資源簡介

《石鐘山記》教學設計
教學目標：
掌握文中重要文言實詞、虛詞和特殊句式。積累文言知識點，進一步提高翻譯能力，背誦并默寫全文。
理清思路，把握結構；感受集記敘、描寫、議論于一體的行文特點。
3.學習作者有疑必察、反對臆斷、重視實地考察的科學精神，學會對人或事物進行全面評價。
教學重點：
1、 積累文言知識；2、理清寫作思路，把握主旨。3、蘇軾實地考察的方法和態(tài)度。
教學難點 ：1、了解和體會作者在文中提出的觀點和主張。2、理解蘇軾對前人觀點的批判態(tài)度；3、把握文章由敘事到說理的寫作思路。
教學過程
任務一：導入新課
1、展示石鐘山圖片，提問："你們知道這座山的名字為什么叫'石鐘'嗎？"
2、介紹蘇軾生平及寫作背景：
蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士。早年受歐陽修賞識入仕，但因反對王安石變法（新黨）和舊黨復辟后的政策，屢遭貶謫，足跡遍及杭州、黃州、惠州、儋州等地。他在地方興修水利（如杭州蘇堤）、賑濟災民，深得民心。蘇軾的作品與人格魅力跨越時代，被林語堂稱為“不可無一，難能有二”的全才。他的文學藝術成就和處世哲學至今仍為世人傳頌，是中國文化史上的一座豐碑。
烏臺詩案是蘇軾思想蛻變的催化劑。貶謫讓他從“廟堂之器”蛻變?yōu)椤疤斓刂汀保瑥淖非笸庠诠I(yè)轉向內在圓融。這種變化并非消極避世，而是以更通透的眼光看待人生，在苦難中淬煉出中國文人“窮則獨善其身”的最高境界——既保有對世界的深情，又能在逆境中保持心靈的從容與自由。
本文寫于元豐七年（1084年）六月，蘇軾由黃州移官汝州途中。
任務二：整體感知
1、播放課文朗讀音頻，學生跟讀。
2、學生自讀課文，結合注釋疏通文意。
3、教師點撥重點字詞：
①彭蠡：鄱陽湖的古稱。
酈元：即酈道元。鐘磬：古代打擊樂器。函胡：同"含糊"，聲音模糊不清。桴止響騰：鼓槌停止敲擊，聲音還在傳播。李渤：唐代洛陽人，寫過一篇《辨石鐘山記》。
元豐：宋神宗年號。饒之德興尉：饒州德興縣的縣尉。硿硿焉：硿硿地響。棲鶻：宿巢的隼。鶻，隼的舊稱。磔磔：鳥鳴聲。鸛鶴：水鳥，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長，夜宿高樹。噌吰：形容鐘鼓的聲音。涵澹：水波動蕩。窾坎鏜鞳：窾坎，擊物聲。鏜鞳：鐘鼓聲。周景王之無射：《國語·周語下》記載，周景王曾命鑄造“無射”。無射，鐘名。魏莊子之歌鐘：《左傳·襄公十一年》記載，魯襄公十一年（前562年），鄭人以歌鐘和其他樂器獻給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。魏莊子，魏絳謚“莊”，故名。歌鐘，古樂器。
②一詞多義。
鼓 微風鼓浪 （動詞，激蕩、掀動） 噌吰如鐘鼓不絕（動詞，擊鼓）
自 自以為得之矣（代詞，自己） 余自齊安舟行適臨汝（介詞，從）
余 余韻徐歇（形容詞，剩余的） 余猶疑之（代詞，我）
得 得雙石于潭上（動詞，得到、找到）因得觀所謂石鐘者（動詞，能，能夠）
③通假字。
南聲函胡，北音清越 （“函胡”同“含糊”）
④古今異義。
余方心動欲還 （心動：古義：內心驚恐。今義：內心有所觸動。）
空中而多竅 （空中：古義：中間是空得。今義：天空中。）
⑤詞類活用。
余自齊安舟行適臨汝（“舟”，名詞用作動詞，乘船。）
而此獨以鐘名（“名”，名詞用作動詞，命名。）
大石側立千尺（“側”，名詞用作狀語，在旁邊。）
士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下（“夜”名詞用作狀語，在夜里。）
⑥特殊句式。
石之鏗然有聲者，所在皆是也。（“···者，···也”表判斷。）
或曰此鸛鶴也。（“也表判斷”）
噌吰者，周景王之無射也。（“···者，···也”表判斷。）
古之人不余欺也！（賓語前置，是“古之人不欺余也”的倒裝）
石之鏗然有聲者（定語后置，是“鏗然有聲之石”）
得雙石于潭上（介詞短語后置，是“于潭上得雙石”的倒裝。）
又有若老人咳且笑于山谷中者（介詞短語后置，是“又有若老人于山谷中咳且笑者”的倒裝）
而大聲發(fā)于水上（介詞短語后置，是“而大聲于水上發(fā)”的倒裝）
雖大風浪不能鳴也，而況石乎！（固定句式，“雖···而況···”相當于“即使···更何況···”）
任務三：文本分析
1、理清文章結構：
第一部分（第1段）：質疑前人關于石鐘山得名的解釋。
這里引用《水經》中的內容，交代石鐘山的位置，緊扣標題，點出石鐘山，引出下文。
作者首先寫酈道元對石鐘山得名由來的說法，并點明人們對此說法持懷疑態(tài)度。然后以鐘磬置于水中不能發(fā)聲的情況對酈道元的說法進行質疑，說明“水石相搏”之說難以取信于人。
“余猶疑之”，明確地表示了作者對李渤說法的懷疑態(tài)度，接著，作者根據(jù)自身學識提出疑問——“而此獨以鐘名，何哉”，引出下文作者親自找尋石鐘山得名原因的內容。
第二部分（第2段）：記敘實地考察的經過。
當?shù)氐纳俗屝⊥弥^扣石發(fā)聲，表明寺僧相信李渤的說法，也側面反映了李渤說法的影響之大。
作者來到絕壁之下，所見是“側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石；所聞是云霄間隼的“磔磔”的驚叫聲，以及山谷中的鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。這些句子描繪出一幅陰森可怖、冷清凄厲的石鐘山夜景圖，使人有身臨其境之感。
接著運用烘托手法，用“余方心動欲還”“舟人大恐”側面烘托夜晚石鐘山的陰森恐怖。
緊接著，作者將兩種聲音與“無射”“歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結果，點出石鐘山得名的緣由。作者以自己的目見耳聞，證實并補充了酈道元的說法，進一步否定了李渤的說法，為尾段的議論提供了事實依據(jù)，言語之間生動形象地表現(xiàn)了作者探明真相的欣喜。
第三部分（第3段）：得出"事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎"的結論.
石鐘山得名的正確說法不能流傳的原因，有三點：①酈道元“言之不詳”。②士大夫們“不肯以小舟夜泊絕壁之下”。③漁人和船夫“雖知而不能言”。
2、重點分析：
①蘇軾對酈道元、李渤觀點的態(tài)度。
對酈道元：肯定方向，批評簡略。
A、認可地理觀察。
肯定酈道元"水石相搏，聲如洪鐘"的基本方向正確，符合聲學原理的本質。
B、批評考據(jù)粗疏。
指出其"言之不詳"的缺陷："酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳"——認為酈道元可能到過現(xiàn)場，但記載過于簡略，導致后人難以理解。
C、揭示邏輯漏洞。
用反詰質疑："今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！"——揭示酈道元未說明特定地質構造的關鍵疏漏。
對李渤：否定方法，批判臆斷。
A、批判方法論錯誤。
李渤"扣而聆之"的靜態(tài)實驗（敲擊石頭聽聲）被蘇軾視為脫離真實環(huán)境："自以為得之矣，然是說也，余尤疑之"。
B、揭露認知局限。
嘲諷其以局部代整體的謬誤："石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？"——指出隨處可敲響的石頭不能解釋"石鐘山"獨特性。
C、暗諷士大夫作風。
通過"士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下"的對比，批評李渤式文人脫離實踐的空談。
蘇軾的超越：實踐哲學與科學精神
A、雙重揚棄。
繼承酈道元的"水石關系"核心，但通過實地考察補充"空中而多竅"的地質構造細節(jié)。
否定李渤的簡單實驗，建立動態(tài)水文觀測模型（風水與孔隙的相互作用）。
B、方法論創(chuàng)新。
提出"目見耳聞"的認識論原則，強調：時空特定性 （夜乘小舟至絕壁下觀察）;系統(tǒng)思維 （風水-孔隙-聲波的聯(lián)動效應）;實證精神 （"徐而察之"的細致觀察）。
②夜游石鐘山的場景描寫。
A、月夜啟航的驚心動魄。
時空特寫鏡頭。
"元豐七年六月丁丑" —— 精確時間錨定歷史真實
"暮夜月明" —— 冷色調光源奠定幽暗基調
"獨與邁乘小舟至絕壁下" —— 微型探險隊的孤絕感
B、超現(xiàn)實視覺沖擊
"大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人"
擬物化修辭將靜態(tài)巖石動態(tài)化，投射內心恐懼
月光下嶙峋怪石的變形壓迫感（類似希區(qū)柯克式懸疑構圖）
C、多重音效的恐怖交響。
棲鶻： "磔磔云霄間" 高頻撕裂感
鸛鶴： "咳且笑于谷中" 擬人化詭異
風水： "噌吰如鐘鼓不絕" 低頻持續(xù)震顫
聲學原理可視化：
"空中而多竅，與風水相吞吐" —— 聲波在溶洞腔體中的共振現(xiàn)象
"窾坎鏜鞳之聲" —— 擬聲詞精準模擬不同頻率聲波（高頻"窾坎"與低頻"鏜鞳"）
D、探險者心理弧光：從恐懼到頓悟
生理反應特寫：
"余方心動欲還" —— 心跳加速的懸停時刻
"舟人大恐" —— 通過船夫反應強化危機感
科學觀察的鏡頭語言
"徐而察之" —— 慢鏡頭式細致勘察
"則山下皆石穴罅" —— 顯微視角揭示聲源本質
認知飛躍的戲劇性
"古之人不余欺也" —— 恍然大悟的釋然
"笑謂邁曰" —— 緊張解除后的幽默反諷
E、場景的隱喻結構
空間層次象征
表層恐怖（怪石猛獸）→ 中層迷惑（混雜聲響）→ 底層真相（石穴共振）
對應認知過程的"現(xiàn)象→困惑→本質"三階段
光影哲學：
月光：既是照明工具，更是理性精神的隱喻
火把缺席：刻意排除人為光源，強調自然本真
總結："士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下"的深層含義。
超越時代的認知革命，這句話猶如一柄劃破中世紀迷霧的利劍：宣告經驗實證對經學權威的反叛，樹立"行而后知"的行動哲學，揭示知識分子的精神侏儒化危機，開創(chuàng)驚險崇高的新型審美體驗。
任務四：深入探究
1、小組討論：
①蘇軾的考察方法與現(xiàn)代科學方法有何異同？
在《石鐘山記》中，蘇軾強調"事不目見耳聞而臆斷其有無"之謬，其驗證過程具有明確的實證傾向。但這種驗證是單次性的經驗確認，缺乏現(xiàn)代科學要求的可重復驗證機制。如考察石鐘山命名緣由時，雖實地考證卻未建立普遍性驗證標準。
蘇軾的方法論在經驗觀察、批判思維和實踐理性層面，為科學方法提供了文化基因，其"即物窮理"的探索精神（《中庸論》）與科學精神存在深層共鳴。差異本質是農業(yè)文明經驗型認知與工業(yè)文明數(shù)理型認知的范式轉換。在當代科技人文融合趨勢下，蘇軾的整體思維對克服科學主義局限具有啟示價值，其知行合一的實踐論仍為跨學科研究提供本土思想資源。這種古今對話提示我們：科學方法論的演進，既是工具理性的進步史，也是人類認知范式與文化語境互動的辯證過程。
②文章如何體現(xiàn)蘇軾的懷疑精神和求真態(tài)度？
對傳統(tǒng)權威的理性批判
文章開篇即指出酈道元《水經注》"言之不詳"，揭示經典文獻的模糊性。更對唐代李渤"得雙石于潭上，扣而聆之"的考證提出質疑："石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？"通過類比推理，指出以常見現(xiàn)象解釋特殊命名的邏輯漏洞。
破除認知惰性
針對士大夫"終不肯以小舟夜泊絕壁之下"的因循態(tài)度，蘇軾揭示知識階層"事不目見耳聞而臆斷其有無"的思維痼疾。這種批判不僅指向具體考證，更觸及傳統(tǒng)認知方式中經驗實證的缺失。
控制變量的觀察法
蘇軾選擇"莫夜月明"時分乘舟考察，排除視覺干擾，專注聽覺辨識。其記錄聲源時精確區(qū)分音色："南聲函胡，北音清越"，"窾坎鏜鞳之聲"，展現(xiàn)系統(tǒng)性的聲學觀察。
求真范式的文化突破
《石鐘山記》的價值遠超地理考證本身，它標志著宋代知識分子認知范式的革命性轉變：從"述而不作"到"即物窮理"，從"注經解典"到"格物致知"。蘇軾通過構建"質疑—實踐—驗證—反思"的完整認知鏈條，不僅解決了具體的學術爭議，更確立了中國傳統(tǒng)學術中罕見的實證主義研究范式。這種將批判精神、實踐理性與理論建構相結合的研究方法，比西方實證主義早誕生七百年，其強調"目見耳聞"的認知原則，至今仍是對抗信息時代"后真相"困境的思想利器。
③從寫作手法看，本文如何將記敘、描寫、議論有機結合？
螺旋上升的認知圖式
文章形成"破疑（議論）—求索（記敘）—見證（描寫）—徹悟（議論）"的認知閉環(huán)：
首段：質疑傳統(tǒng)（議論）→ 提出假設（議論）
中段：考察準備（記敘）→ 現(xiàn)象觀察（描寫）→ 原理驗證（記敘+描寫）
末段：真理揭示（議論）→ 方法總結（議論）→ 價值延伸（議論）
這種層層遞進的文體結構，使蘇軾將哲學思考熔鑄于山水游蹤，將實證精神灌注于文學書寫，創(chuàng)造出中國散文史上獨特的"考辨體"范式。三者的有機融合不僅成就了文學經典，更構建起古代知識分子"格物致知"的認知模型，使《石鐘山記》成為跨越文學與科學的跨文體典范。
2、教師引導總結：
①蘇軾的治學方法：質疑→考察→驗證→結論。
②文章特色：敘事生動，說理透徹，情理交融。
③現(xiàn)實意義：培養(yǎng)實證精神，反對主觀臆斷。
任務五：拓展延伸
1、比較閱讀：將本文與王安石《游褒禪山記》進行比較，分析宋代游記散文的特點。
探賾路徑的異質同構
維度 《石鐘山記》 《游褒禪山記》
認知起點 質疑文獻記載的客觀性（酈道元與李渤） 反思游覽體驗的完整性（前洞與后洞之別）
思維范式 經驗實證主義（"目見耳聞"的考據(jù)精神） 理性思辨主義（"志""力""物"辯證關系）
真理指向 現(xiàn)象背后的物理規(guī)律（聲學共振原理） 人生實踐的哲學啟示（盡志無悔的處世觀）
二者皆以游蹤為經、哲思為緯，但蘇軾側重"格物致知"的實證過程，王安石強調"格物明理"的價值轉化，共同體現(xiàn)了宋人"即物窮理"的思維特質。
宋代游記散文在繼承唐代山水游記寫景傳統(tǒng)的基礎上，開創(chuàng)了"游以載道"的新范式，尤以蘇軾《石鐘山記》與王安石《游褒禪山記》最具代表性。二者共同構建起宋代游記"理趣相生，文質兼勝"的審美品格。
2、寫作訓練：模仿本文寫法，寫一篇關于自然現(xiàn)象的考察短文。
任務六：課堂小結
1、總結文章內容和藝術特色。
2、強調蘇軾"求實"精神的價值。
任務七：布置作業(yè)：
1、背誦課文第三段
2、完成課后練習
3、查閱資料，了解現(xiàn)代學者對石鐘山得名的新見解
板書設計
石鐘山記
蘇軾
一、質疑前人
酈道元說 → 人常疑之
李渤說 → 余尤疑之
二、實地考察
時間：元豐七年六月丁丑
地點：石鐘山
方法：乘小舟至絕壁下
發(fā)現(xiàn)：噌吰與窾坎鏜鞳之聲
三、得出結論
中心論點：事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？
批判態(tài)度：士大夫不肯實地考察
漁工水師雖知而不能言

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