資源簡介

2024-2025學年下學期第一次聯合考試
高二歷史試卷
試卷共8頁，20小題，滿分100分。考試用時75分鐘。
注意事項：
1．考查范圍：中外歷史綱要（上）1-2課占10％，選擇性必修3占90％。
2．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡指定位置上。
3．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，請將答題卡交回。
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。
1．在約五千年前的良渚文化遺址中，大型墓葬往往隨葬數百件玉器和陶器。在以余杭莫角山為中心的遺址群片區內，相繼發現良渚文化的高等級貴族墓地、夯土城墻、祭壇。這些發現表明該遺址
A.標志著我國已進入青銅時代 B.可用于印證早期國家的形成
C.存在著較為明顯的等級差異 D.體現中華文明多元一體特征
2．西周初期對禮的定義是“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”。由此可知，周禮
A.成為了國家基層治理的根本準則
B.保障了封建社會等級秩序的穩定
C.凝聚了周代社會文化的實踐經驗
D.體現了禮法結合的國家治理模式
3．秦國在各級行政機構都設立了統計組織，即便是在最基層的鄉里、亭，也都有相應的財政工作組織，配有相應的統計人員。并明確規定，各種產品產量要根據其產年進行統計，對各項統計數字，要求計算準確，賬賬銜接和賬實相符。據此可知，這些措施
A.建立了較嚴密的信息體系
B.奠定了大一統的經濟基礎
C.確立文書行政的管理模式
D.完善中央集權的官僚制度
4．中國古代農業發展過程中出現過多次引種高潮，漢朝時期引進葡萄、胡桃（核桃）等果品和胡蒜（大蒜）、胡瓜（黃瓜）等蔬菜，唐宋時期有開心果、菠菜、小茴香、胡蘿卜、西瓜等干果、水果和蔬菜傳入。這凸顯中華文明的發展具有
A.豐富多彩的多樣性 B.兼容并蓄的包容性
C.綿延不絕的連續性 D.多元一體的統一性
5．某同學在進行歷史研究性學習時，搜集到如表1所示的歷史信息。據此可推知
A.鐵制工具已經傳播到朝鮮 B.中國與朝鮮技術交流頻繁
C.陸上絲綢之路拓展至朝鮮 D.中華文明輻射到周邊區域
6．關于正月十五，北朝有“打糞堆”、南朝有“迎紫姑”以占卜蠶桑的習俗。武則天曾在正月十五辦佛事活動，消災祈福。唐玄宗下令“開坊市門燃燈，擁為常式”。正月十五成為大唐的狂歡慶典日，“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”這反映唐代
A.打破坊市制度時空限制 B.南北習俗差異逐漸彌合
C.宗教信仰影響節日習俗 D.社會開放多元文化交融
7．哪吒原型在唐代佛經中為印度佛教護法神“那吒俱伐羅”，元代賦予哪吒道教“玉皇駕下大羅仙”身份，明代《封神演義》中哪吒成為道教托塔天王第三子，并體現了父子忠孝沖突。這體現了
A.儒釋道文化間的互鑒與融合 B.宗教世俗化推動文學形象重構
C.市民需求決定藝術創作取向 D.政權更迭主導意識形態的變遷
8．清初四川“丁戶稀若晨星”，政府以“五年不征”政策招募湖廣移民。至乾隆四十一年，四川省人口從60萬增至2140萬，形成“五方雜處，俗尚各別”的文化多元性。由此可知
A.行政區劃調整加速移民進程 B.賦役改革利于減輕農民負擔
C.國家政策推動社會組織重構 D.戰亂是人口遷移的主要原因
9．清代前期政府想方設法破壞華僑社會，頒詔將海外華人召回或是行文至東南亞各朝貢國，要求押解華僑歸國。1860年，清政府與英、法等國簽訂《北京條約》，規定放寬華工出洋的限制，但同時要求地方大吏應與外國使節“會訂章程，為保全前項華工之意”。這一政策轉變的根本原因是
A.東南亞朝貢體系瓦解的必然結果
B.洋務運動推動近代外交觀念的形成
C.海外華工的經濟價值被重新發現
D.列強迫使清政府放棄閉關鎖國政策
10．僑匯券是國家根據海外僑胞向國內眷屬匯款的數額，按照一定比例發放物資的購銷憑證。圖1所示是1966年在廣東臺山發行使用的僑匯券，對歸僑、僑眷提供相應的特許商品供應。據此可知，僑匯券
圖1
A.促進了當時商品經濟的自由流通
B.鼓勵了華僑投資國內的建設
C.解決了僑眷物資供應緊張的問題
D.增強了爭取僑匯的內生動力
11．前王國時期，上埃及將獅子作為酋長圖騰，認為神母獅子賦予統治者權力；埃及統一后，法老儀式仍保留從獅身誕生的環節，并創造出帶翼獅形法老像，融合了下埃及眼鏡蛇圖騰與上埃及兀鷲圖騰。上述變化反映了古埃及
A.統一后政治象征得到重構 B.信仰體系向單一主神信仰過渡
C.尼羅河農耕文明特質延續 D.藝術創作受兩河流域文明影響
12．學界認為較晚成書的《阿闥婆吠陀》反映的是晚期吠陀時代的社會情況。其頌詩中出現了對“牛”的神圣化：“在婆羅門祈求神恩的時候，尤其是給神牛祈愿時，若不為此奉獻就導致了他財產的損失。”這一時期對牛重視程度的加深，其根本原因是
A.佛教戒殺生觀念的提倡傳播 B.游牧經濟向定居農業的轉變
C.雅利安人入侵帶來文化融合 D.婆羅門教借此強化階級統治
13.18世紀，法國畫家布歇收藏了大量中國的瓷器、漆器、家具等工藝品，并創作了很多中國題材的繪畫，如《中國生活場景》組畫、《中國系列》組畫等。下列對這一現象解釋合理的是
A.藝術創作源于社會實踐 B.商品流動促進了文化的傳播
C.法國開始認同中國文化 D.工業革命推動世界市場形成
14.19世紀中，美國高等教育呈現保守與革新并存的特征。《耶魯報告》（1828年）堅持古典課程理念，但提倡革新教學組織；《莫雷爾法案》（1862年）通過聯邦贈地的形式資助農工學院，要求“促進勞工階級實用教育”。這反映
A.傳統學術理念與現實需求的動態平衡
B.南方種植園經濟主導了教育資源配置
C.美國全盤承襲英國古典精英教育模式
D.工業化推動社會轉型和國家力量干預
15．二戰后，尼日利亞作家阿契貝在《瓦解》中采用“英語重鑄”策略，將伊博族諺語融入英語敘事。肯尼亞作家恩古吉·瓦·提昂戈在《一粒麥種》中倡導“語言去殖民化”，而后轉向基庫尤語創作。這些創作實踐反映了二戰后非洲
A.努力探索文化融合路徑 B.重視維護國家文化安全
C.推動本土文化開放共享 D.積極應對外來文化侵略
16．赫爾曼·馮·維斯曼在1899年鎮壓了德國最大的海外殖民地-德屬東非的起義，由此被稱為“德國最偉大的非洲人”。但二戰后有關維斯曼的報道，突出維斯曼的非洲探險成果，強調黑人士兵的忠誠，并未提及殖民戰爭。這種變化體現了
A.歷史記憶的政治工具化傾向 B.德國媒體的和平性色彩強化
C.輿論對維斯曼的了解更全面 D.國際戰爭對社會宣傳的影響
二、非選擇題：本題共4小題，共52分。
17．古典小說名著《西游記》于明朝中后期橫空出世，同時開啟了波瀾壯闊的《西游記》學術史的序幕。閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。（12分）
材料一《西游記》學術史的發生幾乎與小說本身的問世同步。明清通俗小說的繁榮必然帶動小說批評的勃興，這一時期的《西游記》學術史以小說評點為核心，但其學術成果遠超評本范疇，涵蓋筆記、史論、詩文等多種文體中的豐富見解。評點者多持三教同源觀，或引《周易》，或引《大學》《中庸》為據。
-摘編自竺洪波《四百年＜西游記＞學術史》
材料二“五四”時期，《西游記》研究作為現代學術范式的確立，是近代中國社會變革與思想轉型的產物。在中西文化碰撞與融合的背景下，進化論、實證主義等西方科學方法傳入，推動傳統學術向現代轉型。這一時期奠定了古代小說研究的現代方法論基礎，實現了文學批評從傳統評點向科學化、系統化的轉變。
-摘編自程毅中《簡述“五四”以來中國通俗小說的研究》
材料三 當下，在“一帶一路”背景下，“西游學”迎來千載難逢的發展契機。習近平主席在聯合國教科文組織總部發表演講時闡述了絲綢之路與佛教的關系，指出《西游記》“體現的是中國人學習域外文化的堅韌精神”。《西游記》成為世界認識中國的一扇文學之窗，一個指示中國優秀傳統文化的新標桿。
-摘編自竺洪波《關于建構“西游學”的若干問題》
（1）根據材料一，概括明清時期《西游記》研究的特點。（6分）
（2）根據材料二，分析“五四”時期《西游記》研究“向科學化、系統化轉變”的原因。（4分）
（3）綜合上述材料，總結《西游記》學術史發展對當今文化傳承發展的啟示。（2分）
18．閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。（14分）
材料一 先秦時，中國南方少數民族地區已開始種植甘蔗，據青銅器紋飾和巖畫推測，甘蔗可能用于祭祀和裝飾。魏晉南北朝，甘蔗的種植技術隨南北交流向中原傳播，且因其具觀賞價值被植于園林。唐朝時，印度熬糖法傳入并與本土技術結合，提升制糖水平。同時，甘蔗種植與佛教文化相關，寺廟田產中常種甘蔗，制品用于供奉和僧侶食用。
-摘編自周村誦《中國古代甘蔗種植與文化關聯新探》
材料二 18世紀，加勒比海和南美洲殖民地的甘蔗種植達到鼎盛。勞動力除非洲奴隸外，還有亞洲契約勞工。巴西種植園主要使用畜力驅動榨汁機等簡單機械，提高生產效率。甘蔗種植帶動木材加工、陶瓷制造等相關產業發展。但當地經濟過度依賴甘蔗，在國際糖價波動時易陷入困境。
-摘編自杜君立《18世紀美洲殖民地甘蔗產業的多元發展與困境》
材料三 當代中國，甘蔗產業因科技而變革。基因編輯技術培育出抗病蟲害、高糖分的新品種。智能化農業管理系統通過傳感器監測數據，實現精準灌溉施肥。甘蔗的綜合利用也有突破，甘蔗渣用于生物燃料、造紙，還可用提取物開發保健產品。不過，相關產業也面臨基因編輯技術存在安全性爭議、智能化設備成本高、生物燃料市場不穩定等問題。
-摘編自郭夢《2025年中國甘蔗產業的科技轉型與挑戰》
（1）根據材料一，概括中國古代甘蔗在不同歷史時期呈現出的作用。（4分）
（2）根據材料二，分析18世紀美洲殖民地甘蔗產業發展對當地經濟結構和社會發展帶來的影響。（4分）
（3）綜合上述材料，從甘蔗產業演變的角度，簡析技術進步與社會需求是如何相互作用的。（6分）
19．閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。（12分）
材料 資本主義的全球擴張是資本的征服運動，民族國家打敗天下國家，逼得中國向西方學習······但“公天下、致中和、恤民生”的天下主義傳統，仍為中國的和平崛起提供文化根基。中國以“政黨-國家”體制回應戰爭沖擊，將傳統倫理與現代主權結合，走出一條非西方的文明互鑒之路。
-摘編自陳明明《政治學視野中的國家安全：歷史、戰爭與中國的和平崛起》
根據材料，圍繞“戰爭與文化交鋒”自擬一個論題，運用中國近代史的具體史實予以闡述。（要求：論題明確，史論結合，邏輯清晰）
20．節日文化是人類文明的共同瑰寶，其傳承與發展須以尊重文化主體性、平等對話為前提。閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。（14分）
材料一 清明節祭祀形式的演變歷程
表2
時間 祭祀形式
先秦 “燔燎”（焚燒祭品）祈求豐收，春秋戰國形成“墓祭”雛形
漢魏 重視“春祀”，貴族墓前立碑祭祀漸成制度
魏晉 “放河燈”超度亡靈；“燒紙錢”替代實物殉葬
唐宋 官方休假使墓祭普及，推動“踏青、秋千、蹴鞠、斗雞卵”等娛樂活動興盛，紙扎祭品流行，宗族祠堂祭祀興起
明清 江南盛行祠堂祭祖（如徽州宗族文化），華北保持墓祭傳統，嶺南出現“太公分豬肉”族宴
民國 1915年北京首建公墓，城市知識階層倡導鞠躬默哀、鮮花祭掃
當代 家族掃墓、國家公祭并行。出現“植樹葬”、網絡祭祀、“云祭掃”等新形式
-摘編自朱志平《從節氣到節日：“清明”節日化的時間及其歷史邏輯》、黃意明《清明民俗的演變與現代文化功能重建》
材料二《尋夢環游記》在對墨西哥傳統文化觀念與民俗符號的提取與創造性轉化上，無疑是成功的典范······該部影片通過色彩、音樂、場景等形式語言充分展現了墨西哥亡靈節面對自然性死亡的歡樂主調，亡靈節的視覺圖像、色彩語言是萬壽菊的鮮艷花瓣，是墨西哥街頭掛滿的五顏六色的單色剪紙，是靈臺與墓地中四處搖曳的燭火。影片中亡靈節的聽覺語言是音樂慶典的輕快樂章與歡聲笑語，灌注其中的節日情緒語言是歡樂。這種歡樂即是一種對待人的自然死亡的態度。在墨西哥的歷史文化語境中，人的自然死亡不是生命的絕對對立面；相反，它被視為生命的延續。
-摘編自楊林《＜尋夢環游記＞的藝術倫理價值研究》
（1）根據材料一，分析影響清明節活動演變的因素。（6分）
（2）電影《尋夢環游記》全球熱映，對墨西哥亡靈節的文化傳播起到了重要的作用。請設計一部音像作品，講述一個中國傳統節日。（要求：音像作品名稱符合節日文化內涵，音像主題正確，音像敘事結合史實進行，結尾文字升華主題）（8分）
2024-2025學年下學期第一次聯合考試高二歷史參考答案及評分細則
1．【答案】C
【解析】從“大型墓葬往往隨葬數百件玉器和陶器”以及“高等級貴族墓地”等信息可以明顯看出，在良渚文化遺址中，不同墓葬間存在巨大差異，反映出當時當地存在較為明顯的等級差異，C項正確；良渚文化屬于新石器時代，目前沒有確鑿證據表明良渚文化已進入青銅時代，排除A項；雖然發現了高等級貴族墓地、夯土城墻等，但僅憑這些遺跡，不足以確鑿、全面地印證早期國家的形成，排除B項；材料僅圍繞良渚文化遺址自身的發現展開，沒有與其他文化遺址的對比、關聯信息，無法體現中華文明多元一體特征，排除D項。
2．【答案】C
【解析】材料詳細闡述了周禮在道德、教化、訴訟、人際關系、政治、軍事、祭祀等眾多領域的規范作用，體現了周禮是對周代社會文化實踐經驗的總結與凝聚，C項正確；西周基層治理以宗法分封為核心，禮用于規范社會關系，但材料強調禮廣泛的社會功能，而非僅限基層。周禮在社會生活諸多方面發揮作用，但由此不能直接得出它是基層治理根本準則的結論，排除A項；西周為奴隸制社會，“封建社會”是后世概念，且材料未體現“等級秩序穩定”的結果，排除B項；西周以“禮”治貴族、“刑”治庶民，二者分立，尚未形成“禮法結合”的治理模式，且材料主要強調禮的作用，未提及“法”，排除D項。
3．【答案】A
【解析】秦國在從中央到地方的各級行政機構中都建立了統計組織，并且對統計工作有嚴格的要求，這表明秦國建立了較為嚴密的信息體系，用于收集和管理各種數據信息，A項正確；材料主要強調的是秦國的統計組織和相關規定，這些措施對經濟發展有一定作用，但不能直接說奠定了大一統的經濟基礎。大一統的經濟基礎由多種因素共同作用形成，排除B項；雖然統計工作可能會涉及文書，但就此不能得出確立了文書行政的管理模式，排除C項；材料中關于統計組織的描述只是秦國官僚制度中的一部分，僅據此不能得出其完善了中央集權的官僚制度，排除D項。
4．【答案】B
【解析】從材料中可以看出，從漢朝到唐宋時期，中國不斷地從外部引進各種農作物，這些外來物種的引進和融入，豐富了中國的農業資源，也體現了中華文明對外來文化的接納和融合，B項正確；多樣性是指中華文明內部包含不同地區和民族的文化元素，而材料信息更多地展示了中華文明對外來文化的接納，排除A項；連續性是指中華文化傳承至今，體現出頑強的生命力，據材料信息無法得出此結論，排除C項；多元一體是早期中華文明起源的重要特點，它強調的是多元文化融合為一個統一的整體，排除D項。
5．【答案】D
【解析】表格信息展示了冶鐵技術在東亞地區的傳播情況，這是中華文明對周邊文明的重要貢獻，體現了中華文明的輻射力，D項正確；表格聚焦塊煉鐵冶鐵和炒鋼等冶鐵技術，而非鐵制工具的傳播歷程，排除A項；表格反映了冶鐵技術自中國傳播到朝鮮，但雙方技術交流的頻率從表格信息無法推斷，排除B項；漢朝時期，絲綢之路才逐步形成，且未經過朝鮮，排除C項。
6．【答案】D
【解析】材料中唐代正月十五融合了北朝“打糞堆”、南朝“迎紫姑”的南北習俗，以及武則天舉辦佛事帶來的宗教元素和唐玄宗開坊市門燃燈的官方舉措，最終形成狂歡慶典，充分體現了社會開放背景下多元文化的交融，D項正確；打破坊市制度時空限制是宋代特征，與材料時代不符，排除A項；“南北習俗差異逐漸彌合”僅體現材料部分信息，忽略了宗教及官方行為等文化元素，排除B項；“宗教信仰影響”不能涵蓋南北習俗融合、官方政策推動等內容，C項概括不全面，排除。
7．【答案】A
【解析】哪吒的原型是印度佛教護法神，在元代被賦予道教身份，到明代又有了新的角色設定和情節強調，這體現了不同文化之間的互鑒和交融使哪吒形象在不同時期不斷演變，A項正確；材料主要體現的是哪吒形象在不同宗教文化影響下的演變，沒有突出宗教世俗化對文學形象重構的作用，排除B項；市民文化需求會影響藝術創作，但“決定”一詞過于絕對，材料中更多體現的是宗教文化對哪吒形象塑造的影響，排除C項；材料中哪吒形象的演變主要是受到宗教文化等因素的影響，沒有體現政權更迭對意識形態變遷的主導作用，D項與材料主旨不符，排除。
8．【答案】C
【解析】清初四川因戰亂導致“丁戶稀若晨星”，清廷通過“五年不征賦稅”等優惠政策，招募湖廣、江西等地移民入川墾荒。這一政策促進了大規模人口流動，使四川人口迅速增長，推動四川社會組織重構，故選C項；移民的核心動力是政府“五年不征”等優惠政策，而非行政區劃調整，排除A項；材料未涉及“攤丁入畝”等賦稅制度變革，排除B項；戰亂是人口遷移的重要原因，但材料現象更多是受國家政策的影響，排除D項。
9．【答案】C
【解析】清代前期清政府對華僑采取破壞政策，后來意識到海外華人的捐款、匯款能成為財政重要來源，其經濟價值被重新發現，這才促使清政府改變政策，從限制到保護華工權益，以獲取更多經濟利益，所以該選項能夠解釋政策轉變的根本原因，C項正確；東南亞朝貢體系的瓦解是一個復雜的過程，且與清政府對華工政策的轉變沒有直接的因果關系。即使朝貢體系瓦解，也不能必然導致清政府對華工政策的改變，關鍵還在于清政府自身利益的考量，排除A項；洋務運動主要側重于學習西方技術以自強求富，在外交觀念上雖有一定影響，但并非清政府對華工政策轉變的根本原因。近代外交觀念的形成是一個漸進的過程，且如果沒有其他因素推動，單純的外交觀念變化不一定會促使清政府在華工問題上有如此明顯的政策轉變，排除B項；列強迫使清政府放棄閉關鎖國政策主要影響的是對外貿易和對外交往的大環境，與清政府對華工政策轉變的直接關聯性不強，無法解釋為何清政府從破壞華僑社會轉變為保護華工權益，排除D項。
10．【答案】D
【解析】通過僑匯券兌換緊俏商品的“特權”，可提升華僑匯款動力，從而增加國家外匯收入，D項正確；僑匯券本質是計劃分配的補充，流通范圍嚴格受限，排除A項；僑匯券主要用于僑眷生活消費，與投資無關。材料也未提及其投資用途，排除B項；僑匯券雖能緩解僑眷物資短缺，但當時全國普遍物資匱乏，其供應量有限，無法“解決”整體問題，排除C項。
11．【答案】A
【解析】材料反映了古埃及統一后，法老通過保留上埃及獅身誕生的儀式，并融合下埃及眼鏡蛇圖騰與上埃及兀鷲圖騰，創造出帶翼獅形法老像，這一舉措將原有地方性權力象征重構為中央權力的合法性載體，以實現政治整合與文化認同的再造，A項正確；材料未體現單一主神信仰取代其他崇拜，反而強調多圖騰的融合，且古埃及為多神信仰，排除B項；尼羅河文明的特質是否延續與材料中圖騰信仰整合無關，排除C項；雖然帶翼獅形象在兩河流域亦存在，但材料強調的是埃及本土圖騰的融合，排除D項。
12．【答案】B
【解析】材料指出《阿闥婆吠陀》中牛的神圣化與“財產損失”的宗教警告相關聯。晚期吠陀時代（約公元前1000-前600年），雅利安人逐漸從游牧轉向恒河流域的定居農業。牛作為農業生產（耕作、運輸）的重要畜力和財富象征，其經濟地位的提升直接推動了對牛的神圣化崇拜。宗教儀式中強調“向牛奉獻”與經濟利益的綁定，本質是農業社會對核心生產資料的保護需求，B項正確；佛教產生于公元前6世紀，晚于吠陀時代，與材料時間不符，排除A項；文化融合是背景，但材料聚焦根本原因，即經濟形態轉變對牛神圣化的直接驅動作用，C項過于片面，排除；婆羅門教強化階級統治是牛神圣化的衍生功能，而非根本原因，定居農業使牛成為經濟命脈，其神圣化本質是經濟基礎變化在宗教領域的反映，排除D項。
13．【答案】B
【解析】布歇的繪畫創作現象是18世紀全球貿易網絡的產物，反映了商品流動對文化傳播的橋梁作用，B項正確；布歇未親至中國，其創作基于間接文化輸入，而非直接社會實踐，排除A項；C項與材料主旨不符，排除；工業革命始于18世紀六七十年代，世界市場形成于19世紀末20世紀初，時空不符，排除D項。
14．【答案】A
【解析】《耶魯報告》堅持古典課程理念體現了對傳統學術理念的堅守，而革新教學組織則是對現實變化的一種適應；19世紀中后期，美國北方工業經濟發展迅速，《莫雷爾法案》通過聯邦贈地資助農工學院，促進勞工階級實用教育，這是為了滿足當時美國工業化對實用人才的需求，同時也沒有完全摒棄傳統教育，體現了傳統學術理念與現實需求的動態平衡，A項正確；《莫雷爾法案》推動的是農工學院發展，注重實用教育，是為了適應工業化需求，而不是因為南方種植園經濟主導教育資源配置，排除B項；美國的高等教育既有對傳統古典課程的堅持，又有適應自身發展的革新，如資助農工學院等，并非全盤承襲英國古典精英教育模式，排除C項；工業化推動社會轉型能從《莫雷爾法案》資助農工學院等舉措中得到體現，但材料中《耶魯報告》對古典課程理念的堅持不能直接體現工業化推動，且國家力量干預只是部分體現了《莫雷爾法案》的內容，沒有全面反映材料中保守與革新并存的現象，排除D項。
15．【答案】B
【解析】尼日利亞作家阿契貝將伊博族諺語融入英語敘事，肯尼亞作家恩古吉·瓦·提昂戈倡導“語言去殖民化”并轉向基庫尤語創作，他們的創作實踐都是在以不同的方式保護和弘揚本民族的文化，反映了二戰后非洲國家重視維護國家文化安全，防止殖民文化對本土文化的侵蝕，B項正確；材料中肯尼亞作家恩古吉·瓦·提昂戈轉向基庫尤語創作，主要是為了擺脫殖民語言的影響，強調本土文化的獨立性，而非探索文化融合路徑，排除A項；材料重點體現的是對本土文化的保護，而非開放共享，C項與材料主旨不符，排除；二戰后，非洲國家已經逐漸擺脫殖民統治，“外來文化侵略”的表述不準確，此時更多的是文化上的影響和滲透，排除D項。
16．【答案】A
【解析】二戰后德國對維斯曼的報道進行了選擇性呈現，突出其探險成果和黑人士兵的忠誠，而回避殖民戰爭，這服務于當時德國的政治需要，試圖淡化德國的殖民歷史，塑造更有利于國家形象的歷史記憶，體現了歷史記憶的政治工具化傾向，A項正確；德國媒體的這種變化，主要目的不是強化和平性色彩，而是出于政治考量對歷史記憶進行重新塑造，排除B項；這種變化并非由于對維斯曼了解更全面，而是有選擇性地呈現部分信息，忽略了重要的殖民戰爭史實，排除C項；材料中德國媒體對維斯曼報道的變化主要是由于受戰后德國國內政治和國際環境等因素影響，試圖改變德國在國際上的形象，并非單純由于國際戰爭對社會宣傳的影響，排除D項。
17．【答案】（1）特點：學術研究與小說傳播同步發展；以小說評點為核心；多種文體綜合研究；融合儒釋道思想。（每點2分，共6分，任答三點即可）
（2）原因：新文化運動倡導的“民主”“科學”理念推動學術轉型；西方科學方法的引入；知識分子的革新實踐。（每點2分，共4分，任答兩點即可）
（3）啟示：立足傳統，創新研究方法；推動跨文化交流，促進文化的國際傳播；堅持文化自信，深挖經典的當代價值；鼓勵學術創新，構建系統化學科體系。（每點1分，共2分，任答兩點即可）
18．【答案】（1）作用：先秦時期，可能用于祭祀和裝飾等活動；魏晉南北朝時期，具有觀賞價值，種植于園林景觀中；唐朝時期，與佛教文化產生聯系，部分甘蔗制品用于供奉佛祖和僧侶食用。（每點2分，共4分，任答兩點即可）
（2）經濟結構方面：（2分）
積極影響：推動了以甘蔗為中心的相關產業發展，促進了地區經濟繁榮。（1分）
消極影響：過度依賴單一經濟模式，經濟結構單一，抗風險能力弱，國際市場波動時易陷入經濟困境。（1分）社會發展方面：（2分）
積極影響：不同來源的勞動力匯聚，促進了文化交流與融合；產業發展推動了基礎設施建設和技術進步。（1分）
消極影響：奴隸和契約勞工受到剝削壓迫，社會矛盾尖銳；對自然資源過度開發，破壞生態環境。（1分）
（3）簡析：甘蔗產業的演變歷程中，社會需求不斷推動技術進步；而技術進步又持續滿足和刺激新的社會需求；兩者相互作用，共同推動了甘蔗產業的發展。（每點2分，共6分）
19．【答案】示例一（12分）
論題：近代戰爭促使中國傳統文化與西方文化激烈交鋒并推動其變革。
闡述：鴉片戰爭打破中國閉關鎖國狀態，西方列強憑武力攜文化強勢入侵。傳統天下觀下，中國以天朝上國自居，面對西方堅船利炮，洋務派倡導“師夷之長技以自強”，創辦近代企業、新式學堂，翻譯西方書籍，開啟傳統文化與西方工業文明的初次大規模碰撞。甲午戰爭的戰敗，宣告洋務運動失敗，知識分子進行反思，維新派引入西方君主立憲理念，發動戊戌變法沖擊封建專制。辛亥革命以西方民主共和思想為指導，推翻帝制，使民主共和觀念漸入人心。近代戰爭推動文化交鋒，中國由學習西方器物到制度再到思想，不斷探索轉型。
結論：近代戰爭沖擊下，中西文化激烈碰撞，中國突破傳統束縛，開啟現代文化變革之路。
示例二（12分）
論題：抗日戰爭激發民族文化認同并促進中西文化融合新探索。
闡述：抗戰時期日本推行奴化教育，妄圖磨滅中國文化認同。但這激起了國人強烈反抗，文化界以筆為劍，魯迅的雜文、冼星海的《黃河大合唱》等作品弘揚民族精神，傳承愛國、堅韌等傳統文化內核。同時，中國各高校在西遷過程中，積極探索中西文化融合。西南聯大等學府，在教學研究中既保留傳統文化精華，又吸收西方先進學術理念。中國在自然科學領域引入西方技術，在社會科學領域借鑒西方理論并結合國情進行研究，為戰后建設儲備力量。結論：抗戰強化民族文化認同，推動中西文化融合，為中國文化發展注入新活力。
示例三（12分）
論題：近代戰爭推動中國傳統“天下主義”向現代國際意識轉變。
闡述：近代前中國秉持傳統天下主義，以自身為中心構建朝貢體系。兩次鴉片戰爭打破原有秩序，列強用不平等條約將中國拖入資本主義世界體系。林則徐編譯《四洲志》、魏源提出“師夷之長技以制夷”，國人開始反思傳統觀念，現代國際意識萌芽。甲午戰爭戰敗后，嚴復向國人譯介進化論，使國人認清國際競爭的殘酷。一戰后中國在巴黎和會中受辱，加速調整外交理念，學習現代國際規則，傳統天下主義向現代國際意識轉變。
結論：近代戰爭促使中國擺脫傳統觀念，構建現代國際意識，融入世界文化潮流。
【評分細則】
論題2分，闡述8分，結論2分。
等級 得分區間 評分標準
第一等級 10～12分 論題明確體現“戰爭與文化的雙向互動”；所引用的史實必須符合中國近代史事實，無重大錯誤，且至少運用兩個方面的史實；邏輯清晰（分點論述＋結論升華），語言簡練
第二等級 5～9分 論題僅聚焦單向影響；史實單一；邏輯較連貫，但缺乏辯證分析
第三等級 0～4分 論題偏離主題；史實錯誤；邏輯混亂，未結合材料
20．【答案】（1）影響因素：
①儒學思想的奠基：漢魏時期儒家思想成為主流，推動墓祭制度化和宗族祠堂的興起。
②宗教信仰的滲透：魏晉時期佛教“放河燈”超度亡靈、道教“燒紙錢”等儀式豐富了祭祀形式。
③國家制度的推行：唐宋時期政府將清明節定為法定假日、民國時期實行公墓制度。
④經濟發展的需求：先秦“燔燎”祈求豐收，反映農耕社會對自然神的依賴；唐宋紙扎祭品流行，與商品經濟發展密切相關。
⑤科學技術的發展：當代“云祭掃”、網絡祭祀依托互聯網技術，適應年輕群體的便捷需求。
⑥環保理念的革新：植樹葬等綠色祭祀形式的出現，符合生態保護與可持續發展的社會訴求。
⑦地域差異與文化融合的影響：明清時期南北分化，民國西化潮流反映中西文化碰撞與融合。
⑧家國一體觀念的強化：如當代中國實行國家公祭。
（每點2分，共6分，任答三點即可）
（2）示例一（8分）
音像作品：《花燈照長安》-元宵節的千年燈火。
音像主題：以“燈火團圓”為核心，展現元宵節從古代狂歡到現代傳承的文化魅力，突出“燈如晝，人如潮”的節日盛景。
音像敘事：元宵節源于漢代宮廷祭祀太一神，唐代發展為全民狂歡夜。《舊唐書》記載，唐玄宗時，長安上元夜“燈輪高二十丈，燃燈五萬盞”，百姓通宵游賞。宋代《東京夢華錄》描述汴京女子借賞燈之機“戴鬧蛾、雪柳”，突破禮教束縛。現代敘事中，海外游子通過視頻連線，與家鄉親人“云賞燈”，復刻宋代“猜燈謎”習俗，在數字時代延續千年溫情。
音像結尾：“一盞花燈，照亮的是千年未改的團圓期盼-愿天涯共此燈明”
示例二（8分）
音像作品：《龍舟破浪時》-端午節的精神傳承。
音像主題：以“愛國奮進”為主線，展現端午節蘊含的民族精神。
音像敘事：現代的端午節相關活動，在很大程度上源自紀念屈原，唐代描述“楚人悲屈原，以舟楫拯之”。近代的1938年武漢會戰期間，中國軍民在長江舉行龍舟賽鼓舞抗戰士氣。現代一支大學生龍舟隊為參加國際比賽，專程到汨羅江畔訓練，在屈原祠前領悟“路漫漫其修遠兮”的真諦。
音像結尾：“千年的龍舟，劃出的是永不屈服的民族精神”。
示例三（8分）
音像作品：《團圓明月夜》-中秋節的家國情懷。
音像主題：通過“家國團圓”的主題，展現中秋節從古至今承載的民族情感與文化傳承。
音像敘事：唐朝時期中秋節正式成為固定節日，史籍記載唐玄宗設立中秋假期，與民同樂。明朝，中秋節的月餅禮俗定型。現代，有邊防戰士在哨所通過視頻與家人“云賞月”，連隊用無人機為戰士送來家鄉月餅，展現貫穿古今的家國情懷。
音像結尾：“同一輪明月，照亮千年不變的團圓守望”。
【評分細則】
音像作品名稱（1分）；主題正確，緊扣節日內涵（1分）；史實準確，敘事邏輯連貫（4分）；結尾升華主題（2分）。示例僅供參考，不作為評分唯一標準。

展開更多......

收起↑