資源簡介

第二講　諸侯紛爭與變法運動
理綱要
記要點
1.周天子“天下共主”的地位喪失后,諸侯紛爭。各民族進一步交融,華夏族發展壯大。
2.春秋戰國時期,社會經濟有了長足發展,階級關系發生變化,上層建筑變革,變法成為潮流。
3.孔子和老子分別是我國儒家學派和道家學派的創始人。百家爭鳴是社會大變革在意識形態上的反映。各家學派針對當時社會現實問題,提出了自己的政治主張。
4.中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深。中華文化在歷史發展過程中形成了自身的特質,對中華文明和世界文明作出了重大貢獻。
整合教材——融通必修與選必修
一、諸侯爭霸與上層建筑變革
春秋爭霸 戰國紛爭
背景 ①周王室衰微,逐漸失去“天下共主”地位。 ②各諸侯國政治經濟發展不平衡,一些大的諸侯國擴張勢力
內容 “春秋五霸” “三家分晉”“田氏代齊”“戰國七雄”
實質 宗法制和分封制遭到破壞,權力下移 奴隸社會趨于瓦解,國家趨于統一
影響 ①造成了傳統政治秩序的根本性變遷。 ②促進了民族交融和　　　　　觀念的發展
二、經濟發展與變法運動
1.經濟發展
農業 ①鐵犁牛耕開始使用,各國紛紛興建水利工程。 ②隨著鐵犁牛耕的推廣,一家一戶的個體勞作成為可能,集體勞作的形式逐漸瓦解。戰國時期,各諸侯國鼓勵發展以家庭為單位的　　　　　生產模式【選擇性必修2·P22】
手工業 ①冶鐵技術出現,手工業分工更加細密。 ②出現了手工業家庭、民營和官營作坊【選擇性必修2·P23】
商業 ①貨幣流通廣泛,涌現出一批商業中心城市,不少商人富比王侯。 ②春秋戰國時期,“　　　　　”的格局被突破。 【選擇性必修2·P36】 ③春秋時期,實物借貸形式已經比較普遍,并出現了貨幣信貸【選擇性必修2·P39】
2.秦國商鞅變法(公元前356年)
原因 ①經濟:鐵器的使用和牛耕的推廣,使社會生產力得到進一步發展,　　　　　處于急劇變動之中。【選擇性必修1·P22】 ②政治:春秋時期,隨著社會經濟的發展和宗法血緣關系的瓦解,貴族等級分封制開始解體。【選擇性必修1·P3】 戰國時期兼并戰爭劇烈,各國為了富國強兵,紛紛開展改革
內容 ①經濟:實行　　　　　政策,獎勵耕織;強制大家庭拆散為個體小家庭;“廢井田,開阡陌”,授田于百姓。 ②政治:在民間實行什伍連坐,互相糾察告發;行政管理上普遍推行縣制,縣的主要官員由君主任免;在選官制度上獎勵軍功,剝奪和限制貴族特權(軍功授爵制)
特點 是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法
影響 ①順應時代潮流,為戰國時期各國變法運動樹立了范例。 ②使秦國國富兵強,為秦統一中國奠定了基礎。 ③打擊了貴族特權,促進了封建政治、經濟、軍事的發展【選擇性必修1·P22】
三、春秋戰國時期的選官制度和戶籍制度
1.選官制度
(1)世官制:西周至春秋官位世襲的制度,貴族世代壟斷高官。
(2)舉薦和軍功授爵制
背景 春秋戰國時期,尚賢思想興起,各國爭霸圖強
方式 舉薦有才能的人為官,或依據軍功大小授予官職【選擇性必修1·P30】
2.戶籍制度
起始 國家大規模編排民戶,制定戶籍,始于　　　時期
秦國 公元前375年,秦獻公以五家為“伍”的辦法編排戶口【選擇性必修1·P99】
四、思想解放運動
1.概況
(1)春秋時期——禮崩樂壞,社會動蕩
儒家 (孔子) 政治 仁者愛人,“為政以德”
途徑 主張恢復西周等級森嚴的　　　　　;同時承認制度隨著時代變化應當有所改良
教育 創辦私學,“有教無類”
文化 整理五經
道家 (老子) 唯物論 　　為本原,天人合一
辯證法 事物存在著相互依存、相互轉化、對立統一的矛盾
政治主張 無為而治,小國寡民
(2)戰國時期——諸侯兼并,社會變革
儒家 孟子 人性善,提倡“　　　”
荀子 人性惡,隆禮重法
陰陽家 鄒衍 五行間相互促進又相互制約,提出“相生相勝”理論
道家 莊子 逍遙自由
墨家 墨子 提倡節儉、主張“兼愛”“非攻”,用人尚賢
法家 韓非 主張法治,控制臣民,中央集權
2.意義
(1)是社會大變革在思想領域內的反映,是中國歷史上第一次思想解放運動。成為后世中華思想文化的源頭活水。
(2)為新興的　　　　　登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎。
(3)深刻影響著后世中華思想文化,對于中國哲學、科學、道德學和國家治理等影響深遠。
五、中華優秀傳統文化 【選擇性必修3·P4-7】
1.基本內涵
(1)重視以人為本
社會倫理 周公提出“　　　　　”的思想;孔子提倡“仁”,主張仁者愛人
政治倫理 民本思想。管子主張君主要順應民意;孔子要求統治者體察民情;孟子提出“仁政”說,主張“民貴君輕”
(2)崇尚天人合一,道法自然:商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念,追求天人合一;荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等。
(3)提倡愛國,追求家國情懷:“　　　　　　　　　　　”是儒家學說的精髓。
(4)崇德尚賢,推崇天下為公
表現 周朝統治者主張“明德”“敬德”;孔子提出“　　　　　”;墨子主張“尚賢”;孟子主張“尊賢”
影響 在各國掀起了人才使用的大變革;對歷史上德才兼備、以德為先的用人制度產生深遠影響
(5)崇尚自強不息,厚德載物
《周易》 “天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”
戰國 孟子“富貴不能淫”;屈原的“吾將上下而求索”等
(6)主張和而不同
提出 西周末年太史伯提出“和實生物,同則不繼”
闡釋 孔孟提出“和為貴”“君子和而不同”,強調“人和”
2.特點
本土性 中華文化發源于本土;發展立足于本土
多樣性 各民族共同創造的中華文化,博大精深,豐富多彩,領域廣闊
包容性 中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化
凝聚性 形成中華文化認同,是中華民族共同文化特質的體現
連續性 中華文化綿延不絕,傳承至今,體現出頑強的生命力
3.價值
對民眾 其道德倫理、價值標準,影響著中國人的思維方式和行為方式
對民族 是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力
對國家 維護團結統一的政治局面,維系統一多民族的大家庭,推動中國社會的發展與進步,為　　　　　和道德建設提供借鑒
對世界 中華文化的傳播,促進了世界文明的發展
拓展教材——豐富歷史的理解和儲備
|概|念|闡|釋|
1.華夏認同:華夏認同包括政治認同和文化認同。從政治上看,隨著社會歷史的發展,氏族逐漸融合而為民族,由于華夏文化相對先進,不斷輻射,而且吸收了大量的新鮮血液,更加穩定,分布更為廣泛,“大一統”觀念逐漸受到各族人民的認同,為國家最終走向統一和中央集權奠定了基礎;從文化上看,在華夏族和戎狄蠻夷交融的過程中,各族人民對炎黃的崇拜逐漸凝聚起共識,認祖歸宗、敬天法祖等思想得到廣泛傳播,并最終形成華夏認同。
2.三家分晉與田氏代齊:三家分晉指春秋末年晉國被韓、趙、魏三家大夫瓜分的事件。在歷史上三家分晉被視為春秋之終、戰國開始的分水嶺,是中國歷史上具有劃時代意義的重大事件。
田氏代齊也叫田陳篡齊,指戰國初年陳國媯姓田氏后代取代齊國姜姓呂氏成為齊侯(齊威王始稱齊王)的事件。公元前386年,周安王正式冊命田和為齊侯,自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。
三家分晉和田氏代齊,是各國大夫專政奪權運動的高潮,他們的成果最終為周天子認可,這表明奴隸社會及其統治思想迅速瓦解,中國的封建社會正在形成。
|以|圖|證|史|
[解讀]　戰國時期與春秋時期相比,諸侯國數量明顯減少,少數民族數量也在減少,這反映出國家統一趨勢明顯,華夏認同觀念增強。
|辯|證|看|待|
商鞅變法是“富國強兵”而非“富民強兵”
　　一方面,商鞅變法雖然發展了農業生產,但是人民并不能真正享受到改革的紅利,因為一切經濟措施都是為了國家財政稅收的增加,更有利于出兵征戰。另一方面,商鞅主張“弱民”,“有道之國,務在弱民”,而不是實現富民。商鞅認為“禁奸止過,莫若重刑”,篤信以刑治國,他的軍功爵制度、連坐制度、嚴刑峻法等,莫不是為了嚴厲地管理國民、增強國家實力。這種做法使秦國的國力迅速增強,為后來的統一奠定了基礎,但也導致了秦朝短命而亡,其中蘊含的歷史教訓值得后世學習借鑒。
|關|照|時|代|
文化自信與中國智慧
2022年10月28日,習近平總書記在河南安陽市殷墟遺址考察時指出,要“繼續深化中華文明探源工程”。文化是一個國家、一個民族的靈魂,文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。習近平總書記指出:“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質是建立在5 000多年文明傳承基礎上的文化自信。”
一方面,中華文明源遠流長、博大精深,是中華民族獨特的精神標識,是當代中國文化的根基,是聯結全世界華人的精神紐帶,也是中國文化創新的寶藏。“參天之木,必有其根;懷山之水,必有其源”,正在努力逐夢的中華民族,尋根問祖、以史增信的心情更加迫切。中華文明的獨特魅力一定可以跑出實現民族復興中國夢的“加速度”。
另一方面,中華文明包容多元、海納百川的優秀品格也對解決當今世界面臨的各種問題與沖突提供了中國智慧、中國方案、中國力量。
|史|學|研|究|
儒家思想的主要價值
張岱年在《孔子與中國文化》中說:孔子的思想在三方面為中國文化的發展提供了思想基礎。第一,積極樂觀的有為精神;第二,對于道德價值的高度重視;第三,開創了重視歷史經驗的優良傳統。
孔子思想對中國文化的形成和發展主要有兩方面影響:第一,中國文化中存在著一個以道德教育代替宗教的傳統;第二,在歷代知識分子和勞動人民中存在著一個重視氣節、剛正不屈的傳統。
主題(一)　時代變革——春秋戰國時期的經濟發展和政治變動
[史料探究]
1.從經濟發展與政治變化的關系看
材料一　
材料二　春秋以來生產力的不斷發展,推動社會結構發生重大變化……要求建立更加嚴密的管理體制。同時,兼并戰爭日益激烈的嚴峻形勢,也要求各國實行君主集權,改變春秋后期卿大夫專權紛爭的現象。
——摘編自張帆《中國古代簡史》
探究1 根據材料一、二,分析春秋戰國時期經濟領域出現了哪些新變化,從唯物史觀的角度分析這些變化對當時上層建筑和階級關系產生的影響。
2.從兼并戰爭與政治發展的趨勢看
　　材料三　晉國在稱霸過程中,不僅滅掉了周圍三十余國,兼并了部分戎狄部落,還向東奪取了衛、鄭、魯等國的部分土地。
——摘編自張紀仲《山西歷史政區地理》
下面是春秋戰國時期諸侯國數量變化示意圖
戎狄多居山間,車戰難以施展,步兵作戰靈活敏捷,故戎狄擅長于步戰。晉國吸取戎狄軍事文化優勢,逐步變車戰為步戰。
——摘編自李元慶《三晉古文化源流》
探究2 據材料三和所學知識,分析春秋時期爭霸戰爭的影響,并歸納這一時期的發展趨勢。
[史論形成]
1.春秋戰國時期諸侯爭霸的影響
災難 爭霸戰爭造成了大量人員傷亡,加重了人民的負擔,給廣大人民帶來了災難和痛苦
進步 推動了各國富國強兵的改革,打擊了貴族保守勢力,促進了地主階層的崛起和新的生產關系的發展
統一 大國兼并小國,為國家的最終統一創造了條件
交融 客觀上促進了各地區、各民族的交流,有利于民族交融和華夏認同觀念的形成
2.春秋戰國時期的社會轉型
　　東周分為春秋和戰國兩個時期。春秋戰國時期是我國歷史上一個大動蕩、大變革、大發展、大解放、大認同的時期,中國社會由奴隸社會向封建社會轉型。
(1)社會大動蕩:王室衰微,諸侯爭霸,戰爭頻繁,民不聊生。
(2)政治大變革:為富國強兵,各國通過改革變法,由奴隸社會向封建社會過渡。以血緣關系為紐帶的宗法制逐漸崩潰,以地緣政治為代表的小家庭成為社會單元。郡縣制取代分封制,中央集權制度逐步確立。選賢舉能的呼聲日益強烈。
(3)經濟大發展:鐵農具和牛耕技術的使用,促進生產力的發展。井田制逐漸崩潰,封建土地私有制和小農經濟基本確立。工商食官制被私人商業取代。重農抑商政策出現。
(4)思想大解放:百家爭鳴是中國歷史上的第一次思想解放運動,奠定了中國傳統文化的基礎,構造了中華民族的基本精神。
(5)文化大認同:春秋戰國時期,社會動蕩、戰爭頻仍,“戎狄蠻夷”不斷內遷,與諸夏交錯居住,促進了民族交融與文化交流,加速了華夏認同進程。同宗共祖的五帝傳說、“五方之民”“天下分九州”意識空前激蕩,共同昭示著“大一統”全新時代即將到來。
主題(二)　思想解放——百家爭鳴
[史料探究]
1.從百家爭鳴的條件和特點看
材料一　春秋戰國時期空前的戰亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家發表自己的主張、闡釋自己的學說提供了空前的歷史舞臺。他們從不同的角度著書立說,相互辯論又相互影響,有力地促進了學術文化的繁榮。諸子百家的理論雖然自成一家,但在其學說的立足點及關注對象方面又有趨同之處,如在其學說中體現出來的入世精神及對于基本倫理、哲學問題的關注等等。
——摘編自楊寧一《歷史學習新視野　新知識》
探究1 根據材料一并結合所學知識,概括百家爭鳴出現的背景和特點。
2.從諸子百家的治國理念看
　　材料二　春秋戰國時代的士,雖然政治主張不同,但也存在共同的特點。儒家的孔子公然提出“學而優則仕”的口號,培養了大批弟子,如子路、子貢等參政。孟子更稱:“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也 ”墨家以“兼愛”“非攻”等立場鮮明的政治學說與儒家并稱顯學。至于法家,更是以研討政治權術、建立政治統治、實行富國強兵為宗旨,在戰國時代各國先后興起的眾多變法活動中,領導的重任多由這一派的士子擔任。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
探究2 根據材料二,概括儒、墨、法三家思想的共同點。
3.從百家爭鳴意義看
　　材料三　“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學說的不少命題成為后代學說的萌芽形態,后來的學者大都從這里吸取思想材料或理論形式,進行改造和發展的工作。
——摘編自侯外廬《中國思想史綱》
探究3 根據材料三,指出“百家爭鳴”的歷史意義。
[史論形成]
1.諸子百家之“爭鳴”與“共鳴”
(1)百家之“爭鳴”
在治國理念上 儒家主張“仁政”“德治”,反對嚴刑峻法;法家主張法治,強調嚴刑峻法;道家主張“無為而治”
在社會倫理觀上 孟子主張“人無有不善”,而荀子、韓非主張“人之性惡”;告子認為“性無善無不善也”,后天的教育和環境影響人性的轉變
在處理人與自然的關系上 荀子主張“制天命而用之”,人定勝天;而老子和莊子則主張順應自然
在人生態度上 儒家主張積極入世,強調社會責任;道家則主張“逍遙”的人生態度,強調“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽家主張“天命觀”
在社會成員關系上 墨家主張“兼愛”“非攻”;儒家主張尊卑有序
(2)百家之“共鳴”
①諸子立論的中心議題大都為如何得到統治者重視從而治理國家,重整社會秩序。
②諸子堅持己見,思想具有排他性,主張思想統一為社會秩序穩定的前提。
③強烈的托古心態,以古老的傳統、先圣先賢的名號增強本派學說的權威性。
④普遍主張立君為民、天下為公,突出強調君主存在的前提在于有助于實現天下蒼生的福祉和利益。
⑤在實踐中各派往往既相互批駁,又相互吸收,如禮法并施等。
2.中華優秀傳統文化的特點和現實意義
(1)特點:本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續性。
(2)意義
①中華優秀傳統文化是維系民族團結的精神紐帶,形成了中華民族獨特的向心力、凝聚力。
②中華優秀傳統文化是戰勝艱難險阻的強大精神動力,中華文化中的剛健自強精神長期以來一直激勵著中華民族自強不息、求真務實。
③中華優秀傳統文化是調節人與自然關系的行為準則,它指導著人們合理地處理人與自然的關系以及各種人際關系。
④中華優秀傳統文化是治國理政、安邦濟世的思想資源。中華優秀傳統文化中豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認識和改造世界提供啟迪。
⑤中華優秀傳統文化在現代社會轉型中發揮著重建社會道德觀和價值觀的突出作用,傳統文化所提供的生活規范、德行價值以及文化歸屬感,起著其他文化要素所不能替代的作用。
⑥中華優秀傳統文化蘊含的義利觀和誠實守信的價值觀有助于提高市場主體的道德修養,培育良性的市場經濟契約精神。
“1.2 春秋戰國時期的政治、社會及思想變動”課標要求
　　通過了解春秋戰國時期的經濟發展和政治變動,理解戰國時期變法運動的必然性;了解老子、孔子學說;通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。
　
題組(一)　春秋戰國時期的社會、政治變動
1.(2024·廣東高考)據研究,古代禮書上記載的春秋時期行禮所用飲酒器、有爵、觚、觶、角、散五種,稱為“五爵”,其名來自商、西周時期五種形制不同的青銅酒器名。實際上,春秋時期的五爵均為筒形漆木器,容量依次為一至五升。“宗廟之祭,貴者獻以爵,賤者獻以散”。據此可知,春秋時期 (　　)
A.五爵形制趨同說明禮崩樂壞 B.宗廟祭祀遵從天人合一理念
C.采用漆木酒器彰顯以人為本 D.五爵以小為貴維系等級秩序
2.(2024·山東高考)西周時期,諸侯國在奉行周禮的同時,多尊重當地原有的風俗;春秋戰國時期,諸侯國變革禮制,移風易俗,成為一種普遍現象。諸侯國轉變做法主要是為了 (　　)
A.重構統治秩序 B.限制貴族特權
C.以德行教化民眾 D.打破宗法血緣關系
3.(2024·安徽高考)西周前期,青銅器高古凝重,無取巧用意,紋飾原始,頗有圖騰意味;春秋中葉至戰國末年,器制多輕便適用,每每以現實性的動物為附飾物,追求精巧玲瓏,標新立異。這一變化說明 (　　)
A.宗法觀念已經名存實亡 B.青銅鑄造進入鼎盛時期
C.青銅器的禮樂功能弱化 D.農耕工具發生顯著變化
題組(二)　春秋戰國時期的思想變化
4.(2024·北京高考)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以栗(堅硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(墜),禮也。這一比喻寄托了 (　　)
A.隆禮重法的精神 B.無為而治的理想
C.修身明德的追求 D.選賢任能的理念
5.(2024·重慶高考)新石器時代到兩周時期中國各地區傳統墓葬頭向可概括為:“東夷及其先民尚東,楚蠻及其先民尚南,西戎及其先民尚西,華夏及其先民尚北。”關中地區鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向,春秋時期的墓葬多為西頭向。這表明 (　　)
A.西周時期華夏認同初步形成 B.春秋時期秦國深受戎俗影響
C.各族同源共祖觀念得到發展 D.各地區的文化傳統趨于穩固
6.(2024·廣西高考)學者勞思光將自我境界劃分為四種,分別是形軀我,強調生理欲求;認知我,以知覺推理為要;情意我,重視生命感受;德性我,以價值自覺為主。以下先秦諸子格言中,體現最后一種境界的是 (　　)
A.人生天地之間,若白駒過隙 B.人而無信,不知其可
C.相濡以沫,不若相忘于江湖 D.可在樂生,可在逸身
[價值發掘]
1.命題分析:一般而言,我們平時學習大多關注春秋戰國時期的“新變化”,如第2、3題,但第1題通過創設新情境,讓考生認識到春秋時期“等級秩序”依然受到維護,體現了新高考的反押題特點。
2.解題技法:運用階段特征解題:春秋戰國時期是中國社會的轉型期,宗法分封制與禮樂制趨于崩潰,新的社會秩序逐漸建立。在這些階段特征的制約下,第2題的A項和第3題的C項作為正確選項迎刃而解。
3.命題分析:立德樹人是新高考評價體系的核心,但大多隱性體現。第4題以玉喻人,寄托了儒家修身明德的追求;第6題直接以學者勞思光有關自我的四種境界觀創設情境,考查先秦諸子的思想主張。
第5題充分體現了新高考“新情境”和“綜合性”的特征,提供的墓葬走向的情景非常新穎。根據情境所提供信息判斷春秋時期關中地區是秦國的封地,在結合墓葬頭向進行綜合分析。第5題還隱含著中華文明多元一體的立意。
(2024·北京高考)端午故事。(9分)
材料一　端午節由來已久,其起源有紀念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習俗包括,“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人(人形),懸門戶上,以攘毒氣”,以竹筒貯米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”,出嫁女“歸寧(回娘家)”等。
材料二　20世紀以來中國端午節大事表
1912年,南京臨時政府頒布新歷法,規定新舊二歷并存,舊習俗擇要存錄,吉兇神宿一律刪除
1922年,《杭州青年》發表《整潔節(端午)衛生大運動宣言》“利用舊習慣里端午節除毒的社會心理”,舉行衛生大運動
1928年,民國政府廢止陰歷,嚴禁機關、學校、團體循舊歷習俗放假
1940年,抗敵文協為紀念屈原,將端午節定為“詩人節”“向國內推廣實行”
1941年,《屈原》新劇上演,紀念國殤
民國年間,各地縣志多有關于當時端午習俗的記載,如山西“插艾,食角黍(粽子),飲雄黃酒……游郊”;廣東“各家裹角黍,各鄉競龍舟”
1984年,國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽;隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽
2006年,端午節成為首批國家級非物質文化遺產
2007年,端午節成為國家法定節假日
2009年,端午習俗申遺成功,中國傳統節日首次躋身世界非遺名錄
閱讀材料,結合所學,闡釋端午節蘊含的中華優秀傳統文化的內涵及特點。
[審答指導]
一、審題要“準”
中華優秀傳統文化內容豐富、形式多樣,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。2024年高考適逢端午節,北京第20題即以古今端午節的演變為題,引導考生認識中華優秀傳統文化的內涵及特點,繼承發揚中華優秀傳統文化,培養考生的愛國主義情懷。
二、析題要“透”
　　本題的難點在于如何結合所學“中華優秀傳統文化的內涵及特點”來獲取有效信息。
1.內涵:據材料一信息分層分類概括,從人文精神、愛國情懷等方面闡釋。
2.特點:據材料并結合中華優秀傳統文化的特點概括,注意分角度總結。
3.考生在回答本題“特點”時,如果能夠結合南京國民政府的態度“民國政府廢止陰歷,嚴禁機關、學校、團體循舊歷習俗放假”分析出中華優秀傳統文化傳承具有“曲折性”;“隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽”分析出中華優秀傳統文化傳承具有“開放性”“普適性”也可。
第二講　諸侯紛爭與變法運動
融通教材
一、華夏認同
二、1.男耕女織　工商食官　2.生產關系　重農抑商
三、2.戰國
四、1.(1)禮樂制度　道　(2)仁政　2.(2)地主階級
五、1.(1)敬天保民　(3)修身齊家治國平天下　(4)為政以德　
3．治國理政
主題探究
主題(一)
探究1　提示：新變化：貨幣種類繁多，商業發展；鐵制農具和牛耕的使用。
影響：鐵器和牛耕的大量使用導致了生產關系變化、宗法關系逐漸解體：一方面傳統的集體農耕被個體農耕所取代，另一方面社會各階層升降變動日益頻繁。生產力的發展使得原來互不相連的諸侯國逐漸聯系起來，領土不斷擴張，矛盾不斷增多，大國吞并小國，相互征戰兼并，此時周王室已經無力控制全國，勢力衰微，形同虛設，以宗法分封制度維系的政治秩序完全被破壞，整個國家處于分裂割據狀態，原有的血緣部族組織形態被成熟的國家形態所取代。為了富國強兵，各國新興地主階級要求進行改革運動。
探究2　提示：影響：諸侯爭霸，大國兼并小國，實現局部統一；各民族互相學習，互相交流，促進了民族交融。
趨勢：春秋時期，已經出現了走向統一的歷史趨勢。
主題(二)
探究1　提示：背景：百家爭鳴是社會大變革、大動蕩的產物。
特點：不同學派之間既相互批駁又相互吸收，各成一家，但又具有相通性。
探究2　提示：針對社會現實問題提出政治主張；強烈的參政意識。
探究3　提示：這一時期是中華民族的學術文化、思想道德發展的重要階段；奠定了中國傳統文化的基礎；是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了當時及后世社會的發展。
對“標”訓練
1．D　2.A　3.C　4.C　5.B　6.B
大題增分
內涵：
(1)人文精神：通過紀念屈原等活動，弘揚愛國主義精神，彰顯中華民族崇尚正義、秉持操守、憂國憂民的人文情懷。
(2)和諧觀念：通過祭神、祭祖等儀式，傳遞尊老愛幼、家庭和睦、鄰里團結的和諧理念，強調人與自然的和諧共生。
(3)健康意識：端午節還有防疫祛病、祈求健康的習俗，體現了中國人對生命健康的重視和祈求。
特點：
(1)源遠流長、傳遞性強：端午節的歷史悠久，習俗傳統流傳至今，代代相傳，具有強大的生命力和傳承性。
(2)內涵豐富、文化多樣：端午節不僅是一個節日，更是一個充滿文化內涵的符號，融合了歷史、人文、醫學等多種元素，呈現出多樣化的文化特點。
(3)兼收并蓄、包容性強：端午節在不斷演變中，吸收了不同地區、不同民族的文化元素，形成了今天各自獨特的端午習俗，展現了中華文化的包容性和融合性。
(4)影響深遠、傳播廣泛：端午節不僅在中國民間歷史長河中流傳至今，而且隨著華人的遷徙，也傳播到了世界各地，成為中華文化的重要代表之一。
(5)拓展特點：中華優秀傳統文化具有“曲折性”“開放性”和“普適性”的特點；在傳承中華優秀傳統文化時要與時俱進，不斷發掘其“時代價值”。(本題分值為9分，但答案略顯復雜，條目雖然清晰，但內容需要精簡)
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諸侯紛爭與變法運動
第二講
理綱要
記要點
1．周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭。各民族進一步交融，華夏族發展壯大。
2．春秋戰國時期，社會經濟有了長足發展，階級關系發生變化，上層建筑變革，變法成為潮流。
3．孔子和老子分別是我國儒家學派和道家學派的創始人。百家爭鳴是社會大變革在意識形態上的反映。各家學派針對當時社會現實問題，提出了自己的政治主張。
4．中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深。中華文化在歷史發展過程中形成了自身的特質，對中華文明和世界文明作出了重大貢獻。
CONTENTS
目錄
01
02
05
融通教材/全面落實基礎
主題探究/深化歷史解釋
課時跟蹤檢測
03
04
對“標”訓練/發掘真題價值
大題增分/強化審答規范
融通教材/全面落實基礎
01
整合教材
——融通必修與選必修
一、諸侯爭霸與上層建筑變革
春秋爭霸 戰國紛爭
背景 ①周王室衰微，逐漸失去“天下共主”地位。 ②各諸侯國政治經濟發展不平衡，一些大的諸侯國擴張勢力
內容 “春秋五霸” “三家分晉”“田氏代齊”“戰國七雄”
實質 宗法制和分封制遭到破壞，權力下移 奴隸社會趨于瓦解，國家趨于統一
影響 ①造成了傳統政治秩序的根本性變遷。 ②促進了民族交融和__________觀念的發展
華夏認同
二、經濟發展與變法運動
1．經濟發展
農業 ①鐵犁牛耕開始使用，各國紛紛興建水利工程。
②隨著鐵犁牛耕的推廣，一家一戶的個體勞作成為可能，集體勞作的形式逐漸瓦解。戰國時期，各諸侯國鼓勵發展以家庭為單位的__________生產模式 【選擇性必修2·P22】
手工業 ①冶鐵技術出現，手工業分工更加細密。
②出現了手工業家庭、民營和官營作坊【選擇性必修2·P23】
男耕女織
商業 ①貨幣流通廣泛，涌現出一批商業中心城市，不少商人富比王侯。
②春秋戰國時期，“__________”的格局被突破。
【選擇性必修2·P36】
③春秋時期，實物借貸形式已經比較普遍，并出現了貨幣信貸 【選擇性必修2·P39】
續表
工商食官
2．秦國商鞅變法(公元前356年)
原因 ①經濟：鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會生產力得到進一步發展，__________處于急劇變動之中。 【選擇性必修1·P22】
②政治：春秋時期，隨著社會經濟的發展和宗法血緣關系的瓦解，貴族等級分封制開始解體。【選擇性必修1·P3】
戰國時期兼并戰爭劇烈，各國為了富國強兵，紛紛開展改革
內容 ①經濟：實行__________政策，獎勵耕織；強制大家庭拆散為個體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓。
②政治：在民間實行什伍連坐，互相糾察告發；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；在選官制度上獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(軍功授爵制)
生產關系
重農抑商
特點 是戰國時期持續時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法
影響 ①順應時代潮流，為戰國時期各國變法運動樹立了范例。
②使秦國國富兵強，為秦統一中國奠定了基礎。
③打擊了貴族特權，促進了封建政治、經濟、軍事的發展
【選擇性必修1·P22】
續表
三、春秋戰國時期的選官制度和戶籍制度
1．選官制度
(1)世官制：西周至春秋官位世襲的制度，貴族世代壟斷高官。
(2)舉薦和軍功授爵制
背景 春秋戰國時期，尚賢思想興起，各國爭霸圖強
方式 舉薦有才能的人為官，或依據軍功大小授予官職
【選擇性必修1·P30】
2．戶籍制度
起始 國家大規模編排民戶，制定戶籍，始于_____時期
秦國 公元前375年，秦獻公以五家為“伍”的辦法編排戶口 【選擇性必修1·P99】
戰國
四、思想解放運動
1．概況
(1)春秋時期——禮崩樂壞，社會動蕩
儒家 (孔子) 政治 仁者愛人，“為政以德”
途徑 主張恢復西周等級森嚴的_________；同時承認制度隨著時代變化應當有所改良
教育 創辦私學，“有教無類”
文化 整理五經
禮樂制度
道家 (老子) 唯物論 _____為本原，天人合一
辯證法 事物存在著相互依存、相互轉化、對立統一的矛盾
政治主張 無為而治，小國寡民
道
續表
(2)戰國時期——諸侯兼并，社會變革
儒家 孟子 人性善，提倡“______”
荀子 人性惡，隆禮重法
陰陽家 鄒衍 五行間相互促進又相互制約，提出“相生相勝”理論
道家 莊子 逍遙自由
墨家 墨子 提倡節儉、主張“兼愛”“非攻”，用人尚賢
法家 韓非 主張法治，控制臣民，中央集權
仁政
2．意義
(1)是社會大變革在思想領域內的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。成為后世中華思想文化的源頭活水。
(2)為新興的___________登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎。
(3)深刻影響著后世中華思想文化，對于中國哲學、科學、道德學和國家治理等影響深遠。
地主階級
五、中華優秀傳統文化 【選擇性必修3·P4－10】
1．基本內涵
(1)重視以人為本
社會倫理 周公提出“__________”的思想；孔子提倡“仁”，主張仁者愛人
政治倫理 民本思想。管子主張君主要順應民意；孔子要求統治者體察民情；孟子提出“仁政”說，主張“民貴君輕”
敬天保民
(2)崇尚天人合一，道法自然：商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念，追求天人合一；荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等。
(3)提倡愛國，追求家國情懷：“_____________________”是儒家學說的精髓。
(4)崇德尚賢，推崇天下為公
表現 周朝統治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“_________”；墨子主張“尚賢”；孟子主張“尊賢”
影響 在各國掀起了人才使用的大變革；對歷史上德才兼備、以德為先的用人制度產生深遠影響
修身齊家治國平天下
為政以德
(5)崇尚自強不息，厚德載物
《周易》 “天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”
戰國 孟子“富貴不能淫”；屈原的“吾將上下而求索”等
(6)主張和而不同
提出 西周末年太史伯提出“和實生物，同則不繼”
闡釋 孔孟提出“和為貴”“君子和而不同”，強調“人和”
2．特點
本土性 中華文化發源于本土；發展立足于本土
多樣性 各民族共同創造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領域廣闊
包容性 中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化
凝聚性 形成中華文化認同，是中華民族共同文化特質的體現
連續性 中華文化綿延不絕，傳承至今，體現出頑強的生命力
3．價值
對民眾 其道德倫理、價值標準，影響著中國人的思維方式和行為方式
對民族 是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力
對國家 維護團結統一的政治局面，維系統一多民族的大家庭，推動中國社會的發展與進步，為__________和道德建設提供借鑒
對世界 中華文化的傳播，促進了世界文明的發展
治國理政
拓展教材
——豐富歷史的理解和儲備
|概|念|闡|釋|
1．華夏認同：華夏認同包括政治認同和文化認同。從政治上看，隨著社會歷史的發展，氏族逐漸融合而為民族，由于華夏文化相對先進，不斷輻射，而且吸收了大量的新鮮血液，更加穩定，分布更為廣泛，“大一統”觀念逐漸受到各族人民的認同，為國家最終走向統一和中央集權奠定了基礎；從文化上看，在華夏族和戎狄蠻夷交融的過程中，各族人民對炎黃的崇拜逐漸凝聚起共識，認祖歸宗、敬天法祖等思想得到廣泛傳播，并最終形成華夏認同。
2．三家分晉與田氏代齊：三家分晉指春秋末年晉國被韓、趙、魏三家大夫瓜分的事件。在歷史上三家分晉被視為春秋之終、戰國開始的分水嶺，是中國歷史上具有劃時代意義的重大事件。
田氏代齊也叫田陳篡齊，指戰國初年陳國媯姓田氏后代取代齊國姜姓呂氏成為齊侯(齊威王始稱齊王)的事件。公元前386年，周安王正式冊命田和為齊侯，自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。
三家分晉和田氏代齊，是各國大夫專政奪權運動的高潮，他們的成果最終為周天子認可，這表明奴隸社會及其統治思想迅速瓦解，中國的封建社會正在形成。
|以|圖|證|史|　
[解讀]　戰國時期與春秋時期相比，諸侯國數量明顯減少，少數民族數量也在減少，這反映出國家統一趨勢明顯，華夏認同觀念增強。
|辯|證|看|待|
商鞅變法是“富國強兵”而非“富民強兵”
一方面，商鞅變法雖然發展了農業生產，但是人民并不能真正享受到改革的紅利，因為一切經濟措施都是為了國家財政稅收的增加，更有利于出兵征戰。另一方面，商鞅主張“弱民”，“有道之國，務在弱民”，而不是實現富民。商鞅認為“禁奸止過，莫若重刑”，篤信以刑治國，他的軍功爵制度、連坐制度、嚴刑峻法等，莫不是為了嚴厲地管理國民、增強國家實力。這種做法使秦國的國力迅速增強，為后來的統一奠定了基礎，但也導致了秦朝短命而亡，其中蘊含的歷史教訓值得后世學習借鑒。
|關|照|時|代|　
文化自信與中國智慧
2022年10月28日，習近平總書記在河南安陽市殷墟遺址考察時指出，要“繼續深化中華文明探源工程”。文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化自信是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量。習近平總書記指出：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在5 000多年文明傳承基礎上的文化自信。”
一方面，中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是聯結全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創新的寶藏。“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”，正在努力逐夢的中華民族，尋根問祖、以史增信的心情更加迫切。中華文明的獨特魅力一定可以跑出實現民族復興中國夢的“加速度”。另一方面，中華文明包容多元、海納百川的優秀品格也對解決當今世界面臨的各種問題與沖突提供了中國智慧、中國方案、中國力量。
|史|學|研|究|
儒家思想的主要價值
張岱年在《孔子與中國文化》中說：孔子的思想在三方面為中國文化的發展提供了思想基礎。第一，積極樂觀的有為精神；第二，對于道德價值的高度重視；第三，開創了重視歷史經驗的優良傳統。
孔子思想對中國文化的形成和發展主要有兩方面影響：第一，中國文化中存在著一個以道德教育代替宗教的傳統；第二，在歷代知識分子和勞動人民中存在著一個重視氣節、剛正不屈的傳統。
數智賦能:課前主干基礎知識掌握程度的隨機性抽查
主題探究/深化歷史解釋
02
主題(一)　時代變革——春秋戰國時期的經濟發展和政治變動
[史料探究]
1．從經濟發展與政治變化的關系看　
材料一　
材料二　春秋以來生產力的不斷發展，推動社會結構發生重大變化……要求建立更加嚴密的管理體制。同時，兼并戰爭日益激烈的嚴峻形勢，
也要求各國實行君主集權，改變春秋后期卿大夫專權紛爭的現象。
——摘編自張帆《中國古代簡史》
探究1 根據材料一、二，分析春秋戰國時期經濟領域出現了哪些新變化，從唯物史觀的角度分析這些變化對當時上層建筑和階級關系產生的影響。
提示：新變化：貨幣種類繁多，商業發展；鐵制農具和牛耕的使用。
影響：鐵器和牛耕的大量使用導致了生產關系變化、宗法關系逐漸解體：一方面傳統的集體農耕被個體農耕所取代，另一方面社會各階層升降變動日益頻繁。生產力的發展使得原來互不相連的諸侯國逐漸聯系起來，領土不斷擴張，矛盾不斷增多，大國吞并小國，相互征戰兼并，此時周王室已經無力控制全國，勢力衰微，形同虛設，以宗法分封制度維系的政治秩序完全被破壞，整個國家處于分裂割據狀態，原有的血緣部族組織形態被成熟的國家形態所取代。為了富國強兵，各國新興地主階級要求進行改革運動。
2．從兼并戰爭與政治發展的趨勢看　
材料三　晉國在稱霸過程中，不僅滅掉了周圍三十余國，兼并了部分戎狄部落，還向東奪取了衛、鄭、魯等國的部分土地。
——摘編自張紀仲《山西歷史政區地理》
下面是春秋戰國時期諸侯國數量變化示意圖
戎狄多居山間,車戰難以施展,步兵作戰靈活敏捷,故戎狄擅長于步戰。晉國吸取戎狄軍事文化優勢，逐步變車戰為步戰。
——摘編自李元慶《三晉古文化源流》
探究2 據材料三和所學知識，分析春秋時期爭霸戰爭的影響，并歸納這一時期的發展趨勢。
提示：影響：諸侯爭霸，大國兼并小國，實現局部統一；各民族互相學習，互相交流，促進了民族交融。
趨勢：春秋時期，已經出現了走向統一的歷史趨勢。
[史論形成]
1．春秋戰國時期諸侯爭霸的影響
災難 爭霸戰爭造成了大量人員傷亡，加重了人民的負擔，給廣大人民帶來了災難和痛苦
進步 推動了各國富國強兵的改革，打擊了貴族保守勢力，促進了地主階層的崛起和新的生產關系的發展
統一 大國兼并小國，為國家的最終統一創造了條件
交融 客觀上促進了各地區、各民族的交流，有利于民族交融和華夏認同觀念的形成
2．春秋戰國時期的社會轉型
東周分為春秋和戰國兩個時期。春秋戰國時期是我國歷史上一個大動蕩、大變革、大發展、大解放、大認同的時期，中國社會由奴隸社會向封建社會轉型。
社會 大動蕩 王室衰微，諸侯爭霸，戰爭頻繁，民不聊生
政治 大變革 為富國強兵，各國通過改革變法，由奴隸社會向封建社會過渡。以血緣關系為紐帶的宗法制逐漸崩潰，以地緣政治為代表的小家庭成為社會單元。郡縣制取代分封制，中央集權制度逐步確立。選賢舉能的呼聲日益強烈
經濟 大發展 鐵農具和牛耕技術的使用，促進生產力的發展。井田制逐漸崩潰，封建土地私有制和小農經濟基本確立。工商食官制被私人商業取代。重農抑商政策出現
思想 大解放 百家爭鳴是中國歷史上的第一次思想解放運動，奠定了中國傳統文化的基礎，構造了中華民族的基本精神
文化 大認同 春秋戰國時期，社會動蕩、戰爭頻仍，“戎狄蠻夷”不斷內遷，與諸夏交錯居住，促進了民族交融與文化交流，加速了華夏認同進程。同宗共祖的五帝傳說、“五方之民”“天下分九州”意識空前激蕩，共同昭示著“大一統”全新時代即將到來
續表
主題(二)　思想解放——百家爭鳴
[史料探究]
1．從百家爭鳴的條件和特點看　
材料一　春秋戰國時期空前的戰亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家發表自己的主張、闡釋自己的學說提供了空前的歷史舞臺。他們從不同的角度著書立說，相互辯論又相互影響，有力地促進了學術文化的繁榮。諸子百家的理論雖然自成一家，但在其學說的立足點及關注對象方面又有趨同之處，如在其學說中體現出來的入世精神及對于基本倫理、哲學問題的關注等等。
——摘編自楊寧一《歷史學習新視野　新知識》
探究1 根據材料一并結合所學知識，概括百家爭鳴出現的背景和特點。
提示：背景：百家爭鳴是社會大變革、大動蕩的產物。
特點：不同學派之間既相互批駁又相互吸收，各成一家，但又具有相通性。
2．從諸子百家的治國理念看　
材料二　春秋戰國時代的士，雖然政治主張不同，但也存在共同的特點。儒家的孔子公然提出“學而優則仕”的口號,培養了大批弟子,如子路、子貢等參政。孟子更稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”墨家以“兼愛”“非攻”等立場鮮明的政治學說與儒家并稱顯學。至于法家，更是以研討政治權術、建立政治統治、實行富國強兵為宗旨，在戰國時代各國先后興起的眾多變法活動中，領導的重任多由這一派的士子擔任。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
探究2 根據材料二，概括儒、墨、法三家思想的共同點。
提示：針對社會現實問題提出政治主張；強烈的參政意識。
3．從百家爭鳴意義看　
材料三　“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學說的不少命題成為后代學說的萌芽形態，后來的學者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進行改造和發展的工作。
——摘編自侯外廬《中國思想史綱》
探究3 根據材料三，指出“百家爭鳴”的歷史意義。
提示：這一時期是中華民族的學術文化、思想道德發展的重要階段；奠定了中國傳統文化的基礎；是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了當時及后世社會的發展。
[史論形成]
1．諸子百家之“爭鳴”與“共鳴”
(1)百家之“爭鳴”
在治國 理念上 儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法；道家主張“無為而治”
在社會 倫理觀上 孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非主張“人之性惡”；告子認為“性無善無不善也”，后天的教育和環境影響人性的轉變
在處理人 與自然的 關系上 荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應自然
在人生 態度上 儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態度，強調“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”
在社會成 員關系上 墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序
續表
(2)百家之“共鳴”
①諸子立論的中心議題大都為如何得到統治者重視從而治理國家，重整社會秩序。
②諸子堅持己見，思想具有排他性，主張思想統一為社會秩序穩定的前提。
③強烈的托古心態，以古老的傳統、先圣先賢的名號增強本派學說的權威性。
④普遍主張立君為民、天下為公，突出強調君主存在的前提在于有助于實現天下蒼生的福祉和利益。
⑤在實踐中各派往往既相互批駁，又相互吸收，如禮法并施等。
2．中華優秀傳統文化的特點和現實意義
(1)特點：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續性。
(2)意義
①中華優秀傳統文化是維系民族團結的精神紐帶，形成了中華民族獨特的向心力、凝聚力。
②中華優秀傳統文化是戰勝艱難險阻的強大精神動力，中華文化中的剛健自強精神長期以來一直激勵著中華民族自強不息、求真務實。
③中華優秀傳統文化是調節人與自然關系的行為準則，它指導著人們合理地處理人與自然的關系以及各種人際關系。
④中華優秀傳統文化是治國理政、安邦濟世的思想資源。中華優秀傳統文化中豐富的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供啟迪。
⑤中華優秀傳統文化在現代社會轉型中發揮著重建社會道德觀和價值觀的突出作用，傳統文化所提供的生活規范、德行價值以及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。
⑥中華優秀傳統文化蘊含的義利觀和誠實守信的價值觀有助于提高市場主體的道德修養，培育良性的市場經濟契約精神。
對“標”訓練/發掘真題價值
03
“1.2 春秋戰國時期的政治、社會及思想變動”課標要求
通過了解春秋戰國時期的經濟發展和政治變動，理解戰國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。
題組(一)　春秋戰國時期的社會、政治變動
1．(2024·廣東高考)據研究，古代禮書上記載的春秋時期行禮所用飲酒器、有爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來自商、西周時期五種形制不同的青銅酒器名。實際上，春秋時期的五爵均為筒形漆木器，容量依次為一至五升。“宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散”。據此可知，春秋時期(　　)
A．五爵形制趨同說明禮崩樂壞
B．宗廟祭祀遵從天人合一理念
C．采用漆木酒器彰顯以人為本
D．五爵以小為貴維系等級秩序
√
1．命題分析：一般而言，我們平時學習大多關注春秋戰國時期的“新變化”，如第2、3題，但第1題通過創設新情境，讓考生認識到春秋時期“等級秩序”依然受到維護，體現了新高考的僅押題特點。
價值發掘
2．(2024·山東高考)西周時期，諸侯國在奉行周禮的同時，多尊重當地原有的風俗；春秋戰國時期，諸侯國變革禮制，移風易俗，成為一種普遍現象。諸侯國轉變做法主要是為了(　　)
A．重構統治秩序 B．限制貴族特權
C．以德行教化民眾 D．打破宗法血緣關系
√
3．(2024·安徽高考)西周前期，青銅器高古凝重，無取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰國末年，器制多輕便適用，每每以現實性的動物為附飾物，追求精巧玲瓏，標新立異。這一變化說明(　　)
A．宗法觀念已經名存實亡 B．青銅鑄造進入鼎盛時期
C．青銅器的禮樂功能弱化 D．農耕工具發生顯著變化
√
2．解題技法：運用階段特征解題：春秋戰國時期是中國社會的轉型期，宗法分封制與禮樂制趨于崩潰，新的社會秩序逐漸建立。在這些階段特征的制約下，第2題的A項和第3題的C項作為正確選項迎刃而解。
價值發掘
題組(二)春秋戰國時期的思想變化
4．(2024·北京高考)古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗(堅硬)，知(智)也；廉(棱角)而不劌(割)，義也；垂之如隊(墜)，禮也。這一比喻寄托了(　　)
A．隆禮重法的精神 B．無為而治的理想
C．修身明德的追求 D．選賢任能的理念
√
5．(2024·重慶高考)新石器時代到兩周時期中國各地區傳統墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北。”關中地區鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西頭向。這表明(　　)
A．西周時期華夏認同初步形成
B．春秋時期秦國深受戎俗影響
C．各族同源共祖觀念得到發展
D．各地區的文化傳統趨于穩固
√
6．(2024·廣西高考)學者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強調生理欲求；認知我，以知覺推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價值自覺為主。以下先秦諸子格言中，體現最后一種境界的是(　　)
A．人生天地之間，若白駒過隙
B．人而無信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在樂生，可在逸身
√
3．命題分析：立德樹人是新高考評價體系的核心，但大多隱性體現。第4題以玉喻人，寄托了儒家修身明德的追求；第6題直接以學者勞思光有關自我的四種境界觀創設情境，考查先秦諸子的思想主張。第5題充分體現了新高考“新情境”和“綜合性”的特征，提供的墓葬走向的情景非常新穎。根據情境所提供信息判斷春秋時期關中地區是秦國的封地，在結合墓葬頭向進行綜合分析。第5題還隱含著中華文明多元一體的立意。
59
價值發掘
數智賦能:真題分類匯編，2025各地市高考題持續跟進推送
大題增分/強化審答規范
04
(2024·北京高考)端午故事。(9分)
材料一　端午節由來已久，其起源有紀念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習俗包括,“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人(人形)，懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”，出嫁女“歸寧(回娘家)”等。
材料二　20世紀以來中國端午節大事表
1912年，南京臨時政府頒布新歷法，規定新舊二歷并存，舊習俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除
1922年，《杭州青年》發表《整潔節(端午)衛生大運動宣言》“利用舊習慣里端午節除毒的社會心理”，舉行衛生大運動
1928年，民國政府廢止陰歷，嚴禁機關、學校、團體循舊歷習俗放假
1940年，抗敵文協為紀念屈原，將端午節定為“詩人節”“向國內推廣實行”
1941年，《屈原》新劇上演，紀念國殤
民國年間，各地縣志多有關于當時端午習俗的記載，如山西“插艾，食角黍(粽子)，飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉競龍舟”
1984年，國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽
2006年，端午節成為首批國家級非物質文化遺產
2007年，端午節成為國家法定節假日
2009年，端午習俗申遺成功，中國傳統節日首次躋身世界非遺名錄
閱讀材料，結合所學，闡釋端午節蘊含的中華優秀傳統文化的內涵及特點。
續表
[審答指導]
一、審題要“準”
中華優秀傳統文化內容豐富、形式多樣,承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。2024年高考適逢端午節，北京第20題即以古今端午節的演變為題，引導考生認識中華優秀傳統文化的內涵及特點，繼承發揚中華優秀傳統文化,培養考生的愛國主義情懷。
二、析題要“透”
本題的難點在于如何結合所學“中華優秀傳統文化的內涵及特點”來獲取有效信息。
1．內涵：據材料一信息分層分類概括，從人文精神、愛國情懷等方面闡釋。
2．特點：據材料并結合中華優秀傳統文化的特點概括，注意分角度總結。
3．考生在回答本題“特點”時，如果能夠結合南京國民政府的態度“民國政府廢止陰歷，嚴禁機關、學校、團體循舊歷習俗放假”分析出中華優秀傳統文化傳承具有“曲折性”；“隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽”分析出中華優秀傳統文化傳承具有“開放性”“普適性”也可。
三、答題要“范”
內涵：
(1)人文精神：通過紀念屈原等活動，弘揚愛國主義精神，彰顯中華民族崇尚正義、秉持操守、憂國憂民的人文情懷。
(2)和諧觀念：通過祭神、祭祖等儀式，傳遞尊老愛幼、家庭和睦、鄰里團結的和諧理念，強調人與自然的和諧共生。
(3)健康意識：端午節還有防疫祛病、祈求健康的習俗，體現了中國人對生命健康的重視和祈求。
特點：
(1)源遠流長、傳遞性強：端午節的歷史悠久，習俗傳統流傳至今，代代相傳，具有強大的生命力和傳承性。
(2)內涵豐富、文化多樣：端午節不僅是一個節日，更是一個充滿文化內涵的符號，融合了歷史、人文、醫學等多種元素，呈現出多樣化的文化特點。
(3)兼收并蓄、包容性強：端午節在不斷演變中，吸收了不同地區、不同民族的文化元素，形成了今天各自獨特的端午習俗，展現了中華文化的包容性和融合性。
(4)影響深遠、傳播廣泛：端午節不僅在中國民間歷史長河中流傳至今，而且隨著華人的遷徙，也傳播到了世界各地，成為中華文化的重要代表之一。
(5)拓展特點：中華優秀傳統文化具有“曲折性”“開放性”和“普適性”的特點；在傳承中華優秀傳統文化時要與時俱進，不斷發掘其“時代價值”。 (本題分值為9分，但答案略顯復雜，條目雖然清晰，但內容需要精簡)
數智賦能:隨堂閱讀，提升史學素養
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一、選擇題
1．戰國時期，道家學派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學派思想的黃老之學；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學派的代表作品。這些現象(　　)
A．說明華夏認同觀念不斷增強
B．反映了分裂中孕育著統一趨勢
C．表明社會各階層間流動加速
D．適應了統治者富國強兵的需要
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解析：據材料信息并結合所學知識可知，盡管戰國時期國家分裂、戰亂不斷，但在思想文化領域，不同學派之間的競爭和交流，促進了思想的多元發展，為后來的思想統一和文化融合提供了可能，故選B項；
華夏認同是不同民族之間的相互認同觀念，與材料主旨“思想統一”趨勢不符，排除A項；
材料未涉及社會各階層的流動，排除C項；
“適應了統治者富國強兵的需要”的是法家思想，但材料不僅僅涉及法家思想，排除D項。
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2．(2024·青島三模)李悝被魏文侯任命為相國，他編纂了《法經》。其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主，雜篇涉及禁城(越城)、禁嬉(賭博)、禁徒(聚集)等對編戶齊民的治理。這說明李悝的《法經》(　　)
A．旨在實現富國強兵
B．打擊了貴族的勢力
C．反映了中央集權的加強
D．是封建成文法典的典范
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解析：李悝的《法經》內容涉及打擊盜賊和對編戶齊民的治理，這些規定都是為了魏國的長治久安，以適應戰國時期諸侯兼并戰爭的需要，所以旨在實現富國強兵，故選A項；
材料所述《法經》的內容是打擊盜賊和編戶齊民的治理，并未涉及打擊貴族勢力的內容，排除B項；
材料并未涉及中央與地方的關系，所以不能據此得出中央集權加強的結論，排除C項；
材料未涉及與其他法典的比較，不能得出D項結論，排除。
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3．(2024·揚州調研)儒學經典《春秋》對吳楚之君，只稱“子”，齊晉只稱“侯”，宋雖弱小，卻稱“公”。踐土之盟，明明是晉文公把周天子叫來，《春秋》卻說是“天王狩于河陽”。這表明當時儒家(　　)
A．維護新興地主階級的利益
B．主張維護周代的禮樂秩序
C．贊同宋國國君的治國理念
D．支持周天子參加諸侯會盟
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解析：據材料及所學知識可知，春秋時期，周王室日益走向衰微，但儒家經典中對列國君主的稱呼變化和對周天子地位的維護，折射出當時儒家對傳統禮樂秩序的維護，故選B項；
當時儒家代表的是奴隸主貴族的利益，排除A項；
材料沒有涉及宋國國君的治國理念，也沒有儒家學者對宋國治國理念的態度，排除C項；
材料并沒有體現儒家對周天子參加諸侯會盟的態度，排除D項。
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4．(2024·濰坊三模)春秋戰國時期，社會成員身份由氏族(宗族)之人變成了國家控制下的編戶齊民。戰國時期，將所有民眾置于國家名籍之上成為各國變革的主旋律。上述變化(　　)
A．利于大一統國家的形成
B．促使宗法觀念消失
C．宣告了氏族社會的崩潰
D．推動小農經濟產生
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解析：據材料“由氏族(宗族)之人變成了國家控制下的編戶齊民”可知，當時社會成員的身份逐漸脫離血緣宗族的控制，加速了宗法血緣關系的解體和貴族政治向官僚政治的轉型，利于大一統國家的形成，故選A項；
宗法觀念至今仍存在，排除B項；
氏族社會在原始社會末期向階級社會過渡時就已經解體，排除C項；
小農經濟主要建立在生產力發展和土地私有制的基礎上，且材料信息與小農經濟的產生無關，排除D項。
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5．(2024·聊城三模)西周時，統治者提倡“敬天”“敬事上帝”，
強調“四時致祭以常保天命”。但到春秋戰國時期，孔子提出“敬鬼神而遠之”，法家強調“敬上奉法”而不言“敬天”，莊子主張“時祀盡敬而不祈喜”。這一變化反映出，先秦諸子(　　)
A．注重關注人世現實 B．沿襲西周天命思想
C．提倡融合百家精華 D．著意迎合諸侯需求
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解析：據材料信息并結合所學知識可知，西周時期統治者強調敬天，但是春秋戰國時期淡化敬天，這反映了在大動蕩時期諸子主張回歸現實，故選A項；
先秦諸子淡化天命思想，而不是沿襲，排除B項；
材料未涉及思想的融合，排除C項；
材料中只反映了諸子的主張，沒有諸侯需求的信息，排除D項。
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6．(2024·河池二模)據《史記·晉世家》記載：“文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。”而秦國以軍功賜爵授田的做法更是打破了世祿、世業的傳統秩序，確認了轉移土地歸屬的合法手續。這反映出當時(　　)
A．中央集權體制建立 B．社會階層的新變化
C．官僚政治產生發展 D．世卿世祿制度確立
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解析：據材料可知，這些做法反映了當時社會階層的新變化，改變了世卿世祿制和世官制下的階層劃分，故選B項；
材料未涉及中央集權，排除A項；
官僚政治產生于秦朝時期，與材料時間不符，排除C項；
材料中的做法是在動搖世卿世祿制，而不是確立世卿世祿制，排除D項。
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7．夏商時期，普遍存在的社會組織是氏族，至西周春秋時期則是宗族。春秋中期，一個地域的民眾，非必只有一族，居于某地的民族就被稱為某地之人；普通民眾一般都同時有兩種身份，一是某族之人，二是某國之人。造成這種變化的主要原因是(　　)
A．早期國家治理體系走向成熟
B．宗法分封制崩潰帶來的后果
C．生產力發展推動了社會轉型
D．統一戰爭加快民族交融進程
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解析：據材料并結合所學知識可知，西周春秋時期氏族、宗族普遍存在，但隨著農業、手工業、商業等長足發展，氏族與宗族力量漸退，血緣關系的影響在削弱，地域特征上升，故選C項；
早期國家血緣色彩、部族色彩濃厚，尚未形成中央集權，國家治理體系并不成熟，排除A項；
春秋時期，宗法分封制遭到破壞，逐漸走向瓦解，但并沒有崩潰，排除B項；
材料涉及的是“氏族”“宗族”，不是不同民族的交融，排除D項。
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8．春秋戰國時期，人們將勇力崇拜與“士”階層道德屬性相結合，形成了“勇士”“壯士”等對英雄的稱謂；劉邦在《大風歌》中提出了效命忠順的“猛士”英雄形象。這一變化反映了(　　)
A．人才需求文武兼備 B．儒家思想成為主流
C．英雄觀念根深蒂固 D．社會政治發生變動
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解析：根據所學知識可知，春秋戰國時期社會分裂動蕩，漢代封建專制的統一多民族國家建立與發展，從春秋戰國到漢代，“士”的形象從文武兼備變為效命忠順，反映了社會政治發生變動，故選D項；
在春秋戰國時期，“士”的形象包括文武兼備的內容，但在漢代的形象是忠順，排除A項；
儒家思想成為主流是在漢武帝時期，排除B項，
材料主旨是“士”形象的變化而非英雄觀念，排除C項。
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9．孔子主張“己所不欲，勿施于人”，老子主張“上善若水，水善利萬物而不爭”，墨子主張“節儉”，說明他們都主張(　　)
A．倡導社會和諧與秩序
B．強調道德規范和個人品德
C．推崇節儉和反對奢侈
D．提倡無為而治的政治理念
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解析：據材料并結合所學知識可知，孔子的“己所不欲，勿施于人”體現了對他人的尊重和道德準則；老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”強調高尚的品德和與世無爭的態度；墨子的“節儉”也是一種個人品德的體現，他們的這些主張都著重強調了道德規范和個人品德，故選B項。
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10．(2024·內江三模)《國語》載“宣王(前828—前782年)即位，不籍千畝”，“籍”意為民力耕“公田”，“不籍千畝”即宣王拒絕執行天子耕籍田的祭祀之禮。這說明當時社會(　　)
A．禮樂制度崩潰 B．井田出現變化
C．農本思想動搖 D．儒家地位下降
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解析：根據材料并結合所學知識可知,此時處于西周晚期，宣王“不籍千畝”實際是土地國有制度逐漸瓦解的反映，西周土地國有制度是井田制，即井田制出現變化，故選B項；
西周時期禮樂制度還未崩潰，排除A項；
農本思想產生于春秋戰國時期，排除C項；
此時儒家思想還未產生，排除D項。
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11．(2024·南京二模)吳國和蔡國同屬姬姓，春秋時期蔡國與楚國關系緊張，吳國與楚國也矛盾重重。吳王闔閭在聯合蔡國攻打楚國后，將女兒嫁給了蔡侯，打破“同姓不婚”的傳統。這表明(　　)
A．血緣疏遠導致諸侯矛盾激化
B．禮樂制度喪失了社會約束力
C．諸侯紛爭影響社會觀念變化
D．聯姻是建立同盟的前提條件
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解析：材料體現了在諸侯紛爭的背景下，維護諸侯國的利益比保持“同姓不婚”的傳統更重要，表明諸侯紛爭影響社會觀念變化，故選C項；
春秋時期諸侯矛盾的激化主要是由于各自諸侯國的利益，而不是血緣關系疏遠，排除A項；
禮樂制度強調的是尊卑等級，材料中并未涉及，排除B項；
吳王闔閭是在聯合蔡國攻打楚國后才與蔡國聯姻的，所以不能得出“聯姻是建立同盟的前提條件”，排除D項。
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12．(2024·成都三模)“國之大事，在祀與戎。”公元前422年，秦靈公“作吳陽上疇(祭壇)，祭黃帝；作下疇，祭炎帝”，這是現存最早祭祀炎帝、黃帝的歷史記錄。它可以用來說明秦國(　　)
A．順應了民族交融趨勢 B．遵循了宗法分封制度
C．開創了祭祀炎黃先例 D．完成了一統天下大業
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解析：據材料并結合所學知識可知，秦靈公設立祭壇祭祀黃帝、炎帝，表明秦國認為自己也是華夏族，華夏認同觀念增強，說明秦國順應了民族交融趨勢，故選A項；
秦靈公祭祀炎帝與黃帝與宗法分封制度無關，排除B項；
“開創了祭祀炎黃先例”不符合史實，5 000多年前，黃帝去世后，其大臣左徹就削木為黃帝之像，率諸侯祭祀，排除C項；
“完成了一統天下大業”的是秦王嬴政，排除D項。
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13．先秦時期，秦國被封于西北，長期與戎狄雜處；楚國地處江漢，周昭王曾三次率諸侯伐楚。但秦人和楚人都稱自己是顓頊(傳說為黃帝之孫)的后代，并積極參加中原諸侯的會盟，楚武王甚至宣稱楚國的先祖曾率領軍隊輔佐過周文王。這一現象(　　)
A．體現了中華文明同源同向性的特征
B．表明統一多民族國家形成
C．表明傳統華夷觀念已退出歷史舞臺
D．反映出華夏認同感的加強
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解析：據材料可知，雖然秦國和楚國地處西周政治邊緣，但也認同自己的華夏身份，并積極參與中原諸侯的活動，這反映出他們華夏認同感的加強，D項正確；
材料強調的是當時秦、楚兩國的華夏認同意識，這與中華文明同源同向無關，排除A項；
公元前221年，秦朝建立起中國歷史上第一個統一的多民族國家，與材料時間不符，排除B項；
戰國時期戎狄蠻夷融入華夏族，但傳統華夷觀念依然存在，“退出歷史舞臺”的說法過于絕對，排除C項。
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14．春秋時期，出奔是一項有準備、有選擇、有退路的政治出行。據統計，由中原地區的諸侯國向周邊地區的出奔中，春秋前期是國君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了(　　)
A．傳統政治秩序徹底瓦解
B．當時政治斗爭錯綜復雜
C．政治權力下移現象明顯
D．政治發展進程的差異性
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解析：據材料信息并結合所學知識可知，在春秋前期，由于分封制下的諸侯國君主擁有較大的權力，國君和公子(諸侯的兒子或兄弟)出奔成為主流；到了春秋中后期，隨著諸侯國實力的此消彼長和內部政治結構的變化，卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流，這一變化反映出政治權力逐漸從諸侯國君主向下層的貴族階層轉移，故選C項。
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15．戰國時期，中原地區的許多典章制度、哲學思想、語言文字等逐漸傳向周邊各民族，并為他們所吸收。在這一過程中，周邊文化也逐漸傳入中原地區。如南方苗蠻集團的神祇——女媧、盤古等，被中原地區所吸收，逐漸成為中華民族共同的祖先。這一現象(　　)
A．促進了華夏認同的出現
B．體現了民族隔閡的減弱
C．推動了中華文化的發展
D．反映了統一觀念的加強
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解析：據材料“傳向周邊各民族……被中原地區所吸收”可知，中原文化與周邊各民族文化的交流和相互吸收融合推動了中華文化的發展，故選C項；
華夏認同在春秋時期就已經開始出現，排除A項；
材料強調的是民族文化之間的交流交融推動了中華文化的發展，B項不符合材料主旨，排除；
材料反映的是民族之間的文化融合，“統一觀念的加強”與材料主旨不符，排除D項。
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二、非選擇題
16．(2024·淄博三模)《管子·問》保存了春秋戰國時期齊國的一份社會調查提綱。閱讀材料，回答問題。(15分)
材料　一份社會調查提綱
問死事(為國犧牲)之孤，其未有田宅者，有乎？……
問死事之寡，其餼廩(口糧)何如？
問國之有功大者，何官之吏也？
……
問國之棄人，何族之子弟也？
問邑之貧人，債而食者幾何家？
問理園容而食者幾何家？
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人之開田而耕者幾何家？……
問宗子(嫡長子)之收(庇護)昆弟者，以貧從昆弟者幾何家？
余子仕而有田邑，今入者幾何人？……
余子父母存，不養而出離者幾何人？
……
士之有田而不耕者幾何人？身何事。
……
問人之貸粟米，有別券者幾何家？……
問男女有巧伎，能利備用者幾何人？……
工之巧，出足以利軍伍，處可以修城郭補守備者，幾何人？……
——摘自《管子·問》
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(1)這份社會調查提綱反映了當時哪些社會現象？(8分)
解析：第(1)問，據材料“問死事(為國犧牲)之孤”“問國之有功大者，何官之吏也”可知，撫恤對國家有功之人，獎勵軍功，世卿世祿制逐漸被打破；據材料“問宗子(嫡長子)之收(庇護)昆弟者，以貧從昆弟者幾何家”“問國之棄人，何族之子弟也”可知，宗族內部關系削弱，宗法制度逐漸崩潰；據材料“人之開田而耕者幾何家”“士之有田而不耕者幾何人？身何事”可知，農業與工商業得到發展；據材料“問人之貸粟米，有別券者幾何家”可知，租佃及借貸關系出現；據材料“人之開田而耕者幾何家”可知，井田制逐漸瓦解。
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答案：社會現象：撫恤對國家有功之人，獎勵軍功，世卿世祿制逐漸被打破；宗族內部關系削弱，宗法制度逐漸崩潰；農業與工商業得到發展；租佃及借貸關系出現；井田制逐漸瓦解。
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(2)結合所學知識，指出齊國進行社會調查的目的。(7分)
解析：第(2)問，據材料中社會調查提綱內容可知，該提綱涉及內容廣泛，有助于全面了解當時齊國的政治、經濟等狀況；為調整制定相關政策提供依據；結合時代背景可知，齊國進行社會調查是為了實現富國強兵。
答案：目的：全面了解當時齊國的政治、經濟等狀況；為調整制定相關政策提供依據；實現富國強兵。課時跟蹤檢測(二)　諸侯紛爭與變法運動
一、選擇題
1.戰國時期,道家學派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學派思想的黃老之學;韓非子借鑒了儒家的三綱,吸收了道家的君人南面之術;《呂氏春秋》融合了各家之長,是雜家學派的代表作品。這些現象 (　　)
A.說明華夏認同觀念不斷增強
B.反映了分裂中孕育著統一趨勢
C.表明社會各階層間流動加速
D.適應了統治者富國強兵的需要
2.(2024·青島三模)李悝被魏文侯任命為相國,他編纂了《法經》。其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主,雜篇涉及禁城(越城)、禁嬉(賭博)、禁徒(聚集)等對編戶齊民的治理。這說明李悝的《法經》 (　　)
A.旨在實現富國強兵
B.打擊了貴族的勢力
C.反映了中央集權的加強
D.是封建成文法典的典范
3.(2024·揚州調研)儒學經典《春秋》對吳楚之君,只稱“子”,齊晉只稱“侯”,宋雖弱小,卻稱“公”。踐土之盟,明明是晉文公把周天子叫來,《春秋》卻說是“天王狩于河陽”。這表明當時儒家 (　　)
A.維護新興地主階級的利益
B.主張維護周代的禮樂秩序
C.贊同宋國國君的治國理念
D.支持周天子參加諸侯會盟
4.(2024·濰坊三模)春秋戰國時期,社會成員身份由氏族(宗族)之人變成了國家控制下的編戶齊民。戰國時期,將所有民眾置于國家名籍之上成為各國變革的主旋律。上述變化 (　　)
A.利于大一統國家的形成
B.促使宗法觀念消失
C.宣告了氏族社會的崩潰
D.推動小農經濟產生
5.(2024·聊城三模)西周時,統治者提倡“敬天”“敬事上帝”,強調“四時致祭以常保天命”。但到春秋戰國時期,孔子提出“敬鬼神而遠之”,法家強調“敬上奉法”而不言“敬天”,莊子主張“時祀盡敬而不祈喜”。這一變化反映出,先秦諸子 (　　)
A.注重關注人世現實 B.沿襲西周天命思想
C.提倡融合百家精華 D.著意迎合諸侯需求
6.(2024·河池二模)據《史記·晉世家》記載:“文公修政,施惠百姓。賞從亡者及功臣,大者封邑,小者尊爵。”而秦國以軍功賜爵授田的做法更是打破了世祿、世業的傳統秩序,確認了轉移土地歸屬的合法手續。這反映出當時 (　　)
A.中央集權體制建立 B.社會階層的新變化
C.官僚政治產生發展 D.世卿世祿制度確立
7.夏商時期,普遍存在的社會組織是氏族,至西周春秋時期則是宗族。春秋中期,一個地域的民眾,非必只有一族,居于某地的民族就被稱為某地之人;普通民眾一般都同時有兩種身份,一是某族之人,二是某國之人。造成這種變化的主要原因是 (　　)
A.早期國家治理體系走向成熟
B.宗法分封制崩潰帶來的后果
C.生產力發展推動了社會轉型
D.統一戰爭加快民族交融進程
8.春秋戰國時期,人們將勇力崇拜與“士”階層道德屬性相結合,形成了“勇士”“壯士”等對英雄的稱謂;劉邦在《大風歌》中提出了效命忠順的“猛士”英雄形象。這一變化反映了 (　　)
A.人才需求文武兼備 B.儒家思想成為主流
C.英雄觀念根深蒂固 D.社會政治發生變動
9.孔子主張“己所不欲,勿施于人”,老子主張“上善若水,水善利萬物而不爭”,墨子主張“節儉”,說明他們都主張 (　　)
A.倡導社會和諧與秩序
B.強調道德規范和個人品德
C.推崇節儉和反對奢侈
D.提倡無為而治的政治理念
10.(2024·內江三模)《國語》載“宣王(前828—前782年)即位,不籍千畝”,“籍”意為民力耕“公田”,“不籍千畝”即宣王拒絕執行天子耕籍田的祭祀之禮。這說明當時社會 (　　)
A.禮樂制度崩潰 B.井田出現變化
C.農本思想動搖 D.儒家地位下降
11.(2024·南京二模)吳國和蔡國同屬姬姓,春秋時期蔡國與楚國關系緊張,吳國與楚國也矛盾重重。吳王闔閭在聯合蔡國攻打楚國后,將女兒嫁給了蔡侯,打破“同姓不婚”的傳統。這表明 (　　)
A.血緣疏遠導致諸侯矛盾激化 B.禮樂制度喪失了社會約束力
C.諸侯紛爭影響社會觀念變化 D.聯姻是建立同盟的前提條件
12.(2024·成都三模)“國之大事,在祀與戎。”公元前422年,秦靈公“作吳陽上疇(祭壇),祭黃帝;作下疇,祭炎帝”,這是現存最早祭祀炎帝、黃帝的歷史記錄。它可以用來說明秦國 (　　)
A.順應了民族交融趨勢 B.遵循了宗法分封制度
C.開創了祭祀炎黃先例 D.完成了一統天下大業
13.先秦時期,秦國被封于西北,長期與戎狄雜處;楚國地處江漢,周昭王曾三次率諸侯伐楚。但秦人和楚人都稱自己是顓頊(傳說為黃帝之孫)的后代,并積極參加中原諸侯的會盟,楚武王甚至宣稱楚國的先祖曾率領軍隊輔佐過周文王。這一現象 (　　)
A.體現了中華文明同源同向性的特征
B.表明統一多民族國家形成
C.表明傳統華夷觀念已退出歷史舞臺
D.反映出華夏認同感的加強
14.春秋時期,出奔是一項有準備、有選擇、有退路的政治出行。據統計,由中原地區的諸侯國向周邊地區的出奔中,春秋前期是國君、公子出奔占主流,春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了 (　　)
A.傳統政治秩序徹底瓦解 B.當時政治斗爭錯綜復雜
C.政治權力下移現象明顯 D.政治發展進程的差異性
15.戰國時期,中原地區的許多典章制度、哲學思想、語言文字等逐漸傳向周邊各民族,并為他們所吸收。在這一過程中,周邊文化也逐漸傳入中原地區。如南方苗蠻集團的神祇——女媧、盤古等,被中原地區所吸收,逐漸成為中華民族共同的祖先。這一現象 (　　)
A.促進了華夏認同的出現 B.體現了民族隔閡的減弱
C.推動了中華文化的發展 D.反映了統一觀念的加強
二、非選擇題
16.(2024·淄博三模)《管子·問》保存了春秋戰國時期齊國的一份社會調查提綱。閱讀材料,回答問題。(15分)
材料　一份社會調查提綱
——摘自《管子·問》
(1)這份社會調查提綱反映了當時哪些社會現象 (8分)
(2)結合所學知識,指出齊國進行社會調查的目的。(7分)
課時跟蹤檢測(二)
1．選B　據材料信息并結合所學知識可知，盡管戰國時期國家分裂、戰亂不斷，但在思想文化領域，不同學派之間的競爭和交流，促進了思想的多元發展，為后來的思想統一和文化融合提供了可能，故選B項；華夏認同是不同民族之間的相互認同觀念，與材料主旨“思想統一”趨勢不符，排除A項；材料未涉及社會各階層的流動，排除C項；“適應了統治者富國強兵的需要”的是法家思想，但材料不僅僅涉及法家思想，排除D項。
2．選A　李悝的《法經》內容涉及打擊盜賊和對編戶齊民的治理，這些規定都是為了魏國的長治久安，以適應戰國時期諸侯兼并戰爭的需要，所以旨在實現富國強兵，故選A項；材料所述《法經》的內容是打擊盜賊和編戶齊民的治理，并未涉及打擊貴族勢力的內容，排除B項；材料并未涉及中央與地方的關系，所以不能據此得出中央集權加強的結論，排除C項；材料未涉及與其他法典的比較，不能得出D項結論，排除。
3．選B　據材料及所學知識可知，春秋時期，周王室日益走向衰微，但儒家經典中對列國君主的稱呼變化和對周天子地位的維護，折射出當時儒家對傳統禮樂秩序的維護，故選B項；當時儒家代表的是奴隸主貴族的利益，排除A項；材料沒有涉及宋國國君的治國理念，也沒有儒家學者對宋國治國理念的態度，排除C項；材料并沒有體現儒家對周天子參加諸侯會盟的態度，排除D項。
4．選A　據材料“由氏族(宗族)之人變成了國家控制下的編戶齊民”可知，當時社會成員的身份逐漸脫離血緣宗族的控制，加速了宗法血緣關系的解體和貴族政治向官僚政治的轉型，利于大一統國家的形成，故選A項；宗法觀念至今仍存在，排除B項；氏族社會在原始社會末期向階級社會過渡時就已經解體，排除C項；小農經濟主要建立在生產力發展和土地私有制的基礎上，且材料信息與小農經濟的產生無關，排除D項。
5．選A　據材料信息并結合所學知識可知，西周時期統治者強調敬天，但是春秋戰國時期淡化敬天，這反映了在大動蕩時期諸子主張回歸現實，故選A項；先秦諸子淡化天命思想，而不是沿襲，排除B項；材料未涉及思想的融合，排除C項；材料中只反映了諸子的主張，沒有諸侯需求的信息，排除D項。
6．選B　據材料可知，這些做法反映了當時社會階層的新變化，改變了世卿世祿制和世官制下的階層劃分，故選B項；材料未涉及中央集權，排除A項；官僚政治產生于秦朝時期，與材料時間不符，排除C項；材料中的做法是在動搖世卿世祿制，而不是確立世卿世祿制，排除D項。
7．選C　據材料并結合所學知識可知，西周春秋時期氏族、宗族普遍存在，但隨著農業、手工業、商業等長足發展，氏族與宗族力量漸退，血緣關系的影響在削弱，地域特征上升，故選C項；早期國家血緣色彩、部族色彩濃厚，尚未形成中央集權，國家治理體系并不成熟，排除A項；春秋時期，宗法分封制遭到破壞，逐漸走向瓦解，但并沒有崩潰，排除B項；材料涉及的是“氏族”“宗族”，不是不同民族的交融，排除D項。
8．選D　根據所學知識可知，春秋戰國時期社會分裂動蕩，漢代封建專制的統一多民族國家建立與發展，從春秋戰國到漢代，“士”的形象從文武兼備變為效命忠順，反映了社會政治發生變動，故選D項；在春秋戰國時期，“士”的形象包括文武兼備的內容，但在漢代的形象是忠順，排除A項；儒家思想成為主流是在漢武帝時期，排除B項，材料主旨是“士”形象的變化而非英雄觀念，排除C項。
9．選B　據材料并結合所學知識可知，孔子的“己所不欲，勿施于人”體現了對他人的尊重和道德準則；老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”強調高尚的品德和與世無爭的態度；墨子的“節儉”也是一種個人品德的體現，他們的這些主張都著重強調了道德規范和個人品德，故選B項。
10．選B　根據材料并結合所學知識可知，此時處于西周晚期，宣王“不籍千畝”實際是土地國有制度逐漸瓦解的反映，西周土地國有制度是井田制，即井田制出現變化，故選B項；西周時期禮樂制度還未崩潰，排除A項；農本思想產生于春秋戰國時期，排除C項；此時儒家思想還未產生，排除D項。
11．選C　材料體現了在諸侯紛爭的背景下，維護諸侯國的利益比保持“同姓不婚”的傳統更重要，表明諸侯紛爭影響社會觀念變化，故選C項；春秋時期諸侯矛盾的激化主要是由于各自諸侯國的利益，而不是血緣關系疏遠，排除A項；禮樂制度強調的是尊卑等級，材料中并未涉及，排除B項；吳王闔閭是在聯合蔡國攻打楚國后才與蔡國聯姻的，所以不能得出“聯姻是建立同盟的前提條件”，排除D項。
12．選A　據材料并結合所學知識可知，秦靈公設立祭壇祭祀黃帝、炎帝，表明秦國認為自己也是華夏族，華夏認同觀念增強，說明秦國順應了民族交融趨勢，故選A項；秦靈公祭祀炎帝與黃帝與宗法分封制度無關，排除B項；“開創了祭祀炎黃先例”不符合史實，5 000多年前，黃帝去世后，其大臣左徹就削木為黃帝之像，率諸侯祭祀，排除C項；“完成了一統天下大業”的是秦王嬴政，排除D項。
13．選D　據材料可知，雖然秦國和楚國地處西周政治邊緣，但也認同自己的華夏身份，并積極參與中原諸侯的活動，這反映出他們華夏認同感的加強，D項正確；材料強調的是當時秦、楚兩國的華夏認同意識，這與中華文明同源同向無關，排除A項；公元前221年，秦朝建立起中國歷史上第一個統一的多民族國家，與材料時間不符，排除B項；戰國時期戎狄蠻夷融入華夏族，但傳統華夷觀念依然存在，“退出歷史舞臺”的說法過于絕對，排除C項。
14．選C　據材料信息并結合所學知識可知，在春秋前期，由于分封制下的諸侯國君主擁有較大的權力，國君和公子(諸侯的兒子或兄弟)出奔成為主流；到了春秋中后期，隨著諸侯國實力的此消彼長和內部政治結構的變化，卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流，這一變化反映出政治權力逐漸從諸侯國君主向下層的貴族階層轉移，故選C項。
15．選C　據材料“傳向周邊各民族……被中原地區所吸收”可知，中原文化與周邊各民族文化的交流和相互吸收融合推動了中華文化的發展，故選C項；華夏認同在春秋時期就已經開始出現，排除A項；材料強調的是民族文化之間的交流交融推動了中華文化的發展，B項不符合材料主旨，排除；材料反映的是民族之間的文化融合，“統一觀念的加強”與材料主旨不符，排除D項。
16．解析：第(1)問，據材料“問死事(為國犧牲)之孤”“問國之有功大者，何官之吏也”可知，撫恤對國家有功之人，獎勵軍功，世卿世祿制逐漸被打破；據材料“問宗子(嫡長子)之收(庇護)昆弟者，以貧從昆弟者幾何家”“問國之棄人，何族之子弟也”可知，宗族內部關系削弱，宗法制度逐漸崩潰；據材料“人之開田而耕者幾何家”“士之有田而不耕者幾何人？身何事”可知，農業與工商業得到發展；據材料“問人之貸粟米，有別券者幾何家”可知，租佃及借貸關系出現；據材料“人之開田而耕者幾何家”可知，井田制逐漸瓦解。第(2)問，據材料中社會調查提綱內容可知，該提綱涉及內容廣泛，有助于全面了解當時齊國的政治、經濟等狀況；為調整制定相關政策提供依據；結合時代背景可知，齊國進行社會調查是為了實現富國強兵。
答案：(1)社會現象：撫恤對國家有功之人，獎勵軍功，世卿世祿制逐漸被打破；宗族內部關系削弱，宗法制度逐漸崩潰；農業與工商業得到發展；租佃及借貸關系出現；井田制逐漸瓦解。
(2)目的：全面了解當時齊國的政治、經濟等狀況；為調整制定相關政策提供依據；實現富國強兵。

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