資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
期末押題預(yù)測(cè) 豐富多樣的世界文化
一．選擇題（共15小題）
1．（2024秋 張家口期末）《漢謨拉比法典》第122條規(guī)定：“如果一個(gè)人想要交給另一個(gè)人銀子、金子或其他東西去保管，當(dāng)應(yīng)該將所有的他要交給的東西向證人展示，建立起契約文本，然后他才可以交（物品）去保管?！边@一規(guī)定（　　）
A．規(guī)范了借貸關(guān)系 B．體現(xiàn)了法律至上原則
C．限制了交易活動(dòng) D．反映了商品經(jīng)濟(jì)繁榮
2．（2024秋 湖南期末）蘇美爾詩(shī)歌“猖獗的洪水呀，沒人能和它對(duì)抗，它使蒼天動(dòng)搖，使大地抖……莊稼成熟了，猖獗的洪水來將它淹沒?！惫虐＜霸?shī)歌“向你致尼羅河，你來自大地，孕育了埃及！用你神秘的方式，帶來了肥沃的壤，使得追隨者歌唱！”兩首詩(shī)歌對(duì)河水態(tài)度的不同反映出（　　）
A．早期文明深受自然環(huán)境影響
B．大河文明對(duì)水源依賴
C．地理位置決定早期文明特點(diǎn)
D．環(huán)境決定自然神崇拜
3．（2024秋 白銀期末）古埃及人產(chǎn)生了這樣的觀念：世界是循環(huán)往復(fù)的，自然萬(wàn)物可以死而復(fù)生，人也應(yīng)當(dāng)如此。對(duì)他們來說，時(shí)間的運(yùn)動(dòng)并不意味著前進(jìn)，而是一種節(jié)奏。這種觀念的形成最可能源于（　?。?br/>A．金字塔體現(xiàn)的法老權(quán)威
B．《太陽(yáng)歷》的制定
C．莎草紙帶來的文化普及
D．尼羅河的定期泛濫
4．（2024秋 邯鄲期末）如表為阿拉伯帝國(guó)時(shí)期天文學(xué)成就簡(jiǎn)表（部分）。材料可用于說明（　?。?br/>人物 成就
花剌子密 制定的《天文表》，后來被英國(guó)人譯成拉丁文，成為東西方制定各種天文表的藍(lán)本
比魯尼 在其著作《馬蘇迪天文學(xué)和占星學(xué)原理》中測(cè)定了地球的經(jīng)度和緯度，推算到地球是繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的，后來傳入歐洲
蘇菲 根據(jù)自己的實(shí)際觀測(cè)，在《恒星圖像》一書中繪制出精美的星圖，現(xiàn)在許多世界通用的天體名稱都來源于此
A．阿拉伯帝國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界
B．阿拉伯文化的世界影響
C．近代自然科學(xué)興起于西亞地區(qū)
D．帝國(guó)政府重視文化傳播
5．（2024秋 遼寧期末）柏拉圖說，“埃及藝術(shù)在一萬(wàn)年間沒有任何變化”。據(jù)考證，古埃及的歷史大約從公元前31世紀(jì)一直延續(xù)到公元前11世紀(jì)。在這個(gè)過程中，雖然藝術(shù)風(fēng)格有一定的變化，但基本的樣式始終保持著。造成這一現(xiàn)象的原因可能是當(dāng)時(shí)埃及（　?。?br/>A．楔形文字利于文化傳承
B．城市國(guó)家較為普遍
C．藝術(shù)樣式長(zhǎng)期領(lǐng)先世界
D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)穩(wěn)定
6．（2024 天津四模）有學(xué)者指出，“正是希羅多德，第一次廣泛地講述了真正的東方故事，并且在把東方的故事和傳奇?zhèn)鞑サ轿鞣?、傳播給我們的過程中發(fā)揮了重要的作用”。公元前6世紀(jì)中期，更多的希臘旅行家對(duì)古代東方諸文明有了一定程度的了解。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的希臘文明（　?。?br/>A．注重周邊交往 B．源于東方文化
C．在交流中發(fā)展 D．具有多元特征
7．（2024 甘肅模擬）蘇格拉底與好友克里同爭(zhēng)辯是否應(yīng)越獄時(shí)指出，“不要太顧慮大眾的意見”，“我們要做的就是遵守與我們對(duì)什么是正義的、值得過的生活達(dá)成的協(xié)議”。這反映出蘇格拉底（　?。?br/>A．強(qiáng)調(diào)自由與美德的崇高價(jià)值
B．具有鮮明的理性主義精神
C．主張政治精英管理國(guó)家事務(wù)
D．批判直接民主的非正義性
8．（2023春 雅安期末）柏拉圖主張“以體操鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。亞里士多德指出“在運(yùn)動(dòng)家的才能與體育鍛煉之外，我們還加上心靈，就是意志、聰明與感情”。兩者的共同之處是（　?。?br/>A．提高平民素質(zhì) B．普及體育鍛煉
C．宣傳道德教育 D．重視人的發(fā)展
9．（2024春 佛山期中）威爾 杜蘭曾把亞里士多德哲學(xué)比做希臘人留給基督教的“特洛伊木馬”，而正是托馬斯 阿奎那把這匹木馬拖進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)，這使得經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁盛，但也就此埋下了瓦解神學(xué)的伏筆。此觀點(diǎn)的提出是基于（　?。?br/>A．基督教信仰與理性主義的觀念相悖
B．經(jīng)院哲學(xué)含有豐富的人文主義精神
C．基督教文化載體是研究教義的神學(xué)
D．神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義
10．（2023秋 大武口區(qū)校級(jí)期末）羅馬法契約制度經(jīng)歷了從“口頭契約”發(fā)展為“文書契約”、“要物契約”和“合意契約”的長(zhǎng)期演進(jìn)過程，也經(jīng)歷了一個(gè)由重形式到重自由和公正的歷程。羅馬法契約制度的發(fā)展（　?。?br/>A．奠定了近代西歐各國(guó)法律基礎(chǔ)
B．順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求
C．意在緩和公民與自由民的矛盾
D．反映了公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變
11．（2024 雅安模擬）公元前125年，意大利人還未將羅馬公民權(quán)作為他們權(quán)利訴求的唯一目標(biāo)，相當(dāng)部分意大利人僅滿足于獲得申訴權(quán)。到公元 91年，意大利人關(guān)注的焦點(diǎn)集中于公民權(quán)，不再提申訴權(quán)，甚至為獲得公民權(quán)而不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這一轉(zhuǎn)變表明當(dāng)時(shí)（　?。?br/>A．羅馬帝國(guó)的疆域不斷擴(kuò)展
B．意大利人對(duì)羅馬國(guó)家認(rèn)同感增強(qiáng)
C．萬(wàn)民法逐步取代了公民法
D．羅馬內(nèi)部平民與貴族間斗爭(zhēng)激烈
12．（2024 遼寧模擬）古希臘史學(xué)家希羅多德在其史學(xué)著作中寫道：“我的責(zé)任是報(bào)道人們所說的一切，但我自己不一定就相信這些全是真實(shí)的。我的這項(xiàng)聲明適用于我的全部著作。”這表明希羅多德（　?。?br/>A．提倡將史學(xué)素養(yǎng)融入歷史著作
B．認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)尊重傳統(tǒng)
C．真實(shí)地展現(xiàn)希臘城邦演變歷程
D．客觀寫史且具有懷疑精神
13．（2023秋 安徽期末）古代印加人修建了龐大的道路網(wǎng)，將其中心地區(qū)與四周緊密聯(lián)系在一起，但印加人與其他印第安人一樣始終未能發(fā)明車輪和車輛，人的背是唯一運(yùn)輸工具。由此可推知，古代印第安文明（　　）
A．缺乏技術(shù)創(chuàng)新能力 B．注重發(fā)揮人的作用
C．具有孤立和封閉性 D．以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)
14．（2024春 重慶期中）美洲的瑪雅人、阿滋特克人和印加人創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文明，但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國(guó)家，而且還擁有自己的宗教信仰。對(duì)此解釋合理的是（　?。?br/>A．美洲各文明之間存在著密切的聯(lián)系
B．人類文明的發(fā)展具有共通性
C．美洲文明深受歐亞大陸文明的影響
D．人類文明的起源具有相似性
15．（2024 湖南開學(xué)）15世紀(jì)，朝鮮世宗大王組織學(xué)者創(chuàng)造朝鮮拼音文字——諺文，并編成《訓(xùn)民正音》，以教導(dǎo)百姓發(fā)音識(shí)字。朝鮮大儒崔萬(wàn)里上書世宗大王，表示“自古九州之內(nèi)，風(fēng)土雖異，未有因方言而另做文字者，唯蒙古、日本、西蕃之類……今作諺文，是舍中國(guó)而自同于夷狄”。諺文在朝鮮遭到反對(duì)是因?yàn)椋ā　。?br/>A．士大夫竭力維護(hù)文化壟斷地位
B．中華文化主導(dǎo)了朝鮮社會(huì)生活
C．朝鮮認(rèn)可宗藩體系的身份定位
D．西學(xué)東漸之風(fēng)激發(fā)了民族意識(shí)
二．材料題（共1小題）
16．（2024春 大通縣期末）閱讀材料，完成下列要求。
材料一：中世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)如日中天，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是軍事實(shí)力都是當(dāng)時(shí)政局松散的西歐所無(wú)法比擬的，文化的對(duì)外傳播是阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)盛的標(biāo)志，也是必然的結(jié)果。阿拉伯人珍愛典籍和書籍，達(dá)官貴族出資興建圖書館，伊斯蘭教也鼓勵(lì)教徒學(xué)習(xí)知識(shí)。阿拉伯學(xué)者們翻譯了大量古希臘的古籍，涉及天文、文學(xué)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。特別重要的是，阿拉伯哲學(xué)在世界觀上也有獨(dú)到的見解，他們已經(jīng)具備了初步的唯物主義思想，知道宇宙空間和時(shí)間的無(wú)限性。這些典籍流傳回歐洲后，典籍中的各種思想伴隨著阿拉伯翻譯者和學(xué)者獨(dú)特的見解和注釋在歐洲理性的土壤上開出了絢爛的花朵。歐洲人在自己研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和豐富自己的科學(xué)知識(shí)，也為后來的大航海等打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
——摘編自殷實(shí)《論中世紀(jì)阿拉伯文化的對(duì)外傳播》
材料二：儒家思想及其典籍傳入歐洲各國(guó)后，由于中西文化之間的差異及歐洲思想界對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的分歧，在西方世界形成了所謂“頌華派”和“貶華派”之間的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論對(duì)西方的思想界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?，進(jìn)而以一種特別的方式推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。伏爾泰是典型的“頌華派”，在他的《風(fēng)俗論》中對(duì)中國(guó)的制度贊賞有加，他指出中國(guó)的體制比同時(shí)期的亞洲很多國(guó)家都要優(yōu)秀。孟德斯鳩則是“貶華派”在法國(guó)的代表人物，他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家。中國(guó)的制度在孟德斯鳩看來沒有明確的限制君主的法律和機(jī)構(gòu)，但在伏爾泰看來，中國(guó)君主自身大都是道德高尚之士，他們都會(huì)按照正確的方式行事，也就不再需要實(shí)際的制度限制了。其實(shí)，兩派都是借助中國(guó)和儒家思想來表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。
——摘編自何巖巍《儒家思想在歐洲的早期傳播及其影響》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中世紀(jì)阿拉伯文化對(duì)外傳播的條件及對(duì)近代歐洲的影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)“頌華派”和“貶華派”對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的分歧。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)文化傳播的認(rèn)識(shí)。
期末押題預(yù)測(cè) 豐富多樣的世界文化
參考答案與試題解析
一．選擇題（共15小題）
1．（2024秋 張家口期末）《漢謨拉比法典》第122條規(guī)定：“如果一個(gè)人想要交給另一個(gè)人銀子、金子或其他東西去保管，當(dāng)應(yīng)該將所有的他要交給的東西向證人展示，建立起契約文本，然后他才可以交（物品）去保管?！边@一規(guī)定（　　）
A．規(guī)范了借貸關(guān)系 B．體現(xiàn)了法律至上原則
C．限制了交易活動(dòng) D．反映了商品經(jīng)濟(jì)繁榮
【分析】本題考查了古巴比倫文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】根據(jù)材料“如果一個(gè)人想要交給另一個(gè)人銀子、金子或其他東西去保管，當(dāng)應(yīng)該將所有的他要交給的東西向證人展示，建立起契約文本，然后他才可以交（物品）去保管?！笨芍?，古巴比倫法律對(duì)物品保管行為進(jìn)行了規(guī)范，體現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，一定程度上反映了商品經(jīng)濟(jì)繁榮，D項(xiàng)正確；“交（物品）去保管”不屬于借貸行為，排除A項(xiàng)；法律至上原則強(qiáng)調(diào)法律在國(guó)家治理和社會(huì)生活中的最高權(quán)威地位，材料并未體現(xiàn)這類內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料規(guī)定規(guī)范了物品保管的行為，并不是要限制交易活動(dòng)，排除C項(xiàng)。
故選D。
【點(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。
2．（2024秋 湖南期末）蘇美爾詩(shī)歌“猖獗的洪水呀，沒人能和它對(duì)抗，它使蒼天動(dòng)搖，使大地抖……莊稼成熟了，猖獗的洪水來將它淹沒。”古埃及詩(shī)歌“向你致尼羅河，你來自大地，孕育了埃及！用你神秘的方式，帶來了肥沃的壤，使得追隨者歌唱！”兩首詩(shī)歌對(duì)河水態(tài)度的不同反映出（　　）
A．早期文明深受自然環(huán)境影響
B．大河文明對(duì)水源依賴
C．地理位置決定早期文明特點(diǎn)
D．環(huán)境決定自然神崇拜
【分析】本題考查了兩河流域，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】材料是兩首關(guān)于古文明的詩(shī)歌，蘇美爾詩(shī)歌是對(duì)洪水猖獗的懼怕，古埃及詩(shī)歌是對(duì)尼羅河的贊美，反映自然環(huán)境對(duì)早期文明的影響，A項(xiàng)正確；古埃及詩(shī)歌體現(xiàn)了對(duì)尼羅河水源的依賴，但蘇美爾詩(shī)歌主要強(qiáng)調(diào)的是洪水的危害，沒有體現(xiàn)出對(duì)洪水這種水源的依賴，該選項(xiàng)不能全面反映兩首詩(shī)歌體現(xiàn)的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；地理位置是影響早期文明特點(diǎn)的重要因素之一，但不是唯一決定因素，文明的發(fā)展還受到其他多種因素的影響，如人類的生產(chǎn)活動(dòng)、文化交流等，表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中并沒有提及自然神崇拜的相關(guān)內(nèi)容，與題干所表達(dá)的核心內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。
故選A。
【點(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。
3．（2024秋 白銀期末）古埃及人產(chǎn)生了這樣的觀念：世界是循環(huán)往復(fù)的，自然萬(wàn)物可以死而復(fù)生，人也應(yīng)當(dāng)如此。對(duì)他們來說，時(shí)間的運(yùn)動(dòng)并不意味著前進(jìn)，而是一種節(jié)奏。這種觀念的形成最可能源于（　?。?br/>A．金字塔體現(xiàn)的法老權(quán)威
B．《太陽(yáng)歷》的制定
C．莎草紙帶來的文化普及
D．尼羅河的定期泛濫
【分析】本題主要考查古埃及文明，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】根據(jù)材料及所學(xué)可知，古埃及人對(duì)于循環(huán)和再生觀念的形成主要受到自然環(huán)境的影響，尤其是尼羅河的定期泛濫。尼羅河每年定期泛濫，使得土地沉積肥沃，帶來農(nóng)業(yè)的復(fù)蘇和經(jīng)濟(jì)的繁榮，這種自然循環(huán)的現(xiàn)象深刻地影響了古埃及人的思想，使他們形成了關(guān)于生命和世界循環(huán)往復(fù)的觀念，D項(xiàng)正確；
金字塔體現(xiàn)的法老權(quán)威是受政治體制的影響，不是埃及人循環(huán)觀念產(chǎn)生的原因，排除A項(xiàng)；
《太陽(yáng)歷》的制定與埃及農(nóng)業(yè)的發(fā)展有關(guān)，不是埃及人循環(huán)觀念產(chǎn)生的原因，排除B項(xiàng)；
古代埃及循環(huán)觀念是受自然因素的影響，與莎草紙帶來的文化普及無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。
故選：D。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查古埃及文明，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
4．（2024秋 邯鄲期末）如表為阿拉伯帝國(guó)時(shí)期天文學(xué)成就簡(jiǎn)表（部分）。材料可用于說明（　?。?br/>人物 成就
花剌子密 制定的《天文表》，后來被英國(guó)人譯成拉丁文，成為東西方制定各種天文表的藍(lán)本
比魯尼 在其著作《馬蘇迪天文學(xué)和占星學(xué)原理》中測(cè)定了地球的經(jīng)度和緯度，推算到地球是繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的，后來傳入歐洲
蘇菲 根據(jù)自己的實(shí)際觀測(cè)，在《恒星圖像》一書中繪制出精美的星圖，現(xiàn)在許多世界通用的天體名稱都來源于此
A．阿拉伯帝國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界
B．阿拉伯文化的世界影響
C．近代自然科學(xué)興起于西亞地區(qū)
D．帝國(guó)政府重視文化傳播
【分析】本題考查伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)興起，解答本題需要掌握伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)興起。
【解答】根據(jù)材料“成為東西方制定各種天文表的藍(lán)本”“傳入歐洲”“世界通用……來源于此”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯天文學(xué)成就被后世各地區(qū)所借鑒，體現(xiàn)了阿拉伯文化的世界影響，B項(xiàng)正確；
材料未涉及阿拉伯與世界其他地區(qū)的對(duì)比，無(wú)法體現(xiàn)其科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；
近代自然科學(xué)興起于16—17世紀(jì)的歐洲，排除C項(xiàng)；
材料未涉及阿拉伯帝國(guó)政府對(duì)文化傳播的態(tài)度，排除D項(xiàng)。
故選：B。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)興起，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。
5．（2024秋 遼寧期末）柏拉圖說，“埃及藝術(shù)在一萬(wàn)年間沒有任何變化”。據(jù)考證，古埃及的歷史大約從公元前31世紀(jì)一直延續(xù)到公元前11世紀(jì)。在這個(gè)過程中，雖然藝術(shù)風(fēng)格有一定的變化，但基本的樣式始終保持著。造成這一現(xiàn)象的原因可能是當(dāng)時(shí)埃及（　?。?br/>A．楔形文字利于文化傳承
B．城市國(guó)家較為普遍
C．藝術(shù)樣式長(zhǎng)期領(lǐng)先世界
D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)穩(wěn)定
【分析】本題側(cè)重于考查古代埃及文明，解題關(guān)鍵信息是“古埃及的歷史大約從公元前31世紀(jì)一直延續(xù)到公元前11世紀(jì)。在這個(gè)過程中，雖然藝術(shù)風(fēng)格有一定的變化，但基本的樣式始終保持著”。
【解答】A.楔形文字是古代兩河流域蘇美爾人創(chuàng)制的，排除；
B.古埃及建立了中央集權(quán)的國(guó)家，不是城市國(guó)家，排除；
C.材料只涉及古埃及，并沒有對(duì)比，不能提現(xiàn)古埃及藝術(shù)樣式長(zhǎng)期領(lǐng)先，排除；
D.根據(jù)“古埃及的歷史大約從公元前31世紀(jì)一直延續(xù)到公元前11世紀(jì)。在這個(gè)過程中，雖然藝術(shù)風(fēng)格有一定的變化，但基本的樣式始終保持著”及所學(xué)可知，古代埃及文明發(fā)源于尼羅河流域，是典型的農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)相對(duì)穩(wěn)定，導(dǎo)致了其藝術(shù)風(fēng)格的穩(wěn)定，正確。
故選：D。
【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古代埃及文明，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。
6．（2024 天津四模）有學(xué)者指出，“正是希羅多德，第一次廣泛地講述了真正的東方故事，并且在把東方的故事和傳奇?zhèn)鞑サ轿鞣?、傳播給我們的過程中發(fā)揮了重要的作用”。公元前6世紀(jì)中期，更多的希臘旅行家對(duì)古代東方諸文明有了一定程度的了解。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的希臘文明（　?。?br/>A．注重周邊交往 B．源于東方文化
C．在交流中發(fā)展 D．具有多元特征
【分析】本題考查了古希臘文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】根據(jù)“第一次廣泛地講述了真正的東方故事，并且在把東方的故事和傳奇?zhèn)鞑サ轿鞣?、傳播給我們的過程中發(fā)揮了重要的作用”可知，東方故事對(duì)希臘文明的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，說明當(dāng)時(shí)希臘文明在交流中發(fā)展，C項(xiàng)正確；
東方文明和古希臘不接壤，因此不能體現(xiàn)注重周邊交往，排除A項(xiàng)；
古希臘文明并不是源于東方文化，排除B項(xiàng)；
材料僅體現(xiàn)了促進(jìn)古希臘文明發(fā)展的因素，并不能體現(xiàn)其多元的特征，排除D項(xiàng)。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查了古希臘文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。
7．（2024 甘肅模擬）蘇格拉底與好友克里同爭(zhēng)辯是否應(yīng)越獄時(shí)指出，“不要太顧慮大眾的意見”，“我們要做的就是遵守與我們對(duì)什么是正義的、值得過的生活達(dá)成的協(xié)議”。這反映出蘇格拉底（　?。?br/>A．強(qiáng)調(diào)自由與美德的崇高價(jià)值
B．具有鮮明的理性主義精神
C．主張政治精英管理國(guó)家事務(wù)
D．批判直接民主的非正義性
【分析】本題考查了蘇格拉底，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】據(jù)材料可知，蘇格拉底注重正義和注重與值得過的生活達(dá)成協(xié)議，這反映了他具有理性主義精神，B項(xiàng)正確；
材料強(qiáng)調(diào)正義的價(jià)值，而不是自由，排除A項(xiàng)；
蘇格拉底主張正義等價(jià)值理念，未涉及政治精英管理國(guó)家和批判直接民主，排除CD項(xiàng)。
故選：B。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查了蘇格拉底，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。
8．（2023春 雅安期末）柏拉圖主張“以體操鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。亞里士多德指出“在運(yùn)動(dòng)家的才能與體育鍛煉之外，我們還加上心靈，就是意志、聰明與感情”。兩者的共同之處是（　?。?br/>A．提高平民素質(zhì) B．普及體育鍛煉
C．宣傳道德教育 D．重視人的發(fā)展
【分析】本題考查了柏拉圖和亞里士多德，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】據(jù)材料可知，柏拉圖強(qiáng)調(diào)體操和音樂對(duì)人的重要性，亞里士多德認(rèn)為人不僅需要體育鍛煉還需要意志、情感與智慧，說明這兩位思想家都注重人的全面發(fā)展，D項(xiàng)正確；
材料柏拉圖和亞里士多德對(duì)人的要求沒有提出具體的對(duì)象，無(wú)法得出提高平民素質(zhì)，排除A項(xiàng)；
材料中兩位思想家雖然都提出體育鍛煉的重要性，但是沒有明確提出普及體育鍛煉，排除B項(xiàng)；
材料不涉及道德信息，排除C項(xiàng)。
故選：D。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查了柏拉圖和亞里士多德，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。
9．（2024春 佛山期中）威爾 杜蘭曾把亞里士多德哲學(xué)比做希臘人留給基督教的“特洛伊木馬”，而正是托馬斯 阿奎那把這匹木馬拖進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)，這使得經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁盛，但也就此埋下了瓦解神學(xué)的伏筆。此觀點(diǎn)的提出是基于（　　）
A．基督教信仰與理性主義的觀念相悖
B．經(jīng)院哲學(xué)含有豐富的人文主義精神
C．基督教文化載體是研究教義的神學(xué)
D．神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義
【分析】本題考查了基督教，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】根據(jù)“托馬斯 阿奎那把這匹木馬拖進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)，這使得經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁盛，但也就此埋下了瓦解神學(xué)的伏筆”并結(jié)合所學(xué)可知，亞里士多德創(chuàng)立形式邏輯，而材料中把亞里士多德的哲學(xué)比作“特洛伊木馬”，就是指托馬斯阿奎那用亞里士多德的形式邏輯來論證基督教教義，D項(xiàng)正確；
材料并沒有涉及理性主義的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；
經(jīng)院哲學(xué)盛行時(shí)期，人文主義在西歐是沉寂的狀態(tài)，排除B項(xiàng)；
材料沒有論述基督教載體，C項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除。
故選：D。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查了基督教，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。
10．（2023秋 大武口區(qū)校級(jí)期末）羅馬法契約制度經(jīng)歷了從“口頭契約”發(fā)展為“文書契約”、“要物契約”和“合意契約”的長(zhǎng)期演進(jìn)過程，也經(jīng)歷了一個(gè)由重形式到重自由和公正的歷程。羅馬法契約制度的發(fā)展（　?。?br/>A．奠定了近代西歐各國(guó)法律基礎(chǔ)
B．順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求
C．意在緩和公民與自由民的矛盾
D．反映了公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變
【分析】本題考查羅馬法，解答本題需要掌握羅馬法。
【解答】根據(jù)材料“羅馬法契約制度經(jīng)歷了從‘口頭契約’發(fā)展為‘文書契約’、‘要物契約’和‘合意契約’的長(zhǎng)期演進(jìn)過程，也經(jīng)歷了一個(gè)由重形式到重自由和公正的歷程?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，古羅馬訂立契約的形式不斷調(diào)整，就契約的特點(diǎn)來說，達(dá)成契約的程序和要求在不斷簡(jiǎn)化，當(dāng)事人的合意成為契約成立的關(guān)鍵因素，這有利于減少交易成本，節(jié)省時(shí)間，適應(yīng)羅馬帝國(guó)商貿(mào)活動(dòng)繁榮的發(fā)展，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，B項(xiàng)正確；
材料的主旨信息是古羅馬時(shí)期契約制度的變化，無(wú)法的看出對(duì)后世的影響，排除A項(xiàng)；
羅馬法契約制度的發(fā)展對(duì)訂立契約的主體并無(wú)要求，未體現(xiàn)公民與自由民的矛盾，其主旨也并非是公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變，排除CD項(xiàng)。
故選：B。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查羅馬法，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。
11．（2024 雅安模擬）公元前125年，意大利人還未將羅馬公民權(quán)作為他們權(quán)利訴求的唯一目標(biāo)，相當(dāng)部分意大利人僅滿足于獲得申訴權(quán)。到公元 91年，意大利人關(guān)注的焦點(diǎn)集中于公民權(quán)，不再提申訴權(quán)，甚至為獲得公民權(quán)而不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這一轉(zhuǎn)變表明當(dāng)時(shí)（　　）
A．羅馬帝國(guó)的疆域不斷擴(kuò)展
B．意大利人對(duì)羅馬國(guó)家認(rèn)同感增強(qiáng)
C．萬(wàn)民法逐步取代了公民法
D．羅馬內(nèi)部平民與貴族間斗爭(zhēng)激烈
【分析】本題考查從公民法到萬(wàn)民法，解答本題需要掌握從公民法到萬(wàn)民法。
【解答】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：意大利人從不重視羅馬公民權(quán)到關(guān)注公民權(quán)，不再提申訴權(quán)，為獲得公民權(quán)而不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，表明意大利人對(duì)羅馬國(guó)家認(rèn)同感增強(qiáng)，B項(xiàng)正確；
材料沒有體現(xiàn)羅馬帝國(guó)的疆域擴(kuò)展，排除A項(xiàng)；
萬(wàn)民法是羅馬帝國(guó)范圍內(nèi)的國(guó)際法，適用于帝國(guó)境內(nèi)各民族及外邦自由民。萬(wàn)民法取代公民法主要是由于羅馬疆域的擴(kuò)大，導(dǎo)致公民法不再適用于羅馬帝國(guó)，材料沒有萬(wàn)民法取代公民法的情況，排除C項(xiàng)；
材料說的是意大利人對(duì)公民權(quán)由不重視到重視，這主要表明其思想的變化，對(duì)羅馬國(guó)家認(rèn)同感增強(qiáng)，材料不能體現(xiàn)平民與貴族間的矛盾，排除D項(xiàng)。
故選：B。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查從公民法到萬(wàn)民法，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。
12．（2024 遼寧模擬）古希臘史學(xué)家希羅多德在其史學(xué)著作中寫道：“我的責(zé)任是報(bào)道人們所說的一切，但我自己不一定就相信這些全是真實(shí)的。我的這項(xiàng)聲明適用于我的全部著作?！边@表明希羅多德（　　）
A．提倡將史學(xué)素養(yǎng)融入歷史著作
B．認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)尊重傳統(tǒng)
C．真實(shí)地展現(xiàn)希臘城邦演變歷程
D．客觀寫史且具有懷疑精神
【分析】本題考查了古希臘文明成就，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】根據(jù)材料“我的責(zé)任是報(bào)道人們所說的一切，但我自己不一定就相信這些全是真實(shí)的”可知，希羅多德客觀寫史，不帶主觀色彩，且具有懷疑精神，D項(xiàng)正確；
材料中希羅多德未提倡將史學(xué)素養(yǎng)融入歷史著作，排除A項(xiàng)；
材料是希羅多德對(duì)自己寫史的要求，排除B項(xiàng)；
材料體現(xiàn)不出真實(shí)地展現(xiàn)希臘城邦演變歷程的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。
故選：D。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查了古希臘文明成就，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。
13．（2023秋 安徽期末）古代印加人修建了龐大的道路網(wǎng)，將其中心地區(qū)與四周緊密聯(lián)系在一起，但印加人與其他印第安人一樣始終未能發(fā)明車輪和車輛，人的背是唯一運(yùn)輸工具。由此可推知，古代印第安文明（　　）
A．缺乏技術(shù)創(chuàng)新能力 B．注重發(fā)揮人的作用
C．具有孤立和封閉性 D．以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)
【分析】本題考查了美洲文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】根據(jù)材料可知，古代印第安人沒有發(fā)明出車輛，這就限制了遠(yuǎn)距離運(yùn)輸和聯(lián)系，是彼此之間相對(duì)孤立和封閉，C項(xiàng)正確；印第安人培養(yǎng)了大批農(nóng)作物，也擁有高度發(fā)達(dá)的歷法，并不缺乏技術(shù)創(chuàng)新能力，排除A項(xiàng)；注重發(fā)揮人的作用與是否發(fā)明車輛無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；印第安人雖以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，但并沒有形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，排除D項(xiàng)。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。
14．（2024春 重慶期中）美洲的瑪雅人、阿滋特克人和印加人創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文明，但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國(guó)家，而且還擁有自己的宗教信仰。對(duì)此解釋合理的是（　?。?br/>A．美洲各文明之間存在著密切的聯(lián)系
B．人類文明的發(fā)展具有共通性
C．美洲文明深受歐亞大陸文明的影響
D．人類文明的起源具有相似性
【分析】本題考查了美洲文明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，在新航路開辟之前，美洲文明獨(dú)立發(fā)展，但美洲文明“但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國(guó)家，而且還擁有自己的宗教信仰”，與歐亞大陸的文明存在著共同的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了人類文明發(fā)展具有共同的特點(diǎn)，即共通性，B項(xiàng)正確；
結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新航路開辟之前，美洲文明獨(dú)立發(fā)展，沒有深受亞洲大陸文明影響，排除AC項(xiàng)；
材料反映的是文明發(fā)展的相似性，而非人類文明起源的相似性，排除D項(xiàng)。
故選：B。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查了美洲文明，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問題的能力。
15．（2024 湖南開學(xué)）15世紀(jì)，朝鮮世宗大王組織學(xué)者創(chuàng)造朝鮮拼音文字——諺文，并編成《訓(xùn)民正音》，以教導(dǎo)百姓發(fā)音識(shí)字。朝鮮大儒崔萬(wàn)里上書世宗大王，表示“自古九州之內(nèi)，風(fēng)土雖異，未有因方言而另做文字者，唯蒙古、日本、西蕃之類……今作諺文，是舍中國(guó)而自同于夷狄”。諺文在朝鮮遭到反對(duì)是因?yàn)椋ā　。?br/>A．士大夫竭力維護(hù)文化壟斷地位
B．中華文化主導(dǎo)了朝鮮社會(huì)生活
C．朝鮮認(rèn)可宗藩體系的身份定位
D．西學(xué)東漸之風(fēng)激發(fā)了民族意識(shí)
【分析】本題考查了古代朝鮮和日本，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】據(jù)材料信息可知，推廣諺文本有利于普通民眾接受文化教育，但由于漢文學(xué)習(xí)難度高，已經(jīng)習(xí)得漢文的朝鮮讀書人得以壟斷文化教育，進(jìn)而維護(hù)自己在朝鮮的地位，因此他們反對(duì)推廣適合平民的諺文，A項(xiàng)正確；中華文化對(duì)朝鮮各階層社會(huì)生活的影響力尚未達(dá)到主導(dǎo)的程度，排除B項(xiàng)；在中國(guó)的宗藩體系下，朝鮮同樣屬于番邦，自詡異于夷狄是朝鮮士人單方面的想法，是反對(duì)諺文的借口，排除C項(xiàng)；明朝時(shí)期的西學(xué)東漸沒有激發(fā)朝鮮的民族意識(shí)，排除D項(xiàng)。
故選：A。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。
二．材料題（共1小題）
16．（2024春 大通縣期末）閱讀材料，完成下列要求。
材料一：中世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)如日中天，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是軍事實(shí)力都是當(dāng)時(shí)政局松散的西歐所無(wú)法比擬的，文化的對(duì)外傳播是阿拉伯帝國(guó)強(qiáng)盛的標(biāo)志，也是必然的結(jié)果。阿拉伯人珍愛典籍和書籍，達(dá)官貴族出資興建圖書館，伊斯蘭教也鼓勵(lì)教徒學(xué)習(xí)知識(shí)。阿拉伯學(xué)者們翻譯了大量古希臘的古籍，涉及天文、文學(xué)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。特別重要的是，阿拉伯哲學(xué)在世界觀上也有獨(dú)到的見解，他們已經(jīng)具備了初步的唯物主義思想，知道宇宙空間和時(shí)間的無(wú)限性。這些典籍流傳回歐洲后，典籍中的各種思想伴隨著阿拉伯翻譯者和學(xué)者獨(dú)特的見解和注釋在歐洲理性的土壤上開出了絢爛的花朵。歐洲人在自己研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和豐富自己的科學(xué)知識(shí)，也為后來的大航海等打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
——摘編自殷實(shí)《論中世紀(jì)阿拉伯文化的對(duì)外傳播》
材料二：儒家思想及其典籍傳入歐洲各國(guó)后，由于中西文化之間的差異及歐洲思想界對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的分歧，在西方世界形成了所謂“頌華派”和“貶華派”之間的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論對(duì)西方的思想界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?，進(jìn)而以一種特別的方式推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。伏爾泰是典型的“頌華派”，在他的《風(fēng)俗論》中對(duì)中國(guó)的制度贊賞有加，他指出中國(guó)的體制比同時(shí)期的亞洲很多國(guó)家都要優(yōu)秀。孟德斯鳩則是“貶華派”在法國(guó)的代表人物，他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家。中國(guó)的制度在孟德斯鳩看來沒有明確的限制君主的法律和機(jī)構(gòu)，但在伏爾泰看來，中國(guó)君主自身大都是道德高尚之士，他們都會(huì)按照正確的方式行事，也就不再需要實(shí)際的制度限制了。其實(shí)，兩派都是借助中國(guó)和儒家思想來表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。
——摘編自何巖巍《儒家思想在歐洲的早期傳播及其影響》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中世紀(jì)阿拉伯文化對(duì)外傳播的條件及對(duì)近代歐洲的影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)“頌華派”和“貶華派”對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的分歧。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)文化傳播的認(rèn)識(shí)。
【分析】本題考查了阿拉伯帝國(guó)的文化交流，第一問條件根據(jù)“中世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)如日中天，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是軍事實(shí)力都是當(dāng)時(shí)政局松散的西歐所無(wú)法比擬的”等信息歸納概括；影響根據(jù)“這些典籍流傳回歐洲后，典籍中的各種思想伴隨著阿拉伯翻譯者和學(xué)者獨(dú)特的見解和注釋在歐洲理性的土壤上開出了絢爛的花朵”等信息分析概括；第二問簡(jiǎn)評(píng)根據(jù)材料“在他的《風(fēng)俗論》中對(duì)中國(guó)的制度贊賞有加，他指出中國(guó)的體制比同時(shí)期的亞洲很多國(guó)家都要優(yōu)秀”等信息歸納概括；認(rèn)識(shí)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)從國(guó)力、地理位置等進(jìn)行分析。
【解答】（1）條件：據(jù)材料“中世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)如日中天，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是軍事實(shí)力都是當(dāng)時(shí)政局松散的西歐所無(wú)法比擬的”可知，阿拉伯帝國(guó)的強(qiáng)盛：據(jù)材料“阿拉伯人珍愛典籍和書籍，達(dá)官貴族出資興建圖書館，伊斯蘭教也鼓勵(lì)教徒學(xué)習(xí)知識(shí)”可知，阿拉伯人重視教育和文化；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在地理位置上，阿拉伯帝國(guó)位于東西方交流的樞紐地帶。影響：據(jù)材料“這些典籍流傳回歐洲后，典籍中的各種思想伴隨著阿拉伯翻譯者和學(xué)者獨(dú)特的見解和注釋在歐洲理性的土壤上開出了絢爛的花朵”“歐洲人在自己研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和豐富自己的科學(xué)知識(shí)”及所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的突出成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；保存了中世紀(jì)失傳的古代希臘文化并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；據(jù)材料“為后來的大航海等打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”可知，推動(dòng)了新航路開辟。
（2）簡(jiǎn)評(píng)：據(jù)材料“在他的《風(fēng)俗論》中對(duì)中國(guó)的制度贊賞有加，他指出中國(guó)的體制比同時(shí)期的亞洲很多國(guó)家都要優(yōu)秀”“他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家。中國(guó)的制度在孟德斯鳩看來沒有明確的限制君主的法律和機(jī)構(gòu)”及所學(xué)知識(shí)可知，不論是“頌華派”還是“貶華派”，對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)僅僅是他們關(guān)注本國(guó)實(shí)際狀況的一種曲折表達(dá)，伏爾泰主張建立開明君主制，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)法律的作用，兩者對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)都基于自身的主張，兩派做法都反映了知識(shí)分子對(duì)改造法國(guó)的迫切愿望。認(rèn)識(shí)：據(jù)材料“阿拉伯人珍愛典籍和書籍，達(dá)官貴族出資興建圖書館，伊斯蘭教也鼓勵(lì)教徒學(xué)習(xí)知識(shí)”可知，統(tǒng)治者應(yīng)該注重本國(guó)教育的發(fā)展；據(jù)材料“歐洲人在自己研究的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和豐富自己的科學(xué)知識(shí)，也為后來的大航海等打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”可知，文化傳播一定程度上有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；阿拉伯地處歐亞之間，推動(dòng)了文化的傳播，據(jù)此可知地理位置影響文化傳播；同時(shí)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，國(guó)力的強(qiáng)盛有利于促進(jìn)本國(guó)文化的傳播。
故答案為：
（1）條件：阿拉伯帝國(guó)的強(qiáng)盛：阿拉伯人重視教育和文化；阿拉伯帝國(guó)位于東西方交流的樞紐地帶。（任答兩點(diǎn)即可）影響：阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域的突出成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；保存了中世紀(jì)失傳的古代希臘文化并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；推動(dòng)了新航路開辟。
（2）簡(jiǎn)評(píng)：不論是“頌華派”還是“貶華派”，對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)僅僅是他們關(guān)注本國(guó)實(shí)際狀況的一種曲折表達(dá)，兩派做法都反映了知識(shí)分子對(duì)改造法國(guó)的迫切愿望。認(rèn)識(shí)：國(guó)力的強(qiáng)盛有利于促進(jìn)本國(guó)文化的傳播；統(tǒng)治者應(yīng)該注重本國(guó)教育的發(fā)展；地理位置影響文化傳播；文化傳播一定程度上有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查了阿拉伯帝國(guó)的文化交流，考查了考生依據(jù)材料提取概括信息以及調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析理解史料的能力。
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