唐朝文化豪邁進(jìn)取的具體表現(xiàn)，故選D項。
答案　D
10.(2025·河北保定模擬)《齊民要術(shù)》主要記載了賈思勰認(rèn)為的“資生之業(yè)”，如糧食、蔬菜、果樹、林木的種植，動物飼養(yǎng)及釀酒、作醬等副業(yè)。商賈之事，則闕而不錄。據(jù)此可知，作者(　　)
A.致力于編寫總結(jié)性的農(nóng)書 B.擁有多種經(jīng)營的理念
C.鼓勵種植和改良經(jīng)濟(jì)作物 D.具有重農(nóng)抑商的思想
解析　賈思勰在《齊民要術(shù)》中主要記載了“資生之業(yè)”，但“商賈之事，則闕而不錄”，這體現(xiàn)了作者重農(nóng)抑商的思想，故選D項。致力于編寫總結(jié)性的農(nóng)書并非材料主旨，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)多種經(jīng)營的理念，排除B項；作者只是介紹農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，并沒有鼓勵農(nóng)民種植和改良經(jīng)濟(jì)作物，排除C項。
答案　D
11.(2024·湘豫名校聯(lián)考三模)唐天寶年間，高仙芝遠(yuǎn)征中亞將柘枝舞帶入中原，舞女服飾是“香衫窄袖裁”，入唐的胡旋舞女穿窄口褲，腳著“小頭鞋履”，這更促使貴族和士民“好為胡服胡帽”。隨著“天寶末年時世妝”風(fēng)行一時，時髦人士崇尚中亞的“小頭鞋履窄衣裳”。這反映了(　　)
A.社會生活映射盛唐風(fēng)貌 B.漢民胡化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重
C.中西文化交流互鑒頻繁 D.唐代開放包容的社會風(fēng)尚
解析　據(jù)題干可知，天寶年間，唐朝的貴族和士民都崇尚中亞地區(qū)的“小頭鞋履窄衣裳”服飾，這反映出唐代開放包容的社會風(fēng)尚，故選D項；題干中所述及的“小頭鞋履窄衣裳”服飾來源于中亞地區(qū)，而不是唐朝本土的風(fēng)貌，其也就不能“映射盛唐風(fēng)貌”，排除A項；題干述及的是唐朝的“貴族和士民”，并不能據(jù)此擴(kuò)大為“漢民胡化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重”，排除B項；題干僅述及中亞地區(qū)的服飾影響到了唐朝的社會風(fēng)貌，并沒有述及唐朝對中亞地區(qū)的影響，也就無法反映“互鑒”特點(diǎn)，排除C項。
答案　D
12.(2025·河北衡水模擬)下表是唐詩中關(guān)于女子著戎裝的描寫(部分)
描寫 出處
軍裝宮娥掃眉淺 李賀《十二月樂辭》
樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝 司空圖《劍器》
輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。 翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼 杜甫《哀江頭》
上表可以反映出，這一時期(　　)
A.社會風(fēng)氣崇尚剛毅 B.社會成員身份趨于平等
C.華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng) D.中外文化交流十分頻繁
解析　據(jù)材料“軍裝宮娥掃眉淺”，描繪了宮中女子穿著戎裝的情景；據(jù)材料“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝”，體現(xiàn)了女子穿著軍裝跳舞的樣子；據(jù)材料“輦前才人帶弓箭……一箭正墜雙飛翼”，展示了宮中女官身著戎裝，身騎以黃金為嚼口籠頭的白馬射獵禽獸的精湛高強(qiáng)的技藝，這些都反映了社會風(fēng)氣崇尚剛毅，故選A項。宋朝社會成員身份趨于平等，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)，排除C項；據(jù)材料“女子著戎裝的描寫”可知，材料是對唐代女性尚武風(fēng)氣的描述，未涉及中外交流，排除D項。
答案　A
13.(2025·遼寧撫順模擬)唐朝時期，中國與日本、朝鮮、印度有密切往來，中國與波斯通過“絲綢之路”也有頻繁交往，波斯人在唐朝長安、洛陽等地開設(shè)店鋪，并出賣名酒三勒漿，在中國唐墓中不斷發(fā)現(xiàn)阿拉伯的金幣。這些現(xiàn)象說明唐朝時期(　　)
A.中國對周邊國家有吸引力 B.絲綢之路呈現(xiàn)繁榮景象
C.中國對外貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢 D.中外經(jīng)濟(jì)文化交流密切
解析　據(jù)題干“唐朝時期，中國與日本、朝鮮、印度有密切往來”“波斯人在唐朝長安、洛陽等地開設(shè)店鋪”“在中國唐墓中不斷發(fā)現(xiàn)阿拉伯的金幣”等，可知唐朝與當(dāng)時國外有著密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流，故選D項；A項與材料主旨不符，排除；“絲綢之路呈現(xiàn)繁榮景象”只是題干的現(xiàn)象之一，排除B項；題干未提及唐朝的外貿(mào)進(jìn)出口的數(shù)據(jù)比對，排除C項。
答案　D
14.(2025·安徽重點(diǎn)高中聯(lián)盟校高三摸底)唐政府規(guī)定：喜愛或擅長書法者“即入(弘文)館內(nèi)學(xué)書”，學(xué)成的善書者則分充各館任抄經(jīng)書手，他們沒有官銜品第，相當(dāng)于“胥吏”，所抄經(jīng)書，多發(fā)各州道以供師法。唐政府的規(guī)定(　　)
A.拓展了科舉取士的渠道 B.開創(chuàng)了古代文書制度
C.推動了書法藝術(shù)的發(fā)展 D.促進(jìn)了印刷技術(shù)進(jìn)步
解析　據(jù)材料“學(xué)成的善書者則分充各館任抄經(jīng)書手……以供師法”可知，唐政府將擅長書法的人才招入政府機(jī)構(gòu)，給予他們一定的身份和好處，且將其書法作品傳播天下，這有助于推動書法藝術(shù)在全國的傳播和發(fā)展，故選C項；材料“他們沒有官銜品第”表明擅長書法的人才沒有官銜品第，不算正式官員，因此與選官方式無關(guān)，不算對科舉取士渠道的擴(kuò)展，排除A項；在秦朝統(tǒng)一的中央集權(quán)國家治理中，文書發(fā)揮著重要作用，各級官僚機(jī)構(gòu)以文書推行行政管理，因此秦朝便已經(jīng)出現(xiàn)了文書制度，并非到了唐朝才開創(chuàng)，排除B項；唐朝出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，但材料強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的發(fā)展，兩者并不一致，排除D項。
答案　C
15.(2024·浙江杭州模擬)下圖是云岡石窟露天大佛像。對此，日本學(xué)者大村西崖評價道：“觀其雄偉樣貌與姿態(tài)，既非中國風(fēng)，亦非印度風(fēng)，豈非拓跋族理想之大丈夫乎？”這一評價強(qiáng)調(diào)了(　　)
A.佛教在北魏時期完成了本土化 B.北魏皇帝積極支持佛教的發(fā)展
C.佛教成為維系北魏政權(quán)的支柱 D.北魏精神與佛教藝術(shù)交匯融通
解析　據(jù)材料“豈非拓跋族理想之大丈夫乎”并結(jié)合所學(xué)知識可知，云岡石窟露天大佛體現(xiàn)了佛教藝術(shù)，拓跋族理想體現(xiàn)北魏精神，即露天大佛的風(fēng)格體現(xiàn)了拓跋族精神與佛教藝術(shù)的交融，故選D項；結(jié)合所學(xué)知識可知，佛教在隋唐時期完成了本土化，排除A項；材料中未體現(xiàn)北魏皇帝對佛教的態(tài)度，且北魏太武帝還曾“滅佛”，排除B項；僅憑一尊佛像無法體現(xiàn)佛教成為北魏政權(quán)支柱，且這一說法夸大了佛教的作用，排除C項。
答案　D
16.(2024·安徽合肥模擬)唐代“龜茲樂”極富異域情調(diào)并且樂律新鮮生動，在唐代樂舞中廣為應(yīng)用。在唐朝文部伎的八部樂舞當(dāng)中，自《破陣樂》之下皆用大鼓，并且雜以龜茲樂。坐部伎的六部樂舞當(dāng)中，自《長壽樂》之下皆用龜茲樂，形成了各類樂舞之間爭奇斗艷的盛況。這折射出唐代(　　)
A.中外密切交往的盛況 B.兼收并蓄的文化生態(tài)
C.經(jīng)濟(jì)繁榮的社會生活 D.開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌
解析　據(jù)材料信息可知，唐代樂舞多用“龜茲樂”，“龜茲樂”富于異域情調(diào)，說明唐代吸收異域文化，呈現(xiàn)出兼收并蓄的文化生態(tài)，故選B項；材料反映唐朝樂舞多用“龜茲樂”說明唐朝文化兼收并蓄，不能看出中外交往情況，排除A項；材料反映文化繁榮，不是經(jīng)濟(jì)繁榮，排除C項；據(jù)材料無法得出折射出唐代開拓進(jìn)取精神風(fēng)貌的結(jié)論，排除D項。
答案　B
二、非選擇題：共2小題，共27分。
17.(2024·海南三亞模擬)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　魏晉時期，玄學(xué)興起，佛道二教迅速發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)不如兩漢時期興盛。……唐初，太宗李世民立孔廟為國學(xué)，尊孔子為“先圣”，在全國范圍內(nèi)興辦教授儒家經(jīng)典的學(xué)校，大力推行儒學(xué)。唐太宗令顏師古撰寫《五經(jīng)定本》，頒行全國，成為官定統(tǒng)一課本。又令孔穎達(dá)等人撰寫《五經(jīng)正義》，此書在高宗朝撰成，完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。此后注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試依此答卷。
——摘編自朱紹侯主編《中國古代史(上)》
材料二　陳寅恪指出：“唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面。”這種前后兩期的劃分及其特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在社會政治領(lǐng)域，也同時體現(xiàn)在文化學(xué)術(shù)方面。
——摘編自陳寅恪《論韓愈》
材料三　陳寅恪先生說過：吾國歷史上，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑”。
——摘編自陳寅恪《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉審查報告》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析唐初儒學(xué)發(fā)展的原因。(6分)
(2)根據(jù)材料一、二，從文化學(xué)術(shù)的視角說明唐代兩個階段特征的內(nèi)涵。結(jié)合唐宋相關(guān)史實(shí)，談?wù)勀銓Σ牧先杏^點(diǎn)的理解。(9分)
答案　(1)原因：唐初政治統(tǒng)一；唐初統(tǒng)治者重視編修儒家經(jīng)典；教育儒學(xué)化；科舉制的發(fā)展。
(2)內(nèi)涵：“前期結(jié)束南北朝相承之舊局面”指唐初儒家思想走向統(tǒng)一；“后期開啟趙宋以降之新局面”是指開啟了儒學(xué)復(fù)興的新局面，重新鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
理解：唐宋時期吸收外來文化，捍衛(wèi)本土儒學(xué)正統(tǒng)地位。唐代雖然實(shí)行儒釋道三教并行，但儒家思想仍然占據(jù)主導(dǎo)地位；佛教雖有很大發(fā)展，但同儒家文化和道家文化相融合，完成了本土化。宋代復(fù)興儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，逐漸形成了以儒家學(xué)說為核心、兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分。
18.(2025·江蘇南京模擬)閱讀材料，完成下列要求。
材料　漢末至魏晉南北朝時期，中國文化發(fā)展頭緒紛雜，內(nèi)容豐富，下表列出了相關(guān)片段。
東漢末年 否定君臣之義、父子之倫以及夫妻間不拘禮法的言論和行為，頗行于世
東晉 道教理論家葛洪宣稱：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”
陶淵明的詩、王羲之的字，充滿了清麗柔美、空靈飄逸之氣
前秦 苻堅不但對西域“示以中國之威，導(dǎo)以王化之法”，而且把東晉也稱作“未賓王化”的一隅之地
南朝 梁朝釋僧順認(rèn)為：“釋氏之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，備有六睦之美”
南方佛教則重視般若等闡述佛理的經(jīng)典
北朝 北方佛教流行的是以修福事功又簡便易行的禪宗、律宗和凈土宗等宗派
樂府《折楊柳歌辭》：“我是虜家兒，不解漢兒歌”
北方的詩豪放悲涼，魏碑質(zhì)樸遒勁
北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步賦詩，而且韻義俱佳
西魏北周時期，北方高門崔、盧、李、鄭、楊、柳、裴等14家大姓中，尚武習(xí)戰(zhàn)者人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過專事文教者。不僅“河北文士率曉兵射”，而且妙齡女兒亦能上馬騎射
從上述材料中提取相關(guān)信息，結(jié)合所學(xué)知識加以分析，并得出一個結(jié)論。(要求：表述成文，史論結(jié)合，條理清晰，結(jié)論明確。)(12分)
答案　示例一　材料中提到東漢末年出現(xiàn)了許多違背儒家禮法的行為。這反映出東漢末年分裂割據(jù)、社會混亂，導(dǎo)致傳統(tǒng)的價值觀出現(xiàn)了變異，儒學(xué)的尊崇地位逐漸動搖。
材料中還展示了南北朝時期道教和佛教的信奉者認(rèn)同儒家倫理的言論。這反映出該時期雖然儒家思想受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，但儒學(xué)積極向上、不斷進(jìn)取的文化精神仍有較大影響。佛、道兩教也努力將儒學(xué)的某些理論與自身的教義進(jìn)行調(diào)和。
結(jié)論：魏晉南北朝時期，儒學(xué)雖然式微，但仍能夠生生不息。
示例二　材料中提到北朝樂府歌詞中寫“我是虜家兒，不解漢兒歌”。這反映出，魏晉時期內(nèi)遷的少數(shù)民族，雖然與漢族有接觸，但民族隔閡仍然存在。
材料中還展示了部分北方少數(shù)民族帝王以華夏君主自居，具有較高漢文化素養(yǎng)。這反映出北方少數(shù)民族統(tǒng)治者們主動接受漢文化，促進(jìn)了民族交融。
材料中還提到北方社會呈現(xiàn)出尚武之風(fēng)。這反映出北方漢人也受到了少數(shù)民族文化的熏陶，說明民族文化的交流是雙向的。
結(jié)論：魏晉南北朝時期，漢文化與少數(shù)民族文化不斷交融。
示例三　材料中提到魏晉南北朝時期，南、北方的佛教文化、詩歌、書法風(fēng)格迥異。這反映出該時期政權(quán)長期分裂割據(jù)，少數(shù)民族人口大量內(nèi)遷和眾多漢族人口南遷，南北方文化的地域特征愈發(fā)明顯。
結(jié)論：魏晉南北朝時期，地域文化呈現(xiàn)南北分明的多元特征。訓(xùn)練7　三國至隋唐的文化
(分值：75分)
一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中只有一項是最符合題目要求的。
1.(2025·江西南昌調(diào)研)4—6世紀(jì)，佛教自身所具有的“順時達(dá)變”的“隨方”精神、“眾生平等”觀念、“圓融無礙”的文化特質(zhì)，借助佛像中原化的流傳，得到進(jìn)一步的展示。這使佛教 (　　)
A.走向平民化 B.逐漸本土化
C.在中原盛行 D.與儒道合流
2.(2024·浙江金華模擬)韓愈在《原道》中說：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也……今其法曰：‘必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。’嗚呼!其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。”此文的貢獻(xiàn)在于 (　　)
A.呼喚原始民主 B.鼓吹佛老之道
C.復(fù)興主流思想 D.否定君主專制
3.(2025·山東菏澤高三模擬)唐朝前期頒行《五經(jīng)正義》，儒家經(jīng)義統(tǒng)一。唐朝中葉，出現(xiàn)各種儒學(xué)“專門之學(xué)”，擺脫章句訓(xùn)詁傳統(tǒng)，走向義理解經(jīng)之路。這一變化說明儒學(xué) (　　)
A.出現(xiàn)重視思辨的傾向 B.開始吸收佛教和道教精神
C.呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢 D.關(guān)注個體內(nèi)在精神的修養(yǎng)
4.(2025·湖南名校大聯(lián)考)傅奕(555—639年)認(rèn)為，佛教僧徒“不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無補(bǔ)，于國家有害”，主張廢除佛教。這說明，傅奕反佛的出發(fā)點(diǎn)是 (　　)
A.增加國家的財政收入 B.加強(qiáng)對民眾的管理
C.佛教自身的欺騙性 D.維護(hù)封建政權(quán)穩(wěn)定
5.(2025·湖南長沙模擬)唐代士人的隱逸與魏晉時期士人全身遠(yuǎn)禍或附庸風(fēng)雅的隱逸不同，他們?nèi)珶o消沉頹廢之情，而是在積蓄力量，鞏固自我，待機(jī)而動，以求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚(yáng)名天下。唐代士人的隱逸側(cè)面反映了 (　　)
A.傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的拓展 B.主流意識形態(tài)逐漸嬗變
C.三教合一的思想發(fā)展趨勢 D.儒家思想的社會影響力
6.(2024·遼寧大連模擬)唐玄宗時青城山道士劉知古的兄長研學(xué)儒家經(jīng)典，弟弟奉佛且出家于武擔(dān)山靜亂寺。劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫了老子、孔子與釋迦牟尼像，時任宰相張說評論：“乃畫三圣，同在此堂，煥乎有意哉，達(dá)觀之一致也。”這體現(xiàn)了當(dāng)時 (　　)
A.宗教信仰多元發(fā)展 B.劉氏家族關(guān)系和諧
C.信仰危機(jī)普遍出現(xiàn) D.文化政策相對寬松
7.(2025·山西懷仁高三測試)柳宗元認(rèn)為佛教有些內(nèi)容與《論語》符合，激烈反佛的韓愈實(shí)際上吸收了佛教的一些理論。當(dāng)時各佛教宗派不同程度吸收儒道精神。道教也學(xué)習(xí)儒家，開始講禮義、忠孝，模仿佛教制訂教規(guī)戒條等。上述材料可以用來說明，唐朝 (　　)
A.思想統(tǒng)一兼容并包 B.三教融合催生理學(xué)
C.儒學(xué)主流地位喪失 D.文化呈現(xiàn)多元特征
8.(2025·江西省重點(diǎn)中學(xué)高三大聯(lián)考)民間竹枝詞在唐代一開始屬于“野唱”，經(jīng)文人的“發(fā)現(xiàn)”，逐漸由“入教坊、在朝市”演變?yōu)椤熬薄Ｌ拼娜酥裰υ~中還較多地保留了民間竹枝詞所詠內(nèi)容，即對男女愛情和對地方風(fēng)物的吟誦。唐代竹枝詞的變化 (　　)
A.迎合了科舉考試的發(fā)展需要 B.反映出不同階層文化的融合
C.強(qiáng)化了市民階層的價值取向 D.順應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要
9.(2025·福建龍巖調(diào)研)李白以劍言志使其在名家輩出的唐代詩壇獨(dú)樹一幟，裴旻將陷陣殺敵之技與“舞”結(jié)合創(chuàng)造了氣勢恢宏的劍舞，張旭把劍意寄寓在筆墨之中形成了變幻莫測的狂草，這些被唐文宗御封為“三絕”。由此可見，唐代(　　)
A.尚武崇俠風(fēng)氣濃厚 B.實(shí)行兼收并蓄的文化政策
C.市民生活豐富多彩 D.具有豪邁進(jìn)取的文化氣質(zhì)
10.(2025·河北保定模擬)《齊民要術(shù)》主要記載了賈思勰認(rèn)為的“資生之業(yè)”，如糧食、蔬菜、果樹、林木的種植，動物飼養(yǎng)及釀酒、作醬等副業(yè)。商賈之事，則闕而不錄。據(jù)此可知，作者(　　)
A.致力于編寫總結(jié)性的農(nóng)書 B.擁有多種經(jīng)營的理念
C.鼓勵種植和改良經(jīng)濟(jì)作物 D.具有重農(nóng)抑商的思想
11.(2024·湘豫名校聯(lián)考三模)唐天寶年間，高仙芝遠(yuǎn)征中亞將柘枝舞帶入中原，舞女服飾是“香衫窄袖裁”，入唐的胡旋舞女穿窄口褲，腳著“小頭鞋履”，這更促使貴族和士民“好為胡服胡帽”。隨著“天寶末年時世妝”風(fēng)行一時，時髦人士崇尚中亞的“小頭鞋履窄衣裳”。這反映了 (　　)
A.社會生活映射盛唐風(fēng)貌 B.漢民胡化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重
C.中西文化交流互鑒頻繁 D.唐代開放包容的社會風(fēng)尚
12.(2025·河北衡水模擬)下表是唐詩中關(guān)于女子著戎裝的描寫(部分)
描寫 出處
軍裝宮娥掃眉淺 李賀《十二月樂辭》
樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝 司空圖《劍器》
輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。 翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼 杜甫《哀江頭》
上表可以反映出，這一時期 (　　)
A.社會風(fēng)氣崇尚剛毅 B.社會成員身份趨于平等
C.華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng) D.中外文化交流十分頻繁
13.(2025·遼寧撫順模擬)唐朝時期，中國與日本、朝鮮、印度有密切往來，中國與波斯通過“絲綢之路”也有頻繁交往，波斯人在唐朝長安、洛陽等地開設(shè)店鋪，并出賣名酒三勒漿，在中國唐墓中不斷發(fā)現(xiàn)阿拉伯的金幣。這些現(xiàn)象說明唐朝時期 (　　)
A.中國對周邊國家有吸引力 B.絲綢之路呈現(xiàn)繁榮景象
C.中國對外貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢 D.中外經(jīng)濟(jì)文化交流密切
14.(2025·安徽重點(diǎn)高中聯(lián)盟校高三摸底)唐政府規(guī)定：喜愛或擅長書法者“即入(弘文)館內(nèi)學(xué)書”，學(xué)成的善書者則分充各館任抄經(jīng)書手，他們沒有官銜品第，相當(dāng)于“胥吏”，所抄經(jīng)書，多發(fā)各州道以供師法。唐政府的規(guī)定 (　　)
A.拓展了科舉取士的渠道 B.開創(chuàng)了古代文書制度
C.推動了書法藝術(shù)的發(fā)展 D.促進(jìn)了印刷技術(shù)進(jìn)步
15.(2024·浙江杭州模擬)如圖是云岡石窟露天大佛像。對此，日本學(xué)者大村西崖評價道：“觀其雄偉樣貌與姿態(tài)，既非中國風(fēng)，亦非印度風(fēng)，豈非拓跋族理想之大丈夫乎 ”這一評價強(qiáng)調(diào)了 (　　)
A.佛教在北魏時期完成了本土化 B.北魏皇帝積極支持佛教的發(fā)展
C.佛教成為維系北魏政權(quán)的支柱 D.北魏精神與佛教藝術(shù)交匯融通
16.(2024·安徽合肥模擬)唐代“龜茲樂”極富異域情調(diào)并且樂律新鮮生動，在唐代樂舞中廣為應(yīng)用。在唐朝文部伎的八部樂舞當(dāng)中，自《破陣樂》之下皆用大鼓，并且雜以龜茲樂。坐部伎的六部樂舞當(dāng)中，自《長壽樂》之下皆用龜茲樂，形成了各類樂舞之間爭奇斗艷的盛況。這折射出唐代 (　　)
A.中外密切交往的盛況 B.兼收并蓄的文化生態(tài)
C.經(jīng)濟(jì)繁榮的社會生活 D.開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌
二、非選擇題：共2小題，共27分。
17.(2024·海南三亞模擬)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　魏晉時期，玄學(xué)興起，佛道二教迅速發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)不如兩漢時期興盛。……唐初，太宗李世民立孔廟為國學(xué)，尊孔子為“先圣”，在全國范圍內(nèi)興辦教授儒家經(jīng)典的學(xué)校，大力推行儒學(xué)。唐太宗令顏師古撰寫《五經(jīng)定本》，頒行全國，成為官定統(tǒng)一課本。又令孔穎達(dá)等人撰寫《五經(jīng)正義》，此書在高宗朝撰成，完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。此后注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試依此答卷。
——摘編自朱紹侯主編《中國古代史(上)》
材料二　陳寅恪指出：“唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面。”這種前后兩期的劃分及其特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在社會政治領(lǐng)域，也同時體現(xiàn)在文化學(xué)術(shù)方面。
——摘編自陳寅恪《論韓愈》
材料三　陳寅恪先生說過：吾國歷史上，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑”。
——摘編自陳寅恪《馮友蘭<中國哲學(xué)史>審查報告》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析唐初儒學(xué)發(fā)展的原因。(6分)
(2)根據(jù)材料一、二，從文化學(xué)術(shù)的視角說明唐代兩個階段特征的內(nèi)涵。結(jié)合唐宋相關(guān)史實(shí)，談?wù)勀銓Σ牧先杏^點(diǎn)的理解。(9分)
18.(2025·江蘇南京模擬)閱讀材料，完成下列要求。
材料　漢末至魏晉南北朝時期，中國文化發(fā)展頭緒紛雜，內(nèi)容豐富，下表列出了相關(guān)片段。
東漢末年 否定君臣之義、父子之倫以及夫妻間不拘禮法的言論和行為，頗行于世
東晉 道教理論家葛洪宣稱：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”
陶淵明的詩、王羲之的字，充滿了清麗柔美、空靈飄逸之氣
前秦 苻堅不但對西域“示以中國之威，導(dǎo)以王化之法”，而且把東晉也稱作“未賓王化”的一隅之地
南朝 梁朝釋僧順認(rèn)為：“釋氏之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，備有六睦之美”
南方佛教則重視般若等闡述佛理的經(jīng)典
北朝 北方佛教流行的是以修福事功又簡便易行的禪宗、律宗和凈土宗等宗派
樂府《折楊柳歌辭》：“我是虜家兒，不解漢兒歌”
北方的詩豪放悲涼，魏碑質(zhì)樸遒勁
北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步賦詩，而且韻義俱佳
西魏北周時期，北方高門崔、盧、李、鄭、楊、柳、裴等14家大姓中，尚武習(xí)戰(zhàn)者人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過專事文教者。不僅“河北文士率曉兵射”，而且妙齡女兒亦能上馬騎射
從上述材料中提取相關(guān)信息，結(jié)合所學(xué)知識加以分析，并得出一個結(jié)論。(要求：表述成文，史論結(jié)合，條理清晰，結(jié)論明確。)(12分)
訓(xùn)練7　三國至隋唐的文化
1.B　[據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時期，佛教得到廣泛傳播，因?yàn)榫哂小绊槙r達(dá)變”的“隨方”精神等文化特質(zhì)，其借助佛像中原化的流傳，逐漸本土化，故選B項；平民化，指貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，普通化、大眾化、世俗化、通俗化，材料沒有佛教走向平民化的相關(guān)信息，排除A項；材料無法體現(xiàn)佛教在中原盛行，排除C項；D項不符合題意，排除。]
2.C　[“是故君者……孔子也”大意是：君王，是發(fā)布命令的；臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上的；百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交易商品，來供奉在上統(tǒng)治的人的……如今佛家卻說，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。唉!他們也幸而出生在三代之后，沒有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。即韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位，故選C項；原始民主指原始社會氏族成員共同管理社會生活的形式，排除A項；韓愈反對佛老之道，而非鼓吹，排除B項；韓愈肯定君主專制，而非否定，排除D項。]
3.A　[據(jù)材料可知，唐朝前期儒家經(jīng)義統(tǒng)一，而唐朝中葉的儒學(xué)“擺脫章句訓(xùn)詁傳統(tǒng)，走向義理解經(jīng)之路”，這意味著儒學(xué)不再過分注重對經(jīng)典的逐字解釋，而是更注重對其意義和道理的理解，這種變化表明儒學(xué)開始重視思辨，即更深入地思考和探討經(jīng)典中的道理和原則，故選A項。]
4.D　[據(jù)材料“不忠不孝，削發(fā)而揖君親”“游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無補(bǔ)，于國家有害”可知，傅奕認(rèn)為佛教存在諸多弊端，對國家有害，從維護(hù)封建政權(quán)穩(wěn)定出發(fā)，應(yīng)加以廢除，故選D項。]
5.D　[材料“以求有朝一日能更好地建功立業(yè)，揚(yáng)名天下”可知唐代士人在隱逸時不同于魏晉時期士人的消極避世，而是為了積蓄力量，體現(xiàn)了士人的社會責(zé)任感，這明顯受到了儒家入世觀念的影響，側(cè)面反映了唐代儒家思想的社會影響力，故選D項。]
6.D　[據(jù)材料可見，雖然當(dāng)時儒家是主流思想，但統(tǒng)治者也能接受佛教和道教的信徒存在，宰相對三教并存情形也并不抵制，相較于此后唐武宗滅佛，可知此時期的文化政策相對寬松，故選D項。]
7.D　[據(jù)材料“與《論語》符合……儒道精神”可知，柳宗元與韓愈的思想中均有與佛教相契合之處，同時佛教也吸收了儒道兩家的思想，道教則開始融入儒家禮儀和模仿佛教教規(guī)，這些現(xiàn)象共同展示了唐朝文化的多元化特征，故選D項。]
8.B　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映了民間竹枝詞在唐代一開始屬于“野唱”，經(jīng)文人的“發(fā)現(xiàn)”后演變?yōu)椤熬保瑫r保留了部分民間竹枝詞的內(nèi)容，這體現(xiàn)了民間竹枝詞逐漸演變?yōu)槲娜酥裰υ~，社會民間文化與文人士大夫文化相互交流融合，這反映出不同階層文化的融合，故選B項。]
9.D　[據(jù)材料“以劍言志”“氣勢恢宏的劍舞”“變幻莫測的狂草”等并結(jié)合所學(xué)知識可知，李白的詩歌表現(xiàn)出蔑視封建權(quán)貴的傲岸精神、詩風(fēng)雄奇豪放，張旭的草書逸勢奇狀、連綿回繞，裴旻的舞劍走馬如飛、颯然風(fēng)起，這些帶有俠義精神的氣質(zhì)是唐朝文化豪邁進(jìn)取的具體表現(xiàn)，故選D項。]
10.D　[賈思勰在《齊民要術(shù)》中主要記載了“資生之業(yè)”，但“商賈之事，則闕而不錄”，這體現(xiàn)了作者重農(nóng)抑商的思想，故選D項。致力于編寫總結(jié)性的農(nóng)書并非材料主旨，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)多種經(jīng)營的理念，排除B項；作者只是介紹農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，并沒有鼓勵農(nóng)民種植和改良經(jīng)濟(jì)作物，排除C項。]
11.D　[據(jù)題干可知，天寶年間，唐朝的貴族和士民都崇尚中亞地區(qū)的“小頭鞋履窄衣裳”服飾，這反映出唐代開放包容的社會風(fēng)尚，故選D項；題干中所述及的“小頭鞋履窄衣裳”服飾來源于中亞地區(qū)，而不是唐朝本土的風(fēng)貌，其也就不能“映射盛唐風(fēng)貌”，排除A項；題干述及的是唐朝的“貴族和士民”，并不能據(jù)此擴(kuò)大為“漢民胡化的現(xiàn)象十分嚴(yán)重”，排除B項；題干僅述及中亞地區(qū)的服飾影響到了唐朝的社會風(fēng)貌，并沒有述及唐朝對中亞地區(qū)的影響，也就無法反映“互鑒”特點(diǎn)，排除C項。]
12.A　[據(jù)材料“軍裝宮娥掃眉淺”，描繪了宮中女子穿著戎裝的情景；據(jù)材料“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝”，體現(xiàn)了女子穿著軍裝跳舞的樣子；據(jù)材料“輦前才人帶弓箭……一箭正墜雙飛翼”，展示了宮中女官身著戎裝，身騎以黃金為嚼口籠頭的白馬射獵禽獸的精湛高強(qiáng)的技藝，這些都反映了社會風(fēng)氣崇尚剛毅，故選A項。宋朝社會成員身份趨于平等，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)，排除C項；據(jù)材料“女子著戎裝的描寫”可知，材料是對唐代女性尚武風(fēng)氣的描述，未涉及中外交流，排除D項。]
13.D　[據(jù)題干“唐朝時期，中國與日本、朝鮮、印度有密切往來”“波斯人在唐朝長安、洛陽等地開設(shè)店鋪”“在中國唐墓中不斷發(fā)現(xiàn)阿拉伯的金幣”等，可知唐朝與當(dāng)時國外有著密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流，故選D項；A項與材料主旨不符，排除；“絲綢之路呈現(xiàn)繁榮景象”只是題干的現(xiàn)象之一，排除B項；題干未提及唐朝的外貿(mào)進(jìn)出口的數(shù)據(jù)比對，排除C項。]
14.C　[據(jù)材料“學(xué)成的善書者則分充各館任抄經(jīng)書手……以供師法”可知，唐政府將擅長書法的人才招入政府機(jī)構(gòu)，給予他們一定的身份和好處，且將其書法作品傳播天下，這有助于推動書法藝術(shù)在全國的傳播和發(fā)展，故選C項。]
15.D　[據(jù)材料“豈非拓跋族理想之大丈夫乎”并結(jié)合所學(xué)知識可知，云岡石窟露天大佛體現(xiàn)了佛教藝術(shù)，拓跋族理想體現(xiàn)北魏精神，即露天大佛的風(fēng)格體現(xiàn)了拓跋族精神與佛教藝術(shù)的交融，故選D項；結(jié)合所學(xué)知識可知，佛教在隋唐時期完成了本土化，排除A項；材料中未體現(xiàn)北魏皇帝對佛教的態(tài)度，且北魏太武帝還曾“滅佛”，排除B項；僅憑一尊佛像無法體現(xiàn)佛教成為北魏政權(quán)支柱，且這一說法夸大了佛教的作用，排除C項。]
16.B　[據(jù)材料信息可知，唐代樂舞多用“龜茲樂”，“龜茲樂”富于異域情調(diào)，說明唐代吸收異域文化，呈現(xiàn)出兼收并蓄的文化生態(tài)，故選B項；材料反映唐朝樂舞多用“龜茲樂”說明唐朝文化兼收并蓄，不能看出中外交往情況，排除A項；材料反映文化繁榮，不是經(jīng)濟(jì)繁榮，排除C項；據(jù)材料無法得出折射出唐代開拓進(jìn)取精神風(fēng)貌的結(jié)論，排除D項。]
17.(1)原因：唐初政治統(tǒng)一；唐初統(tǒng)治者重視編修儒家經(jīng)典；教育儒學(xué)化；科舉制的發(fā)展。
(2)內(nèi)涵：“前期結(jié)束南北朝相承之舊局面”指唐初儒家思想走向統(tǒng)一；“后期開啟趙宋以降之新局面”是指開啟了儒學(xué)復(fù)興的新局面，重新鞏固了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
理解：唐宋時期吸收外來文化，捍衛(wèi)本土儒學(xué)正統(tǒng)地位。唐代雖然實(shí)行儒釋道三教并行，但儒家思想仍然占據(jù)主導(dǎo)地位；佛教雖有很大發(fā)展，但同儒家文化和道家文化相融合，完成了本土化。宋代復(fù)興儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，逐漸形成了以儒家學(xué)說為核心、兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)，佛教融合為中華文化的一部分。
18.示例　材料中提到東漢末年出現(xiàn)了許多違背儒家禮法的行為。這反映出東漢末年分裂割據(jù)、社會混亂，導(dǎo)致傳統(tǒng)的價值觀出現(xiàn)了變異，儒學(xué)的尊崇地位逐漸動搖。
材料中還展示了南北朝時期道教和佛教的信奉者認(rèn)同儒家倫理的言論。這反映出該時期雖然儒家思想受到佛教和道教的挑戰(zhàn)，但儒學(xué)積極向上、不斷進(jìn)取的文化精神仍有較大影響。佛、道兩教也努力將儒學(xué)的某些理論與自身的教義進(jìn)行調(diào)和。
結(jié)論：魏晉南北朝時期，儒學(xué)雖然式微，但仍能夠生生不息。

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