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(共36張PPT)
元朝以前的中國(guó)歷史，包括漢唐在內(nèi)，本質(zhì)上屬于“小中國(guó)”。到了元朝，加上此前的遼金等北方民族政權(quán)的影響，中國(guó)才變成了“大中國(guó)”。
張帆
從“小中國(guó)”到“大中國(guó)”
——遼夏金元的統(tǒng)治
政權(quán) 民族 建政
時(shí)間 人物 都城
遼
西夏
金
任務(wù)一：核對(duì)學(xué)案中民族政權(quán)基本信息表
契丹
916年
耶律阿保機(jī)
上京
黨項(xiàng)
1038年
元昊
興慶府
女真
1115年
完顏阿骨打
會(huì)寧府
燕京
A
西夏
金
元
遼
任務(wù)二：對(duì)遼、西夏、金政權(quán)進(jìn)行時(shí)空定位
唐
元
明
清
中國(guó)歷史紀(jì)年表（唐至清）
多民族政權(quán)并立
元代國(guó)家統(tǒng)一
任務(wù)二：對(duì)遼、西夏、金政權(quán)進(jìn)行時(shí)空定位
民族政權(quán)政治中心在北方；
統(tǒng)治區(qū)域由北向南不斷擴(kuò)大
任務(wù)二：對(duì)遼、西夏、金政權(quán)進(jìn)行時(shí)空定位
任務(wù)三 探究民族政權(quán)統(tǒng)治的基本特征
材料一：契丹……官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人……因俗而治，得其宜矣！
——《遼史·百官志一》
探究一 遼的統(tǒng)治體現(xiàn)了怎樣的特點(diǎn)？
材料二：胡人之官，領(lǐng)番中職事者皆胡服，謂之契丹官，樞密、宰臣則曰北樞密、北宰相。領(lǐng)燕中職事者，雖胡人亦漢服，謂之漢官，執(zhí)政者則曰南宰相、南樞密。
——［宋］余靖《武溪集》卷17《契丹官儀》
四時(shí)捺缽制
“捺缽”是契丹語(yǔ)，意為行宮、行帳，因此捺缽可以稱之為遼的朝廷，遼朝皇帝和宮廷依然保持草原習(xí)俗，每年隨季節(jié)轉(zhuǎn)換定期遷徙。
既學(xué)習(xí)漢族制度又保持本民族特色
(一套制度，兩套稱謂）
西夏文
材料二：西夏官……自中書(shū)令，宰相、樞使、大夫、太尉，皆分命藩漢人為之。
——《宋史 夏國(guó)傳》
金朝制度
金之初年,……壯者皆兵,平居則聽(tīng)以佃漁射獵習(xí)為勞事,有警則下令部?jī)?nèi),及遣使詣諸孛堇（bó jǐn 部長(zhǎng)）征兵 。
——《金史·兵志》
政權(quán) 制度
遼
西夏
金
設(shè)南、北面官；
模仿宋制，同時(shí)使用本民族官稱。
沿襲唐宋制度，同時(shí)保持猛安謀克制
四時(shí)捺缽制；
思考：遼夏金在管理制度上的相同點(diǎn)？
觀看視頻，歸納蒙古的崛起及元統(tǒng)一的過(guò)程
西遼
西夏
金
大理
南宋
建蒙古國(guó)
建元
探究：元朝對(duì)于統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展作出了怎樣的貢獻(xiàn)？
元朝基本信息表
建立時(shí)間：
建立者：
完成統(tǒng)一的時(shí)間：
民族：
都城：
1271年
忽必烈
1279年
蒙古族
大都（今北京市內(nèi)）
元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由北方民族建立的大一統(tǒng)王朝。
陰山以北
新疆、中亞
南海諸島
庫(kù)頁(yè)島
元如何解決治理難題？
大？
雜？
政令傳達(dá)
政令執(zhí)行
民族眾多
蒙古人人少
驛站制度
驛道
驛站
急遞鋪令
地方機(jī)構(gòu)
閱讀教材，回答關(guān)于行省制度的以下問(wèn)題
行省制
行省制的由來(lái)？
元朝行省如何劃分的？
元朝行省權(quán)力如何？
全國(guó)設(shè)十個(gè)行省，下設(shè)路府州縣，設(shè)置達(dá)魯花赤
中書(shū)省直轄腹里，包括今山東、山西和河北等地區(qū)
秦漢以來(lái)，地方行政區(qū)劃多依山川地形的自然界限等因素來(lái)確定，客觀上容易被地方長(zhǎng)官當(dāng)做割據(jù)稱雄的地理?xiàng)l件。自元代始，行省區(qū)劃不惜打破自然地理界限，人為地造成犬牙交錯(cuò)的局面。
——李治安《元代行省制的特點(diǎn)及歷史作用》
各行省的重大民政事務(wù)必須呈報(bào)中書(shū)省，軍政要?jiǎng)?wù)則需呈報(bào)樞密院。沒(méi)有來(lái)自中央的詔旨，行省官員既不能更改賦稅征收制度，也不得調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。
——《人民版高中歷史必修一》
全國(guó)設(shè)十個(gè)行省，下設(shè)路府州縣，設(shè)置達(dá)魯花赤
宣政院管理西藏和全國(guó)佛教事務(wù)。
中書(shū)省直轄腹里，包括今山東、山西和河北等地區(qū)
薩班靈骨塔遺址
全國(guó)設(shè)十個(gè)行省，下設(shè)路府州縣，設(shè)置達(dá)魯花赤
宣政院管理西藏和全國(guó)佛教事務(wù)。
澎湖島設(shè)置澎湖巡檢司，負(fù)責(zé)管轄澎湖和琉球
設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理西域的軍政事務(wù)。
中書(shū)省直轄腹里，包括今山東、山西和河北等地區(qū)
羈縻（ jī mí ）政策
邊疆部落首領(lǐng)既接受中央政府的官爵授印，又保持原有的封號(hào)，權(quán)力，自理內(nèi)部事務(wù)。羈縻州只是名義上的州縣區(qū)劃，一般不呈報(bào)戶籍，不承擔(dān)貢賦。
唐所謂羈縻（ jī mí ）之州，往往在是，今皆賦役之，比于內(nèi)地。
——《元史·地理志》
元如何解決治理難題？
大？
雜？
政令傳達(dá)
政令執(zhí)行
民族眾多
蒙古人人少
【四等人制】
等級(jí) 名稱 民族
一 蒙古人 蒙古族
二 色目人 蒙古以外的西北、西域各族人，包括西夏、畏兀兒、回回等
三 漢人 北方的漢族，也包括已經(jīng)入居中原的契丹、女真人
四 南人 原南宋統(tǒng)治區(qū)的居民
蒙古、色目人毆打漢人、南人，后者不得還手。如果蒙古人打死漢人，只征燒埋銀和到邊疆出征。
元朝以前的中國(guó)歷史，包括漢 唐在內(nèi)，本質(zhì)上屬于“小中國(guó)”。到了元朝，加上此前的遼金等北方民族政權(quán)的影響，中國(guó)才變成了“大中國(guó)”。
—張帆《元朝開(kāi)啟了“大中國(guó)”時(shí)代》
為何說(shuō)元代中國(guó)從“小中國(guó)”發(fā)展到“大中國(guó)” ？
材料一：至北宋初年，石介對(duì)當(dāng)時(shí)“中國(guó)”一詞的概念進(jìn)行了總結(jié)性的界定……在地理上，中國(guó)是指以“九州”為主的傳統(tǒng)意義上的漢族聚居之地，……并不包括少數(shù)民族居住的地區(qū)；“中國(guó)之人”主要是……漢族，少數(shù)民族也不在其中。
——《遼金時(shí)期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成》
根據(jù)材料一，概括北宋初年人們的中國(guó)觀。
材料二：遼代大臣劉輝在其奏折中以遼為“中國(guó)”，稱“西邊諸蕃為患，士卒遠(yuǎn)成，中國(guó)之民疲于飛挽”。
——閻鳳梧 《全遼金文》
材料三：金代的統(tǒng)治者常以“中國(guó)”自居。金海陵王時(shí)，徒單太后就曾以“興兵涉江、淮伐宋，疲弊中國(guó)”為由勸諫停止征戰(zhàn)。
——據(jù)（元）脫脫等《金史》
根據(jù)材料二、三，概括遼人和金人的中國(guó)觀。
材料四：經(jīng)郝經(jīng)的闡發(fā)，元人的“中國(guó)觀”完備形成，其要點(diǎn)是：“中國(guó)”的疆域是元統(tǒng)治地區(qū)加上南宋統(tǒng)治的江南；“中國(guó)”的人民是：漢人和少數(shù)民族兩大部分；“中國(guó)”的文化是農(nóng)耕文化和草原文化兩大系統(tǒng)；“中國(guó)”主權(quán)的行使者可以是漢人政權(quán)，也可以是“行中國(guó)之道”的少數(shù)民族政權(quán)。
——《“中國(guó)觀”在元代的轉(zhuǎn)換》
比較材料一和材料四，元代是人們的中國(guó)觀發(fā)生了怎樣的變化
百家爭(zhēng)鳴
如今部分學(xué)者中流行“崖山之后再無(wú)中華”的說(shuō)法。
崖山海戰(zhàn)是1279年宋朝軍隊(duì)與蒙古軍隊(duì)在崖山進(jìn)行的大規(guī)模海戰(zhàn)，此役標(biāo)志著南宋殘余勢(shì)力的徹底滅亡，蒙元最終統(tǒng)一中國(guó)。
該觀點(diǎn)意指：此戰(zhàn)后南宋的滅亡標(biāo)志著中國(guó)古典時(shí)代的終結(jié)，標(biāo)志著華夏文明的衰敗與隕落。
對(duì)此觀點(diǎn)，你如何看待？
崖山之役并非中華文化的斷層或消失，元朝繼承、吸收借鑒了大量中原文化。
表明立場(chǎng)、態(tài)度或觀點(diǎn)
反駁及論證
進(jìn)一步論證觀點(diǎn)
揭示錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)
該觀點(diǎn)錯(cuò)誤
無(wú)論女真之金政權(quán)還是蒙古之元帝國(guó)，皆為56個(gè)民族大家庭之一員建立的政權(quán)，僅為政權(quán)之更迭，非文化之?dāng)嘟^。
該觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是大漢民族主義或者王朝中心論，應(yīng)摒棄。
參考答案
它（中華民族）的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。
——費(fèi)孝通
《中華民族的多元一體格局》

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