資源簡介

第一單元 古代文明的產生與發展 單元測試
一、單選題
1．希臘神話中，人類由普羅米修斯用泥土捏出，雅典娜吹氣賦予靈魂；兩河流域神話則是斬殺拉木伽神，以其血造人。這兩種截然不同的造人神話，反映出古代希臘與兩河流域文明（ ）
A．文化各具特色 B．相互獨立隔絕 C．都以神為中心 D．源自同一文化
2．古代印度文明史因20世紀初考古發現被上推到公元前3千紀。古代西亞文明最初只有《圣經》的零星記載，19世紀以來考古才發現了蘇美爾、阿卡德和古巴比倫等文明。這表明（ ）
A．歷史研究需要不斷了解學術前沿
B．古代文明史的研究在過去不夠重視
C．只有通過考古才能發現新的文明
D．人們對古代文明的認識是不確定的
3．柏拉圖反對私人占有金銀，但可以占有供日常交易用的鑄幣，“因為他總要與做工的人和其他所有必不可少的人保持往來……他們之間流通法定貨幣，但這種貨幣對人類其余部分是沒有用處的”。據此可知，柏拉圖意在強調（ ）
A．貨幣合法性與可信度亟需提升 B．商品經濟應適度且有限
C．規范商業秩序具有一定必然性 D．逐利行為動搖城邦根基
4．兩河流域早王朝時期（前2800~前2371年），各城邦的統治者頭銜不同，如烏魯克稱“恩”，其他城邦多用“盧伽爾”或“恩西”。公元前2600年后，“母語之地的恩”成為蘇美爾全境的稱號。到阿卡德王國時期（前2334~前2191年），統治者改用象征更大疆域的“世界之王”和“四方之王”稱號。這可用來研究（ ）
A．蘇美爾人具有尚武好戰傳統 B．阿卡德王國統治領域不斷擴大的趨勢
C．古代多元文化的交流與融合 D．古代兩河流域國家觀念的形成與發展
5．在托勒密王國，埃及祭司曼涅托用希臘語完成了《埃及史》的寫作，內容源自古代埃及神廟所藏的祭司記錄與其他文獻，其中“針對埃及歷史的記載，他批駁了希羅多德因無知所造成的諸多謬誤”。由此可知，當時古埃及（ ）
A．歷史研究受到神秘力量控制 B．史學成就領先于希臘化世界
C．文明交流促進了文明的發展 D．上層人士自覺抵制外來文化
6．約公元前3000年，蘇美爾人發明了楔形文字。此后西亞的埃博拉古國、小亞細亞的赫梯人、地中海沿岸的烏加里特人以及波斯帝國都曾經使用楔形文字或者在其基礎上創制文字來書寫自己的民族語言。由此可知（ ）
A．蘇美爾人的擴張促進文化傳播 B．西亞走向統一的歷史發展趨勢
C．兩河流域存在普遍的文化認同 D．兩河流域文明具有強大生命力
7．古埃及古王國時期，永生被視為法老的專屬特權，而普通人只能通過依附法老（如在法老金字塔附近安葬或參與其葬禮）獲得永生。中王國時期，奧西里斯神話逐漸成為主流信仰，強調無論貧富，所有人均可通過“亡者審判”獲得永生。由此可推知，中王國時期（ ）
A．信仰自由加劇社會階層之間的矛盾 B．民主政治得到較大發展
C．法老神權削弱且集權統治受到沖擊 D．來世觀念決定文化創造
8．古希臘阿里斯托芬在其作品《地母節婦女》中描述了以下圖景：參加節日的婦女占據了普尼克斯山，舉行自己的議事會和公民大會，甚至還進行司法審判。節日還使法庭和議事會暫停，影響了男性的政治活動。該作品（ ）
A．揭示了直接民主制的缺陷 B．批評了司法審判的隨意性
C．宣揚了婦女對城邦的貢獻 D．激發了民眾對節日的熱情
9．據學者研究，某古代文明始終強調三個主題：一是國土的完整性和統一性；二是王權的穩定性和國王的合法性；三是與神廟和宗教節日密切相關的時間觀念以及死后復活為最終目標的來世觀念。這一文明代表性成就是（ ）
A．城邦民主制 B．佛教的創立 C．金字塔建筑 D．《漢謨拉比法典》
10．英國歷史社會學家邁克爾·曼說：“(波斯)專制主義的基礎權力結構遠比不上希臘城邦。他們動員和協調其臣民投入戰斗的能力是低下的。盡管廣泛權力的范圍要廣大許多，但他們在深入權力方面卻相當低劣。與希臘公民相比，波斯臣民能夠更加有效地躲避他或她的國家。”該說法主要對比了古波斯和古希臘的（ ）
A．軍事實力 B．政治制度 C．權力結構 D．經濟體系
11．如圖為波斯國王大流士為宣揚自己的功業而鐫刻的浮雕——貝希斯銘文。銘文用當時帝國境內所通行的波斯文、埃蘭文、巴比倫文等三種不同的楔形文字刻成。作為歷史的見證，它反映了（ ）
A．波斯帝國的中心地位 B．區域文明的早期交流
C．西亞地區的藝術繁榮 D．兩河流域的經濟實力
12．波斯帝國承續了古代西亞國家的王權專制傳統和官僚體系，建立了以國王為中心的龐大統治架構；另一方面，也繼承了古代西亞帝國讓地方保持基本自治，并自主決定司法、公民權等事務的特色。這表明（ ）
A．專制集權性統治是波斯帝國的政治特色
B．波斯帝國是對古西亞帝國的進一步發展
C．集權與自治相結合乃古代帝國統治共性
D．古代帝國之間實現了文明的傳承與交流
13．依據下面知識卡片中的內容，可以判斷該國是（ ）
·地中海曾經變成了它的內海 ·在其擴張過程中，奴隸制迅速發展起來 ·和漢朝通過絲綢之路，有間接的經貿和文化交流 ·4世紀末帝國分裂為東西兩部分
A．古代希臘 B．亞歷山大帝國 C．羅馬帝國 D．法蘭克王國
14．波斯帝國統治時期，國王雖然可以直接干預地方事務，行省總督受到國王監管，但只有在地方事務發生異常情況時，國王才以書信形式提供直接指導或干預，日常的大部分活動由總督獨立完成。這表明波斯帝國（ ）
A．基層治理趨于民主化 B．中央集權受到沖擊 C．地方擁有一定自治權 D．強化對地方的控制
15．有學者認為：“古希臘因為沒有尼羅河流域的優良環境，所以只能等埃及、兩河流域等文明興起后，為它帶來宗教、知識、技術，才能得以克服黑暗，進入自晝。”這一論述意在強調（ ）
A．古希臘文明的擴張性 B．文明交流的重要性
C．區域發展的不平衡性 D．文明發展的多樣性
16．下圖為古代世界某帝國鼎盛時期的疆域示意圖（陰影部分）。以下與該帝國對應正確的是（ ）
A．是第一個地跨三大洲的帝國 B．該帝國國教為基督教
C．實行行省制并推廣希臘文化 D．頒布《查士丁尼法典》
二、非選擇題
17．閱讀材料，回答問題。
史料一：不同于屬于城市文明的美索不達米亞文明，埃及文明是一種帝國文明。這一文明之所以能夠非常穩固且延續很長時間，主要得益于其地理環境。埃及是一個長時間處于同一王朝統治下的統一的大河流域國家。尼羅河流域與美索不達米亞不同，它的西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是努比亞沙漠和尼羅河大瀑布，北面是三角洲地區沒有港灣的海岸，這些自然屏障使它得到了特別好的保護，并且還不易遭受外族的侵犯。埃及人生活在這塊安全的流域地區，可以自由自在地安排自己的命運，而無須像美索不達米亞文明那樣時刻都在準備著應付外敵入侵。而且埃及也沒有因不時的外族入侵而引起的萬花筒似的帝國更迭。尼羅河就像一根天然的紐帶，把整個流域地區連接成了一個穩定、有效的整體。尼羅河平緩的水流使得北上的航行變得極為容易，而盛行的北風、西北風又使返航顯得毫不費力。這樣埃及人就擁有了一條寶貴而又可靠的交通運輸線，它促進了整個流域地區在約公元前3100年時的統一。
——摘編自【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
史料二：希臘國土的塊狀分布，平原面積狹小，以及這些天然國土數量之多，事先給各種小塊政治單元的形成創造了必要條件，正是四分五裂的地緣分布和差異極大的地形、地貌，使希臘人長期以來習慣于城邦制的小國寡民的政治格局，甚至養成了城邦崇拜情結，以至于當建立大型政治共同體的任務被提到歷史日程上來時，他們根本不可能表現出建立并維系一個大型政治共同體的愿望和能力。
——摘編自虞崇勝、楊刻儉《古希臘民主制度的地緣因素探析》
(1)根據史料一并結合所學知識，概括自然地理環境（河流）對兩地文明有何影響？
(2)根據史料二，概括古代希臘城邦政治的特點及形成原因。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 在兩河流域地區的農業生產中，雨季需要排澇，其他季節需要灌溉，因此，人們很早就開始修筑水利壩渠。在當時，如此浩大的工程需要集體協作，這加強了居民之間的往來，進而推動了國家的形成。為有效治理國家，兩河流域政權需要建立強大的國家機器。古巴比倫王國形成了一套較為完善的政治制度。國王漢謨拉比在位時，神化王權，強化軍隊建設，增加賦稅，并頒布了較為完備的《漢謨拉比法典》，這部法典的刑罰較為嚴酷。
——摘編自【英】萊昂納德·W.金《古代巴比倫：從王權建立到波斯征服》
材料二 古印度政治制度的一個顯著特征是其獨有的種姓制度。這一制度源于雅利安人對土著達羅毗茶人的征服。種姓制度是印度社會的等級制度，它與奴隸制度有相似之處，但又不同于奴隸制度。種姓制度主要強調社會分工，這在《摩奴法典》中有詳細記載；同時，該制度還帶有神秘的宗教色彩，在《梨俱吠陀》對種姓制度來源的介紹中得以具體體現。可以說，種姓制度是古印度文明所特有的，是多元文明融合的體現。
——摘編自張德強《古代文明多元特點初探》
(1)根據材料一并結合所學知識，指出影響古巴比倫政治制度形成的因素。
(2)根據材料并結合所學知識，比較古巴比倫和古印度政治制度的不同。
19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 中國文明起源可追溯至新石器時代。黃河流域與長江流域孕育了早期文明，如仰韶文化、河姆渡文化等。早期農業以粟作和稻作為主，隨著時間推移，農業技術不斷進步，鐵犁牛耕在春秋戰國時期逐漸推廣。政治上，從部落聯盟逐步發展為世襲制王朝，夏朝開啟了家天下的局面，商朝甲骨文的出現，不僅是文字發展的重要里程碑，還反映出當時較為成熟的祭祀、占卜等社會文化活動。西周通過分封制建立起相對穩定的政治秩序，以宗法制維護貴族內部關系，禮樂制度則規范著社會生活的方方面面。
——摘編自魯惟一、夏含夷《劍橋中國上古史》
材料二 兩河流域文明發端于公元前4000年左右。蘇美爾人在這片土地上創造了諸多文明成就。在農業方面，依靠幼發拉底河和底格里斯河豐富的水資源，建立起復雜的灌溉網絡，極大地推動了農業生產。眾多城邦相繼興起，各城邦以城市為中心，周圍環繞著農田和村落，形成獨特的城邦政治格局，城邦之間時而聯盟，時而沖突。宗教在社會中占據核心地位，神廟不僅是宗教活動的中心，也是經濟和政治管理的重要場所，祭司階層擁有崇高地位和巨大權力。楔形文字的發明為記錄經濟交易、法律法規、文學創作等提供了關鍵工具，對文明傳承與發展意義重大。
——摘編自D．T.Potts《美索不達米亞文明》
(1)根據材料一、二，分析兩種文明呈現出不同特點的原因。
(2)根據材料一、二并結合所學知識，談談兩種文明在文化交流與傳播中發揮的共同作用？
20．閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。
材料 作為名詞的“文明”，指的是特定群體過去所做的一系列創新的集合體，這些創新給那個群體帶來了生存秩序。也就是說，文明包括兩項內涵——“創新”與“秩序”，包括文化、倫理、制度和技術等方面的創新。比如猶太文明、瑪雅文明、印度文明……等，都是對某個群體或社會的創新集合體的概括性名稱，也是由其建立的規則與秩序的統稱。
——摘編自陳志武《文明的邏輯——人類與風險的博弈》
根據材料，圍繞文明的兩項內涵即“創新”與“秩序”自擬一個論題，以某一世界古代文明為例進行闡述。（要求：選擇中國以外的古代文明，論題明確，史論結合，邏輯清晰）
參考答案
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 A A B D C D C A C C
題號 11 12 13 14 15 16
答案 B D C C B C
1．A
【詳解】根據題干設問詞，可知本題是本質題，根據材料關鍵信息可知準確時空是：古代世界。根據材料信息可知，希臘神話中用泥土捏人并由神賦予靈魂的方式，與兩河流域神話中以神之血造人的方式明顯不同，這兩種不同的造人神話體現了兩個地區在文化創造上有著各自獨特的構思和想象，反映出古代希臘與兩河流域文化各具特色，A項正確；僅從造人神話的不同不能直接得出古代希臘與兩河流域文明相互獨立隔絕，事實上，在古代，不同地區的文明之間或多或少存在著交流，比如通過貿易、遷徙等方式，排除B項；雖然兩個地區的造人神話都涉及神，但題干重點不是突出都以神為中心，而是強調造人神話內容的不同所反映的文化差異，排除C項；兩種截然不同的造人神話恰恰說明它們不是源自同一文化，如果源自同一文化，在造人神話等文化表現形式上應該有較多相似性，而題干展現的是差異，排除D項。故選A項。
2．A
【詳解】根據題干設問詞，可知這是本質題，據材料關鍵信息可知準確時空是：古代印度。根據材料可知，印度和西亞文明的認知突破均源于新的考古證據（屬于學術研究的前沿成果）。這表明，歷史研究不能局限于既有文獻或傳統認知，需通過吸納新證據、關注學術進展（如考古發現）來修正和深化對古代文明的理解，A項正確；題干未提及“過去對古代文明研究的重視程度”，僅說明早期研究受限于資料，排除B項；考古是發現新文明的重要手段，但歷史研究也可通過文獻互證等方法揭示新文明，選項忽略了其他研究方法的可能性，排除C項；考古發現使印度和西亞文明的時間線更清晰，說明認識是 不斷深化而非“不確定”的，排除D項。故選A項。
3．B
【詳解】根據本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據本題時間信息可知準確時空是：古代希臘。根據材料可知，柏拉圖反對私人占有金銀，但允許日常交易用的鑄幣存在，相比于貨幣的價值制度，柏拉圖更重視貨幣的流通職能，他對商品經濟持有一種適度、有限的態度，既滿足了人們日常交易的需求，又避免了金銀的私人占有所帶來的問題，B項正確；材料反映出柏拉圖肯定貨幣在商品流通交換中的作用，但對增長財富等其余“不正當”功能進行了批判，而貨幣的合法性與可信度源于統治者的權威與信用及經濟體系穩定等多種因素，排除A項；材料主要強調了貨幣在商品交換中的作用，而非對商業秩序進行管理與規范，排除C項；雖然逐利可能隱含風險，但材料更直接強調貨幣功能的有限性，而非逐利行為本身對城邦的危害，排除D項。故選B項。
4．D
【詳解】據本題題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：兩河流域早王朝時期（兩河流域）。根據材料可知，從兩河流域早王朝時期統治者被稱為某一城的“恩”“盧伽爾”“恩西”，到“母語之地的‘恩’”指代整個蘇美爾地區的“恩”，再到阿卡德王國時期統治者稱為“世界之王”“四方之王”，這體現了統治范圍的不斷擴大以及對統治區域認知的不斷變化，反映了古代兩河流域國家觀念從城邦國家觀念向更大范圍的統一國家觀念的形成與發展，D項正確；材料中統治者頭銜的變化未體現出古代兩河流域民眾尚武好戰，沒有相關的戰爭、武力征服等方面的信息，排除A項；“世界之王”“四方之王”確實暗示疆域觀念的拓展，但材料核心是頭銜從“城邦” 到“文化圈”再到“泛地域”的演變，而非單純強調阿卡德時期的領土擴張。排除B項；材料中頭銜演變的主線是蘇美爾文化內部從城邦到統一文化圈的整合，以及阿卡德王國對統治合法性的重構，未涉及“多元文化”，排除C項。故選D項。
5．C
【詳解】根據題干設問詞，可知是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是古代（埃及）。根據材料可知，埃及祭司用希臘語寫作《埃及史》，這體現了埃及文化和希臘文化之間存在交流；而在這個交流的過程中，埃及的歷史知識得以進一步被記錄和傳播（以希臘語這種其他文化的語言形式呈現），可以看出文明交流推動了埃及文明（歷史知識的記錄等方面）的發展，C項正確；《埃及史》的作者是祭司，而且很多史料來自神廟文獻，但祭司也是人，文獻是人的活動記錄，不是神秘力量，排除A項；題干只是呈現了埃及祭司寫《埃及史》及對希羅多德的批評情況，并沒有將埃及的史學成就和希臘化世界作全面的對比內容，無法得出埃及史學成就領先于希臘化世界的結論，排除B項；從埃及祭司利用希臘語寫作這一行為來看，并非是自覺抵制外來文化，而是在一定程度上接納和運用了外來的希臘文化，排除D項。故選C項。
6．D
【詳解】據本題題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（西亞）。楔形文字起源于兩河流域的蘇美爾文明，卻被不同地域、不同民族接受并改造，甚至用于書寫本民族語言。這體現了兩河流域文明的核心符號（文字）具有極強的適應性和傳播力，能夠突破地域和民族界限，持續影響周邊文明，反映出其文明本身的“強大生命力”，D項正確；材料未提及蘇美爾人通過軍事或政治擴張傳播楔形文字，而是強調其他民族主動使用或改造該文字。排除A項；材料中不同地區使用楔形文字僅體現文化層面的交流，未涉及政治統一，相反，埃博拉、赫梯、波斯等均為獨立政權，無法說明“統一趨勢”，排除B項；“文化認同 強調同一文化圈內的共識，但材料中使用楔形文字的地區涵蓋西亞、小亞細亞等地，屬于不同文明區域。他們對楔形文字的接受更體現兩河文明的對外輻射，而非這些地區內部的“普遍認同”，排除C項。故選D項。
7．C
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代埃及。根據材料并結合所學知識可知，古王國早期，永生是法老的專屬特權，普通人只能通過依附法老（如在金字塔附近安葬或效忠王室）間接獲得永生。這種壟斷體現了法老神權與王權的緊密結合。中王國時期，奧西里斯信仰興起，強調所有人（無論貧富）均可通過倫理審判獲得永生。這一變化打破了古王國時期法老對水生的壟斷，意味著宗教觀念的“民主化”，削弱了法老作為“唯一神權中介”的地位，法老神權的削弱，也使其神權統治下的集權統治受到沖擊，C項正確；奧西里斯信仰的普及使普通民眾獲得獨立永生的途徑.反而可能緩和階層矛盾，而非激化矛盾，排除A項；中王國時期的埃及政治體制并非民主政治，而仍然是君主專制，排除B項；“決定”的說法過于絕對，排除D項。故選C項。
8．A
【詳解】據本題次題干的提示詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空是：古代希臘。阿里斯托芬的《地母節婦女》通過虛構婦女占據普尼克斯山并代行公民大會、司法審判等政治職能的情節，影射雅典直接民主制下公民群體參與政治的混亂與脆弱，婦女本無政治權利，卻因節日導致正常政治活動停滯，暴露出直接民主易受干擾、公民職責被非理性因素取代的缺陷，A項正確；司法審判的“隨意性”強調程序失范，而材料重點在于婦女介入導致政治活動中斷，未涉及審判本身是否公正或隨意，排除B項；作品以荒誕手法諷刺政治現實，而非肯定婦女對城邦的貢獻，其核心意圖是揭示民主弊病而非宣揚女性價值，排除C項；材料強調節日對政治活動的沖擊，而非節日本身的吸引力或民眾參與熱情，與激發熱情無直接關聯，排除D項。故選A項。
9．C
【詳解】根據題干設問詞，可知為正向題。根據題目具體時空信息可知準確時空為：古代埃及。題目中描述的三個主題均與古埃及文明的特征高度吻合：國土的完整性和統一性：古埃及長期以尼羅河流域為中心，強調上下埃及的統一，法老被視為國家統一的象征。王權的穩定性和合法性：法老被認為是神的化身（如太陽神拉之子），王權與神權緊密結合，強調統治的合法性。 宗教時間觀念與來世復活：古埃及宗教重視死后復活（如木乃伊制作和《亡靈書》），金字塔作為法老陵墓，象征其通往永生的場所。題干中強調的宗教來世觀念和王權神權合一的特點，金字塔建筑是古埃及文明的代表性成就，C項正確；城邦民主制屬于古希臘，排除A項；佛教源于古印度，排除B項；《漢謨拉比法典》屬古巴比倫，排除D項。故選C項。
10．C
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（世界）。根據材料“盡管廣泛權力的范圍要廣大許多，但他們在深入權力方面卻相當低劣。與希臘公民相比，波斯臣民能夠更加有效地躲避他或她的國家。”結合所學知識可知，邁克爾·曼說指出波斯的“專制主義”的權力結構缺乏深入社會基層的能力，難以動員基層民眾，而希臘城邦通過公民政治參與，將權力直接嵌入社會基層，能高效動員公民參戰，二者對比的核心是權力結構的差異，C項正確；材料主要涉及古代波斯與古代希臘的權力結構，沒有涉及軍事方面的信息，排除A項；古代波斯是君主專制制度，古代希臘是民主制度，但是材料主要涉及古代希臘的制度，沒有描述古代波斯的君主專制制度，排除B項；材料主要涉及古代波斯與古代希臘的權力結構，沒有涉及經濟方面的信息，排除D項。故選C項。
11．B
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代波斯。波斯國王大流士用波斯文、埃蘭文、巴比倫文三種不同楔形文字刻貝希斯銘文，這意味著不同區域文明間實現了語言文字交流，不同文明通過這種方式相互影響、相互滲透，從側面體現出區域文明早期交流，B項正確；僅從用三種楔形文字刻銘文，無法得出波斯帝國處于中心地位，排除A項；浮雕主要目的是宣揚功業，雖展現了藝術，但難以直接說明西亞地區藝術繁榮，排除C項；僅根據用不同楔形文字刻成的銘文，不能體現兩河流域經濟實力，排除D項。故選B項。
12．D
【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是古代（波斯帝國）。根據材料可知，波斯帝國繼承了古代西亞國家在王權專制、官僚體系以及地方自治等方面的特點，很好地體現了古代帝國之間文明的傳承與交流，D項正確；題干強調的不僅是專制集權，還有地方自治，只突出專制集權性統治，不全面，排除A項；題干僅圍繞波斯帝國自身的政治特色展開，未提及波斯帝國對古西亞帝國的進一步發展，排除B項；雖然波斯帝國有集權與自治的特點，但不能就此得出這是古代帝國統治共性，題干沒有足夠信息支撐這一普遍結論，排除C項。故選D項。
13．C
【詳解】根據題干設問詞，可知為推斷題。根據題目具體時空信息可知準確時空為：古代羅馬帝國。據材料信息，地中海成為內海：羅馬帝國鼎盛時期（如“羅馬和平”時期）控制地中海沿岸全境，地中海被稱為“我們的海”。 奴隸制發展：羅馬通過擴張戰爭獲取大量奴隸，奴隸制成為其經濟基礎，與希臘城邦或中世紀法蘭克王國明顯不同。與漢朝交流：羅馬帝國（漢稱“大秦”）通過絲綢之路與漢朝間接貿易，如絲綢、羅馬玻璃等物品交換。4世紀末分裂：公元395年，羅馬帝國正式分裂為西羅馬和東羅馬（拜占庭），C項正確；古代希臘：未統一地中海，奴隸制未因擴張大規模發展，與漢朝無直接聯系，排除A項；亞歷山大帝國：短暫存在（前4世紀），未長期控制地中海，未與漢朝交流，分裂為多個王國而非東西兩部分，排除B項；法蘭克王國：中世紀西歐國家，未控制地中海，奴隸制已衰落，分裂時間（9世紀）與題干不符，排除D項。故選C項。
14．C
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。時空是古代波斯。根據材料“只有在地方事務發生異常情況時，國王才以書信形式提供直接指導或干預，日常的大部分活動由總督獨立完成”可知，波斯帝國的行省總督在日常活動中有一定的自主處理事務的權力，C項正確；波斯為君主專制，無民主化特征，排除A項；國王保留干預權，中央集權未削弱，排除B項；根據材料“總督自主處理日常事務”可知，日常放權與“強化控制”邏輯相悖，若強化控制應頻繁介入而非放權，排除D項。故選C項。
15．B
【詳解】據本題題干的設問詞，可知這是目的題。據本題時間信息可知準確時空是：古希臘。根據材料結合所學可知，題干以古希臘自然環境的局限性為切入點，將其文明發展歸因于外部文明的輸入，本質上揭示了文明交流在人類歷史進程中的推動作用，B項正確；材料未提及古希臘通過軍事、殖民等方式向外擴張，而是強調其作為“接受者”吸收外部文明成果，與“擴張性”無關，排除A項；材料雖提到古希臘與埃及、兩河流域的自然環境差異，但目的并非強調區域發展的“不平衡”，而是以此為前提，突出外部文明輸入對古希臘的關鍵作用，排除C項；材料側重古希臘文明對外部成果的“吸收”，而非不同文明各自的獨特路徑或多元特征，“多樣性” 強調文明的差異性，而題干更關注文明間的互動與影響，排除D項。故選B項。
16．C
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：古代世界。從地圖中“馬其頓”“希臘”“波斯”“埃及”等區域，以及標注的時間如“前334”“前333”“前331”“前325”等，結合所學可知，這是亞歷山大帝國的疆域示意圖，亞歷山大帝國在其統治區域內實行行省制，加強對地方的管理，同時亞歷山大大力推廣希臘文化，形成“希臘化時代”和“希臘化世界”，推動文化中心東移，C項正確；第一個地跨歐亞非三大洲的帝國是波斯帝國，而非亞歷山大帝國，排除A項；基督教在公元1世紀才誕生，而亞歷山大帝國存在于公元前4世紀，當時基督教尚未產生，排除B項；《查士丁尼法典》是東羅馬帝國（拜占庭帝國）皇帝查士丁尼一世下令編纂的法典，與亞歷山大帝國無關，排除D項。故選C項。
17．(1)影響：古代兩河流域經常受到外族入侵，帝國更換頻繁，充滿不安全感；古埃及長期統一，政權較為穩固：埃及航行便利、生活較愜意。
(2)特點：城邦是小塊政治單元；小國寡民，各邦長期獨立自治。原因：地理環境的影響；城邦崇拜情結；缺乏建立并維系一個大型政治共同體的愿望和能力。
【詳解】（1）本題是影響題。時空是古代埃及和兩河流域。影響：根據史料一中“（埃及）可以自由自在地安排自己的命運，不受外界的干涉”，結合所學知識可得出，古代兩河流域經常受到外族入侵，帝國更換頻繁，充滿不安全感；根據史料一“埃及是一個長時間處于同一王朝統治下的統一的大河流域國家”可得出，古埃及長期統一，政權較為穩固；根據史料一“尼羅河就像一根天然的紐帶，把整個流域地區連接成一個穩定、有效的整體”“尼羅河平緩的水流使北上航行極為容易，而盛行的北風、西北風又使返航毫不費力”，結合所學知識可得出，埃及航行便利、生活較愜意。
（2）本題是特點題、背景題。時空是古代希臘。特點：根據史料二中“各種小塊政治單元的形成”可得出，城邦是小塊政治單元；根據“小國寡民的政治格局”，結合所學知識可知，小國寡民，各邦長期獨立自治。原因：根據“希臘國土的塊狀分布，平原面積狹小”可知，地理環境的影響；根據“養成了城邦崇拜情結”可得出，城邦崇拜情結；根據“根本不可能表現出建立并維系一個大型政治共同體的愿望和能力”可得出，缺乏建立并維系一個大型政治共同體的愿望和能力。
18．(1)因素：地理環境；農業生產需求；宗教被用于神化王權。
(2)不同：權力集中程度不同：古巴比倫通過強化王權，建立強大的國家機器，權力集中于國王；古印度種姓制度下，權力較為分散。
法律體系特點不同：古巴比倫有較為完備的《漢謨拉比法典》，刑罰嚴酷，以法律來維護統治秩序；古印度雖有《摩奴法典》，但更多強調種姓制度下的社會分工和宗教規范，法律與宗教緊密結合。
社會等級結構不同：古巴比倫社會等級結構相對復雜，有國王、貴族、平民和奴隸等階層，國王處于頂端；古印度以種姓制度為核心，形成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓，等級界限森嚴。
文明融合程度不同：古巴比倫文明是在兩河流域特定的地理和經濟基礎上發展起來的，政治制度上沒有明顯體現多元文明融合；古印度種姓制度是雅利安人與土著達羅毗荼人融合的結果，帶有神秘的宗教色彩，是多元文明融合的體現。（答出其中兩組即可）
【詳解】（1）本題是原因題。時空是古代（巴比倫）。因素：由材料“雨季需要排澇，其他季節需要灌溉”可得出，地理環境；由材料“修筑水利壩渠”可得出，農業生產需求；由材料“神化王權”及所學可得出，宗教被用于神化王權。
（2）本題是對比題。時空是古代（巴比倫和印度）。不同：由材料“國王漢謨拉比在位時，神化王權；這一制度源于雅利安人對土著達羅毗茶人的征服”可得出，權力集中程度不同：古巴比倫通過強化王權，建立強大的國家機器，權力集中于國王；古印度種姓制度下，權力較為分散；由材料“并頒布了較為完備的《漢謨拉比法典》，這部法典的刑罰較為嚴酷；這在《摩奴法典》中有詳細記載；同時，該制度還帶有神秘的宗教色彩”可得出，法律體系特點不同：古巴比倫有較為完備的《漢謨拉比法典》，刑罰嚴酷，以法律來維護統治秩序；古印度雖有《摩奴法典》，但更多強調種姓制度下的社會分工和宗教規范，法律與宗教緊密結合；由材料“古巴比倫王國形成了一套較為完善的政治制度；種姓制度是印度社會的等級制度，它與奴隸制度有相似之處”及所學可得出，社會等級結構不同：古巴比倫社會等級結構相對復雜，有國王、貴族、平民和奴隸等階層，國王處于頂端；古印度以種姓制度為核心，形成婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓，等級界限森嚴；由材料“人們很早就開始修筑水利壩渠。在當時，如此浩大的工程需要集體協作，這加強了居民之間的往來，進而推動了國家的形成；古印度政治制度的一個顯著特征是其獨有的種姓制度。這一制度源于雅利安人對土著達羅毗茶人的征服”可得出，文明融合程度不同：古巴比倫文明是在兩河流域特定的地理和經濟基礎上發展起來的，政治制度上沒有明顯體現多元文明融合；古印度種姓制度是雅利安人與土著達羅毗荼人融合的結果，帶有神秘的宗教色彩，是多元文明融合的體現。
19．(1)地理環境影響經濟形態：中國文明發源于黃河、長江流域，土地肥沃且氣候適宜，形成以粟、稻為主的旱作與稻作農業；兩河流域依賴幼發拉底河、底格里斯河的定期泛濫，需修建復雜灌溉系統，農業以灌溉農業為主。
政治與宗教結構差異：中國早期通過部落聯盟逐步形成集權王朝（如西周分封制、宗法制），強調血緣紐帶與社會等級；兩河流域因資源有限、城邦林立，形成以神廟為中心的城邦政治，宗教（祭司階層）與經濟、政治高度結合。
(2)文字促進傳承文明。中國的甲骨文、兩河的楔形文字均用于記錄社會活動（如祭祀、經濟），成為文化延續的載體，影響周邊地區文字發展（如漢字對東亞、楔形文字對西亞的影響）。
促進農業與技術擴散。中國的鐵犁牛耕、兩河的灌溉技術通過貿易、戰爭等途徑傳播，提升周邊生產力，促進區域間經濟聯系。
推動制度與文化輻射。西周禮樂制度、兩河法典（如《漢謨拉比法典》）為后世提供社會治理范本，宗教觀念（如祖先崇拜、多神信仰）影響鄰近地區的精神生活。
【詳解】（1）本題為原因題。時空為古代中國和古代兩河流域。
地理環境影響經濟形態：根據材料“早期農業以粟作和稻作為主，隨著時間推移，農業技術不斷進步，鐵犁牛耕在春秋戰國時期逐漸推廣”可知，中國文明發源于黃河、長江流域，土地肥沃且氣候適宜，形成以粟、稻為主的旱作與稻作農業；根據材料“依靠幼發拉底河和底格里斯河豐富的水資源，建立起復雜的灌溉網絡”可知，兩河流域依賴幼發拉底河、底格里斯河的定期泛濫，需修建復雜灌溉系統，農業以灌溉農業為主。
政治與宗教結構差異：根據材料“依靠幼發拉底河和底格里斯河豐富的水資源，建立起復雜的灌溉網絡”可知，中國早期通過部落聯盟逐步形成集權王朝（如西周分封制、宗法制），強調血緣紐帶與社會等級；根據材料“眾多城邦相繼興起，各城邦以城市為中心，周圍環繞著農田和村落，形成獨特的城邦政治格局，城邦之間時而聯盟，時而沖突”可知，兩河流域因資源有限、城邦林立，形成以神廟為中心的城邦政治，宗教（祭司階層）與經濟、政治高度結合。
（2）本題為影響題。時空為古代中國和古代兩河流域。
根據材料“商朝甲骨文的出現，不僅是文字發展的重要里程碑，還反映出當時較為成熟的祭祀、占卜等社會文化活動”和“楔形文字的發明為記錄經濟交易、法律法規、文學創作等提供了關鍵工具，對文明傳承與發展意義重大”可知，文字對傳承文明有促進作用，中國的甲骨文、兩河的楔形文字均用于記錄社會活動（如祭祀、經濟），成為文化延續的載體，影響周邊地區文字發展（如漢字對東亞、楔形文字對西亞的影響）。 根據材料“隨著時間推移，農業技術不斷進步，鐵犁牛耕在春秋戰國時期逐漸推廣”和“依靠幼發拉底河和底格里斯河豐富的水資源，建立起復雜的灌溉網絡，極大地推動了農業生產”可知，促進農業與技術擴散，中國的鐵犁牛耕、兩河的灌溉技術通過貿易、戰爭等途徑傳播，提升周邊生產力，促進區域間經濟聯系。根據材料“西周通過分封制建立起相對穩定的政治秩序，以宗法制維護貴族內部關系，禮樂制度則規范著社會生活的方方面面”和“各城邦以城市為中心，周圍環繞著農田和村落，形成獨特的城邦政治格局，城邦之間時而聯盟”可知，推動制度與文化輻射，西周禮樂制度、兩河法典（如《漢謨拉比法典》）為后世提供社會治理范本，宗教觀念（如祖先崇拜、多神信仰）影響鄰近地區的精神生活。
20．示例一
論題：古羅馬文明的創新有利于社會秩序的構建
闡述：古羅馬文明在創新與秩序構建方面取得了顯著的成就。首先，在法律創新方面，羅馬法作為古羅馬文明的重要組成部分，經歷了從習慣法到成文法、公民法到萬民法的轉變；這一法律體系的演變直接解決了多民族社會的治理難題，為羅馬社會秩序的穩定提供了有力的法律保障，也為后世法學的發展奠定了堅實的基礎。其次，在政治秩序構建方面，古羅馬通過設立執政官、元老院和公民大會等機構，形成了較為完善的共和政體；這些機構各司其職，相互制約，共同維護著羅馬社會秩序的穩定。此外，古羅馬在軍事、建筑、交通等方面也進行了諸多創新。例如，羅馬交通網絡則以其四通八達、便捷高效而促進了各地的經濟文化交流。這些技術創新往往承載著強化社會控制的秩序訴求，推動了古羅馬文明的發展，維護了社會秩序的穩定，也為后世留下了寶貴的財富。
綜上所述，古羅馬文明在創新方面取得了顯著的成就，這些成就不僅為古羅馬社會秩序的穩定提供了有力的保障，也為后世文明的發展提供了有益的借鑒和啟示。
示例二
論題：古希臘文明的創新推動了城邦社會秩序的構建
闡述：雅典通過梭倫改革、克里斯提尼改革，確立了民主制度，其核心是人民主權與輪番而治；伯里克利時期實行公職津貼制，保障貧民參政權利，最終形成以公民大會、五百人議事會和陪審法庭為核心的直接民主體系；這些創新通過程序化規則分散權力，減少了貴族與平民的沖突，構建了“主權在民”的城邦政治秩序。古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界，哲學思辨為民主秩序提供了思想基礎，推動了社會理性的制度化。雅典衛城的帕特農神廟、露天劇場等建筑不僅是藝術杰作，更是公民集會和宗教儀式的場所，提升了公民的參政意識與身份認同，有利于城邦秩序的構建。
綜上所述，古希臘通過民主制度、法律程序、公民文化和公共技術的多維創新，構建了以平等參與、法治規范和集體認同為核心的城邦秩序。
【詳解】本題是評論解說題。時空是古代世界。示例一：首先，根據材料信息“文明是‘創新’與‘秩序’的集合體”及所學知識，古羅馬通過法律、政治、技術等創新建立龐大帝國秩序，可提煉論題：古羅馬文明的創新有利于社會秩序的構建。其次，聯系所學知識對該論題進行闡述。材料強調“創新包括制度、倫理等”結合所學知識，古羅馬公民法以《十二銅表法》為基礎，僅適用于羅馬公民，解決貴族與平民矛盾，初步確立社會內部秩序；萬民法通過裁判官告示整合各民族習慣法，確立“公平正義”原則，解決跨民族糾紛，維護帝國統一，體現了法律體系創新使羅馬從城邦法走向普世法，為龐大帝國提供統一規則，強化中央權威。材料指出“秩序是創新的目標”，結合所學知識，古羅馬共和制（公元前509-前27年）：執政官、元老院、公民大會分權制衡，防止個人專權；帝制則元首制保留共和外殼，實則集中軍權、財權，通過“羅馬和平”維持帝國長期穩定體現了政治制度創新兼顧傳統與變革，實現從城邦到帝國的秩序轉型。根據材料中信息“創新包括技術……規則與秩序的統稱”，結合所學知識，羅馬大道連通帝國全境，加速軍隊調度、商品流通；軍事改革包括職業軍團取代公民兵，標準化訓練、裝備，強化邊疆防御，體現了技術創新直接服務于帝國資源整合與安全需求，鞏固統治的物質基礎。最后進行總結歸納，古羅馬文明在創新方面取得了顯著的成就，這些成就不僅為古羅馬社會秩序的穩定提供了有力的保障，也為后世文明的發展提供了有益的借鑒和啟示。根據上述分析進行闡述即可，要求表述成文，史論結合，邏輯清晰。
示例二：首先，根據材料“文明是‘創新’與‘秩序’的集合體，涵蓋制度、倫理、技術等方面”及所學知識，古希臘通過政治制度、哲學思想、公共建筑等創新構建城邦秩序，可提煉論題：古希臘文明的創新推動了城邦社會秩序的構建。其次，聯系所學知識對該論題進行闡述。根據材料信息“創新包括制度……建立的規則與秩序”，結合所學知識，梭倫改革打破貴族壟斷政權，初步建立“法律面前公民平等”的秩序；克里斯提尼改革確立“主權在民”原則，形成“輪番而治”的參與式秩序；伯里克利津貼制發放公職津貼，保障貧民參政，擴大民主范圍，以上體現了制度創新將權力分散至公民集體，化解階級矛盾，構建了雅典“公民共同體”的政治秩序。根據材料信息“創新包括倫理、文化……規則與秩序的統稱”，結合所學知識，蘇格拉底“美德即知識”強調理性反思與道德自律，推動公民理性參政；柏拉圖主張以智慧與正義構建城邦秩序；亞里士多德主張法律是“免除激情的理性”，為雅典民主制提供理論支持，以上體現了哲學思辨將城邦秩序從“神意”轉向“人本”，賦予民主政治倫理合法性。根據材料依據信息“創新包括技術……建立的規則與秩序”，結合所學知識，帕特農神廟是雅典衛城的核心建筑，兼具宗教與政治功能；露天劇場如狄俄尼索斯劇場可容納1.7萬觀眾，舉辦戲劇競賽，通過公共教育塑造公民價值觀；市政廣場則是公民集會、辯論與貿易的場所，成為民主實踐的物理空間，以上體現了技術創新構建公共空間，使民主秩序具象化，增強公民身份認同與凝聚力。最后進行總結歸納，古希臘通過民主制度、法律程序、公民文化和公共技術的多維創新，構建了以平等參與、法治規范和集體認同為核心的城邦秩序。根據上述分析進行闡述即可，要求表述成文，史論結合，邏輯清晰。

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