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期末押題預測 源遠流長的中華文化
一．選擇題（共15小題）
1．（2024秋 豐臺區期末）《禮記 祭法》載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑（同“災”）則祀之，能捍大患則祀之……非此族也，不在祀典。”這體現了（　　）
A．天人合一的理念 B．和而不同的精神
C．推崇孝道的風尚 D．崇德尚賢的思想
2．（2024秋 重慶期末）如表是春秋戰國時期部分思想家的主張。下述主張的共同點是（　　）
思想家 主張
老子 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。
孟子 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
墨子 賢者舉而上之，富而貴之，以為官長。
韓非子 明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。
A．要求積極地變法革新
B．體現思想家的濟世情懷
C．主張仁政、順應自然
D．旨在推動社會階層流動
3．（2024秋 西寧期末）在中華5000多年的文明史中，黃河流域有3000多年處于政治、經濟、文化中心。這里孕育了河湟文化、河隴文化、河套文化、三晉文化、關中文化、河洛文化、齊魯文化；分布有西寧、蘭州、銀川、包頭等重要城市和西安、洛陽、鄭州、開封等古都；誕生了“四大發明”和《詩經》《老子》《史記》等典籍；產生了協和萬邦、道法自然、天人合一等中國傳統思想。可見（　　）
A．中華文化是純粹的黃河流域文化
B．百家思想的最初源頭在黃河流域
C．黃河流域是中華文明的重要源流
D．歷朝歷代均在黃河流域定都生息
4．（2024秋 西城區期末）人名的命名習慣受到社會、歷史等多種因素的影響，在一定程度上能反映社會狀況。在《漢書》和《后漢書》“王子侯表”中，記錄了東漢有“劉義”“劉仁”“劉忠”“劉奉義”等一些體現倫理道德的名字。這可以說明東漢時（　　）
A．中央集權制度趨于完善
B．命名受到主流意識形態的影響
C．文學形式開創了新局面
D．造紙術的改進促進了文化傳播
5．（2024秋 天津期末）如表反映了明末清初中國出現的西方著作類別。對表中信息解讀正確的是（　　）
天文歷算 氣象學 物理學和力學 地理學 生物學 數學
50種 1種 5種 11種 2種 12種
語言文字學 醫藥學 哲學和邏輯學 生理學 炮戰技術 藝術
5種 1種 6種 3種 2種 若干種
A．大量的西方科技文化被介紹到中國
B．西方著作傳播的知識以人文科學為主
C．清政府大力提倡學習西方科學技術
D．明清時期中西方文化的交流日趨頻繁
6．（2024秋 房山區期末）張載（1020﹣1077）提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。有人認為李復（1052﹣1128）比較全面地繼承了張載之學，他認為宇宙萬物皆由氣構成，而氣的本然狀態是元氣；他批評“徒能言之，行之不至”的士人；關注治世之道，主張治理社會要因時制宜。這反映出（　　）
①北宋時期形成的宇宙觀
②二者重視學術為現實服務
③提倡個性自由，反對專制
④忽視道德使理學走向衰落
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
7．（2024秋 安康期末）如表是明末清初部分思想家的主張。這些主張的共同點是（　　）
主張 思想家
國破家亡，流毒無窮，孰為之而孰主之？非君其誰乎! 唐甄
一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。 王夫之
臣之與君，名異而實同。 黃宗羲
A．抗擊清朝統治 B．批判君主專制
C．同情民生疾苦 D．批駁理學空疏
8．（2024秋 重慶期末）有學者研究，朱熹在《堯典》注中討論了當時天文學的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結構，還對地質學化石、宇宙起源、大地自轉、日食與月食等問題都有見解闡述。材料可以反映出，朱熹的研究（　　）
A．帶有一定的唯物主義色彩
B．主要方向從人轉到自然
C．體現發明本心的研究方法
D．充分吸收借鑒佛道文化
9．（2024秋 臨夏州期末）李贄曾提出六經、《語》、《孟》乃道學之口實假人之淵藪也，黃宗羲也主張“天下為主君為客”，顧炎武則倡導“以天下之權，寄之天下之人”。這些思想反映了明清時期（　　）
A．儒家思想正統地位喪失
B．新興資產階級要求政治變革
C．封建制度日益走向衰落
D．西方啟蒙思想開始傳入中國
10．（2024秋 湖南期末）白居易在《醉吟先生墓志銘并序》中寫道：“樂天幼好學，長工文，累進士、拔萃、制策三科，始自校書郎，終以少傅致仕，前后歷官二十任，食祿四十年。外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風月、歌詩琴酒樂其志。”上述墓志銘折射出當時（　　）
A．儒佛并存融合發展
B．科舉制使士人因詩入仕
C．哲理化思潮的奠基
D．市井風情與文人意趣融合
11．（2024秋 遼寧期末）東晉的文化階層和統治階級大都與“修身齊家治國平天下”背道而馳，不少人視談論民生疾苦、國家大事為“俗”，以空談哲理為“雅”、為“清”，甚至到了以“居官無官官之事，處事無事事之心”的地步。這反映出（　　）
A．東晉門閥士族成為政權支柱
B．儒家思想受到一定沖擊
C．玄學注重探討社會現實問題
D．三教合一發展趨勢明顯
12．（2024秋 河南期末）萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學中科學技術占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學知識和望遠鏡曾震驚了當時的中國學術界。該現象表明（　　）
A．新航路開辟推動中西物質文化交流
B．中國傳統古典科技遭受到巨大沖擊
C．西學傳人有利于開拓中國人的視野
D．中國經濟社會轉型的因素大大增加
13．（2024春 佛山期末）隋唐時期，朝鮮圓光和尚在長安居住四十年。他回國后主張“五戒”：事君以忠、奉親以孝、交友以信、臨陣勿退、慎于殺生，后被尊為圣人。這一史料可用于研究（　　）
A．三教合一的趨勢 B．中華文化的世界意義
C．文化傳播的互動 D．儒家文化的傳承轉型
14．（2023春 葫蘆島月考）如表所示為古代越南地區發生的部分重要事件。這可用來說明（　　）
1 1070年，李圣宗在京師升龍（今河內）創建文廟以祀孔子
2 1076年，李仁宗在升龍建立國子監，以作為皇太子及文職官員學習儒學的處所
A．儒家學說在越南獲得獨尊地位
B．中華文化圈在隋唐時期已經形成
C．傳統儒家文化對越南影響較大
D．越南受教育的社會階層不斷擴大
15．（2023春 贛縣區月考）下表為越南李朝、陳朝、梁朝（分黎初、莫朝、黎中興三階段）開科次數統計。由此可知，這一時期的越南（　　）
朝代 李朝 陳朝 黎初 莫朝 黎中興
1009﹣1225 1226﹣1400 1428﹣1527 1527﹣1592 1533﹣1789
開科次數 8 13 30 22 73
考試內容 儒道釋三教合一 全部考儒學
A．科舉制度變化頻繁
B．選官制度中國化程度加深
C．官修隊伍急劇膨脹
D．立國思想發生了根本改變
二．材料題（共2小題）
16．（2024秋 鄂爾多斯期末）【中國古代、近代思想啟蒙】閱讀材料，回答問題。
材料一 明朝后期，隨著封建制度走向沒落，理學已呈現出“風靡波頹不可挽”“竭而無余華”之勢。明清時期，隨著社會經濟的發展以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內部格局及利益結構發生了明顯變化。無論是在政治、經濟領域還是在思想、文化領域，舊的傳統的思想觀念與新的先進的價值理念在這一時期發生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉向。明清之際的知識界、思想界在對程朱理學與陸王心學末流進行猛烈抨擊的同時，思想理路沿著兩條發展主線邏輯展開：一是經世實學思潮；一是人文啟蒙思潮。如果說經世實學思潮表征著科學發展方向的話，那么，人文啟蒙思潮則代表著民主發展的方向。這兩股獨立發展又互相融合、互相影響的思潮代表著明清之際社會發展的進步方向。
——摘編自王杰《走出理學：明清之際的經世實學思潮》
材料二 思想領域的變革引領以及現實的矛盾沖突，共同激起了巨大的革故鼎新高潮，導致了帝制的終結與民國的建立，用以排外的頑固“中體”似已經不復存在。但民國建立后的亂象，證明傳統觀念“慣性之強、惰性之大”超出想象之外。體制似乎是新的，觀念卻是舊的，民國之初的先知先覺者選擇了文化的啟蒙來提升整個國民的素質，以新國民支撐起新國家，這就是以“救人”來“救國”、以“立人”來“立國”的啟蒙思路。這一啟蒙思路接續了嚴復、梁啟超的新民思想，但自由主義色彩甚濃，對于舊傳統、舊倫理、舊道德的批判也更具深度、更加尖銳。儒家傳統文化最深層的交往倫理與德性倫理已經被赤裸裸地推到了審判臺，被批判得體無完膚。這時，新文化運動破舊立新的思想武器依然是進化論，啟蒙者以進化史觀為依據，高倡民主、科學，作新的探索。
——摘編自李海青《重建信仰——近代中國思想的新陳代謝》
（1）根據材料一并結合所學知識，概括明末清初新思潮出現的時代因素。
（2）根據材料二并結合所學知識，指出“慣性之強、惰性之大”在政治上的具體表現并簡述明末清初新思潮和近代思想啟蒙的共同作用。
17．（2024 綏棱縣校級開學）閱讀材料，完成下列要求。
材料：在世界大發展大變革大調整的新時代，人類社會面臨著全球經濟增長乏力、文明沖突、戰爭威脅等諸多難題。習近平懷著高遠的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優秀文化和對人類社會發展客觀規律的深刻把握，指出中華文化對新時代世界發展具有重大意義，應以中華文化的“和合”價值觀引領新時代世界和平與發展，以中華文化的“公正”價值觀引領新時代全球治理體系改革，以中華文化的“包容”價值觀引領世界多樣文明交流互鑒。在新時代，中華優秀文化重新煥發光彩，為世界的美好未來、構建“人類命運共同體”貢獻著中國智慧和中國方案。
——摘編自粟莉《習近平論新時代中華文化的世界意義》
根據材料并結合所學知識，以“中華文化”為主題自擬一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：論題明確，史論結合，闡述完整，邏輯清晰。）
期末押題預測 源遠流長的中華文化
參考答案與試題解析
一．選擇題（共15小題）
1．（2024秋 豐臺區期末）《禮記 祭法》載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑（同“災”）則祀之，能捍大患則祀之……非此族也，不在祀典。”這體現了（　　）
A．天人合一的理念 B．和而不同的精神
C．推崇孝道的風尚 D．崇德尚賢的思想
【分析】本題主要考查中華文明的傳承與發展、禮樂制度，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】根據材料可知，《禮記 祭法》指出祭祀的是制定對人民有益法規的人，為國家辛勤做事而死的人，勞苦功高安定國家的人，為國抵抗大災害的人，能夠抵御大禍患的人，不在這一類的人，不祭祀。由此可見，該記載強調祭祀對象的品德與功績，體現的是崇德尚賢思想，D項正確；
天人合一強調的是人與自然的和諧統一關系，與題意無關，排除A項；
和而不同主要是指在人際交往或文化交流中，能夠保持和諧共處又尊重差異的態度，與題意無關，排除B項；
推崇孝道是中華民族的傳統美德，體現了對父母的敬愛、尊重和承擔責任的美好品質，與題意無關，排除C項。
故選：D。
【點評】本題主要考查中華文明的傳承與發展、禮樂制度，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現能力。
2．（2024秋 重慶期末）如表是春秋戰國時期部分思想家的主張。下述主張的共同點是（　　）
思想家 主張
老子 道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。
孟子 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
墨子 賢者舉而上之，富而貴之，以為官長。
韓非子 明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。
A．要求積極地變法革新
B．體現思想家的濟世情懷
C．主張仁政、順應自然
D．旨在推動社會階層流動
【分析】本題主要考查百家爭鳴，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】根據材料可知，老子主張無為而治，孟子主張統治者實行仁政，墨子提倡尚賢的主張，韓非子主張實行法治，對人民進行嚴加管束。由此可見，春秋戰國時期思想家的主張解決現實的問題，體現了思想家們的濟世情懷，B項正確；
要求積極地變法革新的是法家學派，排除A項；
主張仁政的是儒家思想，主張順應自然的是道家思想，排除C項；
春秋戰國時期各學派思想家提出各自主張的目的是希望得到統治階級的認可，使他們的思想主張成為統治思想，而非推動階層流動，排除D項。
故選：B。
【點評】本題主要考查百家爭鳴，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現能力。
3．（2024秋 西寧期末）在中華5000多年的文明史中，黃河流域有3000多年處于政治、經濟、文化中心。這里孕育了河湟文化、河隴文化、河套文化、三晉文化、關中文化、河洛文化、齊魯文化；分布有西寧、蘭州、銀川、包頭等重要城市和西安、洛陽、鄭州、開封等古都；誕生了“四大發明”和《詩經》《老子》《史記》等典籍；產生了協和萬邦、道法自然、天人合一等中國傳統思想。可見（　　）
A．中華文化是純粹的黃河流域文化
B．百家思想的最初源頭在黃河流域
C．黃河流域是中華文明的重要源流
D．歷朝歷代均在黃河流域定都生息
【分析】本題主要考查中華文明的傳承與發展，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】中華文化博大精深，地域遼闊，除了黃河流域文化，還有長江流域等其他地區的文化共同構成了中華文化，并非純粹的黃河流域文化，A錯誤；
雖然黃河流域孕育了諸多文化和思想，但不能就此說百家思想的最初源頭就在黃河流域，這種說法過于片面，百家思想的形成是多種因素和不同地域文化相互影響的結果，B錯誤；
材料中提到黃河流域在中華5000多年文明史中有3000多年處于政治、經濟、文化中心，孕育了眾多文化，分布重要城市和古都，誕生眾多典籍，產生傳統思想等，充分說明了黃河流域對中華文明的形成和發展起到了至關重要的作用，是中華文明的重要源流，C正確；
中國歷史上并非歷朝歷代都在黃河流域定都生息，比如南宋定都臨安（今杭州），在長江流域附近，D錯誤。
故選：C。
【點評】本題主要考查中華文明的傳承與發展，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現能力。
4．（2024秋 西城區期末）人名的命名習慣受到社會、歷史等多種因素的影響，在一定程度上能反映社會狀況。在《漢書》和《后漢書》“王子侯表”中，記錄了東漢有“劉義”“劉仁”“劉忠”“劉奉義”等一些體現倫理道德的名字。這可以說明東漢時（　　）
A．中央集權制度趨于完善
B．命名受到主流意識形態的影響
C．文學形式開創了新局面
D．造紙術的改進促進了文化傳播
【分析】本題考查了儒家思想，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料“人名的命名習慣受到社會、歷史等多種因素的影響，在一定程度上能反映社會狀況。在《漢書》和《后漢書》“王子侯表”中，記錄了東漢有“劉義”“劉仁”“劉忠”“劉奉義”等一些體現倫理道德的名字。這可以說明東漢時”并結合所學可知，東漢“王子侯表”中體現倫理道德的名字，反映當時儒家思想影響命名，說明命名受主流意識形態影響，A、C、D選項材料未體現。
故選B。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
5．（2024秋 天津期末）如表反映了明末清初中國出現的西方著作類別。對表中信息解讀正確的是（　　）
天文歷算 氣象學 物理學和力學 地理學 生物學 數學
50種 1種 5種 11種 2種 12種
語言文字學 醫藥學 哲學和邏輯學 生理學 炮戰技術 藝術
5種 1種 6種 3種 2種 若干種
A．大量的西方科技文化被介紹到中國
B．西方著作傳播的知識以人文科學為主
C．清政府大力提倡學習西方科學技術
D．明清時期中西方文化的交流日趨頻繁
【分析】本題考查西學東漸。主要考點：①古代西方思想的傳入；②近代西方侵略與西方思想傳入之間的關系；③近代西方思想傳入中國的演化過程；④近代西方思想傳入中國對中國的影響。
【解答】根據西學著作統計表中“物理學和力學”“生物學”“生理學”等關鍵信息可知大量的西方科技文化被介紹到中國，故A正確；
傳入的知識中有很多自然科學知識，并不是以人文科學為主，排除B；
題干中不能體現清政府對西方科學技術的態度，排除C；
也不能體現中西方文化的交流日趨頻繁，排除D。
故選：A。
【點評】明末清初時期，伴隨新航路的開辟，殖民者東來，同時帶來了西方的一些先進的科學技術，形成了西學東漸的潮流。
6．（2024秋 房山區期末）張載（1020﹣1077）提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。有人認為李復（1052﹣1128）比較全面地繼承了張載之學，他認為宇宙萬物皆由氣構成，而氣的本然狀態是元氣；他批評“徒能言之，行之不至”的士人；關注治世之道，主張治理社會要因時制宜。這反映出（　　）
①北宋時期形成的宇宙觀
②二者重視學術為現實服務
③提倡個性自由，反對專制
④忽視道德使理學走向衰落
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
【分析】本題考查了宋明理學，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】①北宋時期形成的宇宙觀：張載和李復的觀點都涉及宇宙本原的問題，體現了北宋時期理學對于宇宙觀的探討和形成。這一點與題干信息相符，正確。
②二者重視學術為現實服務：從張載的“為生民立命”到李復批評空談并關注治世之道，都體現了他們強調學術應服務于現實社會的思想。這一點也與題干信息相符，正確。
③提倡個性自由，反對專制：題干中并未提及張載或李復有關個性自由或反對專制的觀點，這一選項與題干信息不符，錯誤。
④忽視道德使理學走向衰落：題干中描述的是張載和李復如何重視學術與現實的結合，并未提及忽視道德導致理學衰落的內容，這一選項與題干信息不符，錯誤。
故選A。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
7．（2024秋 安康期末）如表是明末清初部分思想家的主張。這些主張的共同點是（　　）
主張 思想家
國破家亡，流毒無窮，孰為之而孰主之？非君其誰乎! 唐甄
一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。 王夫之
臣之與君，名異而實同。 黃宗羲
A．抗擊清朝統治 B．批判君主專制
C．同情民生疾苦 D．批駁理學空疏
【分析】本題考查了明清思想，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】A.抗擊清朝統治：這些思想家的主張更多是針對君主專制制度，而非直接抗擊清朝統治。他們的觀點具有更廣泛的歷史意義，不局限于特定朝代。B.批判君主專制：從上述分析中可以看出，三位思想家的主張都包含了對君主專制的批判或反思，這是他們的共同點。C.同情民生疾苦：雖然王夫之的主張中體現了對民眾生死的關注，但唐甄和黃宗羲的主張更多是針對君主專制制度，而非直接同情民生疾苦。D.批駁理學空疏：這些思想家的主張中并未明確提及批駁理學空疏的內容。
故選B。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
8．（2024秋 重慶期末）有學者研究，朱熹在《堯典》注中討論了當時天文學的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說、渾天儀的結構，還對地質學化石、宇宙起源、大地自轉、日食與月食等問題都有見解闡述。材料可以反映出，朱熹的研究（　　）
A．帶有一定的唯物主義色彩
B．主要方向從人轉到自然
C．體現發明本心的研究方法
D．充分吸收借鑒佛道文化
【分析】本題考查了宋明理學，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】結合所學內容可知，朱熹探討的這些都是自然科學的內容，自然科學帶有明顯的唯物主義色彩，由此說明朱熹的研究帶有一定的唯物主義色彩，A項正確；朱熹是宋代理學的集大成者，理學的研究方向并不是自然，排除B項；“發明本心”是心學的主張，而朱熹是理學的代表，C項說法不正確，排除；材料反映的內容并沒有體現對佛道思想的借鑒，排除D項。
故選：A。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
9．（2024秋 臨夏州期末）李贄曾提出六經、《語》、《孟》乃道學之口實假人之淵藪也，黃宗羲也主張“天下為主君為客”，顧炎武則倡導“以天下之權，寄之天下之人”。這些思想反映了明清時期（　　）
A．儒家思想正統地位喪失
B．新興資產階級要求政治變革
C．封建制度日益走向衰落
D．西方啟蒙思想開始傳入中國
【分析】本題考查了明清思想，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料概括可知：李贄、黃宗羲和顧炎武的思想背景是在明清時期，那個時代，封建制度的弊端日益顯現。李贄對儒家正統的批判，黃宗羲和顧炎武對君權和權力分配的挑戰，都是由于封建制度的腐朽阻礙了社會的發展。他們的思想反映了對封建制度的不滿與思考，促使人們關注國家和社會的更廣泛利益，因此選“封建制度日益走向衰落”是對時代背景的準確反映，C項正確；
李贄與顧炎武等人的思想是對儒家思想的發展，仍屬于儒家思想的范疇，不能表明儒家思想正統地位喪失，排除A項；
李贄與顧炎武是傳統的士大夫階層，不屬于資產階級，不能得出新興資產階級要求政治變革，排除B項；
材料涉及的是中國儒家思想在明清時期的發展，未涉及西方思想的傳入，排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
10．（2024秋 湖南期末）白居易在《醉吟先生墓志銘并序》中寫道：“樂天幼好學，長工文，累進士、拔萃、制策三科，始自校書郎，終以少傅致仕，前后歷官二十任，食祿四十年。外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風月、歌詩琴酒樂其志。”上述墓志銘折射出當時（　　）
A．儒佛并存融合發展
B．科舉制使士人因詩入仕
C．哲理化思潮的奠基
D．市井風情與文人意趣融合
【分析】本題考查了儒家思想，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料“外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風月、歌詩琴酒樂其志”和所學知識可知，墓志銘內容涉及儒學和佛教思想，折射出當時儒佛并存融合發展，A項正確；
“長工文”是指善于寫文章，材料未涉及因詩入仕的信息，排除B項；
唐朝三教并行為哲理化思潮的產生奠定基礎，材料未涉及道教思想，不符合材料主旨，排除C項；
市井風情指的是一個城市或鄉村中普通百姓的生活習慣、文化傳統和社交習慣等方面的風土人情。 材料內容并未涉及市井風情，不符合材料主旨，排除D項。
故選：A。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
11．（2024秋 遼寧期末）東晉的文化階層和統治階級大都與“修身齊家治國平天下”背道而馳，不少人視談論民生疾苦、國家大事為“俗”，以空談哲理為“雅”、為“清”，甚至到了以“居官無官官之事，處事無事事之心”的地步。這反映出（　　）
A．東晉門閥士族成為政權支柱
B．儒家思想受到一定沖擊
C．玄學注重探討社會現實問題
D．三教合一發展趨勢明顯
【分析】本題考查了魏晉南北朝的儒佛道思想，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料“東晉的文化階層和統治階級大都與‘修身齊家治國平天下’背道而馳，不少人視談論民生疾苦、國家大事為‘俗’，以空談哲理為‘雅’、為‘清’”結合所學知識可知，在東晉社會中，士族更傾向于追求個人的精神境界而非積極參與國家治理，傳統儒家的“修身齊家治國平天下”理想被邊緣化，表明儒家思想在這一時期受到了一定沖擊，B項正確；材料主要體現東晉士族往往重視個人修養與家族利益，輕視具體的政務和民生問題，這是士族的社會生活，沒有涉及士族的政治地位，排除A項；東晉時期，玄學成為士族文化的一部分。玄學注重探討哲學和抽象的宇宙觀，而非社會現實問題，排除C項；雖然東晉時期佛教、道教和儒學有融合的趨勢，但題干描述主要反映了儒家思想的邊緣化和玄學的盛行，而不是三教合一的發展，排除D項。
故選B。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
12．（2024秋 河南期末）萬歷后期至明末，耶穌會士輸入中國的西學中科學技術占了大部分，如天文、歷算、物理、地理、火器鑄造技術、水利、建筑、地圖測繪等。傳教士介紹的光學知識和望遠鏡曾震驚了當時的中國學術界。該現象表明（　　）
A．新航路開辟推動中西物質文化交流
B．中國傳統古典科技遭受到巨大沖擊
C．西學傳人有利于開拓中國人的視野
D．中國經濟社會轉型的因素大大增加
【分析】本題考查西方文化傳入中國，要求運用所學分析解讀題干信息。
【解答】依據題干可知，明朝中后期，隨著外國傳教士來華，西方科學技術傳入中國，西學東漸有利于開拓中國人的視野，C項正確；
題干反映的是中西精神文化交流而非物質文化交流，排除A項；
中國傳統古典科技并未遭受到巨大沖擊，排除B項；
西學東漸為傳統科技注入了一定的活力，但并沒有有力地推動中國經濟社會的轉型，排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查西方文化傳入中國，考查學生準確解讀材料及運用所學知識解決問題的能力。
13．（2024春 佛山期末）隋唐時期，朝鮮圓光和尚在長安居住四十年。他回國后主張“五戒”：事君以忠、奉親以孝、交友以信、臨陣勿退、慎于殺生，后被尊為圣人。這一史料可用于研究（　　）
A．三教合一的趨勢 B．中華文化的世界意義
C．文化傳播的互動 D．儒家文化的傳承轉型
【分析】本題考查儒學的外傳，要求運用所學分析解讀題干信息。
【解答】根據材料和所學可知，圓光和尚在隋唐時期的長安居住了四十年，這段時間里他深入學習了中華文化，特別是儒家文化的精髓。圓光和尚將這些儒家思想帶回朝鮮，并在當地得到了廣泛的傳播和尊崇，甚至被尊為圣人。這一過程不僅展示了儒家文化在朝鮮的深遠影響，更體現了中華文化在世界范圍內的傳播力和影響力，B項正確；
材料主要聚焦于圓光和尚在長安接受的儒家文化教育，以及他回國后如何傳播和實踐儒家文化，并未體現三教之間的融合趨勢，排除A項；
材料主要涉及到中華文化對朝鮮的影響，未涉及朝鮮文化對中國的影響，“互動”一詞表述不準確，排除C項；
材料未涉及到儒家文化轉型的相關信息，無法得出“儒家文化的傳承轉型”的結論，排除D項。
故選：B。
【點評】本題考查儒學的外傳，考查學生準確解讀材料及運用所學知識解決問題的能力。
14．（2023春 葫蘆島月考）如表所示為古代越南地區發生的部分重要事件。這可用來說明（　　）
1 1070年，李圣宗在京師升龍（今河內）創建文廟以祀孔子
2 1076年，李仁宗在升龍建立國子監，以作為皇太子及文職官員學習儒學的處所
A．儒家學說在越南獲得獨尊地位
B．中華文化圈在隋唐時期已經形成
C．傳統儒家文化對越南影響較大
D．越南受教育的社會階層不斷擴大
【分析】本題考查儒學的外傳，需要學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】11世紀70年代，越南統治者創建文廟以祀孔子、建立國子監以作為皇太子及文職官員學習儒學的處所，這體現了當時越南深受中國儒家文化的影響，C項正確；
僅憑材料信息無法判斷當時儒學在越南獲得獨尊地位，排除A項；
材料只能反映越南受到中華文化的影響，而不能證明已經形成了文化圈，排除B項；
材料中的國子監是皇太子及文職官員學習儒學的處所，不能說明越南受教育的社會階層不斷擴大，故排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查儒學的外傳，考查學生分析材料信息和運用知識分析歷史問題的能力。
15．（2023春 贛縣區月考）下表為越南李朝、陳朝、梁朝（分黎初、莫朝、黎中興三階段）開科次數統計。由此可知，這一時期的越南（　　）
朝代 李朝 陳朝 黎初 莫朝 黎中興
1009﹣1225 1226﹣1400 1428﹣1527 1527﹣1592 1533﹣1789
開科次數 8 13 30 22 73
考試內容 儒道釋三教合一 全部考儒學
A．科舉制度變化頻繁
B．選官制度中國化程度加深
C．官修隊伍急劇膨脹
D．立國思想發生了根本改變
【分析】本題考查了中國政治制度的對外傳播，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料可知，越南李朝、陳朝、梁朝時期開科次數總體呈上升趨勢，且考試內容從儒釋道轉向全部考儒學，選官方式和考試內容都借鑒了中國的科舉考試，B項正確；
材料中都是越南的科舉考試概況，無法得出當時科舉制度變化的信息，排除A項；
材料是開科次數與考試內容的變化，未涉及官僚隊伍的人數變化，排除C項；
材料是越南王朝借鑒中國的科舉制度，無法得出其立國思想改變的結論，排除D項。
故選：B。
【點評】本題考查了中國政治制度的對外傳播，要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
二．材料題（共2小題）
16．（2024秋 鄂爾多斯期末）【中國古代、近代思想啟蒙】閱讀材料，回答問題。
材料一 明朝后期，隨著封建制度走向沒落，理學已呈現出“風靡波頹不可挽”“竭而無余華”之勢。明清時期，隨著社會經濟的發展以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內部格局及利益結構發生了明顯變化。無論是在政治、經濟領域還是在思想、文化領域，舊的傳統的思想觀念與新的先進的價值理念在這一時期發生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉向。明清之際的知識界、思想界在對程朱理學與陸王心學末流進行猛烈抨擊的同時，思想理路沿著兩條發展主線邏輯展開：一是經世實學思潮；一是人文啟蒙思潮。如果說經世實學思潮表征著科學發展方向的話，那么，人文啟蒙思潮則代表著民主發展的方向。這兩股獨立發展又互相融合、互相影響的思潮代表著明清之際社會發展的進步方向。
——摘編自王杰《走出理學：明清之際的經世實學思潮》
材料二 思想領域的變革引領以及現實的矛盾沖突，共同激起了巨大的革故鼎新高潮，導致了帝制的終結與民國的建立，用以排外的頑固“中體”似已經不復存在。但民國建立后的亂象，證明傳統觀念“慣性之強、惰性之大”超出想象之外。體制似乎是新的，觀念卻是舊的，民國之初的先知先覺者選擇了文化的啟蒙來提升整個國民的素質，以新國民支撐起新國家，這就是以“救人”來“救國”、以“立人”來“立國”的啟蒙思路。這一啟蒙思路接續了嚴復、梁啟超的新民思想，但自由主義色彩甚濃，對于舊傳統、舊倫理、舊道德的批判也更具深度、更加尖銳。儒家傳統文化最深層的交往倫理與德性倫理已經被赤裸裸地推到了審判臺，被批判得體無完膚。這時，新文化運動破舊立新的思想武器依然是進化論，啟蒙者以進化史觀為依據，高倡民主、科學，作新的探索。
——摘編自李海青《重建信仰——近代中國思想的新陳代謝》
（1）根據材料一并結合所學知識，概括明末清初新思潮出現的時代因素。
（2）根據材料二并結合所學知識，指出“慣性之強、惰性之大”在政治上的具體表現并簡述明末清初新思潮和近代思想啟蒙的共同作用。
【分析】（1）本題側重于考查明清之際的儒學，解題關鍵信息是“明朝后期，隨著封建制度走向沒落”“明清時期，隨著社會經濟的發展以及市民階層的不斷成熟和壯大”“明清之際的知識界、思想界在對程朱理學與陸王心學末流進行猛烈抨擊的同時”。
（2）本題側重于考查明清之際的儒學及近代思想解放，解題關鍵信息是“但民國建立后的亂象”“民國之初的先知先覺者選擇了文化的啟蒙來提升整個國民的素質，以新國民支撐起新國家，這就是以‘救人’來‘救國’、以‘立人’來‘立國’的啟蒙思路”。
【解答】（1）本題是特點類材料分析題。時空是明末清初（中國）。據材料一“明朝后期，隨著封建制度走向沒落”并結合所學可知，明清時期君主專制的強化；據材料一“明清時期，隨著社會經濟的發展以及市民階層的不斷成熟和壯大”并結合所學可知，商品經濟的發展與資本主義萌芽的出現；據材料一“明清之際的知識界、思想界在對程朱理學與陸王心學末流進行猛烈抨擊的同時”并結合所學可知，宋明理學空談義理，脫離現實；據所學可知，明朝滅亡的教訓；西學東漸的影響。
（2）本題是特點類和影響類材料分析題。時空是明末清初和近代（中國）。第一小問表現，據材料二“但民國建立后的亂象”并結合所學可知，袁世凱復辟帝制；張勛復辟；北洋軍閥割據。第二小問共同作用，據材料二“民國之初的先知先覺者選擇了文化的啟蒙來提升整個國民的素質，以新國民支撐起新國家，這就是以‘救人’來‘救國’、以‘立人’來‘立國’的啟蒙思路。”并結合所學可得出，有利于解放人們的思想；據所學可得出，有利于推動中國社會的進步。
故答案為：
（1）時代因素：明清時期君主專制的強化；商品經濟的發展與資本主義萌芽的出現；宋明理學空談義理，脫離現實；明朝滅亡的教訓；西學東漸的影響。
（2）表現：袁世凱復辟帝制；張勛復辟；北洋軍閥割據。共同作用：有利于解放人們的思想；有利于推動中國社會的進步。
【點評】本題側重于考查明清之際的儒學及近代思想解放，答題關鍵在于對材料的分析和相關知識點的把握。
17．（2024 綏棱縣校級開學）閱讀材料，完成下列要求。
材料：在世界大發展大變革大調整的新時代，人類社會面臨著全球經濟增長乏力、文明沖突、戰爭威脅等諸多難題。習近平懷著高遠的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優秀文化和對人類社會發展客觀規律的深刻把握，指出中華文化對新時代世界發展具有重大意義，應以中華文化的“和合”價值觀引領新時代世界和平與發展，以中華文化的“公正”價值觀引領新時代全球治理體系改革，以中華文化的“包容”價值觀引領世界多樣文明交流互鑒。在新時代，中華優秀文化重新煥發光彩，為世界的美好未來、構建“人類命運共同體”貢獻著中國智慧和中國方案。
——摘編自粟莉《習近平論新時代中華文化的世界意義》
根據材料并結合所學知識，以“中華文化”為主題自擬一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：論題明確，史論結合，闡述完整，邏輯清晰。）
【分析】本題考查了中華文明的傳承與發展，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】設問是以“中華文化”為主題自擬一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。首先，根據材料“習近平懷著高遠的全球視野和深刻的人類情懷，立足于5000年中華優秀文化和對人類社會發展客觀規律的深刻把握，指出中華文化對新時代世界發展具有重大意義，應以中華文化的“和合”價值觀引領新時代世界和平與發展，以中華文化的‘公正’價值觀引領新時代全球治理體系改革，以中華文化的‘包容’價值觀引領世界多樣文明交流互鑒。”可得出論題：中華文化在未來世界的發展中將發揮更大的引領作用。其次，由材料“在世界大發展大變革大調整的新時代，人類社會面臨著全球經濟增長乏力、文明沖突、戰爭威脅等諸多難題。”“在新時代，中華優秀文化重新煥發光彩，為世界的美好未來、構建‘人類命運共同體’貢獻著中國智慧和中國方案。”及所學可知，中華文化不僅維護著中國團結統一的政治局面，維系著中華民族向前發展，也為人類發展提供了寶貴的精神財富，尤其是在當今世界面臨著大發展、大變革和大調整之際，更需要中華文化的引領。結合所學知識可知，分別從“崇德尚賢”“天下為公”“以人為本”“和而不同”的精神角度說明，例如：中華文化“崇德尚賢”，推崇“天下為公”的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視“以人為本”，周公提出的“敬天保民”孔子主張的“仁者愛人”思想符合新時代人類社會發展需求。中華文化還主張“和而不同”，對當今世界多元文化的發展具有積極作用。自古以來，中華文化博采眾長、生生不息，不僅對周邊國家和地區產生重要影響，逐漸形成以中國為中心的中華文化圈，而且為全球治理體系的建設和人類發展提供了智慧。最后，總結升華，明確主旨，中華文化為中國乃至世界的發展提供了豐富的滋養，成為人類文明不斷進步的源頭活水，因此以中華文化引領的人類命運共同體將是人類社會發展的制勝法寶。
故答案為：
示例：
論題：中華文化在未來世界的發展中將發揮更大的引領作用。
闡述：中華文化博大精深，源遠流長。中華文化不僅維護著中國團結統一的政治局面，維系著中華民族向前發展，也為人類發展提供了寶貴的精神財富，尤其是在當今世界面臨著大發展、大變革和大調整之際，更需要中華文化的引領。中華文化“崇德尚賢”，推崇“天下為公”的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視“以人為本”，周公提出的“敬天保民”孔子主張的“仁者愛人”思想符合新時代人類社會發展需求。中華文化還主張“和而不同”，對當今世界多元文化的發展具有積極作用。自古以來，中華文化博采眾長、生生不息，不僅對周邊國家和地區產生重要影響，逐漸形成以中國為中心的中華文化圈，而且為全球治理體系的建設和人類發展提供了智慧。
綜上所述，中華文化為中國乃至世界的發展提供了豐富的滋養，成為人類文明不斷進步的源頭活水，因此以中華文化引領的人類命運共同體將是人類社會發展的制勝法寶。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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