資源簡(jiǎn)介

第三講　遼宋夏金元的社會(huì)與文化
理綱要
記要點(diǎn)
1.宋朝社會(huì)與前代相比出現(xiàn)了一些重要的新變化,包括門第觀念淡化、社會(huì)成員身份趨于平等、國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛等。
2.宋朝儒學(xué)復(fù)興,其中程朱理學(xué)一派對(duì)后世影響最大。
3.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,推動(dòng)了宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展。宋元科技成就突出。
整合教材——融通必修與選必修
一、宋元時(shí)期社會(huì)新變化
社會(huì)階層 流動(dòng)加快 門第觀 隋唐時(shí)期,士族階層在政治上已經(jīng)衰落,但重視家族背景的門第觀念仍然十分流行,宋朝時(shí)這種情況發(fā)生了根本改變
科舉制 宋朝科舉制不僅原則上面向全社會(huì)開放,而且更加強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)。大批出身平民家庭的士人進(jìn)入政壇
婚姻觀 人們的婚姻擇偶,也以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重,不再關(guān)心祖先名望
社會(huì)成員 身份趨于平等 背景 宋以前,社會(huì)上長(zhǎng)期存在人身不完全自由并且受到歧視的賤民階層
變化 ①賤民階層的數(shù)量顯著減少。 ②宋朝家內(nèi)服役更多地來(lái)自雇傭。 ③宋朝無(wú)地農(nóng)民通常與地主簽訂　　　,租種土地,也較少受到契約關(guān)系以外的人身束縛
國(guó)家控制 相對(duì)松弛 原因 為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化
表現(xiàn) ①土地買賣、典當(dāng)基本不受官府干預(yù),僅辦理法律手續(xù),繳納交易稅即可。 ②對(duì)于百姓遷移住所、更換職業(yè),以及日常生活標(biāo)準(zhǔn),官府的限制也比前代更為松弛
二、賦稅制度與戶籍制度 【選擇性必修1·P 94、100】
1.賦稅制度
宋朝 ①宋承唐制,征收兩稅,但附加稅繁雜多變;征收代役金,派發(fā)各種徭役。 ②王安石推行　　　　,百姓繳納免役錢、助役錢,官府募人代役
元朝 基本上沿襲唐朝的租庸調(diào)與兩稅法,但在稅糧外又增設(shè)“科差”,按戶之上下征收絲和銀兩
2.戶籍制度
宋朝 戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶,客戶指沒(méi)有土地的佃戶
元朝 按職業(yè)劃分戶口,統(tǒng)稱為“　　　　　　　”,一旦定籍,世代相襲,不得變動(dòng)
三、宋元時(shí)期的文化鼎新
1.儒學(xué)的復(fù)興(程朱理學(xué))
概況 背景 從三國(guó)到五代,儒家學(xué)說(shuō)日益僵化,社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教
目的 ①力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。 ②希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用
口號(hào) “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”(張載)
代表 程顥、程頤(北宋)和朱熹(南宋)
主張 宇宙觀 認(rèn)為“　　”是自然界和社會(huì)的根本原則,也稱“天理”
人生觀 “存天理,滅人欲”
方法論 提出“格物致知”
教育觀 朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書”,并且加以注釋,作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物
影響 從南宋后期起,程朱理學(xué)受到官方尊崇,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
2.文學(xué)藝術(shù)
文學(xué) 宋詞 唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體——詞,到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。作家以豪放派的蘇軾、　　　　和婉約派的柳永、李清照成就最為突出
元曲 元朝文學(xué)的主要成就是曲,包括散曲和雜劇。散曲更加適合市井演唱的需要。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟,代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等
話本 宋元時(shí)期,城市中說(shuō)書演出非常盛行。說(shuō)書底本稱為話本,實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)
藝術(shù) 書法 宋元兩朝,書法名家輩出,與唐朝相比更加追求個(gè)性,不拘法度
繪畫 繪畫成就以　　　　最為突出,不強(qiáng)調(diào)寫實(shí),注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高
3.科技成就
(1)三大發(fā)明
發(fā)展 印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟
成就 印刷術(shù) 雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及,北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)
火藥 火藥被大量制造并用于軍事
指南針 用人工磁化的方法造出的指南針,廣泛應(yīng)用于航海
意義 三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)
(2)四大發(fā)明的外傳 【選擇性必修3·P12】
造紙術(shù) 8世紀(jì)以后,逐漸傳入中亞、西亞及歐洲,促進(jìn)歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展
火藥 13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,騎士階層日漸衰落
指南針 促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)
印刷術(shù) 繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人造出自己的活字印刷機(jī),推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步
(3)著名科學(xué)家
沈括 北宋科學(xué)家,著有《　　　　　》,記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果
郭守敬 元朝科學(xué)家,最突出的成就是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器,主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量,編定新的歷法《授時(shí)歷》,其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位
王禎 元朝農(nóng)學(xué)家,編撰《　　　　》,集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體,其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富
拓展教材——豐富歷史的理解和儲(chǔ)備
|概|念|闡|釋|
1.市民文學(xué):封建社會(huì)中,手工業(yè)和商業(yè)城市興起后,適應(yīng)城市市民需要而產(chǎn)生的一種文學(xué),又稱為“城市文學(xué)”。內(nèi)容大多描寫市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事,反映市民階層的要求和愿望,話本、傳說(shuō)、小說(shuō)都是其作品形式。
2.唐宋變革:唐制來(lái)自南朝體制與北朝體制的混合,南朝體制從東漢—魏晉演化而來(lái),包括士族政治、莊園經(jīng)濟(jì)、朝貢貿(mào)易、良賤身份制度,等等;北朝體制成型于北魏,包括世襲罔替的貴族制與奴隸制、兵農(nóng)合一的府兵制、人身束縛于土地的均田制、整齊劃一的坊市制,等等。自晚唐開始,直至宋代,這些制度特質(zhì)都在走向解體:士族消失,府兵制、均田制、坊市制瓦解,部曲與奴婢解放為自由民;國(guó)家放松了對(duì)臣民的身份與人身控制,轉(zhuǎn)而重視市場(chǎng)、工商業(yè)、金融與貨幣所創(chuàng)造的利益。這樣的歷史性變遷,構(gòu)成了“唐宋變革”的重要內(nèi)涵。
|辯|證|看|待|
程朱理學(xué)具有較強(qiáng)的理性主義
程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”,體現(xiàn)了注重實(shí)踐活動(dòng)和探究的思想。“存天理,滅人欲”則包含了一定程度的理性思考;特別是其反對(duì)佛教所宣揚(yáng)的“彼岸世界”,追求現(xiàn)實(shí)世界中的崇高理想,說(shuō)明理學(xué)具有較強(qiáng)的理性主義。但其重在明道德之善,而不是追求科學(xué)之真,使理學(xué)具有一定的封閉性,阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。
|史|學(xué)|前|沿|
唐宋文化的差異
所謂唐型文化,是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型,李白的詩(shī)、張旭的狂草、吳道子的畫,無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力;昭陵古雕中雄壯健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”,無(wú)不透露出大氣盤旋的民族自信。所謂宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)斂、色調(diào)淡雅的文化類型。宋詞婉約幽雋,細(xì)膩雍容;兩宋古文舒徐和緩,陰柔澄定,宋詩(shī)“如紗如葛”“思慮深沉”。
主題(一)　宋元時(shí)期社會(huì)的新變化
[史料探究]
1.從門第觀念的變化看
　　材料一　宋代許多商人以財(cái)買婚,通過(guò)與官僚、宗室、士人聯(lián)姻進(jìn)而躋身上層社會(huì)。其中最為顯赫者當(dāng)屬茶商馬季良,因?yàn)槿⒘藙⒒屎笮珠L(zhǎng)之女,獲封光祿寺丞。
——據(jù)李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》整理
探究1 根據(jù)材料一,概括宋代社會(huì)的變化,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明造成這些變化的根本原因是什么。
2.從宋代社會(huì)階層的流動(dòng)看
　　材料二　宋代宰相祖輩任官情況表
曾祖、祖父或 父親任官情況 宰相人數(shù)
北宋(71) 南宋(62)
高級(jí)官員 20 8
中級(jí)官員 15 10
低級(jí)官員 12 8
無(wú)官職記錄 24 36
探究2 概括材料二反映的現(xiàn)象,其反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么
3.從市民社會(huì)生活看
　　材料三　在宋代,商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊,等也。無(wú)有貴賤,謂之齊民。土地買賣、典當(dāng)也基本不受官府干預(yù),僅辦理法律手續(xù),繳納交易稅即可,對(duì)于百姓遷移、更換職業(yè),官府的限制也比前代松弛。與此同時(shí),瓦肆、勾欄等場(chǎng)所的興起為市民階層提供了豐富多彩的娛樂(lè)文化生活。
——摘編自郭尚武《兩宋良賤制度的消亡及其影響》等
探究3 根據(jù)材料三,概括宋代社會(huì)生活的新氣象,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其與宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。
[史論形成]
1.兩宋社會(huì)領(lǐng)域的新變化
(1)門第觀念淡化,社會(huì)階層流動(dòng)加強(qiáng):由于科舉制的發(fā)展,世家大族已經(jīng)無(wú)法再像唐代以前一樣壟斷仕途,而布衣入仕的途徑更加寬廣。
(2)社會(huì)成員身份趨于平等:大量平民階層通過(guò)科舉進(jìn)入仕途;賤民階層數(shù)量顯著減少;家內(nèi)服役人員多來(lái)自雇傭;佃農(nóng)、雇農(nóng)與雇主是契約關(guān)系等。
(3)國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛
①契約納租方式的確定,租佃關(guān)系的發(fā)展使佃農(nóng)對(duì)地主的依附關(guān)系相對(duì)減弱,生產(chǎn)自主權(quán)大為提高。
②政府不再直接控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng);對(duì)百姓遷徙、更換職業(yè)及日常生活限制減少。
(4)城市經(jīng)濟(jì)崛起,商業(yè)信用體系建立。
2.宋朝社會(huì)發(fā)生變化的原因
經(jīng)濟(jì)原因 宋朝經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、城市、對(duì)外貿(mào)易都有較大的發(fā)展
政策原因 政府對(duì)土地買賣基本不加干涉,促進(jìn)土地私有制迅速發(fā)展;土地流動(dòng)性增強(qiáng),賤民階層、奴婢的流動(dòng)也隨之加快,促使奴婢地位的提高
政治原因 唐末五代以來(lái),門閥士族階層逐漸走向衰亡;宋代政治環(huán)境相對(duì)寬松
科舉制度 科舉制度的完善使大批出身于平民家庭的士人進(jìn)入政壇,給政治增添了活力,削弱了士族的政治基礎(chǔ)
教育 政府提倡文治,重視教育
主題(二)　雅俗共賞的宋元文化
[史料探究]
1.從宋代儒學(xué)的重構(gòu)看
　　材料一　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō),而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。
——摘編自馬克垚《世界文明史》
探究1 根據(jù)材料一,概括宋代理學(xué)的特點(diǎn)。
2.從宋元文化的趨勢(shì)看
　　材料二　宋代文化得到相對(duì)普及,這種相對(duì)普及最重要也富有時(shí)代意義的表現(xiàn)是文化不再被極少數(shù)世家大族完全壟斷,逐漸由士階層普及到農(nóng)工商各階層。如理學(xué)不再僅僅是“理”“氣”等一些深?yuàn)W的哲理,而是呈現(xiàn)了普及化、通俗化的趨勢(shì);文學(xué)重心的下移適應(yīng)了社會(huì)娛樂(lè)的需要。另外,宋代“雖為市賈,亦重儒術(shù)”的事例不少,這從另外一個(gè)角度說(shuō)明宋代商人的社會(huì)地位開始轉(zhuǎn)變。清代沈垚就認(rèn)為,從宋代開始“天下之士多出于商”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)士、商之間的界限確實(shí)已經(jīng)不太分明。
——摘編自張全明等《中國(guó)歷史大講堂·宋史十二講》
探究2 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明宋代文化“逐漸由士階層普及到農(nóng)工商各階層”在思想、文化方面的體現(xiàn),并概述宋代“商人的社會(huì)地位開始轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)。
3.從民間娛樂(lè)發(fā)展看
　　材料三　北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》)”,民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞,士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間……“教坊樂(lè)工,每得新腔,必求永為辭,始行于世,于是聲傳一時(shí)。(葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下)”
——摘編自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》
探究3 根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述北宋市民文化繁榮的推動(dòng)因素。
[史論形成]
(一)宋元文化繁榮的原因及特點(diǎn)
1.原因
(1)兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)在隋唐盛世的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。
(2)北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面,有利于科技、文化的發(fā)展。
(3)兩宋政府重視教育,宋朝的學(xué)校制度更加完備,私人講學(xué)的書院興起,推動(dòng)了文化的繁榮。
(4)這一時(shí)期,幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)并立,各民族之間相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁,促進(jìn)了少數(shù)民族的進(jìn)步,也豐富了中華民族的文化。
2.特點(diǎn)
高度繁榮 宋元文化是我國(guó)封建文化的高峰,如宋詞、元曲、世俗文學(xué)、史學(xué)、繪畫等
科技領(lǐng)先 這一時(shí)期是我國(guó)科技成就的輝煌時(shí)期,許多領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位,大大推進(jìn)了世界文明進(jìn)程
全面發(fā)展 自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌成就;漢族和少數(shù)民族文化相互交融,使宋元文化豐富多彩
市民氣息濃厚 城市商業(yè)活動(dòng)的興盛,使市民階層得以發(fā)展壯大。他們文化程度不高,這就要求文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)滿足其文化需求的新作品
(二)宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響
1.特點(diǎn)
儒學(xué)哲學(xué)化 傳統(tǒng)的道德信條式的理論經(jīng)由宋代理學(xué)家的改造,發(fā)展成哲學(xué)理論體系
儒學(xué)佛道化 主要表現(xiàn)在吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué);借鑒佛、道的傳教譜系,創(chuàng)立“道統(tǒng)”;吸收佛、道的禁欲主義
儒學(xué)世 俗化 程朱理學(xué)影響教育與科舉,并通過(guò)授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范
2.影響
(1)積極影響
①宋明理學(xué)崇尚道德,重義輕利,強(qiáng)調(diào)自我約束,對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。
②具有和諧意識(shí),強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家之間的和諧意識(shí)。
③具有憂患意識(shí),對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取產(chǎn)生了十分積極的影響,今天人們依然能從中得到啟示。
④強(qiáng)調(diào)身體力行,強(qiáng)調(diào)自立精神,對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。
(2)消極影響
①成為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想、加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。
②其所宣揚(yáng)的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖。
③“存天理,滅人欲”思想,扼殺了人的自然欲求。
④等級(jí)觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)、輕視個(gè)體自由等觀念,對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。
“1.5 遼宋夏金多民族政權(quán)并立與元朝的統(tǒng)一”課標(biāo)要求
　　通過(guò)了解兩宋的政治和軍事,認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在文化與社會(huì)等方面的新變化。
　
題組(一)　兩宋時(shí)期社會(huì)的新變化
1.(2024·山東高考)下表為《宋史·王獵傳》中的相關(guān)記載。王獵的經(jīng)歷反映出宋代 (　　)
王獵,字得之,長(zhǎng)垣人。累應(yīng)進(jìn)士不第,乃治生積錢,既而嘆曰:“此敗吾志也。”悉以班(分發(fā))諸親族。慶歷用兵,詔求遺逸,范仲淹薦之,得出身為永興藍(lán)田主薄。……
A.士人價(jià)值取向發(fā)生變化 B.傳統(tǒng)觀念制約階層流動(dòng)
C.商人政治地位得到提高 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響選官方式
2.(2023·全國(guó)乙卷)南宋時(shí)書籍流行,文人刻書蔚然成風(fēng),如陸游、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹等人在各地任官期間,都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述,地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于 (　　)
A.士族階層的出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立
C.科舉制度的興起 D.社會(huì)文化水平的提升
題組(二)　宋元時(shí)期文化的新成就
3.(2023·山東高考)北宋理學(xué)家張載認(rèn)為:“封建者,天下之事,分得簡(jiǎn)則治之精,不簡(jiǎn)則不精,故圣人必以天下分之于人,則事無(wú)不治者。……為天下者,奚為紛紛必親天下之事 ”這表明張載主張 (　　)
A.擴(kuò)大地方權(quán)力 B.恢復(fù)郡國(guó)并行制度
C.健全中央機(jī)構(gòu) D.簡(jiǎn)化官員選任程序
4.(2023·江蘇高考)下表呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點(diǎn)。這說(shuō)明理學(xué)家 (　　)
思想家 觀點(diǎn)
程頤 讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī),賢人君子出處進(jìn)退,便是格物
朱熹 若未讀徹《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》,便去看史,胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡,多為所惑
A.主張學(xué)史時(shí)須重視道德教化 B.研究歷史注重史料搜集整理
C.通過(guò)探究萬(wàn)物獲取歷史真相 D.借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念
[價(jià)值發(fā)掘]
1.拓展發(fā)掘:第1題相關(guān)信息可以印證以下結(jié)論:由“此敗吾志也”可推知,當(dāng)時(shí)學(xué)而優(yōu)則仕的觀念對(duì)人們的思想有著深刻的影響;由“慶歷用兵”可知,當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳,邊疆危機(jī)嚴(yán)重。
2.命題分析:一般而言,高考對(duì)宋明理學(xué)的考查多從道德教化視角設(shè)題。但第3題卻反其道而行之,以張載處理中央和地方之間關(guān)系的主張創(chuàng)設(shè)情境命題。更深層次的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人對(duì)中央過(guò)分削弱地方權(quán)力的反思。
3.規(guī)律總結(jié):中國(guó)古代儒家思想注重“入世”,故不論哪個(gè)歷史時(shí)期的儒士具體主張如何,其終極目的都是給統(tǒng)治者提供治國(guó)之策,而他們治國(guó)之策的共性都是用儒家的倫理道德進(jìn)行教化,從而穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。
(2023·全國(guó)乙卷)閱讀材料,完成下列要求。(12分)
材料　20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說(shuō)》,認(rèn)為要使我國(guó)立于世界民族之林,賴“民德”的培育。民德分為私德與公德,“人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來(lái)的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個(gè)等級(jí),認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛,士人崇尚氣節(jié),民德最優(yōu)。其所作《中國(guó)歷代民德升降表》如下:
——摘編自梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?br/>選取中國(guó)古代史整體、部分或某個(gè)朝代,對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法,并加以闡述。(要求:看法具體明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達(dá)清晰。)
[審答指導(dǎo)]
一、審題要“準(zhǔn)”
本題以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民德”的觀點(diǎn)為主題,構(gòu)建多視角問(wèn)題任務(wù),意在考查考生在解決問(wèn)題中呈現(xiàn)的探究意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。試題具有較強(qiáng)的開放性,考查考生獨(dú)立探究和分析論證的能力。梁?jiǎn)⒊拿竦掠^既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私德即個(gè)人的修身養(yǎng)性和行為規(guī)范,更強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體的“公德”,即重視對(duì)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)、群體觀念、進(jìn)取精神、責(zé)任意識(shí)和公共意識(shí)的培養(yǎng),反映出近代學(xué)者在民族危機(jī)背景下的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
二、表達(dá)要“范”(請(qǐng)?jiān)诖痤}區(qū)內(nèi)答題,拍照上傳答案,課堂互動(dòng)批閱)
第三講　遼宋夏金元的社會(huì)與文化
融通教材
一、契約
二、1.募役法　2.諸色戶計(jì)
三、1.理　2.辛棄疾　山水畫　3.(3)夢(mèng)溪筆談　農(nóng)書
主題探究
主題(一)
探究1　提示：變化：商人地位提高，門第觀念淡化。
根本原因：宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沖擊傳統(tǒng)思想觀念。
探究2　提示：現(xiàn)象：北宋時(shí)，祖輩有官職出身的占主導(dǎo)地位；南宋時(shí)祖輩無(wú)官職出身的占主導(dǎo)地位。
實(shí)質(zhì)問(wèn)題：社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)，科舉制日益完善。
探究3　提示：新氣象：社會(huì)成員身份趨于平等；國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛；社會(huì)生活(或娛樂(lè)生活、娛樂(lè)活動(dòng))豐富多彩。
內(nèi)在聯(lián)系：(商品)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)生活的變遷；社會(huì)生活的變遷反映且促進(jìn)(商品)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
主題(二)
探究1　提示：以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道精神；儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化；肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；理性主義的哲學(xué)。
探究2　提示：體現(xiàn)：理學(xué)呈現(xiàn)普及化、通俗化的趨勢(shì)；市民階層對(duì)文化的需求日益強(qiáng)烈，詞開始走向輝煌。
表現(xiàn)：商人在社會(huì)上遭受鄙視、在政治上和法律上遭受歧視的情形開始轉(zhuǎn)變；士、商之間的界限已經(jīng)不太分明。
探究3　提示：古代城市化進(jìn)程的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；娛樂(lè)設(shè)施的繁榮；市民階層的壯大；人們消費(fèi)能力的提高；等等。
對(duì)“標(biāo)”訓(xùn)練
1．B　2.D　3.A　4.A
大題增分
高分示例1
看法：東漢時(shí)期民德水平最優(yōu)是有其深刻社會(huì)原因的。
闡述：東漢前期，以光武帝為代表的統(tǒng)治者在平定割據(jù)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)格控制外戚干政，裁并郡縣、裁減官吏，整頓吏治等措施，緩和了社會(huì)矛盾，形成了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境；通過(guò)清查全國(guó)墾田和戶籍?dāng)?shù)量、減輕農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)、釋放奴婢等政策，調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；通過(guò)重視儒學(xué)，主張儒術(shù)治國(guó)等措施，使儒家思想文化得以發(fā)揚(yáng)。這樣的治國(guó)理念，使得民風(fēng)淳樸，社會(huì)穩(wěn)定。
東漢中期后，面對(duì)宦官專權(quán)造成的官場(chǎng)腐敗、政治黑暗局面，一些士大夫和太學(xué)生進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出崇高的氣節(jié)，從而提升了民德水平。綜上，東漢時(shí)期民德最優(yōu)是和當(dāng)時(shí)的治國(guó)政策及社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系的。
閱卷評(píng)點(diǎn)：本示例選取了東漢這一古代民德最高的歷史時(shí)期，在第一時(shí)間抓住了閱卷老師的心。因?yàn)榻滩膶?duì)東漢的歷史闡述較少，學(xué)生的“空白點(diǎn)”較多，敢于選取這一時(shí)期體現(xiàn)了對(duì)歷史寬度的認(rèn)知。從論據(jù)上可以看出，該考生語(yǔ)言邏輯清晰，層次分明，三段論的呈現(xiàn)形式，足以打動(dòng)閱卷老師的心，是不可多得的高分之作。
高分示例2
看法：宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展提升了民德水平。
闡述：兩宋時(shí)期，面對(duì)佛教、道教對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，逐漸形成了以程朱為代表的理學(xué)。他們注重加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)士大夫的社會(huì)責(zé)任感和使命感。特別是朱熹，作為理學(xué)的集大成者，通過(guò)編著“朱氏家訓(xùn)”等方式，將其理學(xué)觀念滲透到民間，這就極大提升了民德水平。
明朝中期后，由于階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。在這種情況下，王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。陸王心學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別是生活在明末清初以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的知識(shí)分子，面對(duì)明亡清興、朝政混亂的事實(shí)，他們大力提倡經(jīng)世致用思想，關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，從而推動(dòng)了民德發(fā)展。
閱卷評(píng)點(diǎn)：本答案選取了兩個(gè)歷史時(shí)期，可謂在觀點(diǎn)上獨(dú)樹一幟。答案緊扣儒學(xué)的發(fā)展這一核心，從宋明理學(xué)到明末清初的批判思想，從社會(huì)教化到家國(guó)情懷，重點(diǎn)闡釋了儒學(xué)對(duì)民德的影響。但答案最后缺少了相應(yīng)的總結(jié)，可謂美中不足。
高分示例3
看法：中國(guó)古代的民德水平與當(dāng)時(shí)的政治、思想和國(guó)家治理水平有密切的關(guān)系。
闡述：在中國(guó)古代，當(dāng)政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩、中央式微時(shí)，由于各種矛盾累積，人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)的信任感下降，人們對(duì)生活充滿迷茫，人性的惡就會(huì)被激活，從而導(dǎo)致民德水平下降，如西漢末、魏晉南北朝和五代十國(guó)時(shí)期就可以證明這一點(diǎn)。與此同時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，國(guó)家的治理水平下降，儒家的倫理道德往往無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用，各種思潮并立，私德、公德的修養(yǎng)也會(huì)下降。
與之相反，當(dāng)政局相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高、儒家思想在社會(huì)治理中作用突出時(shí)，民德水平相對(duì)較高。如東漢光武帝實(shí)行以儒治國(guó)的方針，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、整頓吏治，出現(xiàn)了“光武中興”的局面，對(duì)社會(huì)公德產(chǎn)生了很大影響。
總之，中國(guó)古代民德水平的高低與當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治、思想狀況和國(guó)家治理水平密切相關(guān)。
閱卷評(píng)點(diǎn)：本示例從整體上對(duì)古代民德的發(fā)展變化進(jìn)行了闡釋，站在了唯物史觀的高度，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的關(guān)系上探究其原因，是綜合思維的體現(xiàn)。無(wú)論是高度上還是論證的寬度上都彰顯了知識(shí)的厚度，可謂高分之作。
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遼宋夏金元的社會(huì)與文化
第三講
理綱要
記要點(diǎn)
1.宋朝社會(huì)與前代相比出現(xiàn)了一些重要的新變化，包括門第觀念淡化、社會(huì)成員身份趨于平等、國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛等。
2.宋朝儒學(xué)復(fù)興，其中程朱理學(xué)一派對(duì)后世影響最大。
3.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展。宋元科技成就突出。
CONTENTS
目錄
01
02
05
融通教材/全面落實(shí)基礎(chǔ)
主題探究/深化歷史解釋
課時(shí)跟蹤檢測(cè)
03
04
對(duì)“標(biāo)”訓(xùn)練/發(fā)掘真題價(jià)值
大題增分/強(qiáng)化審答規(guī)范
融通教材/全面落實(shí)基礎(chǔ)
01
整合教材——融通必修與選必修
一、宋元時(shí)期社會(huì)新變化
社會(huì)階層流動(dòng)加快 門第觀 隋唐時(shí)期，士族階層在政治上已經(jīng)衰落，但重視家族背景的門第觀念仍然十分流行，宋朝時(shí)這種情況發(fā)生了根本改變
科舉制 宋朝科舉制不僅原則上面向全社會(huì)開放，而且更加強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)。大批出身平民家庭的士人進(jìn)入政壇
婚姻觀 人們的婚姻擇偶，也以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重，不再關(guān)心祖先名望
續(xù)表
社會(huì)成員身份趨于平等 背景 宋以前，社會(huì)上長(zhǎng)期存在人身不完全自由并且受到歧視的賤民階層
變化 ①賤民階層的數(shù)量顯著減少。
②宋朝家內(nèi)服役更多地來(lái)自雇傭。
③宋朝無(wú)地農(nóng)民通常與地主簽訂_____，租種土地，也較少受到契約關(guān)系以外的人身束縛
國(guó)家控制相對(duì)松弛 原因 為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化
表現(xiàn) ①土地買賣、典當(dāng)基本不受官府干預(yù)，僅辦理法律手續(xù)，繳納交易稅即可。
②對(duì)于百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活標(biāo)準(zhǔn)，官府的限制也比前代更為松弛
契約
宋朝 ①宋承唐制，征收兩稅，但附加稅繁雜多變；征收代役金，派發(fā)各種徭役。
②王安石推行_______，百姓繳納免役錢、助役錢，官府募人代役
元朝 基本上沿襲唐朝的租庸調(diào)與兩稅法，但在稅糧外又增設(shè)“科差”，按戶之上下征收絲和銀兩
說(shuō)明：凡鋪灰底( )的教材相關(guān)鏈接，可一鍵鏈接教材原始語(yǔ)段
(呈現(xiàn)教材原始語(yǔ)段，有效化解學(xué)生的認(rèn)知粗疏和理解障礙問(wèn)題)
募役法
2.戶籍制度
宋朝 戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶指沒(méi)有土地的佃戶
元朝 按職業(yè)劃分戶口，統(tǒng)稱為“__________”，一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)
諸色戶計(jì)
三、宋元時(shí)期的文化鼎新
1.儒學(xué)的復(fù)興(程朱理學(xué))
概況 背景 從三國(guó)到五代，儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教
目的 ①力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
②希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用
口號(hào) “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”
(張載)
代表 程顥、程頤(北宋)和朱熹(南宋)
主張 宇宙觀 認(rèn)為“______”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”
人生觀 “存天理，滅人欲”
方法論 提出“格物致知”
教育觀 朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋，作為儒學(xué)基礎(chǔ)讀物
影響 從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
續(xù)表
理
2.文學(xué)藝術(shù)
文學(xué) 宋詞 唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。作家以豪放派的蘇軾、________和婉約派的柳永、李清照成就最為突出
元曲 元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。散曲更加適合市井演唱的需要。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等
話本 宋元時(shí)期，城市中說(shuō)書演出非常盛行。說(shuō)書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)
辛棄疾
藝術(shù) 書法 宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度
繪畫 繪畫成就以________最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高
續(xù)表
山水畫
3.科技成就
(1)三大發(fā)明
發(fā)展 印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟
成就 印刷術(shù) 雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)
火藥 火藥被大量制造并用于軍事
指南針 用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海
意義 三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)
(2)四大發(fā)明的外傳 【選擇性必修3·P12】
造紙術(shù) 8世紀(jì)以后，逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展
火藥 13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落
指南針 促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)
印刷術(shù) 繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人造出自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步
(3)著名科學(xué)家
沈括 北宋科學(xué)家，著有《__________》，記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果
郭守敬 元朝科學(xué)家，最突出的成就是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位
王禎 元朝農(nóng)學(xué)家，編撰《______》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富
夢(mèng)溪筆談
農(nóng)書
拓展教材——豐富歷史的理解和儲(chǔ)備
|概|念|闡|釋|
1.市民文學(xué)：封建社會(huì)中，手工業(yè)和商業(yè)城市興起后，適應(yīng)城市市民需要而產(chǎn)生的一種文學(xué)，又稱為“城市文學(xué)”。內(nèi)容大多描寫市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的要求和愿望，話本、傳說(shuō)、小說(shuō)都是其作品形式。
2.唐宋變革：唐制來(lái)自南朝體制與北朝體制的混合，南朝體制從東漢—魏晉演化而來(lái)，包括士族政治、莊園經(jīng)濟(jì)、朝貢貿(mào)易、良賤身份制度，等等；北朝體制成型于北魏，包括世襲罔替的貴族制與奴隸制、兵農(nóng)合一的府兵制、人身束縛于土地的均田制、整齊劃一的坊市制，等等。自晚唐開始，直至宋代，這些制度特質(zhì)都在走向解體：士族消失，府兵制、均田制、坊市制瓦解，部曲與奴婢解放為自由民；國(guó)家放松了對(duì)臣民的身份與人身控制，轉(zhuǎn)而重視市場(chǎng)、工商業(yè)、金融與貨幣所創(chuàng)造的利益。這樣的歷史性變遷，構(gòu)成了“唐宋變革”的重要內(nèi)涵。
|辯|證|看|待|
程朱理學(xué)具有較強(qiáng)的理性主義
程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，體現(xiàn)了注重實(shí)踐活動(dòng)和探究的思想。“存天理，滅人欲”則包含了一定程度的理性思考；特別是其反對(duì)佛教所宣揚(yáng)的“彼岸世界”，追求現(xiàn)實(shí)世界中的崇高理想，說(shuō)明理學(xué)具有較強(qiáng)的理性主義。但其重在明道德之善，而不是追求科學(xué)之真，使理學(xué)具有一定的封閉性，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。
數(shù)智賦能:課前主干基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度的隨機(jī)性抽查
|史|學(xué)|前|沿|
唐宋文化的差異
所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩(shī)、張旭的狂草、吳道子的畫，無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力；昭陵古雕中雄壯健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”，無(wú)不透露出大氣盤旋的民族自信。所謂宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)斂、色調(diào)淡雅的文化類型。宋詞婉約幽雋，細(xì)膩雍容；兩宋古文舒徐和緩，陰柔澄定，宋詩(shī)“如紗如葛”“思慮深沉”。
主題探究/深化歷史解釋
02
史料探究
主題（一）宋元時(shí)期社會(huì)的新變化
1.從門第觀念的變化看
材料一　宋代許多商人以財(cái)買婚，通過(guò)與官僚、宗室、士人聯(lián)姻進(jìn)而躋身上層社會(huì)。其中最為顯赫者當(dāng)屬茶商馬季良，因?yàn)槿⒘藙⒒屎笮珠L(zhǎng)之女，獲封光祿寺丞。
——據(jù)李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》整理
探究1 根據(jù)材料一，概括宋代社會(huì)的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明造成這些變化的根本原因是什么。
提示：變化：商人地位提高，門第觀念淡化。
根本原因：宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沖擊傳統(tǒng)思想觀念。
2.從宋代社會(huì)階層的流動(dòng)看
材料二　宋代宰相祖輩任官情況表
曾祖、祖父或 父親任官情況 宰相人數(shù)
北宋(71) 南宋(62)
高級(jí)官員 20 8
中級(jí)官員 15 10
低級(jí)官員 12 8
無(wú)官職記錄 24 36
探究2 概括材料二反映的現(xiàn)象，其反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么
提示：現(xiàn)象：北宋時(shí)，祖輩有官職出身的占主導(dǎo)地位；南宋時(shí)祖輩無(wú)官職出身的占主導(dǎo)地位。
實(shí)質(zhì)問(wèn)題：社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)，科舉制日益完善。
3.從市民社會(huì)生活看
材料三　在宋代，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無(wú)有貴賤，謂之齊民。土地買賣、典當(dāng)也基本不受官府干預(yù)，僅辦理法律手續(xù)，繳納交易稅即可，對(duì)于百姓遷移、更換職業(yè)，官府的限制也比前代松弛。與此同時(shí)，瓦肆、勾欄等場(chǎng)所的興起為市民階層提供了豐富多彩的娛樂(lè)文化生活。
——摘編自郭尚武《兩宋良賤制度的消亡及其影響》等
探究3 根據(jù)材料三，概括宋代社會(huì)生活的新氣象，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其與宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。
提示：新氣象：社會(huì)成員身份趨于平等；國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛；社會(huì)生活(或娛樂(lè)生活、娛樂(lè)活動(dòng))豐富多彩。
內(nèi)在聯(lián)系：(商品)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)生活的變遷；社會(huì)生活的變遷反映且促進(jìn)(商品)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
史論形成
1.兩宋社會(huì)領(lǐng)域的新變化
(1)門第觀念淡化，社會(huì)階層流動(dòng)加強(qiáng)：由于科舉制的發(fā)展，世家大族已經(jīng)無(wú)法再像唐代以前一樣壟斷仕途，而布衣入仕的途徑更加寬廣。
(2)社會(huì)成員身份趨于平等：大量平民階層通過(guò)科舉進(jìn)入仕途；賤民階層數(shù)量顯著減少；家內(nèi)服役人員多來(lái)自雇傭；佃農(nóng)、雇農(nóng)與雇主是契約關(guān)系等。
(3)國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛
①契約納租方式的確定，租佃關(guān)系的發(fā)展使佃農(nóng)對(duì)地主的依附關(guān)系相對(duì)減弱，生產(chǎn)自主權(quán)大為提高。
②政府不再直接控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；對(duì)百姓遷徙、更換職業(yè)及日常生活限制減少。
(4)城市經(jīng)濟(jì)崛起，商業(yè)信用體系建立。
2.宋朝社會(huì)發(fā)生變化的原因
經(jīng)濟(jì)原因 宋朝經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、城市、對(duì)外貿(mào)易都有較大的發(fā)展
政策原因 政府對(duì)土地買賣基本不加干涉，促進(jìn)土地私有制迅速發(fā)展；土地流動(dòng)性增強(qiáng)，賤民階層、奴婢的流動(dòng)也隨之加快，促使奴婢地位的提高
政治原因 唐末五代以來(lái)，門閥士族階層逐漸走向衰亡；宋代政治環(huán)境相對(duì)寬松
科舉制度 科舉制度的完善使大批出身于平民家庭的士人進(jìn)入政壇，給政治增添了活力，削弱了士族的政治基礎(chǔ)
教育 政府提倡文治，重視教育
史料探究
主題（二）雅俗共賞的宋元文化
1.從宋代儒學(xué)的重構(gòu)看
材料一　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。
——摘編自馬克垚《世界文明史》
探究1 根據(jù)材料一，概括宋代理學(xué)的特點(diǎn)。
提示：以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道精神；儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化；肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；理性主義的哲學(xué)。
2.從宋元文化的趨勢(shì)看
材料二　宋代文化得到相對(duì)普及，這種相對(duì)普及最重要也富有時(shí)代意義的表現(xiàn)是文化不再被極少數(shù)世家大族完全壟斷，逐漸由士階層普及到農(nóng)工商各階層。如理學(xué)不再僅僅是“理”“氣”等一些深?yuàn)W的哲理，而是呈現(xiàn)了普及化、通俗化的趨勢(shì)；文學(xué)重心的下移適應(yīng)了社會(huì)娛樂(lè)的需要。另外，宋代“雖為市賈，亦重儒術(shù)”的事例不少，這從另外一個(gè)角度說(shuō)明宋代商人的社會(huì)地位開始轉(zhuǎn)變。清代沈垚就認(rèn)為，從宋代開始“天下之士多出于商”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)士、商之間的界限確實(shí)已經(jīng)不太分明。
——摘編自張全明等《中國(guó)歷史大講堂·宋史十二講》
探究2 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋代文化“逐漸由士階層普及到農(nóng)工商各階層”在思想、文化方面的體現(xiàn)，并概述宋代“商人的社會(huì)地位開始轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)。
提示：體現(xiàn)：理學(xué)呈現(xiàn)普及化、通俗化的趨勢(shì)；市民階層對(duì)文化的需求日益強(qiáng)烈，詞開始走向輝煌。
表現(xiàn)：商人在社會(huì)上遭受鄙視、在政治上和法律上遭受歧視的情形開始轉(zhuǎn)變；士、商之間的界限已經(jīng)不太分明。
3.從民間娛樂(lè)發(fā)展看
材料三　北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》)”，民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間……“教坊樂(lè)工，每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)。(葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下)”
——摘編自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》
探究3 根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述北宋市民文化繁榮的推動(dòng)因素。
提示：古代城市化進(jìn)程的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；娛樂(lè)設(shè)施的繁榮；市民階層的壯大；人們消費(fèi)能力的提高；等等。
史論形成
(一)宋元文化繁榮的原因及特點(diǎn)
1.原因
(1)兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)在隋唐盛世的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。
(2)北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面，有利于科技、文化的發(fā)展。
(3)兩宋政府重視教育，宋朝的學(xué)校制度更加完備，私人講學(xué)的書院興起，推動(dòng)了文化的繁榮。
(4)這一時(shí)期，幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)并立，各民族之間相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁，促進(jìn)了少數(shù)民族的進(jìn)步，也豐富了中華民族的文化。
2.特點(diǎn)
高度繁榮 宋元文化是我國(guó)封建文化的高峰，如宋詞、元曲、世俗文學(xué)、史學(xué)、繪畫等
科技領(lǐng)先 這一時(shí)期是我國(guó)科技成就的輝煌時(shí)期，許多領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位，大大推進(jìn)了世界文明進(jìn)程
全面發(fā)展 自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌成就；漢族和少數(shù)民族文化相互交融，使宋元文化豐富多彩
市民氣息濃厚 城市商業(yè)活動(dòng)的興盛，使市民階層得以發(fā)展壯大。他們文化程度不高，這就要求文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)滿足其文化需求的新作品
(二)宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響
1.特點(diǎn)
儒學(xué)哲學(xué)化 傳統(tǒng)的道德信條式的理論經(jīng)由宋代理學(xué)家的改造，發(fā)展成哲學(xué)理論體系
儒學(xué)佛道化 主要表現(xiàn)在吸收、借鑒佛教與道教的形而上學(xué)；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立“道統(tǒng)”；吸收佛、道的禁欲主義
儒學(xué)世俗化 程朱理學(xué)影響教育與科舉，并通過(guò)授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范
2.影響
(1)積極影響
①宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。
②具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家之間的和諧意識(shí)。
③具有憂患意識(shí)，對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。
④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自立精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。
(2)消極影響
①成為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想、加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。
②其所宣揚(yáng)的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖。
③“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。
④等級(jí)觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)、輕視個(gè)體自由等觀念，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。
對(duì)“標(biāo)”訓(xùn)練/發(fā)掘真題價(jià)值
03
通過(guò)了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在文化與社會(huì)等方面的新變化。
“1.5 遼宋夏金多民族政權(quán)并立與元朝的統(tǒng)一”課標(biāo)要求
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題組(一)　兩宋時(shí)期社會(huì)的新變化
1.(2024·山東高考)下表為《宋史·王獵傳》中的相關(guān)記載。王獵的經(jīng)歷反映出宋代(　　)
王獵，字得之，長(zhǎng)垣人。累應(yīng)進(jìn)士不第，乃治生積錢，既而嘆曰：“此敗吾志也。”悉以班(分發(fā))諸親族。慶歷用兵，詔求遺逸，范仲淹薦之，得出身為永興藍(lán)田主薄。……
A.士人價(jià)值取向發(fā)生變化 B.傳統(tǒng)觀念制約階層流動(dòng)
C.商人政治地位得到提高 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響選官方式
1.拓展發(fā)掘：第1題相關(guān)信息可以印證以下結(jié)論：由“此敗吾志也”可推知，當(dāng)時(shí)學(xué)而優(yōu)則仕的觀念對(duì)人們的思想有著深刻的影響；由“慶歷用兵”可知，當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳，邊疆危機(jī)嚴(yán)重。
價(jià)值發(fā)掘
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2.(2023·全國(guó)乙卷)南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于 (　　)
A.士族階層的出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立
C.科舉制度的興起 D.社會(huì)文化水平的提升
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題組(二)　宋元時(shí)期文化的新成就
3.(2023·山東高考)北宋理學(xué)家張載認(rèn)為：“封建者，天下之事，分得簡(jiǎn)則治之精，不簡(jiǎn)則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者。……為天下者，奚為紛紛必親天下之事 ”這表明張載主張(　　)
A.擴(kuò)大地方權(quán)力 B.恢復(fù)郡國(guó)并行制度
C.健全中央機(jī)構(gòu) D.簡(jiǎn)化官員選任程序
2.命題分析：一般而言，高考對(duì)宋明理學(xué)的考查多從道德教化視角設(shè)題。但第3題卻反其道而行之，以張載處理中央和地方之間關(guān)系的主張創(chuàng)設(shè)情境命題。更深層次的體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人對(duì)中央過(guò)分削弱地方權(quán)力的反思。
價(jià)值發(fā)掘
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4.(2023·江蘇高考)下表呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點(diǎn)。這說(shuō)明理學(xué)家 (　　)
思想家 觀點(diǎn)
程頤 讀史須見(jiàn)圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物
朱熹 若未讀徹《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》，便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑
A.主張學(xué)史時(shí)須重視道德教化 B.研究歷史注重史料搜集整理
C.通過(guò)探究萬(wàn)物獲取歷史真相 D.借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念
3.規(guī)律總結(jié)：中國(guó)古代儒家思想注重“入世”，故不論哪個(gè)歷史時(shí)期的儒士具體主張如何，其終極目的都是給統(tǒng)治者提供治國(guó)之策，而他們治國(guó)之策的共性都是用儒家的倫理道德進(jìn)行教化，從而穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。
價(jià)值發(fā)掘
數(shù)智賦能:真題分類匯編，2025各地市高考題持續(xù)跟進(jìn)推送
大題增分/強(qiáng)化審答規(guī)范
04
(2023·全國(guó)乙卷)閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料　20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說(shuō)》，認(rèn)為要使我國(guó)立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來(lái)的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個(gè)等級(jí)，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國(guó)歷代民德升降表》如下：
——摘編自梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?br/>選取中國(guó)古代史整體、部分或某個(gè)朝代，對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。(要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。)
審答指導(dǎo)
一、審題要“準(zhǔn)”
本題以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“民德”的觀點(diǎn)為主題，構(gòu)建多視角問(wèn)題任務(wù)，意在考查考生在解決問(wèn)題中呈現(xiàn)的探究意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。試題具有較強(qiáng)的開放性，考查考生獨(dú)立探究和分析論證的能力。梁?jiǎn)⒊拿竦掠^既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私德即個(gè)人的修身養(yǎng)性和行為規(guī)范，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體的“公德”，即重視對(duì)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)、群體觀念、進(jìn)取精神、責(zé)任意識(shí)和公共意識(shí)的培養(yǎng)，反映出近代學(xué)者在民族危機(jī)背景下的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
二、表達(dá)要“范”
高分示例1
看法：東漢時(shí)期民德水平最優(yōu)是有其深刻社會(huì)原因的。
闡述：東漢前期，以光武帝為代表的統(tǒng)治者在平定割據(jù)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)格控制外戚干政，裁并郡縣、裁減官吏，整頓吏治等措施，緩和了社會(huì)矛盾，形成了風(fēng)清氣正的政治環(huán)境；通過(guò)清查全國(guó)墾田和戶籍?dāng)?shù)量、減輕農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)、釋放奴婢等政策，調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；通過(guò)重視儒學(xué)，主張儒術(shù)治國(guó)等措施，使儒家思想文化得以發(fā)揚(yáng)。這樣的治國(guó)理念，使得民風(fēng)淳樸，社會(huì)穩(wěn)定。
東漢中期后，面對(duì)宦官專權(quán)造成的官場(chǎng)腐敗、政治黑暗局面，一些士大夫和太學(xué)生進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出崇高的氣節(jié)，從而提升了民德水平。綜上，東漢時(shí)期民德最優(yōu)是和當(dāng)時(shí)的治國(guó)政策及社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系的。
閱卷評(píng)點(diǎn)：本示例選取了東漢這一古代民德最高的歷史時(shí)期，在第一時(shí)間抓住了閱卷老師的心。因?yàn)榻滩膶?duì)東漢的歷史闡述較少，學(xué)生的“空白點(diǎn)”較多，敢于選取這一時(shí)期體現(xiàn)了對(duì)歷史寬度的認(rèn)知。從論據(jù)上可以看出，該考生語(yǔ)言邏輯清晰，層次分明，三段論的呈現(xiàn)形式，足以打動(dòng)閱卷老師的心，是不可多得的高分之作。
高分示例2
看法：宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展提升了民德水平。
闡述：兩宋時(shí)期，面對(duì)佛教、道教對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，逐漸形成了以程朱為代表的理學(xué)。他們注重加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)士大夫的社會(huì)責(zé)任感和使命感。特別是朱熹，作為理學(xué)的集大成者，通過(guò)編著“朱氏家訓(xùn)”等方式，將其理學(xué)觀念滲透到民間，這就極大提升了民德水平。
明朝中期后，由于階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。在這種情況下，王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。陸王心學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別是生活在明末清初以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的知識(shí)分子，面對(duì)明亡清興、朝政混亂的事實(shí)，他們大力提倡經(jīng)世致用思想，關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，從而推動(dòng)了民德發(fā)展。
閱卷評(píng)點(diǎn)：本答案選取了兩個(gè)歷史時(shí)期，可謂在觀點(diǎn)上獨(dú)樹一幟。答案緊扣儒學(xué)的發(fā)展這一核心，從宋明理學(xué)到明末清初的批判思想，從社會(huì)教化到家國(guó)情懷，重點(diǎn)闡釋了儒學(xué)對(duì)民德的影響。但答案最后缺少了相應(yīng)的總結(jié)，可謂美中不足。
高分示例3
看法：中國(guó)古代的民德水平與當(dāng)時(shí)的政治、思想和國(guó)家治理水平有密切的關(guān)系。
闡述：在中國(guó)古代，當(dāng)政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩、中央式微時(shí)，由于各種矛盾累積，人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)的信任感下降，人們對(duì)生活充滿迷茫，人性的惡就會(huì)被激活，從而導(dǎo)致民德水平下降，如西漢末、魏晉南北朝和五代十國(guó)時(shí)期就可以證明這一點(diǎn)。與此同時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，國(guó)家的治理水平下降，儒家的倫理道德往往無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的作用，各種思潮并立，私德、公德的修養(yǎng)也會(huì)下降。
與之相反，當(dāng)政局相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高、儒家思想在社會(huì)治理中作用突出時(shí)，民德水平相對(duì)較高。如東漢光武帝實(shí)行以儒治國(guó)的方針，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、整頓吏治，出現(xiàn)了“光武中興”的局面，對(duì)社會(huì)公德產(chǎn)生了很大影響。
總之，中國(guó)古代民德水平的高低與當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治、思想狀況和國(guó)家治理水平密切相關(guān)。
數(shù)智賦能：隨堂閱讀，提升史學(xué)素養(yǎng)
閱卷評(píng)點(diǎn)：本示例從整體上對(duì)古代民德的發(fā)展變化進(jìn)行了闡釋，站在了唯物史觀的高度，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間的關(guān)系上探究其原因，是綜合思維的體現(xiàn)。無(wú)論是高度上還是論證的寬度上都彰顯了知識(shí)的厚度，可謂高分之作。
課時(shí)跟蹤檢測(cè)
05
(說(shuō)明:標(biāo) 的題目配有精品課件,助力老師講評(píng))
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一、選擇題
1.宋代以來(lái)，很多學(xué)者批判側(cè)重解釋“五經(jīng)”字句音、形、義的漢代儒學(xué)。王安石“視漢儒之學(xué)若土埂”，并從主旨、大義的角度另立新說(shuō)；朱熹雖不認(rèn)可王安石的新說(shuō)，卻贊同他用新理論否定漢代儒學(xué)的做法。宋代的這種學(xué)術(shù)傾向(　　)
A.確立了理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.促進(jìn)了儒家思想革故鼎新
C.使得學(xué)者自由解釋經(jīng)典 D.彌合了變法與守成的論爭(zhēng)
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解析：據(jù)材料“批判側(cè)重解釋‘五經(jīng)’字句音、形、義的漢代儒學(xué)”可知，宋代儒家學(xué)者對(duì)漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)的繁瑣章句進(jìn)行了糾正，為儒學(xué)注入了思辨思維，使儒家學(xué)說(shuō)更加符合社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)了儒家思想革故鼎新，故選B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；王安石和朱熹等學(xué)者對(duì)儒學(xué)的解釋始終以維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)作為前提，以服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治為根本出發(fā)點(diǎn)，不利于思想自由化發(fā)展，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，且與材料主旨不符，排除。
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2.朱熹認(rèn)為天地之間存在形上之“道”和形下之“氣”；王陽(yáng)明認(rèn)為“形有不同，道則無(wú)異”。這反映了理學(xué) (　　)
A.發(fā)展到達(dá)了新高度 B.理論的繼承與發(fā)展
C.內(nèi)涵的豐富與完備 D.研究者之間的差異
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解析：據(jù)材料信息可知，朱熹認(rèn)為世間所有的事物都由理和氣形成而存在，王陽(yáng)明認(rèn)為任何事物雖是變化的，但道是不變的，即萬(wàn)物一體，由此可知，后者是對(duì)前者理論的繼承與發(fā)展，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以朱熹為主要代表的程朱理學(xué)使理學(xué)上升到新高度，排除A項(xiàng)；王陽(yáng)明的心學(xué)在內(nèi)容上對(duì)理學(xué)進(jìn)行了豐富，但“完備”說(shuō)法有誤，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)展，而非研究者的差別，排除D項(xiàng)。
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3.宋代士大夫很少參與劇烈的戶外運(yùn)動(dòng)，像唐代社會(huì)風(fēng)行的打毽、狩獵、拔河等活動(dòng)不再受青睞，一些益智類游戲(如弈棋)成為被普遍接受和推崇的休閑項(xiàng)目。唐宋士大夫這一休閑生活的變化緣于 (　　)
A.選官制度的變革 B.主流思想的演進(jìn)
C.文官地位的變化 D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
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解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，社會(huì)主流思想在宋代有所發(fā)展(如理學(xué))，理學(xué)更多關(guān)注道德倫理，使得士大夫更加注重文化修養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，從而影響了他們的休閑方式，導(dǎo)致士大夫的休閑生活也趨向于文化、益智類的活動(dòng)，如弈棋等，而非唐代那種較為劇烈和直接的戶外運(yùn)動(dòng)，故選B項(xiàng)。
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4.宋初，經(jīng)歷五代動(dòng)亂后，書法傳統(tǒng)一度斷裂，“趨時(shí)貴書”的風(fēng)氣流行于世。一些科舉士子為博得主考官員的歡心，竭力模仿其字體，而主考官員也借機(jī)拉攏士子，書法的政治意義得到強(qiáng)化。這表明 (　　)
A.書法反映了官方意識(shí)形態(tài)
B.宋代書法藝術(shù)出現(xiàn)了倒退的趨勢(shì)
C.書法受到封建禮法的約束
D.書法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響
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解析：據(jù)材料可知，宋朝時(shí)期，科考士子和考官通過(guò)書法相互攀附，書法的政治意義強(qiáng)化，表明這一時(shí)期的書法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響，故選D項(xiàng)；宋朝時(shí)一些科舉士子為了博得主考官員的歡心，竭力模仿其書體，這種做法只發(fā)生在科舉考試部分考生和主考官之間，無(wú)法代表官方意識(shí)形態(tài)，排除A項(xiàng)；宋代書法，承唐繼晉，開創(chuàng)了一代新風(fēng)，涌現(xiàn)出一批杰出的書法家，排除B項(xiàng)；材料現(xiàn)象與封建禮法無(wú)直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。
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5.(2024·保定三模)陸九淵認(rèn)為人的道德完善只能通過(guò)每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，人要在個(gè)體心靈中建立起道德的自覺(jué)性。基于這種立場(chǎng)，陸九淵強(qiáng)調(diào)：“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說(shuō)不能惑。”陸九淵的這一理論 (　　)
A.認(rèn)為教育要循序漸進(jìn) B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性
C.注重社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè) D.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
解析：據(jù)材料可知，陸九淵主張個(gè)人的道德完善只能通過(guò)“自我”的“自覺(jué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。
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6.“未有天地之先，畢竟也只是理。……宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性……父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”由此可知，理學(xué)的創(chuàng)新在于 (　　)
A.將儒學(xué)思想上升到哲學(xué)化的高度
B.主張通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度欲望
C.理學(xué)思想帶有主觀唯心主義傾向
D.開始融合佛道思想解釋儒家義理
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解析：這段話強(qiáng)調(diào)了“理”的根本性和普遍性，將天理視為宇宙萬(wàn)物的本原和人類社會(huì)道德規(guī)范的根源，將儒學(xué)思想上升到了哲學(xué)化的高度，這是理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新之處，故選A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是“理”的地位和涵蓋范圍，而非道德修養(yǎng)，排除B項(xiàng)；材料中理學(xué)思想所屬的哲學(xué)范疇是客觀唯心主義，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有提及融合佛道思想的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。
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7.(2024·貴陽(yáng)二模)宋代，蹴鞠活動(dòng)不僅深受市民階層的喜愛(ài)，皇帝貴族、各級(jí)官吏也參與到該體育活動(dòng)中。據(jù)《宋史·太宗本紀(jì)》記載，太宗曾“會(huì)親王、宰相、淮海國(guó)王及從臣蹴鞠大明殿”。宋代出土的陶枕中出現(xiàn)女子踢球的形象。據(jù)此推知，宋代 (　　)
A.階層流動(dòng)性加強(qiáng) B.女性社會(huì)地位顯著提高
C.社會(huì)風(fēng)氣較開放 D.社會(huì)成員身份趨于平等
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解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蹴鞠深受宋代市民階層喜愛(ài)，皇帝貴族、各級(jí)官吏也參與蹴鞠，并且女子也可以踢球，這些都體現(xiàn)出宋代社會(huì)風(fēng)氣較為開放，故選C項(xiàng)；階層流動(dòng)是指社會(huì)成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位變化，材料并沒(méi)有涉及人們“階層”的變化，排除A項(xiàng)；材料只是提及有女性參與踢球的情況，不足以證明整體女性社會(huì)地位的提高，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述有誤，且不符合材料主旨，排除。
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8.(2024·承德二模)據(jù)《宋史》記載，吏部侍郎孫祖德“及致仕，娶富人妻，以規(guī)有其財(cái)”。同樣，宋神宗元豐年間，屯田郎中劉宗古“規(guī)孀婦李財(cái)產(chǎn)，與同居”。另外，宋哲宗時(shí)，“常州江陰縣有孀婦，家富于財(cái)不止巨萬(wàn)”，以至于知秀州王蘧“利高貲，屈身為贅婿”。這折射出 (　　)
A.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)觀念的影響
B.儒家思想的影響力被削弱
C.政府官員的薪資標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)低
D.官商結(jié)合得到政府的支持
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解析：據(jù)材料可知，宋代出現(xiàn)了政府官員不顧身份地位、禮儀道德，爭(zhēng)娶富孀婦，甚至甘愿屈身為贅婿的現(xiàn)象，這是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響人們婚姻觀念的反映，故選A項(xiàng)；宋代理學(xué)形成并成為官方統(tǒng)治思想，儒家思想的影響力并未被削弱，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宋代官員俸祿較高，且材料沒(méi)有官員俸祿的數(shù)據(jù)，排除C項(xiàng)；材料是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)婚姻觀念的影響，官商結(jié)合是政府官員和商人之間的合作關(guān)系，在材料中體現(xiàn)不出，排除D項(xiàng)。
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9.下圖是北宋畫家文同創(chuàng)作的《墨竹圖》。此圖以倒垂竹枝為主體，疏密有致，以水墨單色一筆畫出，生趣蓬勃，自古被視為謙虛、氣節(jié)的象征。這種創(chuàng)作風(fēng)格反映了 (　　)
A.主流意識(shí)形態(tài)的影響
B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C.崇文抑武理念的滲透
D.市民階層的興起
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解析：據(jù)材料信息可知，宋代《墨竹圖》是“謙虛、氣節(jié)的象征”，這反映出儒家思想意識(shí)形態(tài)對(duì)作者創(chuàng)作風(fēng)格的影響，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中繪畫注重意境和筆墨情趣，屬于文人畫，而非風(fēng)俗畫，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料中的作品創(chuàng)作風(fēng)格與崇文抑武理念并無(wú)關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；該作品主要體現(xiàn)了文人畫特征而不是世俗化特征，所以無(wú)法體現(xiàn)市民階層的興起，排除D項(xiàng)。
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10.(2024·泉州五模)宋代，兼并之家“物業(yè)不一，或有邸店、房廊，或有營(yíng)運(yùn)鈔物，初無(wú)田畝，坐役鄉(xiāng)里”，并通過(guò)進(jìn)納、科舉、聯(lián)姻等形式進(jìn)入“貴”的行列。社會(huì)用官名稱呼富人成為時(shí)尚，如員外、承務(wù)、郎等較為普遍。這可用于說(shuō)明宋代 (　　)
A.科舉考試向全社會(huì)開放 B.商品經(jīng)濟(jì)影響社會(huì)生活
C.政府對(duì)社會(huì)的控制松弛 D.商人挑戰(zhàn)士大夫的地位
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解析：材料中的這些現(xiàn)象可用于說(shuō)明宋代商品經(jīng)濟(jì)影響了社會(huì)生活，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、地位獲得方式和社會(huì)價(jià)值觀的變化，故選B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)科舉考試的開放性，排除A項(xiàng)；宋代政府對(duì)社會(huì)的控制松弛主要表現(xiàn)為土地買賣、典當(dāng)基本不受官府干預(yù)，百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活的松弛，排除C項(xiàng)；商人挑戰(zhàn)士大夫的地位不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。
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11.(2024·贛州二模)《唐律疏議·名例六》規(guī)定“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”。宋真宗時(shí)期，官府已不允許將奴婢作為財(cái)產(chǎn)處理，而且主人犯罪時(shí)，奴仆也不再被連帶而沒(méi)官，他們大部分被遣散還家。這一變化反映了 (　　)
A.人身依附關(guān)系相對(duì)松弛 B.門第觀念淡化
C.社會(huì)成員身份趨于平等 D.賤民階層消失
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解析：據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在宋真宗時(shí)期，奴婢不能被買賣或作為債務(wù)抵押，也不再被連帶沒(méi)收為官府所有，這表明奴婢的法律地位有所提升，不再完全從屬于主人的命運(yùn)，這一變化體現(xiàn)了人身依附關(guān)系的相對(duì)松弛，即奴婢與主人之間的關(guān)系不再像以前那樣嚴(yán)格，奴婢獲得了一定程度的法律保護(hù)，故選A項(xiàng)。
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12.(2024·寧德三模)南宋學(xué)者陳亮認(rèn)為，“夫盈宇宙者無(wú)非物”“舍天地則無(wú)以為道”。他主張“王霸并用，義利雙行”，并痛斥那些“自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也”。陳亮的這些觀點(diǎn) (　　)
A.繼承了道家“無(wú)為而治”的思想
B.直指程朱理學(xué)空談心性的弊端
C.呼應(yīng)了“宇宙便是吾心”的理念
D.體現(xiàn)了廣大士人階層的義利觀
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解析：據(jù)材料“自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也”可知，陳亮認(rèn)為今天說(shuō)道學(xué)的人多是一些對(duì)世事麻痹不知道痛癢的人，表達(dá)了其主張經(jīng)世致用，反對(duì)空談學(xué)問(wèn)，其言論直指程朱理學(xué)空談心性的弊端，故選B項(xiàng)；陳亮是儒家學(xué)者，并未繼承道家思想，排除A項(xiàng)；“宇宙便是吾心”是陸九淵的觀點(diǎn)，陳亮反對(duì)空談學(xué)問(wèn)，一定程度上也反對(duì)“宇宙便是吾心”的理念，排除C項(xiàng)；南宋時(shí)期程朱理學(xué)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，一定程度上反映了廣大士人階層的義利觀，陳亮對(duì)此表示反對(duì)，一定程度上來(lái)說(shuō)其觀點(diǎn)不符合廣大士階層的義利觀，排除D項(xiàng)。
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13.《警世通言》中講述了這樣一個(gè)故事：宋金因一表人才、手腳勤快被商人劉有才招為女婿，后宋金一病不起被劉有才拋棄荒野。宋金后來(lái)偶然發(fā)財(cái)，成為家資萬(wàn)貫的富商，又化身錢員外向劉家求婚，劉有才求之不得，宋金終于與妻子團(tuán)圓。這反映了 (　　)
A.文學(xué)世俗化日益明顯
B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響婚姻觀念
C.社會(huì)價(jià)值觀念的顛覆
D.市民階層擺脫封建禮教束縛
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解析：材料反映的是世人對(duì)金錢的追求，是市民階層社會(huì)價(jià)值取向的反映，和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，故選B項(xiàng)；材料反映的是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)婚姻觀念的影響，與文學(xué)世俗化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“顛覆”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料與市民階層擺脫封建禮教束縛無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
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14.據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋朝后妃半數(shù)以上選自平民之家，余者又有近半數(shù)出自中小官僚，與唐朝顯著不同。一般社會(huì)成員的婚姻觀念或貴進(jìn)士，或求資財(cái)，至于族望門第云云，早已非世俗所重。上述變化說(shuō)明宋代 (　　)
A.社會(huì)等級(jí)制度逐步瓦解 B.平民社會(huì)色彩開始顯現(xiàn)
C.社會(huì)成員身份趨于平等 D.人身依附關(guān)系相對(duì)松弛
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解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代的婚姻擇偶以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重，不再關(guān)心祖先名望，這是因?yàn)樗未鷷r(shí)，傳統(tǒng)的門閥士族勢(shì)力退出歷史舞臺(tái)，庶族地主勢(shì)力上升，平民社會(huì)的因素開始顯現(xiàn)，故選B項(xiàng)；“逐步瓦解”不符合史實(shí)，且宋代社會(huì)等級(jí)制度仍然存在，排除A項(xiàng)；社會(huì)成員身份趨于平等指宋代科舉制原則上面向全社會(huì)開放和強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)等，與題意不符，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料強(qiáng)調(diào)婚姻擇偶觀念的變化無(wú)關(guān)，排除。
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15.南宋岳珂《桯史》卷二記載，一位富翁對(duì)想發(fā)財(cái)?shù)母F書生說(shuō)：“大凡致富之道，當(dāng)先去其五賊。五賊不除，富不可致。”窮書生請(qǐng)教五賊是什么，富翁說(shuō)：“即世之所謂仁、義、禮、智、信是也。”這一記載反映出當(dāng)時(shí) (　　)
A.拋棄重農(nóng)抑商的政策 B.價(jià)值觀的沖突與矛盾
C.儒家傳統(tǒng)義利觀回歸 D.理學(xué)世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)
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解析：材料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們致富觀念與儒家倫理道德的沖突，所以這一記載反映出當(dāng)時(shí)價(jià)值觀的沖突與矛盾，故選B項(xiàng)；宋朝時(shí)統(tǒng)治者仍然堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，排除A項(xiàng)；材料中富翁的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)義利觀(重義輕利)是對(duì)立的，排除C項(xiàng)；理學(xué)世俗化指的是理學(xué)思想在南宋中后期開始逐漸由學(xué)術(shù)上層向基層社會(huì)滲透和普及，材料體現(xiàn)的是商人逐利的價(jià)值觀，排除D項(xiàng)。
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二、非選擇題
16.閱讀材料，完成下列要求。(15分)
材料　詩(shī)詞是社會(huì)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，反映了作者所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活。下表為兩宋時(shí)期部分詩(shī)詞。
作者 詩(shī)句及出處
歐陽(yáng)修(北宋) 自從澶州盟，南北結(jié)歡娛。雖云免戰(zhàn)斗，兩地供賦租。
——《邊戶》
薛田(北宋) 貨出軍儲(chǔ)推賑濟(jì)，轉(zhuǎn)行交子頌輕便。——《成都書事百韻》
張耒(北宋) 歌吹酒家市，帆檣賈客津。——《發(fā)金陵(今南京)折柳亭二首》
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作者 詩(shī)句及出處
劉克莊(南宋) 詩(shī)人安得有青衫，今歲和戎百萬(wàn)縑。
從此西湖休插柳，剩栽桑樹養(yǎng)吳蠶。——《戊辰即事》
虞儔(南宋) 夏稅未畢秋稅來(lái)，縣家小緩州家逼。
拆東補(bǔ)西恐不免，剜肉醫(yī)瘡寧有極。
——《成均同舍餞別新安使君徐子宜太丞分韻》
毛珝 (南宋) 去年一澇失冬收，逋債于今尚未酬。
偶為灼龜逢吉兆，再供租約賃耕牛。——《吳門田家十詠》
續(xù)表
——摘編自漆俠《關(guān)于南宋農(nóng)事詩(shī)
——讀<南宋六十家集>兼論江湖派》
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從表中任選兩組或多組信息得出一個(gè)結(jié)論，并根據(jù)所學(xué)知識(shí)加以闡釋。(要求：結(jié)論明確，史論結(jié)合，表述清晰。)
解析：根據(jù)材料中所列舉的宋朝時(shí)期諸多詩(shī)人的作品及其內(nèi)容以及材料出處“漆俠《關(guān)于南宋農(nóng)事詩(shī)——讀<南宋六十家集>兼論江湖派》”可知，其所論述的主題是宋代的經(jīng)濟(jì)。可以把結(jié)論定位為：“宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重”“邊防壓力使財(cái)政負(fù)擔(dān)加重”等。在具體闡釋時(shí)，首先要明確所闡釋的主題，然后要選擇材料中的具體詩(shī)句進(jìn)行具體分析。最后，總結(jié)升華主旨。
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答案：示例　宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
闡釋：“歌吹酒家市”體現(xiàn)了商業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展，“轉(zhuǎn)行交子頌輕便”體現(xiàn)了宋代紙幣的使用，“帆檣賈客津”反映了金陵作為長(zhǎng)江重要港口城市的興盛景象。
總的來(lái)說(shuō)，以上詩(shī)句體現(xiàn)了宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。課時(shí)跟蹤檢測(cè)(十二)　遼宋夏金元的社會(huì)與文化
一、選擇題
1.宋代以來(lái),很多學(xué)者批判側(cè)重解釋“五經(jīng)”字句音、形、義的漢代儒學(xué)。王安石“視漢儒之學(xué)若土埂”,并從主旨、大義的角度另立新說(shuō);朱熹雖不認(rèn)可王安石的新說(shuō),卻贊同他用新理論否定漢代儒學(xué)的做法。宋代的這種學(xué)術(shù)傾向 (　　)
A.確立了理學(xué)的正統(tǒng)地位
B.促進(jìn)了儒家思想革故鼎新
C.使得學(xué)者自由解釋經(jīng)典
D.彌合了變法與守成的論爭(zhēng)
2.朱熹認(rèn)為天地之間存在形上之“道”和形下之“氣”;王陽(yáng)明認(rèn)為“形有不同,道則無(wú)異”。這反映了理學(xué) (　　)
A.發(fā)展到達(dá)了新高度 B.理論的繼承與發(fā)展
C.內(nèi)涵的豐富與完備 D.研究者之間的差異
3.宋代士大夫很少參與劇烈的戶外運(yùn)動(dòng),像唐代社會(huì)風(fēng)行的打毽、狩獵、拔河等活動(dòng)不再受青睞,一些益智類游戲(如弈棋)成為被普遍接受和推崇的休閑項(xiàng)目。唐宋士大夫這一休閑生活的變化緣于 (　　)
A.選官制度的變革 B.主流思想的演進(jìn)
C.文官地位的變化 D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
4.宋初,經(jīng)歷五代動(dòng)亂后,書法傳統(tǒng)一度斷裂,“趨時(shí)貴書”的風(fēng)氣流行于世。一些科舉士子為博得主考官員的歡心,竭力模仿其字體,而主考官員也借機(jī)拉攏士子,書法的政治意義得到強(qiáng)化。這表明 (　　)
A.書法反映了官方意識(shí)形態(tài)
B.宋代書法藝術(shù)出現(xiàn)了倒退的趨勢(shì)
C.書法受到封建禮法的約束
D.書法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響
5.(2024·保定三模)陸九淵認(rèn)為人的道德完善只能通過(guò)每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn),人要在個(gè)體心靈中建立起道德的自覺(jué)性。基于這種立場(chǎng),陸九淵強(qiáng)調(diào):“明得此理,即是主宰,真能為主,則外物不能移,邪說(shuō)不能惑。”陸九淵的這一理論 (　　)
A.認(rèn)為教育要循序漸進(jìn)
B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性
C.注重社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)
D.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
6.“未有天地之先,畢竟也只是理。……宇宙之間,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性……父子有親,君臣有義之類,無(wú)非這理……天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”由此可知,理學(xué)的創(chuàng)新在于 (　　)
A.將儒學(xué)思想上升到哲學(xué)化的高度
B.主張通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度欲望
C.理學(xué)思想帶有主觀唯心主義傾向
D.開始融合佛道思想解釋儒家義理
7.(2024·貴陽(yáng)二模)宋代,蹴鞠活動(dòng)不僅深受市民階層的喜愛(ài),皇帝貴族、各級(jí)官吏也參與到該體育活動(dòng)中。據(jù)《宋史·太宗本紀(jì)》記載,太宗曾“會(huì)親王、宰相、淮海國(guó)王及從臣蹴鞠大明殿”。宋代出土的陶枕中出現(xiàn)女子踢球的形象。據(jù)此推知,宋代 (　　)
A.階層流動(dòng)性加強(qiáng)
B.女性社會(huì)地位顯著提高
C.社會(huì)風(fēng)氣較開放
D.社會(huì)成員身份趨于平等
8.(2024·承德二模)據(jù)《宋史》記載,吏部侍郎孫祖德“及致仕,娶富人妻,以規(guī)有其財(cái)”。同樣,宋神宗元豐年間,屯田郎中劉宗古“規(guī)孀婦李財(cái)產(chǎn),與同居”。另外,宋哲宗時(shí),“常州江陰縣有孀婦,家富于財(cái)不止巨萬(wàn)”,以至于知秀州王蘧“利高貲,屈身為贅婿”。這折射出 (　　)
A.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)觀念的影響
B.儒家思想的影響力被削弱
C.政府官員的薪資標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)低
D.官商結(jié)合得到政府的支持
9.右圖是北宋畫家文同創(chuàng)作的《墨竹圖》。此圖以倒垂竹枝為主體,疏密有致,以水墨單色一筆畫出,生趣蓬勃,自古被視為謙虛、氣節(jié)的象征。這種創(chuàng)作風(fēng)格反映了 (　　)
A.主流意識(shí)形態(tài)的影響 　B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
C.崇文抑武理念的滲透 　D.市民階層的興起
10.(2024·泉州五模)宋代,兼并之家“物業(yè)不一,或有邸店、房廊,或有營(yíng)運(yùn)鈔物,初無(wú)田畝,坐役鄉(xiāng)里”,并通過(guò)進(jìn)納、科舉、聯(lián)姻等形式進(jìn)入“貴”的行列。社會(huì)用官名稱呼富人成為時(shí)尚,如員外、承務(wù)、郎等較為普遍。這可用于說(shuō)明宋代 (　　)
A.科舉考試向全社會(huì)開放
B.商品經(jīng)濟(jì)影響社會(huì)生活
C.政府對(duì)社會(huì)的控制松弛
D.商人挑戰(zhàn)士大夫的地位
11.(2024·贛州二模)《唐律疏議·名例六》規(guī)定“奴婢賤人,律比畜產(chǎn)”。宋真宗時(shí)期,官府已不允許將奴婢作為財(cái)產(chǎn)處理,而且主人犯罪時(shí),奴仆也不再被連帶而沒(méi)官,他們大部分被遣散還家。這一變化反映了 (　　)
A.人身依附關(guān)系相對(duì)松弛 　　B.門第觀念淡化
C.社會(huì)成員身份趨于平等 　　D.賤民階層消失
12.(2024·寧德三模)南宋學(xué)者陳亮認(rèn)為,“夫盈宇宙者無(wú)非物”“舍天地則無(wú)以為道”。他主張“王霸并用,義利雙行”,并痛斥那些“自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者,皆風(fēng)痹不知痛癢之人也”。陳亮的這些觀點(diǎn) (　　)
A.繼承了道家“無(wú)為而治”的思想
B.直指程朱理學(xué)空談心性的弊端
C.呼應(yīng)了“宇宙便是吾心”的理念
D.體現(xiàn)了廣大士人階層的義利觀
13.《警世通言》中講述了這樣一個(gè)故事:宋金因一表人才、手腳勤快被商人劉有才招為女婿,后宋金一病不起被劉有才拋棄荒野。宋金后來(lái)偶然發(fā)財(cái),成為家資萬(wàn)貫的富商,又化身錢員外向劉家求婚,劉有才求之不得,宋金終于與妻子團(tuán)圓。這反映了 (　　)
A.文學(xué)世俗化日益明顯
B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響婚姻觀念
C.社會(huì)價(jià)值觀念的顛覆
D.市民階層擺脫封建禮教束縛
14.據(jù)統(tǒng)計(jì),宋朝后妃半數(shù)以上選自平民之家,余者又有近半數(shù)出自中小官僚,與唐朝顯著不同。一般社會(huì)成員的婚姻觀念或貴進(jìn)士,或求資財(cái),至于族望門第云云,早已非世俗所重。上述變化說(shuō)明宋代 (　　)
A.社會(huì)等級(jí)制度逐步瓦解
B.平民社會(huì)色彩開始顯現(xiàn)
C.社會(huì)成員身份趨于平等
D.人身依附關(guān)系相對(duì)松弛
15.南宋岳珂《桯史》卷二記載,一位富翁對(duì)想發(fā)財(cái)?shù)母F書生說(shuō):“大凡致富之道,當(dāng)先去其五賊。五賊不除,富不可致。”窮書生請(qǐng)教五賊是什么,富翁說(shuō):“即世之所謂仁、義、禮、智、信是也。”這一記載反映出當(dāng)時(shí) (　　)
A.拋棄重農(nóng)抑商的政策
B.價(jià)值觀的沖突與矛盾
C.儒家傳統(tǒng)義利觀回歸
D.理學(xué)世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)
二、非選擇題
16.閱讀材料,完成下列要求。(15分)
材料　詩(shī)詞是社會(huì)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物,反映了作者所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活。下表為兩宋時(shí)期部分詩(shī)詞。
作者 詩(shī)句及出處
歐陽(yáng)修(北宋) 自從澶州盟,南北結(jié)歡娛。雖云免戰(zhàn)斗,兩地供賦租。 ——《邊戶》
薛田(北宋) 貨出軍儲(chǔ)推賑濟(jì),轉(zhuǎn)行交子頌輕便。 ——《成都書事百韻》
張耒(北宋) 歌吹酒家市,帆檣賈客津。 ——《發(fā)金陵(今南京)折柳亭二首》
劉克莊(南宋) 詩(shī)人安得有青衫,今歲和戎百萬(wàn)縑。從此西湖休插柳,剩栽桑樹養(yǎng)吳蠶。 ——《戊辰即事》
虞儔(南宋) 夏稅未畢秋稅來(lái),縣家小緩州家逼。拆東補(bǔ)西恐不免,剜肉醫(yī)瘡寧有極。 ——《成均同舍餞別新安使君徐子宜太丞分韻》
毛珝(南宋) 去年一澇失冬收,逋債于今尚未酬。偶為灼龜逢吉兆,再供租約賃耕牛。 ——《吳門田家十詠》
——摘編自漆俠《關(guān)于南宋農(nóng)事詩(shī)——讀<南宋六十家集>兼論江湖派》
從表中任選兩組或多組信息得出一個(gè)結(jié)論,并根據(jù)所學(xué)知識(shí)加以闡釋。
(要求:結(jié)論明確,史論結(jié)合,表述清晰。)
課時(shí)跟蹤檢測(cè)(十二)
1．選B　據(jù)材料“批判側(cè)重解釋‘五經(jīng)’字句音、形、義的漢代儒學(xué)”可知，宋代儒家學(xué)者對(duì)漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)的繁瑣章句進(jìn)行了糾正，為儒學(xué)注入了思辨思維，使儒家學(xué)說(shuō)更加符合社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)了儒家思想革故鼎新，故選B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；王安石和朱熹等學(xué)者對(duì)儒學(xué)的解釋始終以維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)作為前提，以服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治為根本出發(fā)點(diǎn)，不利于思想自由化發(fā)展，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，且與材料主旨不符，排除。
2．選B　據(jù)材料信息可知，朱熹認(rèn)為世間所有的事物都由理和氣形成而存在，王陽(yáng)明認(rèn)為任何事物雖是變化的，但道是不變的，即萬(wàn)物一體，由此可知，后者是對(duì)前者理論的繼承與發(fā)展，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以朱熹為主要代表的程朱理學(xué)使理學(xué)上升到新高度，排除A項(xiàng)；王陽(yáng)明的心學(xué)在內(nèi)容上對(duì)理學(xué)進(jìn)行了豐富，但“完備”說(shuō)法有誤，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)展，而非研究者的差別，排除D項(xiàng)。
3．選B　結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，社會(huì)主流思想在宋代有所發(fā)展(如理學(xué))，理學(xué)更多關(guān)注道德倫理，使得士大夫更加注重文化修養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，從而影響了他們的休閑方式，導(dǎo)致士大夫的休閑生活也趨向于文化、益智類的活動(dòng)，如弈棋等，而非唐代那種較為劇烈和直接的戶外運(yùn)動(dòng)，故選B項(xiàng)。
4．選D　據(jù)材料可知，宋朝時(shí)期，科考士子和考官通過(guò)書法相互攀附，書法的政治意義強(qiáng)化，表明這一時(shí)期的書法風(fēng)格受時(shí)代和個(gè)人品格影響，故選D項(xiàng)；宋朝時(shí)一些科舉士子為了博得主考官員的歡心，竭力模仿其書體，這種做法只發(fā)生在科舉考試部分考生和主考官之間，無(wú)法代表官方意識(shí)形態(tài)，排除A項(xiàng)；宋代書法，承唐繼晉，開創(chuàng)了一代新風(fēng)，涌現(xiàn)出一批杰出的書法家，排除B項(xiàng)；材料現(xiàn)象與封建禮法無(wú)直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。
5．選B　據(jù)材料可知，陸九淵主張個(gè)人的道德完善只能通過(guò)“自我”的“自覺(jué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與材料主旨不符，排除。
6．選A　這段話強(qiáng)調(diào)了“理”的根本性和普遍性，將天理視為宇宙萬(wàn)物的本原和人類社會(huì)道德規(guī)范的根源，將儒學(xué)思想上升到了哲學(xué)化的高度，這是理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新之處，故選A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是“理”的地位和涵蓋范圍，而非道德修養(yǎng)，排除B項(xiàng)；材料中理學(xué)思想所屬的哲學(xué)范疇是客觀唯心主義，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有提及融合佛道思想的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。
7．選C　據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蹴鞠深受宋代市民階層喜愛(ài)，皇帝貴族、各級(jí)官吏也參與蹴鞠，并且女子也可以踢球，這些都體現(xiàn)出宋代社會(huì)風(fēng)氣較為開放，故選C項(xiàng)；階層流動(dòng)是指社會(huì)成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位變化，材料并沒(méi)有涉及人們“階層”的變化，排除A項(xiàng)；材料只是提及有女性參與踢球的情況，不足以證明整體女性社會(huì)地位的提高，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述有誤，且不符合材料主旨，排除。
8．選A　據(jù)材料可知，宋代出現(xiàn)了政府官員不顧身份地位、禮儀道德，爭(zhēng)娶富孀婦，甚至甘愿屈身為贅婿的現(xiàn)象，這是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響人們婚姻觀念的反映，故選A項(xiàng)；宋代理學(xué)形成并成為官方統(tǒng)治思想，儒家思想的影響力并未被削弱，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，宋代官員俸祿較高，且材料沒(méi)有官員俸祿的數(shù)據(jù)，排除C項(xiàng)；材料是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)婚姻觀念的影響，官商結(jié)合是政府官員和商人之間的合作關(guān)系，在材料中體現(xiàn)不出，排除D項(xiàng)。
9．選A　據(jù)材料信息可知，宋代《墨竹圖》是“謙虛、氣節(jié)的象征”，這反映出儒家思想意識(shí)形態(tài)對(duì)作者創(chuàng)作風(fēng)格的影響，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中繪畫注重意境和筆墨情趣，屬于文人畫，而非風(fēng)俗畫，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料中的作品創(chuàng)作風(fēng)格與崇文抑武理念并無(wú)關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；該作品主要體現(xiàn)了文人畫特征而不是世俗化特征，所以無(wú)法體現(xiàn)市民階層的興起，排除D項(xiàng)。
10．選B　材料中的這些現(xiàn)象可用于說(shuō)明宋代商品經(jīng)濟(jì)影響了社會(huì)生活，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、地位獲得方式和社會(huì)價(jià)值觀的變化，故選B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)科舉考試的開放性，排除A項(xiàng)；宋代政府對(duì)社會(huì)的控制松弛主要表現(xiàn)為土地買賣、典當(dāng)基本不受官府干預(yù)，百姓遷移住所、更換職業(yè)，以及日常生活的松弛，排除C項(xiàng)；商人挑戰(zhàn)士大夫的地位不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。
11．選A　據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在宋真宗時(shí)期，奴婢不能被買賣或作為債務(wù)抵押，也不再被連帶沒(méi)收為官府所有，這表明奴婢的法律地位有所提升，不再完全從屬于主人的命運(yùn)，這一變化體現(xiàn)了人身依附關(guān)系的相對(duì)松弛，即奴婢與主人之間的關(guān)系不再像以前那樣嚴(yán)格，奴婢獲得了一定程度的法律保護(hù)，故選A項(xiàng)。
12．選B　據(jù)材料“自以為得正心誠(chéng)意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也”可知，陳亮認(rèn)為今天說(shuō)道學(xué)的人多是一些對(duì)世事麻痹不知道痛癢的人，表達(dá)了其主張經(jīng)世致用，反對(duì)空談學(xué)問(wèn)，其言論直指程朱理學(xué)空談心性的弊端，故選B項(xiàng)；陳亮是儒家學(xué)者，并未繼承道家思想，排除A項(xiàng)；“宇宙便是吾心”是陸九淵的觀點(diǎn)，陳亮反對(duì)空談學(xué)問(wèn)，一定程度上也反對(duì)“宇宙便是吾心”的理念，排除C項(xiàng)；南宋時(shí)期程朱理學(xué)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，一定程度上反映了廣大士人階層的義利觀，陳亮對(duì)此表示反對(duì)，一定程度上來(lái)說(shuō)其觀點(diǎn)不符合廣大士階層的義利觀，排除D項(xiàng)。
13．選B　材料反映的是世人對(duì)金錢的追求，是市民階層社會(huì)價(jià)值取向的反映，和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，故選B項(xiàng)；材料反映的是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)婚姻觀念的影響，與文學(xué)世俗化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“顛覆”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料與市民階層擺脫封建禮教束縛無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
14．選B　據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代的婚姻擇偶以當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)地位為重，不再關(guān)心祖先名望，這是因?yàn)樗未鷷r(shí)，傳統(tǒng)的門閥士族勢(shì)力退出歷史舞臺(tái)，庶族地主勢(shì)力上升，平民社會(huì)的因素開始顯現(xiàn)，故選B項(xiàng)；“逐步瓦解”不符合史實(shí)，且宋代社會(huì)等級(jí)制度仍然存在，排除A項(xiàng)；社會(huì)成員身份趨于平等指宋代科舉制原則上面向全社會(huì)開放和強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)等，與題意不符，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料強(qiáng)調(diào)婚姻擇偶觀念的變化無(wú)關(guān)，排除。
15．選B　材料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們致富觀念與儒家倫理道德的沖突，所以這一記載反映出當(dāng)時(shí)價(jià)值觀的沖突與矛盾，故選B項(xiàng)；宋朝時(shí)統(tǒng)治者仍然堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，排除A項(xiàng)；材料中富翁的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)義利觀(重義輕利)是對(duì)立的，排除C項(xiàng)；理學(xué)世俗化指的是理學(xué)思想在南宋中后期開始逐漸由學(xué)術(shù)上層向基層社會(huì)滲透和普及，材料體現(xiàn)的是商人逐利的價(jià)值觀，排除D項(xiàng)。
16．解析：根據(jù)材料中所列舉的宋朝時(shí)期諸多詩(shī)人的作品及其內(nèi)容以及材料出處“漆俠《關(guān)于南宋農(nóng)事詩(shī)——讀?南宋六十家集?兼論江湖派》”可知，其所論述的主題是宋代的經(jīng)濟(jì)。可以把結(jié)論定位為：“宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重”“邊防壓力使財(cái)政負(fù)擔(dān)加重”等。在具體闡釋時(shí)，首先要明確所闡釋的主題，然后要選擇材料中的具體詩(shī)句進(jìn)行具體分析。最后，總結(jié)升華主旨。
答案：示例　宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
闡釋：“歌吹酒家市”體現(xiàn)了商業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展，“轉(zhuǎn)行交子頌輕便”體現(xiàn)了宋代紙幣的使用，“帆檣賈客津”反映了金陵作為長(zhǎng)江重要港口城市的興盛景象。
總的來(lái)說(shuō)，以上詩(shī)句體現(xiàn)了宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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