資源簡(jiǎn)介

第24講　古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展
課程標(biāo)準(zhǔn) 重要考點(diǎn)
1.知道早期人類文明的產(chǎn)生 2.了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件 3.認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系 1.早期人類文明產(chǎn)生的條件、標(biāo)志 2.各文明古國(guó)發(fā)展條件、成就、特點(diǎn)及影響 3.古代文明擴(kuò)展和交流的方式及原因 4.古代世界性帝國(guó)的統(tǒng)治
知識(shí)點(diǎn)一　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
1.農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生
(1)成就
(2)影響
2.人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志
(1)階級(jí)和奴隸制的出現(xiàn)
①社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高→　　　　　　→私有制逐漸產(chǎn)生→社會(huì)分化成兩大階級(jí)。
②部落戰(zhàn)爭(zhēng)→被征服者成為奴隸→奴隸制形成。
(2)國(guó)家形成：在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等　　 　　　，國(guó)家開始形成，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)。
(3)文字產(chǎn)生：出于記事和管理的需要。
3.古代文明的多元特點(diǎn)
(1)兩河流域
國(guó)家 形成 ①公元前　　　　年左右，產(chǎn)生最初的文明 ②約公元前2900年，蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國(guó)家 ③約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王　　　　　　基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度
文明 成就 ①《　　　　　　　》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典 ②　　　　　　是世界上最古老的文字 ③《　　　　　　》是目前所知最早的史詩(shī) ④蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制
(2)尼羅河文明
國(guó)家 形成 ①公元前3500年左右，埃及文明興起 ②公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。　　　　掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力
文明 成就 ①　　　　　　幾乎和楔形文字一樣古老 ②埃及人制定世界上第一部　　　 ③　　　　的建造體現(xiàn)了法老的至上權(quán)威，證明埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面都達(dá)到了較高的水平 ④　　　　是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資
(3)古代印度文明
①種姓制度
內(nèi)容 婆羅門主掌宗教祭祀；　　　　主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家；　　　　大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分是富有的商人；首陀羅為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)；“賤民”是社會(huì)的最底層
基礎(chǔ) 　　　　　　的說(shuō)教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)
特點(diǎn) 貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等
②文化成就
宗教 佛教是印度重要的思想流派，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊
文學(xué) 《　　　　　　》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩(shī)
數(shù)學(xué) 創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值的方法
(4)古代希臘文明
城邦 興起 ①時(shí)間：公元前8—前6世紀(jì) ②特征：　　　　　　，公民直接參與國(guó)家管理
城邦 體制 ①斯巴達(dá)是少數(shù)人掌握政權(quán)的　　　　　　的代表 ②雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的　　　　　　的典型
文化 成就 ①文學(xué)：神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的瑰寶 ②歷史：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，被稱為“　　　　　　”；　　　　　　成為政治史傳統(tǒng)的奠基人 ③哲學(xué)：　　　　　　、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)
讀思學(xué)用
1.必背——重要結(jié)論
①農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生以后，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，社會(huì)分工與社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，人類逐漸邁向文明時(shí)代。
②受地理和歷史條件影響，西亞、埃及、印度、中國(guó)和希臘等古代文明呈現(xiàn)出明顯的多元特征。
2.必知——易錯(cuò)易混
①人類最初的文明受制于不同地區(qū)的時(shí)空條件，越是文明初期，受自然條件的制約越大，但自然地理環(huán)境并不是決定性因素。
②古希臘公民是城邦居民中一種具有特殊身份的團(tuán)體。一般來(lái)說(shuō)，只有純本邦血統(tǒng)的成年男子才能成為本邦公民。居民的范圍則要大得多，它還包括占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人、婦女、未成年人等。
3.必考——核心概念
①《漢謨拉比法典》：又名“石柱法”，是古巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布的法律匯編，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)的規(guī)定。是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完整的成文法典。
②種姓制度：印度種姓制度源于印度教，在后期吠陀時(shí)代形成。它將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格規(guī)定，且世代相襲。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。
4.必練——教材邊角
①閱讀教材P2“阿爾及利亞塔西利－恩－阿耶洞穴壁畫”圖片，分析該壁畫的史料價(jià)值。
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
②觀察教材P3“古代主要文明示意圖”：從地理位置上看，世界古代文明呈現(xiàn)什么特點(diǎn)
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
③閱讀教材P5“學(xué)思之窗”，這段話表達(dá)了法老怎樣的地位
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
④閱讀教材P6“史料閱讀”：古代希臘民主政治和寡頭政治的主要區(qū)別是什么
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知識(shí)點(diǎn)二　古代世界的帝國(guó)與文明的交流
1.古代文明的擴(kuò)展
(1)概況
古埃及、古巴比倫王國(guó)等文明 古希臘文明
條件 社會(huì)分工較發(fā)達(dá)、生產(chǎn)效率相對(duì)較高、社會(huì)組織和管理系統(tǒng)較完備 憑借自己的組織能力、航海技術(shù)和武器
方式 　　　　　 移民
表現(xiàn) ①埃及文明主要向敘利亞和巴勒斯坦擴(kuò)展，勢(shì)力曾達(dá)到　　　　　 ②古巴比倫王國(guó)首次實(shí)現(xiàn)了兩河流域的統(tǒng)一，把勢(shì)力伸展到地中海東岸 ③　　　　統(tǒng)一了兩河流域地區(qū)和小亞細(xì)亞的一部分，一度征服埃及 ①向地中海和黑海周邊地區(qū)殖民 ②建立了數(shù)量眾多的城邦國(guó)家
(2)影響：使不同文明區(qū)相互連接起來(lái)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)了大帝國(guó)的興起。
2.古代世界的帝國(guó)
(1)波斯帝國(guó)
①崛起：公元前6世紀(jì)，建立地跨亞非歐三大洲的帝國(guó)。
②統(tǒng)治
中央 實(shí)行　　　　　　制度，國(guó)王是政權(quán)的核心和最高主宰，權(quán)力被認(rèn)為來(lái)自神
地方 地方實(shí)行　　　　，行省總督和軍事長(zhǎng)官相互制約和監(jiān)督；建立了從中央到地方比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)
③衰亡：公元前4世紀(jì)晚期，被馬其頓滅亡。
(2)亞歷山大帝國(guó)
①建立：公元前4世紀(jì)晚期，亞歷山大滅亡波斯帝國(guó)后，建立了地跨歐亞非三大洲的帝國(guó)。
②統(tǒng)治
中央 繼承　　　　　　的基本制度，宣布　　　　　　，集政治、軍事等大權(quán)于一身
地方 實(shí)行行省制，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣　　　　　
(3)羅馬帝國(guó)
①興衰
興起 原是意大利中部的一個(gè)城邦
擴(kuò)張 首先征服意大利，后征服整個(gè)地中海周邊地區(qū)，形成地跨　　　　三大洲的國(guó)家，1—2世紀(jì)空前繁榮
衰落 4世紀(jì)末，分裂為東、西兩部分；5世紀(jì)后期，　　　　　　滅亡
②宗教：1世紀(jì)基督教產(chǎn)生，4世紀(jì)末　　　　成為羅馬帝國(guó)國(guó)教。
3.古代文明的交流
趨勢(shì) 文明之間交往的總趨勢(shì)是不斷加強(qiáng)，相互影響也不斷擴(kuò)大
表現(xiàn) 農(nóng)耕技術(shù) 西亞的　　　　　　，逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)
冶鐵技術(shù) 從西亞擴(kuò)散到埃及和希臘等地
神話 西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容
雕塑藝術(shù) 希臘雕塑藝術(shù)，特別是　　　　雕塑，在很多方面都模仿埃及
文字 　　　　　　在東方演化為阿拉馬字母；它向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化出拉丁字母
中外交往 公元前后，漢朝和羅馬帝國(guó)通過(guò)　　　　　　，有間接的經(jīng)貿(mào)和文化交流；2世紀(jì)，已經(jīng)有來(lái)自羅馬的商人到達(dá)洛陽(yáng)
讀思學(xué)用
1.必背——重要結(jié)論
①農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)使其具備了擴(kuò)張的潛能，使文明區(qū)域不斷擴(kuò)大，促使波斯等帝國(guó)興起，帝國(guó)的統(tǒng)治進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大了古代文明區(qū)域。
②古代世界各地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，以及思想、文化和技術(shù)的傳播是文明交流的重要表現(xiàn)，促進(jìn)了文明的發(fā)展。
2.必考——核心概念
希臘化時(shí)代：“希臘化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展。希臘化時(shí)代，是指亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。
3.必練·教材邊角
①閱讀教材P9“學(xué)思之窗”和“古希臘人在地中海和黑海地區(qū)的殖民示意圖”：古希臘人的殖民擴(kuò)張有什么特點(diǎn)
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
②“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的一切命令，他們都遵行不誤。”(摘自教材P9“史料閱讀”)材料的核心主旨是什么
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
③阿利斯提德的演說(shuō)《致羅馬》記載：“所有的貨物，所有現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在的東西，貿(mào)易、航海、農(nóng)業(yè)、金屬加工，……都在這里匯合。這里看不到的東西，肯定不存在于這個(gè)世界上。”(摘自教材P11)這反映了羅馬帝國(guó)當(dāng)時(shí)的什么歷史現(xiàn)象
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
④觀察教材P12“古代希臘和埃及的雕塑”，兩者在發(fā)式、表情和站姿等多方面存在明顯的相似之處，這說(shuō)明了什么
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
主題一　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展[3年12考]
　　高考對(duì)本主題的考查頻度高，多利用文獻(xiàn)資料、人物案例、地圖、社會(huì)現(xiàn)象等設(shè)計(jì)試題情境，考查古代文明的多元特征。
考點(diǎn) 三年考情創(chuàng)新示例 2026高考命題預(yù)測(cè)
古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展 2022·山東卷：以兩種作物的傳播路線為視角，考查古代世界農(nóng)業(yè)的成就 (1)熱考主題：早期文明的成就和特征 (2)角度預(yù)測(cè)：創(chuàng)設(shè)多種情境，考查上古世界各文明政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征
古代兩河流域文明 2024·北京卷：以大量泥版書信的記載為視角，考查古代巴比倫的社會(huì)特點(diǎn)
古代埃及文明 2023·天津卷，考查古代埃及的政治特點(diǎn)
古代印度文明 2023·浙江卷：以印度史詩(shī)的內(nèi)容為視角，考查印度的文化
古代希臘文明 2022·湖南卷：以發(fā)放工資為視角，考查雅典民主政治的特點(diǎn)
視角1　名家說(shuō)史——人類文明的產(chǎn)生
史料一　私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，還導(dǎo)致了父權(quán)制確立，氏族制度瓦解，加速了階級(jí)的形成，為文明到來(lái)開拓了道路。而且，也為后來(lái)的剝削制度奠定了最早的基礎(chǔ)。
——摘編自宋兆麟等《中國(guó)原始社會(huì)史》
史料二　社會(huì)上出現(xiàn)了窮人和富人、奴隸和奴隸主之后，奴隸主階級(jí)為了保護(hù)他們手中的貨幣和其他財(cái)富，維持他們的特權(quán)地位，鎮(zhèn)壓被剝削者的反抗，便設(shè)立了各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，如軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等。從此，古老的氏族制度完全解體，國(guó)家產(chǎn)生了，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)。
——摘編自《世界史話》
思考　(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文明產(chǎn)生的前提。
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)根據(jù)史料二，指出人類文明產(chǎn)生的基本標(biāo)志。為什么說(shuō)“國(guó)家產(chǎn)生了，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)”
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
視角2　史料證史——古代文明的多元特點(diǎn)
史料一　埃及文明反映了埃及人及其自然環(huán)境所獨(dú)有的特點(diǎn)，因而有它自己的特色。尼羅河就像一根天然的紐帶，把整個(gè)流域地區(qū)連接成一個(gè)穩(wěn)定、有效的整體……它促進(jìn)了整個(gè)流域地區(qū)在約公元前3100年時(shí)的統(tǒng)一。尼羅河每年的泛濫可以預(yù)知且又水勢(shì)平緩，從而助長(zhǎng)了埃及人的自信和樂(lè)觀，埃及人把他們的洪水之神看作“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神。
——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》
史料二　如果自由民毀損任何自由民的眼睛，則應(yīng)毀其眼睛。(第196條)
如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。(第203條，第205條)
——摘編自《漢謨拉比法典》
史料三　不同種姓之間不能互相談話、走動(dòng)。各種姓的人都有與自己的地位相應(yīng)的傳統(tǒng)職業(yè)，并逐漸固定下來(lái)，父子世代相傳。每個(gè)種姓成員一般只能在本種姓內(nèi)尋找配偶，各種姓之間原則上禁止通婚。違者將淪落為最卑下的賤民。
——摘編自《摩奴法典》
思考　(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述尼羅河對(duì)古代埃及文明的影響。
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)根據(jù)史料二概括《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)。
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)根據(jù)史料三概括古代印度種姓制度的特點(diǎn)，這一制度的實(shí)質(zhì)是什么
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.唯物史觀——國(guó)家形成的原因
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展是國(guó)家形成的根本原因，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，可以供養(yǎng)脫離生產(chǎn)的國(guó)家管理者和保衛(wèi)者。
(2)政治原因：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富差距擴(kuò)大，階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗產(chǎn)生，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，協(xié)調(diào)各階級(jí)、各階層的利益沖突是國(guó)家的重要職能。
(3)興修水利：在最早的亞非文明古國(guó)中，農(nóng)業(yè)占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，興修水利特別是興修大型水利工程，需要調(diào)集廣大區(qū)域內(nèi)大量的人力、物力，這使建立統(tǒng)一的國(guó)家成為歷史的必然。
(4)抵御外敵：原始社會(huì)后期，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，組建強(qiáng)大的部落聯(lián)盟、在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝就成為國(guó)家形成的現(xiàn)實(shí)原因。
2.唯物史觀——世界古代文明呈現(xiàn)出多元特征的原因
維度 闡釋
生產(chǎn) 方式 (1)生產(chǎn)方式是造成世界古代文明多樣性的根本原因 (2)亞非文明古國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，形成了和平自守的大河文明 (3)古代希臘以工商業(yè)見長(zhǎng)，形成了開拓進(jìn)取的海洋文明；以畜牧業(yè)見長(zhǎng)的游牧民族則形成殺伐奔襲的特點(diǎn)
地理 環(huán)境 (1)在世界上古時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)落后，地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大 (2)人類早期文明一般分布在大河旁邊，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn) (3)希臘港灣眾多對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響
周邊 環(huán)境 (1)西亞文明處于古代兩河流域文明、古代埃及文明、古代希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)了不同文明的交流融合，另一方面也不利于文明的穩(wěn)定，朝代更替頻繁 (2)中國(guó)、古代印度文明周邊壓力較小，外部壓力較輕，文明相對(duì)穩(wěn)定
宗教 思想 宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過(guò)來(lái)深化了文明的多樣性。印度的婆羅門教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教等都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
主題二　古代文明的擴(kuò)展與交流[3年7考]
　　高考對(duì)本主題的考查頻度高，多利用文獻(xiàn)資料、地圖、圖表等形式，考查主要帝國(guó)的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)以及文明之間的交流。
考點(diǎn) 三年考情創(chuàng)新示例 2026高考命題預(yù)測(cè)
波斯帝國(guó) 2024·新課標(biāo)卷：以契約記載為視角，考查波斯帝國(guó)的經(jīng)濟(jì) (1)熱考主題：古代世界性大帝國(guó)的統(tǒng)治特點(diǎn)、古代文明交流的途徑及影響 (2)角度預(yù)測(cè)： ①創(chuàng)設(shè)多種情境，考查古代世界帝國(guó)的成就 ②多情境、多角度考查古代文明的交往、交流、交融
亞歷山大 帝國(guó) 2023·廣東卷：以亞歷山大帝國(guó)的疆域圖為視角，考查帝國(guó)的影響
羅馬帝國(guó) 2024·湖北卷：以禁衛(wèi)軍待遇切入，考查羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治
文明的交流 2023·山東卷：以古羅馬建筑為視角，考查古代文明的交流
視角1　史料證史——古代世界帝國(guó)的治理
史料一　登基之后，大流士花費(fèi)了大量的心思和時(shí)間，將波斯帝國(guó)的疆域系統(tǒng)地劃分為界限分明的行省。當(dāng)時(shí)大流士將波斯帝國(guó)劃分為20個(gè)行省，每個(gè)行省任命一個(gè)總督，并對(duì)總督進(jìn)行編號(hào)……另外，大流士還明確規(guī)定了各個(gè)行省應(yīng)該繳納的貢賦數(shù)量和方式，并按照地區(qū)土壤的肥沃程度與物產(chǎn)種類的多少來(lái)調(diào)整貢賦。……有些行省需要繳納金幣，有些行省需要繳納銀幣，后還有一些行省則繳納當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。
——[美]雅各布·阿伯特《大流士大帝：制度創(chuàng)新與波斯帝國(guó)統(tǒng)一》
史料二　面對(duì)疆域廣大的帝國(guó)，亞歷山大尚來(lái)不及對(duì)原有的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)真的改造，基本沿襲了波斯的統(tǒng)治方法。他襲用東方專制政體，保留波斯帝國(guó)的行政制度，設(shè)立行省進(jìn)行統(tǒng)治。為緩和民族矛盾，他啟用部分波斯人和當(dāng)?shù)氐纳蠈臃肿樱屗麄兂淙握倮簦?shí)行民族交融政策，鼓勵(lì)東西方種族通婚，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。
——王斯德主編《世界通史》
思考　(1)根據(jù)史料一及所學(xué)知識(shí)，分析說(shuō)明波斯帝國(guó)大流士治理國(guó)家的特點(diǎn)及影響。
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)根據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，概括指出亞歷山大治理國(guó)家的特點(diǎn)。
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
視角2　史料證史——古代文明之間的交流
史料　東西方文明的交往很早就已發(fā)生。通過(guò)商人、使節(jié)、游歷者、文人學(xué)者的來(lái)往，各地文明發(fā)生了直接或間接的傳播與交往，但和平交往并非人類相處的唯一方式，在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)和征服在帶來(lái)災(zāi)難和痛苦的同時(shí)，也常常不自覺(jué)地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。
——摘編自《世界歷史》(華東師大版)
思考　根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，歸納古代人類文明交往的兩種主要方式，并各舉一例加以說(shuō)明。
試答　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
史料實(shí)證——世界古代文明之間交流的主要途徑
(1)經(jīng)貿(mào)往來(lái)：是世界文明交流和交往的基本形式，和平的經(jīng)貿(mào)往來(lái)是最持久、最深刻的人類文明的交往形式。
(2)人口遷徙：導(dǎo)致不同種族、不同文明的族群產(chǎn)生接觸，從而形成文明之間的相互學(xué)習(xí)和交流，大大促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。世界古代史上，西亞地區(qū)的人口遷徙最為復(fù)雜，文明之間的交流也最為活躍。
(3)軍事征服：客觀上能夠加快文明的傳播速度。亞歷山大帝國(guó)的擴(kuò)張是一個(gè)典型的例子，它大大促進(jìn)了希臘文明的傳播，推動(dòng)了東西方文明的一次大規(guī)模交流和交往。
(4)國(guó)家統(tǒng)一：在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，由于相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境和國(guó)家政策的推動(dòng)，不同文明之間的交流和交往將更加便捷。例如，羅馬帝國(guó)繁榮時(shí)期，亞非歐文明的交流速度加快，奠定了羅馬帝國(guó)繁榮的基礎(chǔ)。
【練·教材改編題】
1.[據(jù)中外歷史綱要下P4“歷史縱橫”改編]考古發(fā)現(xiàn)蘇美爾人的一塊石碑上雕刻有一個(gè)統(tǒng)治者，他戴頭冠，穿長(zhǎng)褶裙，孔武有力。同時(shí)期的一枚印章上，有一個(gè)人正主持宗教儀式，手刃敵人……在同時(shí)期的雕刻中還出現(xiàn)了奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾。這表明，當(dāng)時(shí)(　　)
A.兩河流域進(jìn)入了文明時(shí)代
B.政教合一的國(guó)家產(chǎn)生
C.希臘文明缺乏文獻(xiàn)的記載
D.民眾深受統(tǒng)治者壓迫
2.[據(jù)中外歷史綱要下P5“歷史縱橫”改編]古代希伯來(lái)人有大洪水毀滅幾乎所有人類，僅留下諾亞一家的傳說(shuō)。古代希臘人也有類似的洪水故事……在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)故事最早的版本。以上材料可以說(shuō)明(　　)
A.洪水傳說(shuō)的故事應(yīng)該源自兩河流域
B.古代世界各地區(qū)之間存在直接的聯(lián)系
C.古代世界各地區(qū)之間的交流非常密切
D.古代希臘的洪水故事繼承自古希伯來(lái)
3.[據(jù)中外歷史綱要下P5“學(xué)思之窗”改編]古埃及的歷史銘文記載：法老被視為神，是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。”這些記載表明，古埃及(　　)
A.已經(jīng)具有完備的法律體系
B.是政教合一的古老帝國(guó)
C.王權(quán)具有至高無(wú)上的權(quán)威
D.重視法律的公平與正義
4.[據(jù)中外歷史綱要下P6“史料閱讀”改編]亞里士多德說(shuō)：“平民政體指的是貧窮而又占多數(shù)的自由人執(zhí)掌著政權(quán)，寡頭政體指的是門第顯貴而又占少數(shù)的富人執(zhí)掌著政權(quán)。”這兩種政體的共同點(diǎn)是(　　)
A.維護(hù)封建地主階級(jí)利益
B.把婦女和奴隸排除在外
C.建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上
D.成為西方民主政治濫觴
5.[據(jù)中外歷史綱要下P9“史料閱讀”改編]波斯國(guó)王大流士一世宣稱：“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的一切命令，他們都遵行不誤。……靠阿胡拉馬茲達(dá)之佑，我統(tǒng)治了這個(gè)王國(guó)。”據(jù)此可知波斯帝國(guó)(　　)
A.否定國(guó)王的權(quán)力是來(lái)自于神
B.是當(dāng)時(shí)世界上唯一強(qiáng)大的帝國(guó)
C.由波斯人擔(dān)任最重要的職務(wù)
D.國(guó)王是政權(quán)的核心和最高主宰
【練·高考真題】
1.(2024·安徽高考，10)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(guó)(公元前1550—前1069年)時(shí)期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表(　　)
A.說(shuō)明了象形文字的緣起
B.融合了宗教與王權(quán)的觀念
C.呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰
D.展示了分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景
2.(2024·黑、吉、遼高考，12)古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉，是斯巴達(dá)城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時(shí)數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達(dá)(　　)
A.維護(hù)民主政治穩(wěn)定 B.繁榮城邦經(jīng)濟(jì)
C.凝聚城邦公民意志 D.形成多神崇拜
3.(2023·重慶高考，10)古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)步典和古來(lái)習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn)，約成書于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中段條文稱，信眾“如欲獲得最好的幸福，即最后解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在(　　)
A.鞏固婆羅門教地位 B.革新教育體制
C.打破種姓制度隔閡 D.宣揚(yáng)法律權(quán)威
4.(2024·廣東高考，12)古代世界的波斯帝國(guó)、秦漢王朝、羅馬帝國(guó)和印加帝國(guó)為加強(qiáng)統(tǒng)治，均實(shí)行君主專制制度，采取諸如頒布法律、改革幣制、修建道路等措施。這反映出古代文明的發(fā)展具有(　　)
A.互鑒性 B.同源性
C.同步性 D.統(tǒng)一性
第24講　古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展
【整合教材　夯實(shí)必備知識(shí)】
知識(shí)點(diǎn)一　1.(1)①小麥　水稻　(2)①手工業(yè)　④早期城市　2.(1)①剩余產(chǎn)品　(2)強(qiáng)制機(jī)關(guān)　3.(1)3500　漢謨拉比　漢謨拉比法典　楔形文字　吉爾伽美什　(2)法老　象形文字　太陽(yáng)歷　金字塔　莎草紙　(3)①剎帝利　吠舍　婆羅門教　②摩訶婆羅多　(4)小國(guó)寡民　寡頭政治　民主政治　史學(xué)之父　修昔底德　蘇格拉底
必練——教材邊角
①壁畫繪制于5000—6000年前，反映了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)的情景，是研究古代人類文明演進(jìn)的一手史料。
②都位于沿河或者沿海地區(qū)。
③法老是古埃及君主的尊稱；法老是絕對(duì)的專制君主，擁有至高無(wú)上的權(quán)力；法老是眾神在人間的代表，法老的意志就是法律。
④民主政治是多數(shù)公民掌權(quán)的政體；而寡頭政治是少數(shù)人掌權(quán)的政體。
知識(shí)點(diǎn)二　1.(1)武力擴(kuò)張　兩河流域　亞述　2.(1)②君主專制　行省制　(2)②波斯帝國(guó)　君權(quán)神授　希臘文化　(3)①歐亞非　西羅馬帝國(guó)　②基督教　3.農(nóng)耕技術(shù)　人像　腓尼基字母　絲綢之路
必練——教材邊角
①以移民方式擴(kuò)展；沿航海通道向地中海、黑海周邊殖民；殖民的范圍廣；建立眾多的城邦國(guó)家。
②突出了波斯國(guó)王作為專制君主的地位。
③商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)。
④不同地區(qū)間存在著文明的交流。
【命題探究　提升關(guān)鍵能力】
[主題一]
視角1　(1)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生推動(dòng)了社會(huì)分工，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，階級(jí)出現(xiàn)，人類開始邁入文明的門檻。
(2)基本標(biāo)志：國(guó)家的形成。
原因：社會(huì)上出現(xiàn)了奴隸和奴隸主之后，奴隸制成為人類第一種剝削制度，政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)設(shè)立，國(guó)家形成，人類由此進(jìn)入奴隸社會(huì)。
視角2　(1)成為埃及統(tǒng)一的紐帶；助長(zhǎng)了埃及人的自信和樂(lè)觀；有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；影響了埃及的歷法；尼羅河的特產(chǎn)莎草被加工成莎草紙。
(2)第一則反映了法典的公正觀念，第二則反映了法典的階級(jí)屬性，維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。
(3)特點(diǎn)：嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，職業(yè)世代相傳，實(shí)行種姓內(nèi)婚制。
實(shí)質(zhì)：是維護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。
[主題二]
視角1　(1)特點(diǎn)：中央集權(quán)的君主專制，地方設(shè)置行省及總督進(jìn)行治理，對(duì)總督進(jìn)行監(jiān)督管理；建起從中央到地方比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)；實(shí)行因地制宜的稅收政策。
影響：加強(qiáng)了對(duì)遼闊疆域的管轄和治理，鞏固了帝國(guó)的統(tǒng)治。
(2)既沿襲原有的統(tǒng)治模式，又采取靈活的政治手段。
視角2　和平交往：如2世紀(jì)，已經(jīng)有來(lái)自羅馬的商人到達(dá)洛陽(yáng)。
征服戰(zhàn)爭(zhēng)：如亞歷山大征服戰(zhàn)爭(zhēng)。
【隨堂演練　熱考命題對(duì)接】
[練·教材改編題]
1.A　[根據(jù)“統(tǒng)治者”“宗教儀式”“奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾”等信息可知，當(dāng)時(shí)的蘇美爾人中出現(xiàn)了等級(jí)層次和類似宗教、賦稅等內(nèi)容，說(shuō)明出現(xiàn)了早期國(guó)家形態(tài)，進(jìn)入了文明時(shí)代，故選A項(xiàng)。]
2.A　[據(jù)所學(xué)可知，楔形文字是世界上最古老的文字，結(jié)合題干中“在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了……最早的版本”，可知題干所述史實(shí)可以說(shuō)明洪水傳說(shuō)的故事應(yīng)該源自兩河流域，故選A項(xiàng)。]
3.C　[根據(jù)材料，法老作為王權(quán)代表，被視為神靈和法律來(lái)源，并能代表威令、認(rèn)知和正義，可見古埃及的王權(quán)具有至高無(wú)上的權(quán)威，故選C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)埃及法律體系的完備，排除A項(xiàng)；政教合一是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度，材料只說(shuō)法老被視為神，沒(méi)有提到宗教在古埃及的地位，排除B項(xiàng)；材料銘文無(wú)法體現(xiàn)出古埃及重視法律的公平與正義，排除D項(xiàng)。]
4.B　[據(jù)材料“自由人執(zhí)掌著政權(quán)”“富人執(zhí)掌著政權(quán)”可知，希臘城邦斯巴達(dá)是少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表，雅典雖是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型，但享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，故兩種政體都將婦女和奴隸排除在外，故選B項(xiàng)。]
5.D
[練·高考真題]
1.B　[古代埃及王表的內(nèi)容體現(xiàn)了古代埃及王權(quán)的強(qiáng)大，而刻畫代表神的形象體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治的神化，說(shuō)明古代埃及王表融合了宗教與王權(quán)的觀念，故選B項(xiàng)。象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末，但與材料中古代埃及王表的內(nèi)容與發(fā)展無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；材料論及的是古代埃及王表形制的發(fā)展，未涉及神廟的興衰和國(guó)家分裂與統(tǒng)一，排除C、D項(xiàng)。]
2.C　[由材料可知，古姆諾帕里亞節(jié)是一個(gè)全民性節(jié)日，該節(jié)日的設(shè)立是為了紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，通過(guò)吟唱頌歌和體育表演等活動(dòng)，人們可以共同回憶歷史、贊美英雄，從而增強(qiáng)城邦公民的凝聚力和歸屬感，故C項(xiàng)正確。斯巴達(dá)是寡頭政治的代表，并未實(shí)行民主政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未提及這個(gè)節(jié)日與城邦經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)聯(lián)，且該節(jié)日主要是紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料雖然提到了人們會(huì)吟唱頌歌以紀(jì)念眾神，但這并不意味著這個(gè)節(jié)日有助于形成多神崇拜，D項(xiàng)過(guò)度推理，排除。]
3.A　[據(jù)材料可知，信眾如欲獲得最后的解脫，“不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀(意為知識(shí))的婆羅門那里”，而是要向負(fù)責(zé)文化教育的僧侶貴族——婆羅門學(xué)習(xí)，該條文要求信徒遵奉婆羅門和高種姓群體，有利于鞏固婆羅門教地位，A項(xiàng)正確；該條文旨在鞏固婆羅門教地位，并沒(méi)有革新教育體制，排除B項(xiàng)；該條文維護(hù)了種姓制度，并沒(méi)有打破種姓制度隔閡，排除C項(xiàng)；該條文旨在鞏固婆羅門教地位，“宣揚(yáng)法律權(quán)威”不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。]
4.D　[據(jù)材料可知，古代世界的波斯帝國(guó)、秦漢王朝、羅馬帝國(guó)和印加帝國(guó)雖然在興起時(shí)間、地理空間上不同，但均實(shí)行君主專制制度，并通過(guò)頒布法律、改革幣制等措施強(qiáng)化統(tǒng)治，這反映了人類文明演進(jìn)在某種程度上具有一致性或統(tǒng)一性，故D項(xiàng)正確。](共98張PPT)
第八單元　古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展及
中古時(shí)期的世界
INNOVATIVE
DESIGN
【構(gòu)建·通史時(shí)序】
【提煉·線索特征】
古代世界文明分為早期多元文明的產(chǎn)生與發(fā)展(5世紀(jì)以前)和中古時(shí)期(5—15世紀(jì))世界各區(qū)域文明的多元面貌。
(1)政治：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)、國(guó)家和文字的出現(xiàn)，人類進(jìn)入文明時(shí)代。由于歷史環(huán)境的不同，早期文明分散在大河流域，呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，一些地區(qū)性帝國(guó)先后崛起并擴(kuò)展。各國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差異。古代世界呈現(xiàn)出多元面貌：西歐實(shí)行封君封臣制度，王權(quán)、城市自治和教權(quán)并存，拜占庭和俄羅斯兩大帝國(guó)得以發(fā)展。在亞洲，西亞的阿拉伯帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)先后成為地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)；南亞的笈多帝國(guó)和德里蘇丹國(guó)先后興起；東亞的日本和朝鮮學(xué)習(xí)唐制，建立了中央集權(quán)的國(guó)家。在西非，以加納、馬里和桑海為代表的古國(guó)先后興起。瑪雅、阿茲特克和印加文明則是美洲印第安文明的代表。
(2)經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)促進(jìn)了人口的增長(zhǎng)，使人類有條件從事各種物質(zhì)文化創(chuàng)造活動(dòng)。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工具的改進(jìn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，手工業(yè)在西歐、拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)都有顯著的發(fā)展。人類社會(huì)商業(yè)貿(mào)易、交通發(fā)展、貨幣等促進(jìn)了商貿(mào)活動(dòng)的擴(kuò)展，歐亞帝國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)，商貿(mào)頻繁，絲綢之路、阿拉伯商人對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)交流作出了巨大貢獻(xiàn)。西歐封建莊園盛行，城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，天主教會(huì)是最大的封建主。亞歐帝國(guó)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市繁榮，商貿(mào)往來(lái)頻繁。古代非洲和美洲均培育了一些重要的農(nóng)作物，但經(jīng)濟(jì)總體落后。
(3)文化：古代文化異彩紛呈。古代西亞、古埃及、古印度文化頗具特色，深刻影響了周邊區(qū)域；阿拉伯人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化；古希臘羅馬文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；東亞、東南亞文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來(lái)文化的影響；古代非洲和印第安文化獨(dú)立發(fā)展，占有重要地位。古代文明在數(shù)學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)和物理學(xué)等領(lǐng)域取得了重要發(fā)展成就。
第
24
講
古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展
課程標(biāo)準(zhǔn) 重要考點(diǎn)
1.知道早期人類文明的產(chǎn)生 2.了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件 3.認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系 1.早期人類文明產(chǎn)生的條件、標(biāo)志
2.各文明古國(guó)發(fā)展條件、成就、特點(diǎn)及影響
3.古代文明擴(kuò)展和交流的方式及原因
4.古代世界性帝國(guó)的統(tǒng)治
整合教材 夯實(shí)必備知識(shí)
命題探究 提升關(guān)鍵能力
隨堂演練 熱考命題對(duì)接
課時(shí)精練
目
錄
整合教材 夯實(shí)必備知識(shí)
學(xué)什么
1
知識(shí)點(diǎn)一　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
1.農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生
小麥
水稻
手工業(yè)
早期城市
2.人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志
(1)階級(jí)和奴隸制的出現(xiàn)
①社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高→__________→私有制逐漸產(chǎn)生→社會(huì)分化成兩大階級(jí)。
②部落戰(zhàn)爭(zhēng)→被征服者成為奴隸→奴隸制形成。
(2)國(guó)家形成：在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等__________，國(guó)家開始形成，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)。
(3)文字產(chǎn)生：出于記事和管理的需要。
剩余產(chǎn)品
強(qiáng)制機(jī)關(guān)
3.古代文明的多元特點(diǎn)
(1)兩河流域
國(guó)家形成 ①公元前_______年左右，產(chǎn)生最初的文明
②約公元前2900年，蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國(guó)家
③約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王__________基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度
文明成就 ①《______________》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典
②__________是世界上最古老的文字
③《____________》是目前所知最早的史詩(shī)
④蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制
3500
漢謨拉比
漢謨拉比法典
楔形文字
吉爾伽美什
(2)尼羅河文明
國(guó)家形成 ①公元前3500年左右，埃及文明興起
②公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。______掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力
文明成就 ①__________幾乎和楔形文字一樣古老
②埃及人制定世界上第一部________
③________的建造體現(xiàn)了法老的至上權(quán)威，證明埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面都達(dá)到了較高的水平
④________是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資
法老
象形文字
太陽(yáng)歷
金字塔
莎草紙
(3)古代印度文明
①種姓制度
內(nèi)容 婆羅門主掌宗教祭祀；________主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家；______大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分是富有的商人；首陀羅為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)；“賤民”是社會(huì)的最底層
基礎(chǔ) __________的說(shuō)教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)
特點(diǎn) 貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等
剎帝利
吠舍
婆羅門教
②文化成就
宗教 佛教是印度重要的思想流派，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊
文學(xué) 《____________》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩(shī)
數(shù)學(xué) 創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值的方法
摩訶婆羅多
(4)古代希臘文明
城邦興起 ①時(shí)間：公元前8—前6世紀(jì)
②特征：__________，公民直接參與國(guó)家管理
城邦體制 ①斯巴達(dá)是少數(shù)人掌握政權(quán)的__________的代表
②雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的__________的典型
文化成就 ①文學(xué)：神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的瑰寶
②歷史：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，被稱為“__________”；__________成為政治史傳統(tǒng)的奠基人
③哲學(xué)：__________、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)
小國(guó)寡民
寡頭政治
民主政治
史學(xué)之父
修昔底德
蘇格拉底
必背——重要結(jié)論
①農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生以后，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，社會(huì)分工與社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，人類逐漸邁向文明時(shí)代。
②受地理和歷史條件影響，西亞、埃及、印度、中國(guó)和希臘等古代文明呈現(xiàn)出明顯的多元特征。
讀思學(xué)用
必知——易錯(cuò)易混
①人類最初的文明受制于不同地區(qū)的時(shí)空條件，越是文明初期，受自然條件的制約越大，但自然地理環(huán)境并不是決定性因素。
②古希臘公民是城邦居民中一種具有特殊身份的團(tuán)體。一般來(lái)說(shuō)，只有純本邦血統(tǒng)的成年男子才能成為本邦公民。居民的范圍則要大得多，它還包括占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人、婦女、未成年人等。
必考——核心概念
①《漢謨拉比法典》：又名“石柱法”，是古巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布的法律匯編，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)的規(guī)定。是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完整的成文法典。
②種姓制度：印度種姓制度源于印度教，在后期吠陀時(shí)代形成。它將人分為4個(gè)等級(jí)，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格規(guī)定，且世代相襲。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。
必練——教材邊角
①閱讀教材P2“阿爾及利亞塔西利恩阿耶洞穴壁畫”圖片，分析該壁畫的史料價(jià)值。
提示　壁畫繪制于5000—6000年前，反映了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)的情景，是研究古代人類文明演進(jìn)的一手史料。
②觀察教材P3“古代主要文明示意圖”：從地理位置上看，世界古代文明呈現(xiàn)什么特點(diǎn)？
提示　都位于沿河或者沿海地區(qū)。
③閱讀教材P5“學(xué)思之窗”，這段話表達(dá)了法老怎樣的地位？
提示　法老是古埃及君主的尊稱；法老是絕對(duì)的專制君主，擁有至高無(wú)上的權(quán)力；法老是眾神在人間的代表，法老的意志就是法律。
④閱讀教材P6“史料閱讀”：古代希臘民主政治和寡頭政治的主要區(qū)別是什么？
提示　民主政治是多數(shù)公民掌權(quán)的政體；而寡頭政治是少數(shù)人掌權(quán)的政體。
知識(shí)點(diǎn)二　古代世界的帝國(guó)與文明的交流
1.古代文明的擴(kuò)展
(1)概況
古埃及、古巴比倫王國(guó)等文明 古希臘文明
條件 社會(huì)分工較發(fā)達(dá)、生產(chǎn)效率相對(duì)較高、社會(huì)組織和管理系統(tǒng)較完備 憑借自己的組織能力、航海技術(shù)和武器
方式 __________ 移民
武力擴(kuò)張
古埃及、古巴比倫王國(guó)等文明 古希臘文明
表現(xiàn) ①埃及文明主要向敘利亞和巴勒斯坦擴(kuò)展，勢(shì)力曾達(dá)到__________ ②古巴比倫王國(guó)首次實(shí)現(xiàn)了兩河流域的統(tǒng)一，把勢(shì)力伸展到地中海東岸 ③______統(tǒng)一了兩河流域地區(qū)和小亞細(xì)亞的一部分，一度征服埃及 ①向地中海和黑海周邊地區(qū)殖民
②建立了數(shù)量眾多的城邦國(guó)家
兩河流域
亞述
(2)影響：使不同文明區(qū)相互連接起來(lái)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)了大帝國(guó)的興起。
2.古代世界的帝國(guó)
(1)波斯帝國(guó)
①崛起：公元前6世紀(jì)，建立地跨亞非歐三大洲的帝國(guó)。
②統(tǒng)治
中央 實(shí)行__________制度，國(guó)王是政權(quán)的核心和最高主宰，權(quán)力被認(rèn)為來(lái)自神
地方 地方實(shí)行________，行省總督和軍事長(zhǎng)官相互制約和監(jiān)督；建立了從中央到地方比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)
君主專制
行省制
③衰亡：公元前4世紀(jì)晚期，被馬其頓滅亡。
(2)亞歷山大帝國(guó)
①建立：公元前4世紀(jì)晚期，亞歷山大滅亡波斯帝國(guó)后，建立了地跨歐亞非三大洲的帝國(guó)。
②統(tǒng)治
中央 繼承__________的基本制度，宣布__________，集政治、軍事等大權(quán)于一身
地方 實(shí)行行省制，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣__________
波斯帝國(guó)
君權(quán)神授
希臘文化
(3)羅馬帝國(guó)
①興衰
興起 原是意大利中部的一個(gè)城邦
擴(kuò)張 首先征服意大利，后征服整個(gè)地中海周邊地區(qū)，形成地跨________三大洲的國(guó)家，1—2世紀(jì)空前繁榮
衰落 4世紀(jì)末，分裂為東、西兩部分；5世紀(jì)后期，____________滅亡
歐亞非
西羅馬帝國(guó)
②宗教：1世紀(jì)基督教產(chǎn)生，4世紀(jì)末________成為羅馬帝國(guó)國(guó)教。
基督教
3.古代文明的交流
趨勢(shì) 文明之間交往的總趨勢(shì)是不斷加強(qiáng)，相互影響也不斷擴(kuò)大
表現(xiàn) 農(nóng)耕技術(shù) 西亞的__________，逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)
冶鐵技術(shù) 從西亞擴(kuò)散到埃及和希臘等地
神話 西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容
雕塑藝術(shù) 希臘雕塑藝術(shù)，特別是______雕塑，在很多方面都模仿埃及
文字 ____________在東方演化為阿拉馬字母；它向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化出拉丁字母
中外交往 公元前后，漢朝和羅馬帝國(guó)通過(guò)__________，有間接的經(jīng)貿(mào)和文化交流；2世紀(jì)，已經(jīng)有來(lái)自羅馬的商人到達(dá)洛陽(yáng)
農(nóng)耕技術(shù)
人像
腓尼基字母
絲綢之路
必背——重要結(jié)論
①農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)使其具備了擴(kuò)張的潛能，使文明區(qū)域不斷擴(kuò)大，促使波斯等帝國(guó)興起，帝國(guó)的統(tǒng)治進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大了古代文明區(qū)域。
②古代世界各地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，以及思想、文化和技術(shù)的傳播是文明交流的重要表現(xiàn)，促進(jìn)了文明的發(fā)展。
讀思學(xué)用
必考——核心概念
希臘化時(shí)代：“希臘化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展。希臘化時(shí)代，是指亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程。
必練 教材邊角
①閱讀教材P9“學(xué)思之窗”和“古希臘人在地中海和黑海地區(qū)的殖民示意圖”：古希臘人的殖民擴(kuò)張有什么特點(diǎn)？
提示　以移民方式擴(kuò)展；沿航海通道向地中海、黑海周邊殖民；殖民的范圍廣；建立眾多的城邦國(guó)家。
②“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的一切命令，他們都遵行不誤。”(摘自教材P9“史料閱讀”)材料的核心主旨是什么？
提示　突出了波斯國(guó)王作為專制君主的地位。
③阿利斯提德的演說(shuō)《致羅馬》記載：“所有的貨物，所有現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在的東西，貿(mào)易、航海、農(nóng)業(yè)、金屬加工，……都在這里匯合。這里看不到的東西，肯定不存在于這個(gè)世界上。”(摘自教材P11)這反映了羅馬帝國(guó)當(dāng)時(shí)的什么歷史現(xiàn)象？
提示　商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)。
④觀察教材P12“古代希臘和埃及的雕塑”，兩者在發(fā)式、表情和站姿等多方面存在明顯的相似之處，這說(shuō)明了什么？
提示　不同地區(qū)間存在著文明的交流。
命題探究 提升關(guān)鍵能力
考什么
2
主題一　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展[3年12考]
主題二　古代文明的擴(kuò)展與交流[3年7考]
主題一　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展[3年12考]
高考對(duì)本主題的考查頻度高，多利用文獻(xiàn)資料、人物案例、地圖、社會(huì)現(xiàn)象等設(shè)計(jì)試題情境，考查古代文明的多元特征。
考點(diǎn) 三年考情創(chuàng)新示例 2026高考命題預(yù)測(cè)
古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展 2022·山東卷：以兩種作物的傳播路線為視角，考查古代世界農(nóng)業(yè)的成就 (1)熱考主題：早期文明的成就和特征
(2)角度預(yù)測(cè)：創(chuàng)設(shè)多種情境，考查上古世界各文明政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征
古代兩河流域文明 2024·北京卷：以大量泥版書信的記載為視角，考查古代巴比倫的社會(huì)特點(diǎn)
古代埃及文明 2023·天津卷，考查古代埃及的政治特點(diǎn)
古代印度文明 2023·浙江卷：以印度史詩(shī)的內(nèi)容為視角，考查印度的文化
古代希臘文明 2022·湖南卷：以發(fā)放工資為視角，考查雅典民主政治的特點(diǎn)
視角
名家說(shuō)史——人類文明的產(chǎn)生
史料一　私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，還導(dǎo)致了父權(quán)制確立，氏族制度瓦解，加速了階級(jí)的形成，為文明到來(lái)開拓了道路。而且，也為后來(lái)的剝削制度奠定了最早的基礎(chǔ)。
——摘編自宋兆麟等《中國(guó)原始社會(huì)史》
史料二　社會(huì)上出現(xiàn)了窮人和富人、奴隸和奴隸主之后，奴隸主階級(jí)為了保護(hù)他們手中的貨幣和其他財(cái)富，維持他們的特權(quán)地位，鎮(zhèn)壓被剝削者的反抗，便設(shè)立了各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，如軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等。從此，古老的氏族制度完全解體，國(guó)家產(chǎn)生了，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)。
——摘編自《世界史話》
思考　(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文明產(chǎn)生的前提。
提示　農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生推動(dòng)了社會(huì)分工，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，階級(jí)出現(xiàn)，人類開始邁入文明的門檻。
(2)根據(jù)史料二，指出人類文明產(chǎn)生的基本標(biāo)志。為什么說(shuō)“國(guó)家產(chǎn)生了，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)”？
提示　基本標(biāo)志：國(guó)家的形成。
原因：社會(huì)上出現(xiàn)了奴隸和奴隸主之后，奴隸制成為人類第一種剝削制度，政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)設(shè)立，國(guó)家形成，人類由此進(jìn)入奴隸社會(huì)。
視角
史料證史——古代文明的多元特點(diǎn)
史料一　埃及文明反映了埃及人及其自然環(huán)境所獨(dú)有的特點(diǎn)，因而有它自己的特色。尼羅河就像一根天然的紐帶，把整個(gè)流域地區(qū)連接成一個(gè)穩(wěn)定、有效的整體……它促進(jìn)了整個(gè)流域地區(qū)在約公元前3100年時(shí)的統(tǒng)一。尼羅河每年的泛濫可以預(yù)知且又水勢(shì)平緩，從而助長(zhǎng)了埃及人的自信和樂(lè)觀，埃及人把他們的洪水之神看作“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神。
——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史：
從史前史到21世紀(jì)》
史料二　如果自由民毀損任何自由民的眼睛，則應(yīng)毀其眼睛。(第196條)
如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。(第203條，第205條)
——摘編自《漢謨拉比法典》
史料三　不同種姓之間不能互相談話、走動(dòng)。各種姓的人都有與自己的地位相應(yīng)的傳統(tǒng)職業(yè)，并逐漸固定下來(lái)，父子世代相傳。每個(gè)種姓成員一般只能在本種姓內(nèi)尋找配偶，各種姓之間原則上禁止通婚。違者將淪落為最卑下的賤民。
——摘編自《摩奴法典》
思考　(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述尼羅河對(duì)古代埃及文明的影響。
(2)根據(jù)史料二概括《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)。
(3)根據(jù)史料三概括古代印度種姓制度的特點(diǎn)，這一制度的實(shí)質(zhì)是什么？
提示　(1)成為埃及統(tǒng)一的紐帶；助長(zhǎng)了埃及人的自信和樂(lè)觀；有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；影響了埃及的歷法；尼羅河的特產(chǎn)莎草被加工成莎草紙。
(2)第一則反映了法典的公正觀念，第二則反映了法典的階級(jí)屬性，維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。
(3)特點(diǎn)：嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)區(qū)分，職業(yè)世代相傳，實(shí)行種姓內(nèi)婚制。
實(shí)質(zhì)：是維護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。
1.唯物史觀——國(guó)家形成的原因
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展是國(guó)家形成的根本原因，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，可以供養(yǎng)脫離生產(chǎn)的國(guó)家管理者和保衛(wèi)者。
(2)政治原因：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富差距擴(kuò)大，階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗產(chǎn)生，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，協(xié)調(diào)各階級(jí)、各階層的利益沖突是國(guó)家的重要職能。
(3)興修水利：在最早的亞非文明古國(guó)中，農(nóng)業(yè)占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，興修水利特別是興修大型水利工程，需要調(diào)集廣大區(qū)域內(nèi)大量的人力、物力，這使建立統(tǒng)一的國(guó)家成為歷史的必然。
(4)抵御外敵：原始社會(huì)后期，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，組建強(qiáng)大的部落聯(lián)盟、在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝就成為國(guó)家形成的現(xiàn)實(shí)原因。
2.唯物史觀——世界古代文明呈現(xiàn)出多元特征的原因
維度 闡釋
生產(chǎn)方式 (1)生產(chǎn)方式是造成世界古代文明多樣性的根本原因
(2)亞非文明古國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，形成了和平自守的大河文明
(3)古代希臘以工商業(yè)見長(zhǎng)，形成了開拓進(jìn)取的海洋文明；以畜牧業(yè)見長(zhǎng)的游牧民族則形成殺伐奔襲的特點(diǎn)
地理環(huán)境 (1)在世界上古時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)落后，地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大
(2)人類早期文明一般分布在大河旁邊，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
(3)希臘港灣眾多對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響
維度 闡釋
周邊環(huán)境 (1)西亞文明處于古代兩河流域文明、古代埃及文明、古代希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)了不同文明的交流融合，另一方面也不利于文明的穩(wěn)定，朝代更替頻繁
(2)中國(guó)、古代印度文明周邊壓力較小，外部壓力較輕，文明相對(duì)穩(wěn)定
宗教思想 宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過(guò)來(lái)深化了文明的多樣性。印度的婆羅門教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教等都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
主題二　古代文明的擴(kuò)展與交流[3年7考]
高考對(duì)本主題的考查頻度高，多利用文獻(xiàn)資料、地圖、圖表等形式，考查主要帝國(guó)的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)以及文明之間的交流。
考點(diǎn) 三年考情創(chuàng)新示例 2026高考命題預(yù)測(cè)
波斯帝國(guó) 2024·新課標(biāo)卷：以契約記載為視角，考查波斯帝國(guó)的經(jīng)濟(jì) (1)熱考主題：古代世界性大帝國(guó)的統(tǒng)治特點(diǎn)、古代文明交流的途徑及影響
(2)角度預(yù)測(cè)：
①創(chuàng)設(shè)多種情境，考查古代世界帝國(guó)的成就
②多情境、多角度考查古代文明的交往、交流、交融
亞歷山大帝國(guó) 2023·廣東卷：以亞歷山大帝國(guó)的疆域圖為視角，考查帝國(guó)的影響
羅馬帝國(guó) 2024·湖北卷：以禁衛(wèi)軍待遇切入，考查羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治
文明的交流 2023·山東卷：以古羅馬建筑為視角，考查古代文明的交流
視角
史料證史——古代世界帝國(guó)的治理
史料一　登基之后，大流士花費(fèi)了大量的心思和時(shí)間，將波斯帝國(guó)的疆域系統(tǒng)地劃分為界限分明的行省。當(dāng)時(shí)大流士將波斯帝國(guó)劃分為20個(gè)行省，每個(gè)行省任命一個(gè)總督，并對(duì)總督進(jìn)行編號(hào)……另外，大流士還明確規(guī)定了各個(gè)行省應(yīng)該繳納的貢賦數(shù)量和方式，并按照地區(qū)土壤的肥沃程度與物產(chǎn)種類的多少來(lái)調(diào)整貢賦。……有些行省需要繳納金幣，有些行省需要繳納銀幣，后還有一些行省則繳納當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。
——[美]雅各布·阿伯特《大流士大帝：制度創(chuàng)新與波斯帝國(guó)統(tǒng)一》
史料二　面對(duì)疆域廣大的帝國(guó)，亞歷山大尚來(lái)不及對(duì)原有的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)真的改造，基本沿襲了波斯的統(tǒng)治方法。他襲用東方專制政體，保留波斯帝國(guó)的行政制度，設(shè)立行省進(jìn)行統(tǒng)治。為緩和民族矛盾，他啟用部分波斯人和當(dāng)?shù)氐纳蠈臃肿樱屗麄兂淙握倮簦?shí)行民族交融政策，鼓勵(lì)東西方種族通婚，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。
——王斯德主編《世界通史》
思考　(1)根據(jù)史料一及所學(xué)知識(shí)，分析說(shuō)明波斯帝國(guó)大流士治理國(guó)家的特點(diǎn)及影響。
提示　特點(diǎn)：中央集權(quán)的君主專制，地方設(shè)置行省及總督進(jìn)行治理，對(duì)總督進(jìn)行監(jiān)督管理；建起從中央到地方比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)；實(shí)行因地制宜的稅收政策。
影響：加強(qiáng)了對(duì)遼闊疆域的管轄和治理，鞏固了帝國(guó)的統(tǒng)治。
(2)根據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，概括指出亞歷山大治理國(guó)家的特點(diǎn)。
提示　既沿襲原有的統(tǒng)治模式，又采取靈活的政治手段。
視角
史料證史——古代文明之間的交流
史料　東西方文明的交往很早就已發(fā)生。通過(guò)商人、使節(jié)、游歷者、文人學(xué)者的來(lái)往，各地文明發(fā)生了直接或間接的傳播與交往，但和平交往并非人類相處的唯一方式，在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)和征服在帶來(lái)災(zāi)難和痛苦的同時(shí)，也常常不自覺(jué)地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。
——摘編自《世界歷史》(華東師大版)
思考　根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，歸納古代人類文明交往的兩種主要方式，并各舉一例加以說(shuō)明。
提示　和平交往：如2世紀(jì)，已經(jīng)有來(lái)自羅馬的商人到達(dá)洛陽(yáng)。
征服戰(zhàn)爭(zhēng)：如亞歷山大征服戰(zhàn)爭(zhēng)。
史料實(shí)證——世界古代文明之間交流的主要途徑
(1)經(jīng)貿(mào)往來(lái)：是世界文明交流和交往的基本形式，和平的經(jīng)貿(mào)往來(lái)是最持久、最深刻的人類文明的交往形式。
(2)人口遷徙：導(dǎo)致不同種族、不同文明的族群產(chǎn)生接觸，從而形成文明之間的相互學(xué)習(xí)和交流，大大促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。世界古代史上，西亞地區(qū)的人口遷徙最為復(fù)雜，文明之間的交流也最為活躍。
(3)軍事征服：客觀上能夠加快文明的傳播速度。亞歷山大帝國(guó)的擴(kuò)張是一個(gè)典型的例子，它大大促進(jìn)了希臘文明的傳播，推動(dòng)了東西方文明的一次大規(guī)模交流和交往。
(4)國(guó)家統(tǒng)一：在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，由于相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境和國(guó)家政策的推動(dòng)，不同文明之間的交流和交往將更加便捷。例如，羅馬帝國(guó)繁榮時(shí)期，亞非歐文明的交流速度加快，奠定了羅馬帝國(guó)繁榮的基礎(chǔ)。
隨堂演練 熱考命題對(duì)接
練什么
3
1.[據(jù)中外歷史綱要下P4“歷史縱橫”改編]考古發(fā)現(xiàn)蘇美爾人的一塊石碑上雕刻有一個(gè)統(tǒng)治者，他戴頭冠，穿長(zhǎng)褶裙，孔武有力。同時(shí)期的一枚印章上，有一個(gè)人正主持宗教儀式，手刃敵人……在同時(shí)期的雕刻中還出現(xiàn)了奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾。這表明，當(dāng)時(shí)(　　)
A.兩河流域進(jìn)入了文明時(shí)代 B.政教合一的國(guó)家產(chǎn)生
C.希臘文明缺乏文獻(xiàn)的記載 D.民眾深受統(tǒng)治者壓迫
【練 教材改編題】
解析　根據(jù)“統(tǒng)治者”“宗教儀式”“奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾”等信息可知，當(dāng)時(shí)的蘇美爾人中出現(xiàn)了等級(jí)層次和類似宗教、賦稅等內(nèi)容，說(shuō)明出現(xiàn)了早期國(guó)家形態(tài)，進(jìn)入了文明時(shí)代，故選A項(xiàng)；政教合一的國(guó)家體現(xiàn)在政權(quán)和教權(quán)合二為一，有宗教儀式不代表政教合一，排除B項(xiàng)；石碑上的內(nèi)容屬于文獻(xiàn)記載，排除C項(xiàng)；民眾受統(tǒng)治者壓迫要從階級(jí)矛盾方面體現(xiàn)，與題意不符，排除D項(xiàng)。
答案　A
2.[據(jù)中外歷史綱要下P5“歷史縱橫”改編]古代希伯來(lái)人有大洪水毀滅幾乎所有人類，僅留下諾亞一家的傳說(shuō)。古代希臘人也有類似的洪水故事……在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)故事最早的版本。以上材料可以說(shuō)明(　　)
A.洪水傳說(shuō)的故事應(yīng)該源自兩河流域
B.古代世界各地區(qū)之間存在直接的聯(lián)系
C.古代世界各地區(qū)之間的交流非常密切
D.古代希臘的洪水故事繼承自古希伯來(lái)
解析　據(jù)所學(xué)可知，楔形文字是世界上最古老的文字，結(jié)合題干中“在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了……最早的版本”，可知題干所述史實(shí)可以說(shuō)明洪水傳說(shuō)的故事應(yīng)該源自兩河流域，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，由于受自然條件和生產(chǎn)力低下的限制，古代世界各地區(qū)之間并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“直接”的聯(lián)系，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，古代世界各地區(qū)之間的交流相對(duì)較少，排除C項(xiàng)；據(jù)題干可知，“古代希伯來(lái)人有……的傳說(shuō)”與“古代希臘人也有類似的洪水故事”二者之間是平行關(guān)系，而不是前后“繼承”關(guān)系，排除D項(xiàng)。
答案　A
3.[據(jù)中外歷史綱要下P5“學(xué)思之窗”改編]古埃及的歷史銘文記載：法老被視為神，是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。”這些記載表明，古埃及(　　)
A.已經(jīng)具有完備的法律體系 B.是政教合一的古老帝國(guó)
C.王權(quán)具有至高無(wú)上的權(quán)威 D.重視法律的公平與正義
解析　根據(jù)材料，法老作為王權(quán)代表，被視為神靈和法律來(lái)源，并能代表威令、認(rèn)知和正義，可見古埃及的王權(quán)具有至高無(wú)上的權(quán)威，故選C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)埃及法律體系的完備，排除A項(xiàng)；政教合一是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度，材料只說(shuō)法老被視為神，沒(méi)有提到宗教在古埃及的地位，排除B項(xiàng)；材料銘文無(wú)法體現(xiàn)出古埃及重視法律的公平與正義，排除D項(xiàng)。
答案　C
4.[據(jù)中外歷史綱要下P6“史料閱讀”改編]亞里士多德說(shuō)：“平民政體指的是貧窮而又占多數(shù)的自由人執(zhí)掌著政權(quán)，寡頭政體指的是門第顯貴而又占少數(shù)的富人執(zhí)掌著政權(quán)。”這兩種政體的共同點(diǎn)是(　　)
A.維護(hù)封建地主階級(jí)利益 B.把婦女和奴隸排除在外
C.建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上 D.成為西方民主政治濫觴
解析　據(jù)材料“自由人執(zhí)掌著政權(quán)”“富人執(zhí)掌著政權(quán)”可知，希臘城邦斯巴達(dá)是少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表，雅典雖是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型，但享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外，故兩種政體都將婦女和奴隸排除在外，故選B項(xiàng)。
答案　B
5.[據(jù)中外歷史綱要下P9“史料閱讀”改編]波斯國(guó)王大流士一世宣稱：“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的一切命令，他們都遵行不誤。……靠阿胡拉馬茲達(dá)之佑，我統(tǒng)治了這個(gè)王國(guó)。”據(jù)此可知波斯帝國(guó)(　　)
A.否定國(guó)王的權(quán)力是來(lái)自于神 B.是當(dāng)時(shí)世界上唯一強(qiáng)大的帝國(guó)
C.由波斯人擔(dān)任最重要的職務(wù) D.國(guó)王是政權(quán)的核心和最高主宰
答案　D
1.(2024·安徽高考，10)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(guó)(公元前1550—前1069年)時(shí)期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表(　　)
A.說(shuō)明了象形文字的緣起 B.融合了宗教與王權(quán)的觀念
C.呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰 D.展示了分裂與統(tǒng)一的場(chǎng)景
【練 高考真題】
解析　古代埃及王表的內(nèi)容體現(xiàn)了古代埃及王權(quán)的強(qiáng)大，而刻畫代表神的形象體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治的神化，說(shuō)明古代埃及王表融合了宗教與王權(quán)的觀念，故選B項(xiàng)。象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末，但與材料中古代埃及王表的內(nèi)容與發(fā)展無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；材料論及的是古代埃及王表形制的發(fā)展，未涉及神廟的興衰和國(guó)家分裂與統(tǒng)一，排除C、D項(xiàng)。
答案　B
2.(2024·黑、吉、遼高考，12)古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉，是斯巴達(dá)城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時(shí)數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達(dá)英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達(dá)(　　)
A.維護(hù)民主政治穩(wěn)定 B.繁榮城邦經(jīng)濟(jì)
C.凝聚城邦公民意志 D.形成多神崇拜
解析　由材料可知，古姆諾帕里亞節(jié)是一個(gè)全民性節(jié)日，該節(jié)日的設(shè)立是為了紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，通過(guò)吟唱頌歌和體育表演等活動(dòng)，人們可以共同回憶歷史、贊美英雄，從而增強(qiáng)城邦公民的凝聚力和歸屬感，故C項(xiàng)正確。斯巴達(dá)是寡頭政治的代表，并未實(shí)行民主政治，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未提及這個(gè)節(jié)日與城邦經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)聯(lián)，且該節(jié)日主要是紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料雖然提到了人們會(huì)吟唱頌歌以紀(jì)念眾神，但這并不意味著這個(gè)節(jié)日有助于形成多神崇拜，D項(xiàng)過(guò)度推理，排除。
答案　C
3.(2023·重慶高考，10)古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)步典和古來(lái)習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn)，約成書于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中段條文稱，信眾“如欲獲得最好的幸福，即最后解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在(　　)
A.鞏固婆羅門教地位 B.革新教育體制
C.打破種姓制度隔閡 D.宣揚(yáng)法律權(quán)威
解析　據(jù)材料可知，信眾如欲獲得最后的解脫，“不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識(shí)吠陀(意為知識(shí))的婆羅門那里”，而是要向負(fù)責(zé)文化教育的僧侶貴族——婆羅門學(xué)習(xí)，該條文要求信徒遵奉婆羅門和高種姓群體，有利于鞏固婆羅門教地位，A項(xiàng)正確；該條文旨在鞏固婆羅門教地位，并沒(méi)有革新教育體制，排除B項(xiàng)；該條文維護(hù)了種姓制度，并沒(méi)有打破種姓制度隔閡，排除C項(xiàng)；該條文旨在鞏固婆羅門教地位，“宣揚(yáng)法律權(quán)威”不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
答案　A
4.(2024·廣東高考，12)古代世界的波斯帝國(guó)、秦漢王朝、羅馬帝國(guó)和印加帝國(guó)為加強(qiáng)統(tǒng)治，均實(shí)行君主專制制度，采取諸如頒布法律、改革幣制、修建道路等措施。這反映出古代文明的發(fā)展具有(　　)
A.互鑒性 B.同源性
C.同步性 D.統(tǒng)一性
解析　據(jù)材料可知，古代世界的波斯帝國(guó)、秦漢王朝、羅馬帝國(guó)和印加帝國(guó)雖然在興起時(shí)間、地理空間上不同，但均實(shí)行君主專制制度，并通過(guò)頒布法律、改革幣制等措施強(qiáng)化統(tǒng)治，這反映了人類文明演進(jìn)在某種程度上具有一致性或統(tǒng)一性，故D項(xiàng)正確；“互鑒性”指不同文明之間相互學(xué)習(xí)和借鑒，美洲的印加帝國(guó)因其地理位置，發(fā)展獨(dú)立性更高，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“同源性”指文明產(chǎn)生的源頭相同，材料中的四個(gè)帝國(guó)文明起源并不同，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“同步性”指不同文明在同一時(shí)間采取了相同的措施，材料中的四個(gè)帝國(guó)并非在同一時(shí)間興起，也并非在同一時(shí)間實(shí)行君主專制制度，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案　D
課時(shí)精練
一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。
1.(2025·山東德州高三聯(lián)考)公元前3千紀(jì)，經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的蘇美爾人對(duì)牧群、所需飼料及種子的數(shù)量等所有細(xì)節(jié)進(jìn)行記賬，記賬時(shí)以圖形符號(hào)的形式刻在泥板上，烘干保存。不久，這種圖形符號(hào)以統(tǒng)一的形式被固定下來(lái)，形成了楔形文字。這說(shuō)明楔形文字(　　)
A.體現(xiàn)了蘇美爾人的審美 B.源于生產(chǎn)力發(fā)展的需求
C.完整記錄了蘇美爾文明 D.在兩河流域被廣泛使用
解析　據(jù)材料“蘇美爾人對(duì)牧群、所需飼料及種子的數(shù)量等所有細(xì)節(jié)進(jìn)行記賬”“記賬時(shí)以圖形符號(hào)的形式刻在泥板上”可知，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，蘇美爾人發(fā)明了楔形文字，這是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，故選B項(xiàng)。
答案　B
2.(2025·八省聯(lián)考河南卷，11)約公元前5000年，埃及拉姆拉山丘生活著一個(gè)混合了地中海與撒哈拉以南人種的族群。他們有花崗巖工具、陶質(zhì)烘烤用具和碗盤，有用獸骨做成的配飾，以及女性佩戴的用云母片巖制成的羅非魚式樣的首飾。這可用于佐證當(dāng)時(shí)埃及(　　)
A.物質(zhì)文化豐富多樣 B.同蘇美爾文明交流頻繁
C.國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)繁榮 D.即將進(jìn)入母系氏族社會(huì)
解析　根據(jù)材料可知，這一族群生活中使用花崗巖工具、陶質(zhì)器具、獸骨配飾、首飾等，可以看出當(dāng)時(shí)埃及的物質(zhì)文化豐富多樣，故選A項(xiàng)。
答案　A
3.(2025·湖南長(zhǎng)沙高三測(cè)試)在早王朝時(shí)期，埃及人就一直被灌輸法老具有神性的理念，但其生死取決于他能否維護(hù)秩序，任何失序現(xiàn)象都會(huì)被視為法老已喪失眾神支持的征兆。為了應(yīng)對(duì)這一狀況，法老(　　)
A.削弱了神權(quán)在埃及的影響力
B.建立了專業(yè)行政官僚隊(duì)伍
C.修建了金字塔凝聚國(guó)民認(rèn)同
D.強(qiáng)化了對(duì)自身的道德要求
解析　據(jù)材料可知，法老要鞏固自己的統(tǒng)治地位，必須要維持國(guó)家秩序，這要求法老有一支專業(yè)的官僚隊(duì)伍輔佐其進(jìn)行統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；神權(quán)在埃及擁有極高的地位，“埃及人就一直被灌輸法老具有神性的理念”說(shuō)明法老并沒(méi)有削弱神權(quán)的影響力，排除A項(xiàng)；修建金字塔是服務(wù)于法老對(duì)死后繼續(xù)統(tǒng)治的念想，并不是為了凝聚國(guó)民對(duì)其統(tǒng)治的認(rèn)同，排除C項(xiàng)；道德要求對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)非常重要，但在古埃及這樣的專制社會(huì)中，它并不總是足以確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，法老的統(tǒng)治地位更多是基于其神性、權(quán)力和財(cái)富，而不是僅僅基于其道德行為，排除D項(xiàng)。
答案　B
4.(2025·山東淄博調(diào)研)古希臘歷史學(xué)家希羅多德記述了公元前500年左右印度河流域種棉花的情景；在秘魯，考古學(xué)家發(fā)掘出公元前2400多年前的棉織漁網(wǎng)；在埃及，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了4000年前盛有棉籽的器皿。這表明(　　)
A.物種出現(xiàn)全球交流 B.地理環(huán)境影響棉花種植
C.古代文明多源發(fā)展 D.考古發(fā)現(xiàn)決定歷史認(rèn)知
解析　根據(jù)材料可得出，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在印度、考古學(xué)家在秘魯和埃及都發(fā)現(xiàn)了古代種植棉花的情景，這表明古代文明多源發(fā)展，故選C項(xiàng)；“物種出現(xiàn)全球交流”發(fā)生在新航路開辟后，排除A項(xiàng)；“地理環(huán)境影響棉花種植”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“考古發(fā)現(xiàn)決定歷史認(rèn)知”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。
答案　C
5.(2024·云南師大附中模擬)在希臘和瑪雅人的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說(shuō)，只是原因和過(guò)程不盡相同。中國(guó)古代有大禹治水的神話傳說(shuō)，但與上述神話差異很大。這說(shuō)明，世界古代早期文明具有(　　)
A.相似性和多元性 B.繼承性和連續(xù)性
C.共融性和互補(bǔ)性 D.廣泛性和時(shí)代性
解析　據(jù)材料“在希臘和瑪雅人的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說(shuō)，只是原因和過(guò)程不盡相同”“中國(guó)古代有大禹治水的神話傳說(shuō)，但與上述神話差異很大”，可知世界古代早期文明在洪水傳說(shuō)相關(guān)方面具有相似性，但是具體原因和過(guò)程又具有差異性，故選A項(xiàng)。
答案　A
6.(2025·安徽合肥調(diào)研)《吉爾伽美什》中這樣描述：“啤酒，麥芽酒，香油和葡萄酒；我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河！”由此可知，兩河流域(　　)
A.工人待遇豐厚 B.釀酒工藝世界領(lǐng)先
C.農(nóng)耕文明發(fā)達(dá) D.藝術(shù)形式豐富多樣
解析　據(jù)材料可知，兩河流域釀酒業(yè)發(fā)達(dá)，在古代，酒類的釀造使用的原料主要是糧食作物或者葡萄，因此可以說(shuō)明當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，故選C項(xiàng)；《吉爾伽美什》屬于文學(xué)作品，帶有一定的主觀性，且給工人喝酒不能說(shuō)明工人待遇豐厚，排除A項(xiàng)；材料中未對(duì)比其他地區(qū)，不能說(shuō)明釀酒工藝世界領(lǐng)先，排除B項(xiàng)；材料中只涉及史詩(shī)這一種文學(xué)體裁，不能說(shuō)明藝術(shù)形式豐富多樣，排除D項(xiàng)。
答案　C
7.(2025·河南洛陽(yáng)模擬)以雅典城邦確立和早期發(fā)展為核心內(nèi)容的神話傳說(shuō)，構(gòu)成了雅典人城邦記憶的重要組成部分。在記憶傳承的過(guò)程中，雅典的節(jié)日承擔(dān)了載體功能，節(jié)日將這些神話儀式化、符號(hào)化，反復(fù)在節(jié)日活動(dòng)中出現(xiàn)。雅典歷史記憶的構(gòu)建旨在(　　)
A.豐富精神生活 B.維護(hù)社會(huì)的公序良俗
C.強(qiáng)化城邦認(rèn)同 D.提高公民的文化素質(zhì)
解析　據(jù)題干可知，雅典節(jié)日將以雅典城邦確立和早期發(fā)展為核心內(nèi)容的神話傳說(shuō)“儀式化”“符號(hào)化”，這有利于增強(qiáng)城邦公民的凝聚力，從而強(qiáng)化城邦認(rèn)同，故選C項(xiàng)；雅典節(jié)日能夠豐富雅典人的精神生活，但是這并不是其根本目的，排除A項(xiàng)；據(jù)題干可知，雅典節(jié)日的根本目的在于通過(guò)傳承其城邦文化，以增強(qiáng)公民的城邦認(rèn)同意識(shí)，與“公序良俗”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；雅典節(jié)日能夠提高公民的文化素質(zhì)，但是這并不是其根本目的，排除D項(xiàng)。
答案　C
8.(2025·河北衡水模擬)古埃及創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，擁有自己的文字。但自公元前3世紀(jì)起，希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等先后成為這片土地上的法定語(yǔ)言，古埃及文字一度成為無(wú)法釋讀的死文字。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)緣于(　　)
A.古埃及文字書寫不便 B.古代帝國(guó)的擴(kuò)張
C.埃及文化的開放包容 D.亞非商路的變遷
解析　公元前3世紀(jì)起，希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等先后成為古埃及的法定語(yǔ)言，是由于埃及先后被亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)征服，而這些帝國(guó)推行自己的語(yǔ)言作為法定語(yǔ)言，所以原因是古代帝國(guó)在埃及的擴(kuò)張，故選B項(xiàng)；古埃及文字是適應(yīng)埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而創(chuàng)立的，如果書寫不便就不會(huì)流傳下來(lái)，所以其不被重視不是由于書寫不便，排除A項(xiàng)；埃及文化開放包容的話，不會(huì)在允許外國(guó)的語(yǔ)言文字推行的同時(shí)，放棄自己的文字，C項(xiàng)的說(shuō)法不符合邏輯，排除；古代亞非之間的商路并沒(méi)有變遷，且其變遷也不會(huì)影響到拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)等歐洲語(yǔ)言進(jìn)入埃及，排除D項(xiàng)。
答案　B
9.(2025·安徽縣中聯(lián)盟高三測(cè)試)亞歷山大在征服埃及之后，前往阿蒙神廟祭拜太陽(yáng)神，并為女神伊西斯建廟；在征服巴比倫后，下令重建被波斯人毀掉的神廟，并親自祭祀巴比倫城的守護(hù)神。這有助于(　　)
A.各民族間矛盾的消弭 B.維系封建統(tǒng)治秩序
C.希臘文化的廣泛傳播 D.形成多元文化格局
解析　根據(jù)材料可知，材料反映了亞歷山大在征服埃及后祭拜太陽(yáng)神，為女神伊西斯建廟，征服巴比倫后，重建神廟，祭祀巴比倫城的守護(hù)神，這反映了亞歷山大對(duì)被征服地區(qū)宗教文化的尊重，有利于當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同，加強(qiáng)民族間宗教文化的交流與融合，有利于形成多元文化格局，故選D項(xiàng)。
答案　D
10.(2025·江蘇南通模擬)下圖為古代世界的帝國(guó)擴(kuò)張示意圖，在該帝國(guó)統(tǒng)治下(　　)
A.希臘文化的中心逐漸東移 B.建起地跨亞非歐三大洲的帝國(guó)
C.羅馬法體系推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 D.形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化
解析　據(jù)圖片中擴(kuò)張的方向，可知該帝國(guó)興起于伊朗高原，主要擴(kuò)張方向是中亞、中東和埃及，符合波斯帝國(guó)的特點(diǎn)，建起地跨亞非歐三大洲的帝國(guó)，故選B項(xiàng)；亞歷山大帝國(guó)的建立使希臘文化的中心逐漸東移，排除A項(xiàng)；羅馬法體系是伴隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張逐漸完善的，排除C項(xiàng)；拜占庭文化主要覆蓋環(huán)地中海東部地區(qū)，材料中的帝國(guó)主要疆域集中于西亞和中東地區(qū)，排除D項(xiàng)。
答案　B
11.(2025·山東淄博模擬)如圖為公元1世紀(jì)印度地區(qū)出現(xiàn)的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的佛像。其特色是面容呈橢圓形，鼻梁如劍一般高而長(zhǎng)，身著希臘式服裝，衣褶多由左肩下垂。這類佛像的造像風(fēng)格可用于佐證(　　)
A.亞歷山大遠(yuǎn)征帶來(lái)的文化融合
B.阿拉伯帝國(guó)在交流中的橋梁作用
C.希臘城邦海外殖民產(chǎn)生的影響
D.印度地區(qū)佛教出現(xiàn)了世俗化傾向
解析　據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，公元1世紀(jì)印度地區(qū)的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的佛像帶有希臘文化元素，說(shuō)明其受到了希臘文化的影響，而亞歷山大遠(yuǎn)征促進(jìn)了希臘文化向東傳播，因此這類佛像的造像風(fēng)格可用于佐證亞歷山大遠(yuǎn)征帶來(lái)的文化融合，故選A項(xiàng)；阿拉伯人把中國(guó)的古代發(fā)明輾轉(zhuǎn)傳入西亞和歐洲等地，也給中國(guó)帶來(lái)阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)以及伊斯蘭教和伊斯蘭教文化等，這與材料描述不符合，排除B項(xiàng)；希臘城邦海外殖民活動(dòng)和海外貿(mào)易，使古希臘形成了寬松自由的環(huán)境，較早地接受了平等互利的思想觀念，這一切有助于民主政治的建立，與材料信息不相關(guān)，排除C項(xiàng)；佛教世俗化是指將佛教信仰從神圣化的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c現(xiàn)實(shí)社會(huì)和日常生活相結(jié)合的狀態(tài)，這與材料信息不符合，排除D項(xiàng)。
答案　A
12.(2024·廣東東莞模擬)亞歷山大遠(yuǎn)征后，留下很多以“亞歷山大”命名的城市，位于阿富汗的阿伊哈努姆就是其中之一。如圖所示是該城出土的二神駕車圖像飾板，銀質(zhì)鎏金，飾板圖案有小亞細(xì)亞的自然女神西布莉、希臘勝利女神尼姬，兩神共坐由一頭獅子拉著的波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車。這反映了亞歷山大遠(yuǎn)征(　　)
A.加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系
B.掠奪了東方世界的無(wú)數(shù)財(cái)富
C.促進(jìn)了東西方文明的碰撞與交流
D.推動(dòng)了希臘文化向東方轉(zhuǎn)移
解析　據(jù)材料“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車”可知，阿富汗的阿伊哈努姆出土的二神駕車圖像飾板既有東方文化因素又有西方文化因素，所以，它是東西方文明碰撞與交流的結(jié)果，故選C項(xiàng)；世界之間的聯(lián)系建立是在新航路開辟后，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，材料通過(guò)對(duì)二神駕車圖像說(shuō)明亞歷山大遠(yuǎn)征帶來(lái)的文化交流，而非強(qiáng)調(diào)其對(duì)物質(zhì)財(cái)富的掠奪，排除B項(xiàng)；由“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車”可知，既有希臘文化向東方傳播，同時(shí)也有東方其他地區(qū)文化的傳播，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)希臘文化向東方轉(zhuǎn)移具有片面性，排除D項(xiàng)。
答案　C
13.(2025·河北保定模擬)在位于尼羅河三角洲的史前考古層，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了兩件極具價(jià)值的考古文物，一個(gè)是泥釘，另一個(gè)是拋光的圓錐體，它們都與埃及史前考古層的其他文物和建筑風(fēng)格迥異。尤其是拋光的圓錐體，很像兩河流域?yàn)豸斂藭r(shí)期裝飾神廟門臉的手工制品。這表明(　　)
A.不同文明區(qū)域間有一定交流 B.世界早期文明逐漸走向聯(lián)合
C.兩河流域文明早于埃及文明 D.兩河流域的手工業(yè)世界領(lǐng)先
解析　據(jù)材料“尤其是拋光的圓錐體，很像兩河流域?yàn)豸斂藭r(shí)期裝飾神廟門臉的手工制品”可得出埃及地區(qū)與兩河流域兩地區(qū)之間存在一定交流，故選A項(xiàng)；埃及地區(qū)與兩河流域存在交流，不代表“世界早期文明逐漸走向聯(lián)合”，B項(xiàng)過(guò)于夸大，排除；僅從材料中拋光的圓錐體這一考古文物，無(wú)法判定文明的早晚，排除C項(xiàng)；沒(méi)有跟其他地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，所以無(wú)法確定兩河流域的手工業(yè)世界領(lǐng)先，排除D項(xiàng)。
答案　A
14.(2024·浙江杭州模擬)《劍橋古代史》主編伯里認(rèn)為：“西方文明的根源不能到西歐和北歐的凱爾特人和森林中去尋找，而要到古代埃及和兩河流域那里尋根。”該主張(　　)
A.否定了希臘文明作為歐洲文化源頭的歷史觀點(diǎn)
B.強(qiáng)調(diào)西方文明是古埃及和兩河流域文明的產(chǎn)物
C.可以在冶鐵技術(shù)和雕塑藝術(shù)方面找到史實(shí)依據(jù)
D.是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)西方中心論思想的根本突破
解析　結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古埃及的雕塑藝術(shù)傳入了希臘，影響了古希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展，古代西亞的神話和冶鐵技術(shù)也傳入了古希臘，促進(jìn)了古希臘社會(huì)的發(fā)展，而古希臘羅馬是近代歐洲文明的源頭，所以伯里認(rèn)為西方文明的源頭要去古埃及和兩河流域?qū)ふ遥蔬xC項(xiàng)；歐洲文化的源頭始終是古希臘羅馬，只是古希臘羅馬文化的發(fā)展也受到了古埃及和西亞文明的影響，排除A項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)古希臘的雕塑藝術(shù)和冶鐵技術(shù)在一定程度上受到了古埃及和兩河流域文明的影響，并不能代表西方所有文明都來(lái)自這兩個(gè)地方，排除B項(xiàng)；20世紀(jì)以來(lái)西方中心論思想是建立在工業(yè)革命和殖民擴(kuò)張的基礎(chǔ)上，歸根究底是西方資本主義綜合實(shí)力的體現(xiàn)，材料并未直面否定相關(guān)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。
答案　C
15.(2025·廣東江門調(diào)研)波斯國(guó)王大流士一世修建了連接尼羅河與紅海的運(yùn)河，記載此事的銘文寫道：“我(大流士一世)命令在流經(jīng)埃及的尼羅河至通往波斯的大海之間修建這條運(yùn)河，這條運(yùn)河后來(lái)完全按照我的命令挖成了。船只經(jīng)由這條運(yùn)河可以由埃及到達(dá)波斯，一如我原來(lái)所想。”據(jù)此可推知，大流士一世的主要目的是(　　)
A.宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想 B.強(qiáng)化對(duì)地方的有效控制
C.推動(dòng)不同習(xí)俗的交融 D.實(shí)現(xiàn)對(duì)埃及的和平征服
解析　據(jù)材料“埃及……通往波斯”可知，被波斯征服后的埃及成為波斯帝國(guó)的一個(gè)行省，大流士一世修建運(yùn)河完成后可以讓船只從埃及到達(dá)波斯，主要目的是對(duì)埃及進(jìn)行有效的控制，故選B項(xiàng)。
答案　B
16.(2025·安徽黃山模擬)公元1世紀(jì)，中亞興起貴霜王朝，其發(fā)行的第一種錢幣正面為希臘語(yǔ)銘文及赫爾邁歐斯半身像，背面為盧文銘文及赫拉克勒斯的立像；其后發(fā)行的錢幣之一正面有希臘語(yǔ)銘文和國(guó)王騎馬像，背面為盧文銘文和宙斯立像。這反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)(　　)
A.跨區(qū)域文化交流的發(fā)展 B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)活躍局面
C.地區(qū)之間沖突持續(xù)頻發(fā) D.希臘城邦文化影響最大
解析　據(jù)材料信息可知，在早期貴霜時(shí)期發(fā)現(xiàn)了“希臘語(yǔ)銘文及赫爾邁歐斯半身像”“盧文銘文及赫拉克勒斯的立像”以及“希臘語(yǔ)銘文和國(guó)王騎馬像”等，這反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)跨區(qū)域文化交流的發(fā)展，故選A項(xiàng)；文化交流的情況，不能證明農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)活躍，且“活躍”的表述不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；地區(qū)之間沖突持續(xù)頻發(fā)沒(méi)有史實(shí)支撐，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是地區(qū)之間的交流，并且沒(méi)有相關(guān)信息的比較，不能得出“最大”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。
答案　A
二、非選擇題：共2小題，共27分。
17.(2025·江蘇揚(yáng)州模擬)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　種姓制度具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在印度歷史上，許多富有改革精神的統(tǒng)治者和思想家都在不同程度上試圖消除或改革這一制度，但沒(méi)有一個(gè)人成功。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼被認(rèn)為是最早反對(duì)種姓制度的宗教領(lǐng)袖，他曾抨擊種姓制度和與之相聯(lián)系的婆羅門教，力倡“四姓平等”。但即便是在佛教最盛時(shí)代，種姓制度也沒(méi)有銷聲匿跡，它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)。印度歷史上統(tǒng)治王朝不斷更迭交替，外來(lái)文化沖擊一次接一次，但種姓制度一直沒(méi)有滅亡。
——摘編自尚會(huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》
材料二　印度學(xué)者維蘭德拉·辛格指出，印度種姓制將親族、地位、等級(jí)、職業(yè)、階級(jí)、人種(文化)以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系。這個(gè)體系十分適合早期國(guó)家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者。
——摘編自張紅《試析印度的原工業(yè)化及其中斷》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代印度種姓制度“具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力”的原因。(6分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)種姓制度對(duì)古代印度社會(huì)的影響。(8分)
答案　(1)種姓制度以古印度農(nóng)業(yè)發(fā)展模式為根基；種姓制度適應(yīng)了穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治秩序的需要；婆羅門教和印度教對(duì)其神圣性的詮釋；種姓制度具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。
(2)積極方向：種姓制度的長(zhǎng)期實(shí)施，客觀上有利于印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；較好地協(xié)調(diào)了神權(quán)和王權(quán)(世俗權(quán)力)的矛盾；一定程度上保證了各行業(yè)勞動(dòng)力的數(shù)量；推動(dòng)了印度本土宗教的發(fā)展。
消極方面：造成了古代印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化，阻礙了階層流動(dòng)；使印度農(nóng)業(yè)文明難以孕育革命性的變化；導(dǎo)致社會(huì)不公長(zhǎng)期存在；一定程度上阻礙了民眾的思想解放。
18.(2024·福建廈門模擬)閱讀材料，完成下列要求。
材料　人類社會(huì)從來(lái)不是完全孤立的，不同地區(qū)的農(nóng)耕文明從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，都表現(xiàn)出向外擴(kuò)展的趨勢(shì)，使不同文明區(qū)相互連接起來(lái)，促進(jìn)了大帝國(guó)的興起。公元前6世紀(jì)，波斯帝國(guó)從居魯士立國(guó)開始，通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張，成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。它不僅有自身發(fā)達(dá)的物質(zhì)和精神文明，而且有統(tǒng)治龐大帝國(guó)的制度文明。在帝國(guó)東部，征服印度的犍陀羅，獲得了東方民族的信息。在帝國(guó)西部，征服呂底亞，與希臘人有了接觸，他們的工匠吸收了呂底亞的藝術(shù)特色，商人學(xué)會(huì)了鑄造錢幣。公元前4世紀(jì)晚期，伴隨著亞歷山大的征服、帝國(guó)的建立與希臘化世界的形成，推進(jìn)了從中亞、印度到東地中海、歐洲之間古老諸文明地區(qū)的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來(lái)。
——楊俊明《古代帝國(guó)與東西方文明的交流傳播》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代波斯和亞歷山大帝國(guó)建立的共同因素。(6分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明古代世界帝國(guó)在人類文明進(jìn)程中的作用。(7分)
答案　(1)共同因素：農(nóng)耕文明的物質(zhì)保障；古代文明的擴(kuò)展；復(fù)雜的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)；繁榮的文化；武力擴(kuò)張。
(2)作用：鞏固和擴(kuò)大了古代文明區(qū)；促進(jìn)了文明的傳播與發(fā)展；推動(dòng)了古代東西方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易往來(lái)；加強(qiáng)了東西方文明的交流、融合和互補(bǔ)；成為人類歷史由分散走向整體的一個(gè)環(huán)節(jié)。
本節(jié)內(nèi)容結(jié)束
Thanks！
本
節(jié)內(nèi)
容
結(jié)
束
INNOVATIVE
DESIGN訓(xùn)練24　古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展
(分值：75分)
一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。
1.(2025·山東德州高三聯(lián)考)公元前3千紀(jì)，經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的蘇美爾人對(duì)牧群、所需飼料及種子的數(shù)量等所有細(xì)節(jié)進(jìn)行記賬，記賬時(shí)以圖形符號(hào)的形式刻在泥板上，烘干保存。不久，這種圖形符號(hào)以統(tǒng)一的形式被固定下來(lái)，形成了楔形文字。這說(shuō)明楔形文字 (　　)
A.體現(xiàn)了蘇美爾人的審美 B.源于生產(chǎn)力發(fā)展的需求
C.完整記錄了蘇美爾文明 D.在兩河流域被廣泛使用
2.(2025·八省聯(lián)考河南卷，11)約公元前5000年，埃及拉姆拉山丘生活著一個(gè)混合了地中海與撒哈拉以南人種的族群。他們有花崗巖工具、陶質(zhì)烘烤用具和碗盤，有用獸骨做成的配飾，以及女性佩戴的用云母片巖制成的羅非魚式樣的首飾。這可用于佐證當(dāng)時(shí)埃及 (　　)
A.物質(zhì)文化豐富多樣 B.同蘇美爾文明交流頻繁
C.國(guó)家統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)繁榮 D.即將進(jìn)入母系氏族社會(huì)
3.(2025·湖南長(zhǎng)沙高三測(cè)試)在早王朝時(shí)期，埃及人就一直被灌輸法老具有神性的理念，但其生死取決于他能否維護(hù)秩序，任何失序現(xiàn)象都會(huì)被視為法老已喪失眾神支持的征兆。為了應(yīng)對(duì)這一狀況，法老 (　　)
A.削弱了神權(quán)在埃及的影響力 B.建立了專業(yè)行政官僚隊(duì)伍
C.修建了金字塔凝聚國(guó)民認(rèn)同 D.強(qiáng)化了對(duì)自身的道德要求
4.(2025·山東淄博調(diào)研)古希臘歷史學(xué)家希羅多德記述了公元前500年左右印度河流域種棉花的情景；在秘魯，考古學(xué)家發(fā)掘出公元前2400多年前的棉織漁網(wǎng)；在埃及，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了4000年前盛有棉籽的器皿。這表明 (　　)
A.物種出現(xiàn)全球交流 B.地理環(huán)境影響棉花種植
C.古代文明多源發(fā)展 D.考古發(fā)現(xiàn)決定歷史認(rèn)知
5.(2024·云南師大附中模擬)在希臘和瑪雅人的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說(shuō)，只是原因和過(guò)程不盡相同。中國(guó)古代有大禹治水的神話傳說(shuō)，但與上述神話差異很大。這說(shuō)明，世界古代早期文明具有 (　　)
A.相似性和多元性 B.繼承性和連續(xù)性
C.共融性和互補(bǔ)性 D.廣泛性和時(shí)代性
6.(2025·安徽合肥調(diào)研)《吉爾伽美什》中這樣描述：“啤酒，麥芽酒，香油和葡萄酒；我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河!”由此可知，兩河流域 (　　)
A.工人待遇豐厚 B.釀酒工藝世界領(lǐng)先
C.農(nóng)耕文明發(fā)達(dá) D.藝術(shù)形式豐富多樣
7.(2025·河南洛陽(yáng)模擬)以雅典城邦確立和早期發(fā)展為核心內(nèi)容的神話傳說(shuō)，構(gòu)成了雅典人城邦記憶的重要組成部分。在記憶傳承的過(guò)程中，雅典的節(jié)日承擔(dān)了載體功能，節(jié)日將這些神話儀式化、符號(hào)化，反復(fù)在節(jié)日活動(dòng)中出現(xiàn)。雅典歷史記憶的構(gòu)建旨在 (　　)
A.豐富精神生活 B.維護(hù)社會(huì)的公序良俗
C.強(qiáng)化城邦認(rèn)同 D.提高公民的文化素質(zhì)
8.(2025·河北衡水模擬)古埃及創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，擁有自己的文字。但自公元前3世紀(jì)起，希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等先后成為這片土地上的法定語(yǔ)言，古埃及文字一度成為無(wú)法釋讀的死文字。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)緣于(　　)
A.古埃及文字書寫不便 B.古代帝國(guó)的擴(kuò)張
C.埃及文化的開放包容 D.亞非商路的變遷
9.(2025·安徽縣中聯(lián)盟高三測(cè)試)亞歷山大在征服埃及之后，前往阿蒙神廟祭拜太陽(yáng)神，并為女神伊西斯建廟；在征服巴比倫后，下令重建被波斯人毀掉的神廟，并親自祭祀巴比倫城的守護(hù)神。這有助于 (　　)
A.各民族間矛盾的消弭 B.維系封建統(tǒng)治秩序
C.希臘文化的廣泛傳播 D.形成多元文化格局
10.(2025·江蘇南通模擬)如圖為古代世界的帝國(guó)擴(kuò)張示意圖，在該帝國(guó)統(tǒng)治下 (　　)
A.希臘文化的中心逐漸東移 B.建起地跨亞非歐三大洲的帝國(guó)
C.羅馬法體系推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 D.形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化
11.(2025·山東淄博模擬)右圖為公元1世紀(jì)印度地區(qū)出現(xiàn)的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的佛像。其特色是面容呈橢圓形，鼻梁如劍一般高而長(zhǎng)，身著希臘式服裝，衣褶多由左肩下垂。這類佛像的造像風(fēng)格可用于佐證 (　　)
A.亞歷山大遠(yuǎn)征帶來(lái)的文化融合 B.阿拉伯帝國(guó)在交流中的橋梁作用
C.希臘城邦海外殖民產(chǎn)生的影響 D.印度地區(qū)佛教出現(xiàn)了世俗化傾向
12.(2024·廣東東莞模擬)亞歷山大遠(yuǎn)征后，留下很多以“亞歷山大”命名的城市，位于阿富汗的阿伊哈努姆就是其中之一。如圖所示是該城出土的二神駕車圖像飾板，銀質(zhì)鎏金，飾板圖案有小亞細(xì)亞的自然女神西布莉、希臘勝利女神尼姬，兩神共坐由一頭獅子拉著的波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車。這反映了亞歷山大遠(yuǎn)征(　　)
A.加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系 B.掠奪了東方世界的無(wú)數(shù)財(cái)富
C.促進(jìn)了東西方文明的碰撞與交流 D.推動(dòng)了希臘文化向東方轉(zhuǎn)移
13.(2025·河北保定模擬)在位于尼羅河三角洲的史前考古層，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了兩件極具價(jià)值的考古文物，一個(gè)是泥釘，另一個(gè)是拋光的圓錐體，它們都與埃及史前考古層的其他文物和建筑風(fēng)格迥異。尤其是拋光的圓錐體，很像兩河流域?yàn)豸斂藭r(shí)期裝飾神廟門臉的手工制品。這表明 (　　)
A.不同文明區(qū)域間有一定交流 B.世界早期文明逐漸走向聯(lián)合
C.兩河流域文明早于埃及文明 D.兩河流域的手工業(yè)世界領(lǐng)先
14.(2024·浙江杭州模擬)《劍橋古代史》主編伯里認(rèn)為：“西方文明的根源不能到西歐和北歐的凱爾特人和森林中去尋找，而要到古代埃及和兩河流域那里尋根。”該主張 (　　)
A.否定了希臘文明作為歐洲文化源頭的歷史觀點(diǎn)
B.強(qiáng)調(diào)西方文明是古埃及和兩河流域文明的產(chǎn)物
C.可以在冶鐵技術(shù)和雕塑藝術(shù)方面找到史實(shí)依據(jù)
D.是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)西方中心論思想的根本突破
15.(2025·廣東江門調(diào)研)波斯國(guó)王大流士一世修建了連接尼羅河與紅海的運(yùn)河，記載此事的銘文寫道：“我(大流士一世)命令在流經(jīng)埃及的尼羅河至通往波斯的大海之間修建這條運(yùn)河，這條運(yùn)河后來(lái)完全按照我的命令挖成了。船只經(jīng)由這條運(yùn)河可以由埃及到達(dá)波斯，一如我原來(lái)所想。”據(jù)此可推知，大流士一世的主要目的是 (　　)
A.宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想 B.強(qiáng)化對(duì)地方的有效控制
C.推動(dòng)不同習(xí)俗的交融 D.實(shí)現(xiàn)對(duì)埃及的和平征服
16.(2025·安徽黃山模擬)公元1世紀(jì)，中亞興起貴霜王朝，其發(fā)行的第一種錢幣正面為希臘語(yǔ)銘文及赫爾邁歐斯半身像，背面為盧文銘文及赫拉克勒斯的立像；其后發(fā)行的錢幣之一正面有希臘語(yǔ)銘文和國(guó)王騎馬像，背面為盧文銘文和宙斯立像。這反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū) (　　)
A.跨區(qū)域文化交流的發(fā)展 B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)活躍局面
C.地區(qū)之間沖突持續(xù)頻發(fā) D.希臘城邦文化影響最大
二、非選擇題：共2小題，共27分。
17.(2025·江蘇揚(yáng)州模擬)閱讀材料，完成下列要求。
材料一　種姓制度具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在印度歷史上，許多富有改革精神的統(tǒng)治者和思想家都在不同程度上試圖消除或改革這一制度，但沒(méi)有一個(gè)人成功。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼被認(rèn)為是最早反對(duì)種姓制度的宗教領(lǐng)袖，他曾抨擊種姓制度和與之相聯(lián)系的婆羅門教，力倡“四姓平等”。但即便是在佛教最盛時(shí)代，種姓制度也沒(méi)有銷聲匿跡，它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)。印度歷史上統(tǒng)治王朝不斷更迭交替，外來(lái)文化沖擊一次接一次，但種姓制度一直沒(méi)有滅亡。
——摘編自尚會(huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》
材料二　印度學(xué)者維蘭德拉·辛格指出，印度種姓制將親族、地位、等級(jí)、職業(yè)、階級(jí)、人種(文化)以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系。這個(gè)體系十分適合早期國(guó)家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樗鼑?yán)格地區(qū)分了主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者。
——摘編自張紅《試析印度的原工業(yè)化及其中斷》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代印度種姓制度“具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力”的原因。(6分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)種姓制度對(duì)古代印度社會(huì)的影響。(8分)
18.(2024·福建廈門模擬)閱讀材料，完成下列要求。
材料　人類社會(huì)從來(lái)不是完全孤立的，不同地區(qū)的農(nóng)耕文明從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，都表現(xiàn)出向外擴(kuò)展的趨勢(shì)，使不同文明區(qū)相互連接起來(lái)，促進(jìn)了大帝國(guó)的興起。公元前6世紀(jì)，波斯帝國(guó)從居魯士立國(guó)開始，通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張，成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。它不僅有自身發(fā)達(dá)的物質(zhì)和精神文明，而且有統(tǒng)治龐大帝國(guó)的制度文明。在帝國(guó)東部，征服印度的犍陀羅，獲得了東方民族的信息。在帝國(guó)西部，征服呂底亞，與希臘人有了接觸，他們的工匠吸收了呂底亞的藝術(shù)特色，商人學(xué)會(huì)了鑄造錢幣。公元前4世紀(jì)晚期，伴隨著亞歷山大的征服、帝國(guó)的建立與希臘化世界的形成，推進(jìn)了從中亞、印度到東地中海、歐洲之間古老諸文明地區(qū)的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來(lái)。
——楊俊明《古代帝國(guó)與東西方文明的交流傳播》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代波斯和亞歷山大帝國(guó)建立的共同因素。(6分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明古代世界帝國(guó)在人類文明進(jìn)程中的作用。(7分)
訓(xùn)練24　古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展
1.B　[據(jù)材料“蘇美爾人對(duì)牧群、所需飼料及種子的數(shù)量等所有細(xì)節(jié)進(jìn)行記賬”“記賬時(shí)以圖形符號(hào)的形式刻在泥板上”可知，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，蘇美爾人發(fā)明了楔形文字，這是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，故選B項(xiàng)。]
2.A　[根據(jù)材料可知，這一族群生活中使用花崗巖工具、陶質(zhì)器具、獸骨配飾、首飾等，可以看出當(dāng)時(shí)埃及的物質(zhì)文化豐富多樣，故選A項(xiàng)。]
3.B　[據(jù)材料可知，法老要鞏固自己的統(tǒng)治地位，必須要維持國(guó)家秩序，這要求法老有一支專業(yè)的官僚隊(duì)伍輔佐其進(jìn)行統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。]
4.C　[根據(jù)材料可得出，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在印度、考古學(xué)家在秘魯和埃及都發(fā)現(xiàn)了古代種植棉花的情景，這表明古代文明多源發(fā)展，故選C項(xiàng)；“物種出現(xiàn)全球交流”發(fā)生在新航路開辟后，排除A項(xiàng)；“地理環(huán)境影響棉花種植”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“考古發(fā)現(xiàn)決定歷史認(rèn)知”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。]
5.A　[據(jù)材料“在希臘和瑪雅人的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說(shuō)，只是原因和過(guò)程不盡相同”“中國(guó)古代有大禹治水的神話傳說(shuō)，但與上述神話差異很大”，可知世界古代早期文明在洪水傳說(shuō)相關(guān)方面具有相似性，但是具體原因和過(guò)程又具有差異性，故選A項(xiàng)。]
6.C　[據(jù)材料可知，兩河流域釀酒業(yè)發(fā)達(dá)，在古代，酒類的釀造使用的原料主要是糧食作物或者葡萄，因此可以說(shuō)明當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，故選C項(xiàng)；《吉爾伽美什》屬于文學(xué)作品，帶有一定的主觀性，且給工人喝酒不能說(shuō)明工人待遇豐厚，排除A項(xiàng)；材料中未對(duì)比其他地區(qū)，不能說(shuō)明釀酒工藝世界領(lǐng)先，排除B項(xiàng)；材料中只涉及史詩(shī)這一種文學(xué)體裁，不能說(shuō)明藝術(shù)形式豐富多樣，排除D項(xiàng)。]
7.C　[據(jù)題干可知，雅典節(jié)日將以雅典城邦確立和早期發(fā)展為核心內(nèi)容的神話傳說(shuō)“儀式化”“符號(hào)化”，這有利于增強(qiáng)城邦公民的凝聚力，從而強(qiáng)化城邦認(rèn)同，故選C項(xiàng)；雅典節(jié)日能夠豐富雅典人的精神生活，但是這并不是其根本目的，排除A項(xiàng)；據(jù)題干可知，雅典節(jié)日的根本目的在于通過(guò)傳承其城邦文化，以增強(qiáng)公民的城邦認(rèn)同意識(shí)，與“公序良俗”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；雅典節(jié)日能夠提高公民的文化素質(zhì)，但是這并不是其根本目的，排除D項(xiàng)。]
8.B　[公元前3世紀(jì)起，希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等先后成為古埃及的法定語(yǔ)言，是由于埃及先后被亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)征服，而這些帝國(guó)推行自己的語(yǔ)言作為法定語(yǔ)言，所以原因是古代帝國(guó)在埃及的擴(kuò)張，故選B項(xiàng)。]
9.D　[根據(jù)材料可知，材料反映了亞歷山大在征服埃及后祭拜太陽(yáng)神，為女神伊西斯建廟，征服巴比倫后，重建神廟，祭祀巴比倫城的守護(hù)神，這反映了亞歷山大對(duì)被征服地區(qū)宗教文化的尊重，有利于當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同，加強(qiáng)民族間宗教文化的交流與融合，有利于形成多元文化格局，故選D項(xiàng)。]
10.B　[據(jù)圖片中擴(kuò)張的方向，可知該帝國(guó)興起于伊朗高原，主要擴(kuò)張方向是中亞、中東和埃及，符合波斯帝國(guó)的特點(diǎn)，建起地跨亞非歐三大洲的帝國(guó)，故選B項(xiàng)；亞歷山大帝國(guó)的建立使希臘文化的中心逐漸東移，排除A項(xiàng)；羅馬法體系是伴隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張逐漸完善的，排除C項(xiàng)；拜占庭文化主要覆蓋環(huán)地中海東部地區(qū)，材料中的帝國(guó)主要疆域集中于西亞和中東地區(qū)，排除D項(xiàng)。]
11.A　[據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，公元1世紀(jì)印度地區(qū)的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的佛像帶有希臘文化元素，說(shuō)明其受到了希臘文化的影響，而亞歷山大遠(yuǎn)征促進(jìn)了希臘文化向東傳播，因此這類佛像的造像風(fēng)格可用于佐證亞歷山大遠(yuǎn)征帶來(lái)的文化融合，故選A項(xiàng)。]
12.C　[據(jù)材料“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車”可知，阿富汗的阿伊哈努姆出土的二神駕車圖像飾板既有東方文化因素又有西方文化因素，所以，它是東西方文明碰撞與交流的結(jié)果，故選C項(xiàng)；世界之間的聯(lián)系建立是在新航路開辟后，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，材料通過(guò)對(duì)二神駕車圖像說(shuō)明亞歷山大遠(yuǎn)征帶來(lái)的文化交流，而非強(qiáng)調(diào)其對(duì)物質(zhì)財(cái)富的掠奪，排除B項(xiàng)；由“圖案有小亞細(xì)亞……希臘……波斯阿契美尼德王朝樣式的戰(zhàn)車”可知，既有希臘文化向東方傳播，同時(shí)也有東方其他地區(qū)文化的傳播，所以，僅僅強(qiáng)調(diào)希臘文化向東方轉(zhuǎn)移具有片面性，排除D項(xiàng)。]
13.A　[據(jù)材料“尤其是拋光的圓錐體，很像兩河流域?yàn)豸斂藭r(shí)期裝飾神廟門臉的手工制品”可得出埃及地區(qū)與兩河流域兩地區(qū)之間存在一定交流，故選A項(xiàng)；埃及地區(qū)與兩河流域存在交流，不代表“世界早期文明逐漸走向聯(lián)合”，B項(xiàng)過(guò)于夸大，排除；僅從材料中拋光的圓錐體這一考古文物，無(wú)法判定文明的早晚，排除C項(xiàng)；沒(méi)有跟其他地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，所以無(wú)法確定兩河流域的手工業(yè)世界領(lǐng)先，排除D項(xiàng)。]
14.C　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古埃及的雕塑藝術(shù)傳入了希臘，影響了古希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展，古代西亞的神話和冶鐵技術(shù)也傳入了古希臘，促進(jìn)了古希臘社會(huì)的發(fā)展，而古希臘羅馬是近代歐洲文明的源頭，所以伯里認(rèn)為西方文明的源頭要去古埃及和兩河流域?qū)ふ遥蔬xC項(xiàng)。]
15.B　[據(jù)材料“埃及……通往波斯”可知，被波斯征服后的埃及成為波斯帝國(guó)的一個(gè)行省，大流士一世修建運(yùn)河完成后可以讓船只從埃及到達(dá)波斯，主要目的是對(duì)埃及進(jìn)行有效的控制，故選B項(xiàng)。]
16.A　[據(jù)材料信息可知，在早期貴霜時(shí)期發(fā)現(xiàn)了“希臘語(yǔ)銘文及赫爾邁歐斯半身像”“盧文銘文及赫拉克勒斯的立像”以及“希臘語(yǔ)銘文和國(guó)王騎馬像”等，這反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)跨區(qū)域文化交流的發(fā)展，故選A項(xiàng)；文化交流的情況，不能證明農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)活躍，且“活躍”的表述不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；地區(qū)之間沖突持續(xù)頻發(fā)沒(méi)有史實(shí)支撐，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是地區(qū)之間的交流，并且沒(méi)有相關(guān)信息的比較，不能得出“最大”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。]
17.(1)種姓制度以古印度農(nóng)業(yè)發(fā)展模式為根基；種姓制度適應(yīng)了穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治秩序的需要；婆羅門教和印度教對(duì)其神圣性的詮釋；種姓制度具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。
(2)積極方向：種姓制度的長(zhǎng)期實(shí)施，客觀上有利于印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；較好地協(xié)調(diào)了神權(quán)和王權(quán)(世俗權(quán)力)的矛盾；一定程度上保證了各行業(yè)勞動(dòng)力的數(shù)量；推動(dòng)了印度本土宗教的發(fā)展。
消極方面：造成了古代印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化，阻礙了階層流動(dòng)；使印度農(nóng)業(yè)文明難以孕育革命性的變化；導(dǎo)致社會(huì)不公長(zhǎng)期存在；一定程度上阻礙了民眾的思想解放。
18.(1)共同因素：農(nóng)耕文明的物質(zhì)保障；古代文明的擴(kuò)展；復(fù)雜的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)；繁榮的文化；武力擴(kuò)張。
(2)作用：鞏固和擴(kuò)大了古代文明區(qū)；促進(jìn)了文明的傳播與發(fā)展；推動(dòng)了古代東西方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易往來(lái)；加強(qiáng)了東西方文明的交流、融合和互補(bǔ)；成為人類歷史由分散走向整體的一個(gè)環(huán)節(jié)。

展開更多......

收起↑