資源簡介

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高考歷史考前沖刺押題預測 源遠流長的中華文化
一．選擇題（共20小題）
1．（2025 順德區模擬）公元前4000﹣前3500年，以彩陶的廣泛流行為標志的文化浪潮達到頂峰。這次文化浪潮首先興起于中原地區，之后席卷內蒙古至川湘、東海至青海的廣大區域。這可以印證中華文化具有（　　）
A．統一性 B．創新性 C．包容性 D．連續性
2．（2025 榆林二模）朱熹認為，人對待自然萬物，一方面要依仁即生生的原則處之，以利物、生物、成物作為行為的出發點；另一方面又主張“圣賢出來扶臨萬物，各因其性而導之。如昆蟲草木，未嘗不順其性，如取之以時，用之有節。”其主張體現的中華傳統文化內涵是（　　）
A．以民為本 B．.崇德尚賢 C．.天人合一 D．.和而不同
3．（2025 湖北一模）漢初，儒者叔孫通將先秦儒家古禮與秦儀相結合，改變道重于君、民貴君輕的儒家政治原則，而強調儒家道德觀念的政治化與士人對于政治權力的依附性。叔孫通的上述做法（　　）
A．踐行了漢代統治集團的治國主張
B．變革了傳統儒家思想的基本內涵
C．體現了儒者趨勢更新的價值追求
D．凸顯了君臣和諧共生的倫理關系
4．（2025 昆明模擬）在西遼河流域，距今約8000年的興隆洼文化，陶器以體型大小不等的筒形罐為主，偶見陶碗類小型器物；距今約6500年的紅山文化，陶器除了筒形罐、斜口器、缽等，還增加罐、壺等形器，陶色、陶質也富于變化，出現相當數量的彩陶器。西遼河流域的文化發展體現了中華文明的（　　）
A．連續性與創新性 B．多樣性與統一性
C．包容性與和平性 D．本土性與凝聚性
5．（2025 云浮模擬）南北朝時期，南北儒學學風有別，南學“約簡”，北學“深蕪”。到隋代劉程、劉“學通南北”，還為儒家典籍及舊注做解釋，士大夫“咸師宗之”。這體現了（　　）
A．“三教合一”傾向逐漸顯現
B．選官的改革擴大了統治基礎
C．儒學的正統地位得以確立
D．政治格局變動影響學術發展
6．（2025 鄭州模擬）春秋戰國時期，孔子闡述“大道之行也，天下為公”“故圣人耐（能）以天下為一家”；莊子指出“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”；墨子也說“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”。這體現了三位思想家（　　）
A．思想逐漸趨同
B．對社會統治失序的反思
C．階級利益一致
D．對中央集權理念的認同
7．（2025 湖南模擬）李贄曾提出六經、《語》、《孟》乃道學之口實假人之淵藪也，黃宗羲也主張“天下為主君為客”，顧炎武則倡導“以天下之權，寄之天下之人”。這些思想反映了明清時期（　　）
A．儒家思想正統地位喪失
B．新興資產階級要求政治變革
C．封建制度日益走向衰落
D．西方啟蒙思想開始傳入中國
8．（2025 長安區校級一模）有雙關聯的上聯為“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子”。“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是（　　）
A．朱熹兼采陰陽五行學說形成新體系
B．朱熹排拒佛道專心于重新詮釋儒學
C．朱熹對于儒家學說的貢獻比孔子大
D．朱熹集成了更精致完備的儒學體系
9．（2025 思明區校級模擬）有學者對《中國歷代名人詞典》統計發現，魏晉南北朝時期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代（　　）
A．佛道思想逐漸深入底層民眾
B．三教合一的趨勢不斷加強
C．已經出現了儒學中興的跡象
D．中外文化交流的趨勢加快
10．（2024 高臺縣校級模擬）如表為商周思想的相關記載。據此可知，商周思想的嬗變（　　）
內容 來源
貞（占卜）：翌丁亥帝其令雨 《甲骨文卜辭》
天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民 《尚書 康誥》
聿修厥德，永言配命，自求多福 《詩經 大雅 文王》
A．構建了天人感應體系 B．凸顯了儒家仁政色彩
C．豐富了天道觀的內涵 D．明晰了王位繼承方式
11．（2024 南開區校級模擬）董仲舒言道：“當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。”漢初因“無為而治”.固守舊法而不知“更化”，內外之亂得不到有效治理，材料意在強調當時（　　）
A．漢承秦制的弊端較突出
B．地方諸侯王的勢力強大
C．調整治國理念的必要性
D．儒學自身發展遭遇瓶頸
12．（2024 信州區校級模擬）明朝萬歷皇帝接受了利瑪竇“入貢的方物”，并允許他以“西洋陪臣”的身份留在北京，看重的是西器的玩賞性，以及他恭敬謙遜的態度。近兩百年后，馬戛爾尼則因送禮形式不合朝貢禮儀而備受乾隆皇帝冷待，并對其帶來的先進科技產品也置若罔聞。這反映出（　　）
A．西方科技水平遠落后于中國
B．明朝統治者對西方科技非常重視
C．天朝上國觀念制約中西交流
D．“西學東漸”的主流是傳播科技
13．（2024 薊州區校級模擬）伴隨著天竺佛學的傳入，唐代出現了研究天竺歷法的家族或學派：迦葉氏、瞿曇氏、拘摩羅。他們在華期間，傳授天文歷法知識，僧一行編撰的《大衍歷》、李淳風修訂的《麟德歷》都曾受到“三家”的影響。這反映出當時（　　）
A．中華文化對周邊的輻射力
B．佛教傳播的文化環境較寬松
C．佛教適應社會日趨中國化
D．科技文化受到外來文化影響
14．（2024 東陽市模擬）唐代杜環所著的《經行記》現已失佚，僅有杜佑《通典》所轉引的1500余字存世，所載被俘工匠中沒有造紙工匠，因而有學者不同意造紙術經怛羅斯之戰西傳的看法。近年也有中亞學者研究指出，在怛羅斯戰役前，造紙術就以和平方式傳入中亞，10世紀時傳入敘利亞、埃及和摩洛哥等地。據此，下列最合理的理解是（　　）
A．文獻記載和歷史研究必須經考古發現證實
B．中亞學者研究結論形成較晚因而更加可靠
C．對造紙術經怛羅斯之戰西傳的看法應存疑
D．戰爭客觀上為不同文化的交流提供了契機
15．（2023 讓胡路區校級二模）印度佛教認為果報不論現報、生報或者后報都是個人的事。傳入中國后，慧遠認為：一人得道，其功德“澤流天下，即使內乖親子的關系，也不違其孝”；果報可以此生世世承負，也可在一個家庭內父子相承，代代承負果報。據此可知佛教（　　）
A．吸收儒家倫理逐漸本土化
B．增強理論性思辨性日趨系統化
C．傳入中國后開始世俗化
D．迎合統治者的需求不斷政治化
16．（2023 沙坪壩區校級二模）重慶大足石刻以佛教造像為主，刻于宋代的“父母恩重經變圖”共10組雕像，包括懷孕、臨產、喂奶等畫面，并刻偈語（佛經中的唱詞）：“三千條律令，不孝最為先，人間遭辟歷（霹靂），地獄飲洋銅。”這反映出當時（　　）
A．佛教主動適應社會現實
B．儒學吸收佛教思想
C．政局動蕩加速佛教傳播
D．儒學獨尊地位動搖
17．（2024 朝陽區校級模擬）如表為古籍中有關中國早期始祖起源傳說的不同記載。這些記載可用來說明（　　）
O“神農氏……始教天下耕種五谷，以省殺生” O“昔烈山氏（炎帝）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬” O“（黃帝）時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾” O“后稷（周人始祖，名棄）教民稼穡”
A．原始農業出現的真實情況
B．中外文化交流的繁榮盛況
C．多元一體的早期文明交流
D．中國早期文明誕生的歷程
18．（2025 湖南模擬）如表中的先秦文獻可以用來說明（　　）
史料 出處
克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓 《尚書 堯典》
民生之所欲，天必從之 《尚書 秦爺》
君子以容民畜眾 《周易》
君子以振民育德 《易 盅》
A．統治者重視百姓監督
B．民本思想植根于歷史傳統
C．天命觀發生根本改變
D．儒家仁政思想已深入人心
19．（2024 冷水灘區校級二模）永嘉南渡后，玄學清談在江南風靡一時，而在北方幾乎斷絕。且南學重義解，儒經注疏多以老莊之言，與漢人說經相去甚遠；北學則重名物訓詁，與南學差異甚大。這反映了（　　）
A．儒學地位深受道家沖擊
B．南北學說并存發展
C．北方學術因南遷而凋敝
D．南學繼承漢代經學
20．（2024 貴州模擬）秦代設博士官，掌管《詩》《書》及諸子百家典籍，漢武帝設五經博士，博士官不為“通古今”而為“作經師”，專意于傳經講學，宣揚儒家學說。這一變化說明（　　）
A．西漢政府加強思想控制
B．儒家思想社會地位提高
C．博王官的權力逐漸增大
D．儒家典籍亟需保護傳承
二．材料題（共1小題）
21．（2025 榆林二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在17﹣18世紀很長一段時同，以絲綢為代表的中國服飾成為歐剛達官貴人們標榜身份的工具。收藏中國瓷器逐漸成為歐洲上層貴族乃至平民百姓間的一種時髦、據記載，17世紀我國茶葉的出口量均為21010擔，到了18世紀則大幅增長至8889241擔以上，足以顯現其在歐洲的巨大需求。歐洲人家居裝飾等領域也出現了一些極具中國風格的設計。菜布尼茨通過自身的研究將孔子學說和中華傳統文明提升到了相當高的歷史維度，還積極推進歐洲的多國科學院下設專門機構研究議學；伏爾泰在歷史和政治層面對孔子學說推推崇各至，他認為中國是實行開明君主創的成功典范。
——摘編自楊水早、楊住倪《16﹣18世紀歐而的“中國鹽“及日方示》
材料二：“中國熱”的衰退起始于歐洲思想界對中國封建專制體制的懷疑與否定。17—18世紀的法國是歐洲君主專制最為強勢的國家，自然也此成為了“中國熱”最為盛行的地方。大革命顛覆了統治法國的波旁王朝及其君主制，給歐洲的封建秩序以極大的震動。“中國熱”風潮也隨之消散了、到了18世紀后期，歐洲一些國家進入了資本主義經濟的快速發展期，積極對外擴張。對此，法國當代知名作家艾田蒲在《中國之歐洲》中就一針見血地指出：“對中國的排斥就是這樣起作用的，這是歐洲殖民主義的序曲。誰有膽量去把一個供給世界這么多東西的文明古國變成殖民地呢？那么，首先只有對它進行詆毀，然后由大炮來摧毀它。“
——摘編自楊永平、楊佳悅《16﹣18世紀歐洲的“中國熱”及啟示》
（1）根據材料一并結合所學知識，簡析17﹣18世紀“中國熱“對歐洲的影響。
（2）根據材料并結合所學知識，指出“中國熱”前、后期歐洲對中國的態度發生的變化，并分析變化的原因。
高考歷史考前沖刺押題預測 源遠流長的中華文化
參考答案與試題解析
一．選擇題（共20小題）
1．（2025 順德區模擬）公元前4000﹣前3500年，以彩陶的廣泛流行為標志的文化浪潮達到頂峰。這次文化浪潮首先興起于中原地區，之后席卷內蒙古至川湘、東海至青海的廣大區域。這可以印證中華文化具有（　　）
A．統一性 B．創新性 C．包容性 D．連續性
【分析】本題考查了中華文明的傳承與發展，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】題干中提到文化浪潮首先興起于中原地區，之后席卷廣大區域，彩陶廣泛流行，這表明不同地區的文化在這一時期呈現出一種基于共同文化特征（彩陶流行）的一致性，體現了中華文化在空間分布上的統一性，即在不同地域展現出相似的文化表現形式，A正確；
題干重點強調的是文化在地域上的傳播和流行，并未突出文化在內容、形式等方面的創新，所以創新性不符合題意，排除選項B；
包容性通常指對不同文化的接納、融合等，題干中沒有涉及到中華文化對其他不同文化的包容等相關內容，所以包容性不符合題意，排除選項C；
連續性強調的是文化在時間上的傳承不斷，而題干主要圍繞文化在空間上的傳播和流行，沒有體現出文化在時間上從過去到現在的延續性，所以連續性不符合題意，排除選項D。
故選：A。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
2．（2025 榆林二模）朱熹認為，人對待自然萬物，一方面要依仁即生生的原則處之，以利物、生物、成物作為行為的出發點；另一方面又主張“圣賢出來扶臨萬物，各因其性而導之。如昆蟲草木，未嘗不順其性，如取之以時，用之有節。”其主張體現的中華傳統文化內涵是（　　）
A．以民為本 B．.崇德尚賢 C．.天人合一 D．.和而不同
【分析】本題考查了宋明理學，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】朱熹的觀點中提到了對待自然萬物的兩個原則：一是依據仁愛的原則來對待萬物，即生生的原則，這涉及到利物、生物、成物；二是圣賢應當順應萬物的本性來引導它們，如昆蟲草木等，都要順應其性，取用要有時節和節制。這兩個原則都體現了人與自然和諧相處、順應自然的思想。現在我們來分析每個選項：
A．以民為本：這個選項主要強調的是以人民的利益為中心，與材料中對待自然萬物的原則不直接相關。
B．崇德尚賢：這個選項強調的是崇尚道德和賢能，雖然朱熹的觀點中有提到圣賢的作用，但主要還是在于圣賢如何順應自然，而不是單純強調崇德尚賢。
C．天人合一：這個選項強調的是人與自然的和諧統一，與材料中朱熹的觀點非常吻合。朱熹提到的依仁處之、順應萬物之性，都是天人合一思想的體現。
D．和而不同：這個選項強調的是在差異中尋求和諧，雖然與和諧有關，但材料中并沒有特別強調差異性。
綜上所述，朱熹的觀點最符合“天人合一”的中華傳統文化內涵。因此，正確答案是C．天人合一。
故選C。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
3．（2025 湖北一模）漢初，儒者叔孫通將先秦儒家古禮與秦儀相結合，改變道重于君、民貴君輕的儒家政治原則，而強調儒家道德觀念的政治化與士人對于政治權力的依附性。叔孫通的上述做法（　　）
A．踐行了漢代統治集團的治國主張
B．變革了傳統儒家思想的基本內涵
C．體現了儒者趨勢更新的價值追求
D．凸顯了君臣和諧共生的倫理關系
【分析】本題考查了儒家思想的發展演變，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】據材料“漢初，儒者叔孫通將先秦儒家古禮與秦儀相結合，改變道重于君、民貴君輕的儒家政治原則，而強調儒家道德觀念的政治化與士人對于政治權力的依附性”并結合所學可知，先秦時期儒家強調“民貴君輕”“以民為本”思想，以維護統治秩序；而漢初儒者將先秦儒家的“禮治”（通過禮儀規范來維護社會秩序和家庭倫理）和秦代的法治思想兩者結合，既能通過法律強制執行社會規范，又能通過禮儀教育提升民眾的道德水平，使儒家思想更適合統治的需要，體現了儒者趨勢更新的價值追求，C項正確；
漢代統治集團的治國思想不是一成不變的，漢初主要是道家思想，漢武帝時期確立了儒家的正統地位，而材料體現的是儒家與法家思想的結合，A項說法不符題意，排除A項；
材料只是強調漢初儒者將先秦儒家的“禮治”和秦代的法治思想兩者結合，使儒家思想更適合統治的需要，但并不能改變傳統儒家思想的內涵，只是隨著時代的改變，使儒家思想不斷更新，排除B項；
材料反映的是漢初儒者將先秦儒家的“禮治”（通過禮儀規范來維護社會秩序和家庭倫理）和秦代的法治思想兩者結合，既能通過法律強制執行社會規范，又能通過禮儀教育提升民眾的道德水平，與君臣和諧無關，排除D項。
故選：C。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
4．（2025 昆明模擬）在西遼河流域，距今約8000年的興隆洼文化，陶器以體型大小不等的筒形罐為主，偶見陶碗類小型器物；距今約6500年的紅山文化，陶器除了筒形罐、斜口器、缽等，還增加罐、壺等形器，陶色、陶質也富于變化，出現相當數量的彩陶器。西遼河流域的文化發展體現了中華文明的（　　）
A．連續性與創新性 B．多樣性與統一性
C．包容性與和平性 D．本土性與凝聚性
【分析】本題主要考查中華文明的傳承與發展，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】從興隆洼文化到紅山文化，都有筒形罐這一典型陶器，體現了西遼河流域文化在陶器類型上具有傳承關系，反映出文化發展的連續性；紅山文化相較于興隆洼文化，陶器種類增加了罐、壺等形器，陶色、陶質也更加豐富，還出現了彩陶器。這些變化表明在文化發展過程中，人們不斷創新，在陶器制作技術和藝術表現等方面有了新的突破和發展，體現了文化的創新性，A項正確；
材料主要強調的是同一地區西遼河流域不同時期文化的發展變化，沒有明顯體現出不同地區文化的多樣性以及在多樣性基礎上的統一性特點，排除B項；
材料沒有涉及到文化之間相互包容以及和平交流等相關內容，無法從陶器的發展變化中體現出包容性與和平性，排除C項；
本土性強調文化起源于本地，凝聚性側重于文化對群體的凝聚作用等，與材料信息不符，排除D項。
故選：A。
【點評】本題主要考查中華文明的傳承與發展，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現能力。
5．（2025 云浮模擬）南北朝時期，南北儒學學風有別，南學“約簡”，北學“深蕪”。到隋代劉程、劉“學通南北”，還為儒家典籍及舊注做解釋，士大夫“咸師宗之”。這體現了（　　）
A．“三教合一”傾向逐漸顯現
B．選官的改革擴大了統治基礎
C．儒學的正統地位得以確立
D．政治格局變動影響學術發展
【分析】本題考查了儒家思想的發展演變，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】據題意可知，南北朝時期，南北儒學學風存在差異，而到隋朝時期，劉焯、劉炫學通南北，這是因為隋朝實現了大一統，從而為，劉焯、劉炫學通南北創造了條件，說明政治格局變動影響了學術發展，D項正確；
材料反映的是儒學發展的新動向，并不能體現“三教合一”傾向，排除A項；
材料內容和選官制度改革無關，排除B項；
儒學正統地位在漢朝時期就已經得到確立，排除C項。
故選：D。
【點評】本題考查了儒家思想的發展演變，要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
6．（2025 鄭州模擬）春秋戰國時期，孔子闡述“大道之行也，天下為公”“故圣人耐（能）以天下為一家”；莊子指出“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”；墨子也說“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”。這體現了三位思想家（　　）
A．思想逐漸趨同
B．對社會統治失序的反思
C．階級利益一致
D．對中央集權理念的認同
【分析】本題考查了百家爭鳴，需要學生閱讀史料并結合所學百家爭鳴的相關知識作出回答。
【解答】三者代表的階級立場并不完全一致，思想雖有相似之處，但并非會逐漸趨同，故A項錯誤；
根據材料“大道之行也，天下為公”“故圣人耐（能）以天下為一家”“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”可知，孔子、莊子和墨子都認為天下是一個整體，結合所學，當時社會正處于禮崩樂壞、大變革、大動蕩和大分裂的時代，他們都渴望社會安定，都對社會統治失序進行了反思，故B項正確；
孔子和莊子代表沒落的奴隸主貴族的利益，墨子代表小生產者的利益，三位思想家的階級利益并非一致，故C項錯誤；
材料未涉及削弱地方勢力，加強中央集權的內容，且此時并未實現政治權力的高度集中，“中央集權理念”與材料主旨無關，故D項錯誤。
故選：B。
【點評】本題以百家爭鳴為切入點，考查學生解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
7．（2025 湖南模擬）李贄曾提出六經、《語》、《孟》乃道學之口實假人之淵藪也，黃宗羲也主張“天下為主君為客”，顧炎武則倡導“以天下之權，寄之天下之人”。這些思想反映了明清時期（　　）
A．儒家思想正統地位喪失
B．新興資產階級要求政治變革
C．封建制度日益走向衰落
D．西方啟蒙思想開始傳入中國
【分析】本題考查了明清思想，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料概括可知：李贄、黃宗羲和顧炎武的思想背景是在明清時期，那個時代，封建制度的弊端日益顯現。李贄對儒家正統的批判，黃宗羲和顧炎武對君權和權力分配的挑戰，都是由于封建制度的腐朽阻礙了社會的發展。他們的思想反映了對封建制度的不滿與思考，促使人們關注國家和社會的更廣泛利益，因此選“封建制度日益走向衰落”是對時代背景的準確反映，C項正確；
李贄與顧炎武等人的思想是對儒家思想的發展，仍屬于儒家思想的范疇，不能表明儒家思想正統地位喪失，排除A項；
李贄與顧炎武是傳統的士大夫階層，不屬于資產階級，不能得出新興資產階級要求政治變革，排除B項；
材料涉及的是中國儒家思想在明清時期的發展，未涉及西方思想的傳入，排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
8．（2025 長安區校級一模）有雙關聯的上聯為“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子”。“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是（　　）
A．朱熹兼采陰陽五行學說形成新體系
B．朱熹排拒佛道專心于重新詮釋儒學
C．朱熹對于儒家學說的貢獻比孔子大
D．朱熹集成了更精致完備的儒學體系
【分析】本題考查宋明理學，解題的關鍵在于準確把握材料主旨，靈活運用所學知識。作答時考生要緊扣材料關鍵詞，并結合所學知識來分析本題。
【解答】結合所學知識可知，朱熹是理學的集大成者，自南宋以后成為統治階級的官方哲學，因此有”朱子高于孔子“的說法，D正確；
董仲舒兼采陰陽五行學說形成新體系，A排除；
理學是三教合一的產物，B排除；
孔子和朱對儒學產生和發展都貢獻非常大，C排除。
故選：D。
【點評】本題考查宋明理學，側重考查考生靈活運用所學知識和準確把握材料主旨的能力。考生平時應加強相關習題的練習，不斷總結相關知識點，提高自己的理解能力和解題能力。
9．（2025 思明區校級模擬）有學者對《中國歷代名人詞典》統計發現，魏晉南北朝時期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代（　　）
A．佛道思想逐漸深入底層民眾
B．三教合一的趨勢不斷加強
C．已經出現了儒學中興的跡象
D．中外文化交流的趨勢加快
【分析】本題考查儒家思想的發展演變。解題的關鍵是正確分析材料中魏晉南北朝時期和唐代人名取名用字上的變化，結合唐代儒學復興的影響分析。
【解答】依據材料可知，材料主要比較了魏晉南北朝時期和唐代人名取名用字上的變化。魏晉南北朝時期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，反映了當時佛道興盛對命名的影響。而唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字，反映了儒學對當時命名的影響增強。從這個變化可以看出唐代儒學復興的趨勢，故C項正確。
材料出自《中國歷代名人詞典》，并非反映底層民眾的取名情況，故A項錯誤。
材料看不出三教合一加強的趨勢，故B項錯誤。
材料未涉及中外文化交流趨勢加快，故D項錯誤。
故選：C。
【點評】本題考查魏晉到唐代儒家思想的演變，側重考查學生解讀分析材料、調用所學知識的能力。
10．（2024 高臺縣校級模擬）如表為商周思想的相關記載。據此可知，商周思想的嬗變（　　）
內容 來源
貞（占卜）：翌丁亥帝其令雨 《甲骨文卜辭》
天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民 《尚書 康誥》
聿修厥德，永言配命，自求多福 《詩經 大雅 文王》
A．構建了天人感應體系 B．凸顯了儒家仁政色彩
C．豐富了天道觀的內涵 D．明晰了王位繼承方式
【分析】本題考查了敬天保民，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料信息可知，《甲骨文卜辭》突出“天”的意志，《尚書 康誥》強調“誕受厥命，越厥邦厥民”，而《詩經 大雅 文王》強調“聿修厥德”，由商到周思想的嬗變豐富了天道觀的內涵，C項正確；“天人感應”思想形成于漢武帝時期，排除A項；商周時期儒家思想還沒有形成，排除B項；材料不涉及王位繼承方式問題，排除D項。
故選C。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
11．（2024 南開區校級模擬）董仲舒言道：“當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。”漢初因“無為而治”.固守舊法而不知“更化”，內外之亂得不到有效治理，材料意在強調當時（　　）
A．漢承秦制的弊端較突出
B．地方諸侯王的勢力強大
C．調整治國理念的必要性
D．儒學自身發展遭遇瓶頸
【分析】本題考查董仲舒的思想主張，解答本題需要掌握董仲舒的思想主張。
【解答】據材料“漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也”，可知董仲舒強調如今不“善治”的原因在于“不更化”即不作為，因此可以反映出其強調有為的策略，說明其調整治國理念的必要性，C項正確；
材料只提到漢代治理天下的變化，并沒有提到對漢承秦制的態度，排除A項；
地方諸侯實力強大削弱了中央集權，不符合材料主旨，排除B項；
董仲舒新儒學受到漢武帝重視，成為正統思想，排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查董仲舒的思想主張，考查學生獲取、解讀信息及調動、運用知識的能力，難度中等。
12．（2024 信州區校級模擬）明朝萬歷皇帝接受了利瑪竇“入貢的方物”，并允許他以“西洋陪臣”的身份留在北京，看重的是西器的玩賞性，以及他恭敬謙遜的態度。近兩百年后，馬戛爾尼則因送禮形式不合朝貢禮儀而備受乾隆皇帝冷待，并對其帶來的先進科技產品也置若罔聞。這反映出（　　）
A．西方科技水平遠落后于中國
B．明朝統治者對西方科技非常重視
C．天朝上國觀念制約中西交流
D．“西學東漸”的主流是傳播科技
【分析】本題考查中西方文化交流，要求運用所學分析解讀題干信息。
【解答】根據材料可知，利瑪竇因其恭敬謙遜的態度和所貢西器的玩賞性而被允許留京，但馬戛爾尼則因送禮形式不合朝貢禮儀而備受皇帝冷待，這說明天朝上國觀念制約中西交流，C項正確；
材料未涉及東西方科技比較，無法得出“西方科技水平遠落后于中國”的結論，排除A項；
明朝萬歷皇帝看重的是西器的玩賞性，不代表明朝統治者對西方科技非常重視，排除B項；
材料說明天朝上國觀念制約中西交流，未體現“西學東漸”的主流是傳播科技，排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查中西方文化交流，考查學生準確解讀材料及運用所學知識解決問題的能力。
13．（2024 薊州區校級模擬）伴隨著天竺佛學的傳入，唐代出現了研究天竺歷法的家族或學派：迦葉氏、瞿曇氏、拘摩羅。他們在華期間，傳授天文歷法知識，僧一行編撰的《大衍歷》、李淳風修訂的《麟德歷》都曾受到“三家”的影響。這反映出當時（　　）
A．中華文化對周邊的輻射力
B．佛教傳播的文化環境較寬松
C．佛教適應社會日趨中國化
D．科技文化受到外來文化影響
【分析】本題考查了中西文化交流，解答本題關鍵是對天竺歷法傳入中國影響了中華歷法的編訂進行分析。
【解答】這是天竺文化影響中華文化，并不是中華文化影響周邊文化，排除A項；
由材料看不出文化環境的寬松與否，排除B項；
由材料也看不出佛教日趨中國化，排除C項；
根據題意可知，天竺歷法傳入中國，影響了中華歷法的編訂，這體現了當時科技文化受到外來文化影響，D項正確。
故選：D。
【點評】本題考查了中西文化交流，考查了考生正確獲取解讀材料信息以及調動運用所學知識分析理解史料的能力。
14．（2024 東陽市模擬）唐代杜環所著的《經行記》現已失佚，僅有杜佑《通典》所轉引的1500余字存世，所載被俘工匠中沒有造紙工匠，因而有學者不同意造紙術經怛羅斯之戰西傳的看法。近年也有中亞學者研究指出，在怛羅斯戰役前，造紙術就以和平方式傳入中亞，10世紀時傳入敘利亞、埃及和摩洛哥等地。據此，下列最合理的理解是（　　）
A．文獻記載和歷史研究必須經考古發現證實
B．中亞學者研究結論形成較晚因而更加可靠
C．對造紙術經怛羅斯之戰西傳的看法應存疑
D．戰爭客觀上為不同文化的交流提供了契機
【分析】本題考查四大發明，解答本題需要掌握四大發明的對外傳播。
【解答】據材料“唐代杜環所著的《經行記》”“近年也有中亞學者研究指出，在怛羅斯戰役前，造紙術就以和平方式傳入中亞”及所學知識可知，按照唐代杜環所著的《經行記》記載，造紙術是經過怛羅斯之戰西傳，但也有學者認為在怛羅斯之戰之前，造紙術就已經西傳，這說明對于造紙術是否是經過怛羅斯之戰西傳的，存在不同的看法，對造紙術經怛羅斯之戰西傳的看法存疑，然后結合更多的史料進行分析驗證，C項正確；
結合所學知識可知，有些歷史研究經過文獻記載也能得出結論，排除A項；
不一定較晚形成的研究結論就是更加可靠的結論，需要結合更多的史料進行分析驗證，排除B項；
造紙術是否經過怛羅斯之戰西傳，現在有不同的看法，不能簡單得出怛羅斯之戰推動了造紙術西傳和文化的交流，需要更多的史料進行分析驗證，排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查四大發明，旨在考查學生解讀材料、獲取有效信息、分析理解、運用所學知識解決問題的能力。
15．（2023 讓胡路區校級二模）印度佛教認為果報不論現報、生報或者后報都是個人的事。傳入中國后，慧遠認為：一人得道，其功德“澤流天下，即使內乖親子的關系，也不違其孝”；果報可以此生世世承負，也可在一個家庭內父子相承，代代承負果報。據此可知佛教（　　）
A．吸收儒家倫理逐漸本土化
B．增強理論性思辨性日趨系統化
C．傳入中國后開始世俗化
D．迎合統治者的需求不斷政治化
【分析】本題考查中外文化交流，需要結合中外文化交流的特征來解答。
【解答】根據材料“印度佛教認為果報不論現報、生報或者后報都是個人的事。傳入中國后，慧遠認為：一人得道，其功德‘澤流天下，即使內乖親子的關系，也不違其孝’；果報可以此生世世承負，也可在一個家庭內父子相承，代代承負果報”可知，印度佛教傳入中國前，果報是個人的事。傳入中國后，逐漸強調與家庭父子的關系。據此可知，佛教吸收儒家倫理逐漸本土化，A項正確；
材料不能體現佛教理論性思辨性日趨系統化，排除B項；
世俗化指日常生活化，排除C項；
材料沒有體現迎合統治者的需求，排除D項。
故選：A。
【點評】本題考查中外文化交流，考查學生準確解讀材料及運用所學知識解決問題的能力。
16．（2023 沙坪壩區校級二模）重慶大足石刻以佛教造像為主，刻于宋代的“父母恩重經變圖”共10組雕像，包括懷孕、臨產、喂奶等畫面，并刻偈語（佛經中的唱詞）：“三千條律令，不孝最為先，人間遭辟歷（霹靂），地獄飲洋銅。”這反映出當時（　　）
A．佛教主動適應社會現實
B．儒學吸收佛教思想
C．政局動蕩加速佛教傳播
D．儒學獨尊地位動搖
【分析】本題考查中華文化對外來思想的吸收與融合，需要學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】材料“父母恩重經變圖、偈語（佛經中的唱詞）：三千條律令，不孝最為先”等，說明佛教融合儒家倫理思想，主動本土化發展，故A項正確；
結合所學知識可知，材料未體現儒學對佛教思想的吸收，故排除B項；
結合所學知識可知，佛教傳播非材料重點，故排除C項；
結合所學知識可知，“儒學獨尊地位動搖”錯誤，故排除D項。
故選：A。
【點評】本題考查中華文化對外來思想的吸收與融合，考查學生分析材料信息和運用知識分析歷史問題的能力。
17．（2024 朝陽區校級模擬）如表為古籍中有關中國早期始祖起源傳說的不同記載。這些記載可用來說明（　　）
O“神農氏……始教天下耕種五谷，以省殺生” O“昔烈山氏（炎帝）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬” O“（黃帝）時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾” O“后稷（周人始祖，名棄）教民稼穡”
A．原始農業出現的真實情況
B．中外文化交流的繁榮盛況
C．多元一體的早期文明交流
D．中國早期文明誕生的歷程
【分析】本題主要考查中華文明的傳承與發展，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】據材料“神農氏……始教天下耕種五谷，以省殺生”“（黃帝）時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”“后稷（周人始祖，名棄）教民稼穡”可知，材料反映了神農氏、皇帝、后稷等發明了農業、畜牧業等，反映了中國的農業是本土起源的，反映了中國早期文明的一些特點，表現了中國早期文明誕生的歷程，D項正確；
材料的記載涉及到農業的發展，但它們都是傳說，不能作為歷史事實來證明原始農業的出現，排除A項；
這些記載主要涉及中國早期農業的發展，并沒有涉及到中外文化的交流，排除B項；
材料沒有涉及各個地區文明的交流，無法得出“多元一體的早期文明交流”的結論，排除C項。
故選：D。
【點評】本題主要考查中華文明的傳承與發展，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現能力。
18．（2025 湖南模擬）如表中的先秦文獻可以用來說明（　　）
史料 出處
克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓 《尚書 堯典》
民生之所欲，天必從之 《尚書 秦爺》
君子以容民畜眾 《周易》
君子以振民育德 《易 盅》
A．統治者重視百姓監督
B．民本思想植根于歷史傳統
C．天命觀發生根本改變
D．儒家仁政思想已深入人心
【分析】本題考查了儒家思想，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓”“民生之所欲，天必從之”“君子以容民畜眾”“君子以振民育德”等信息可知，《尚書》《周易》的相關內容意思是，統治者弘揚大德讓家族和睦，家族和睦之后又協調百姓，上天能順應民心所向所求，君子應該以容人之量來積蓄民眾，接濟幫助人民來涵養自己的德行，這些都說明先秦時期存在樸素的民本思想，B項正確。材料體現的是崇德愛民，未涉及百姓對統治者的監督，排除A項；材料未涉及天命觀，排除C項；《尚書》《周易》相傳為春秋孔子所整理，戰國時期，孟子提出仁政思想，時間不符，排除D項。
故選B。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
19．（2024 冷水灘區校級二模）永嘉南渡后，玄學清談在江南風靡一時，而在北方幾乎斷絕。且南學重義解，儒經注疏多以老莊之言，與漢人說經相去甚遠；北學則重名物訓詁，與南學差異甚大。這反映了（　　）
A．儒學地位深受道家沖擊
B．南北學說并存發展
C．北方學術因南遷而凋敝
D．南學繼承漢代經學
【分析】本題考查了儒家思想，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】永嘉南渡，玄學傳播至江南后，南北學術發展不同。南學重義解，重視老莊駢文，北學重名物訓詁，南新北舊，并立發展，B項正確；材料并未體現玄學沖擊儒學正統地位，排除A項；南學與漢人說經相去甚遠，排除D項；永嘉南渡后，北方學術恢復了漢代傳統，并未凋敝，排除C項。
故選B。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
20．（2024 貴州模擬）秦代設博士官，掌管《詩》《書》及諸子百家典籍，漢武帝設五經博士，博士官不為“通古今”而為“作經師”，專意于傳經講學，宣揚儒家學說。這一變化說明（　　）
A．西漢政府加強思想控制
B．儒家思想社會地位提高
C．博王官的權力逐漸增大
D．儒家典籍亟需保護傳承
【分析】本題考查了儒家思想的發展演變，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料“漢武帝設五經博士，博士官不為‘通古今’而為‘作經師’，專意于傳經講學，宣揚儒家學說。”結合所學知識可知，漢武帝時期，儒家成為社會的正統思想，其社會地位提高，官方為加強其地位與作用，設立官方機構“五經博士”宣揚儒家學說，B項正確；
本題主旨為“儒家思想的社會地位”，而“西漢政府加強思想控制”，排除A項；
材料中體現了“博士官”的職責變化，沒有體現其權力的增大，排除C項；
“儒家典籍亟需保護傳承”在材料中沒有體現，排除D項。
故選：B。
【點評】本題考查了儒家思想的發展演變，要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
二．材料題（共1小題）
21．（2025 榆林二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在17﹣18世紀很長一段時同，以絲綢為代表的中國服飾成為歐剛達官貴人們標榜身份的工具。收藏中國瓷器逐漸成為歐洲上層貴族乃至平民百姓間的一種時髦、據記載，17世紀我國茶葉的出口量均為21010擔，到了18世紀則大幅增長至8889241擔以上，足以顯現其在歐洲的巨大需求。歐洲人家居裝飾等領域也出現了一些極具中國風格的設計。菜布尼茨通過自身的研究將孔子學說和中華傳統文明提升到了相當高的歷史維度，還積極推進歐洲的多國科學院下設專門機構研究議學；伏爾泰在歷史和政治層面對孔子學說推推崇各至，他認為中國是實行開明君主創的成功典范。
——摘編自楊水早、楊住倪《16﹣18世紀歐而的“中國鹽“及日方示》
材料二：“中國熱”的衰退起始于歐洲思想界對中國封建專制體制的懷疑與否定。17—18世紀的法國是歐洲君主專制最為強勢的國家，自然也此成為了“中國熱”最為盛行的地方。大革命顛覆了統治法國的波旁王朝及其君主制，給歐洲的封建秩序以極大的震動。“中國熱”風潮也隨之消散了、到了18世紀后期，歐洲一些國家進入了資本主義經濟的快速發展期，積極對外擴張。對此，法國當代知名作家艾田蒲在《中國之歐洲》中就一針見血地指出：“對中國的排斥就是這樣起作用的，這是歐洲殖民主義的序曲。誰有膽量去把一個供給世界這么多東西的文明古國變成殖民地呢？那么，首先只有對它進行詆毀，然后由大炮來摧毀它。“
——摘編自楊永平、楊佳悅《16﹣18世紀歐洲的“中國熱”及啟示》
（1）根據材料一并結合所學知識，簡析17﹣18世紀“中國熱“對歐洲的影響。
（2）根據材料并結合所學知識，指出“中國熱”前、后期歐洲對中國的態度發生的變化，并分析變化的原因。
【分析】（1）本題主要考查中西方文化交流，要結合中西方文化交流的特征來解答。
（2）本題主要考查啟蒙運動，要結合啟蒙運動的影響來解答。
【解答】（1）影響：從材料“收藏中國瓷器逐漸成為歐洲上層貴族乃至平民百姓間的一種時髦......他認為中國是實行開明君主創的成功典范”和所學知識可知，影響了歐洲人的審美觀念和社會風尚；豐富了歐洲人的生活；擴大了漢文化在歐洲的傳播與影響；促進了啟蒙思想的發展和近代歐洲的制度變革（或對君主立憲制產生了一定影響）。
（2）變化：從材料“衰退起始于歐洲思想界對中國封建專制體制的懷疑與否定。17—18世紀的法國是歐洲君主專制最為強勢的國家”“歐洲一些國家進入了資本主義經濟的快速發展期，積極對外擴張。”和所學知識可知，從贊美、推崇到批判、詆毀。
推崇的原因：從材料“17—18世紀的法國是歐洲君主專制最為強勢的國家”和所學知識可知，中國政治文化自身的優勢；歐洲社會變革的需要。批判的原因：從材料“歐洲一些國家進入了資本主義經濟的快速發展期，積極對外擴張。”和所學知識可知，法國大革命沖擊了歐洲的封建制度，而中國實行封建專制；資本主義的進一步發展，歐洲國家對外殖民擴張的需要；隨著中西交流的增強，歐洲對中國的認識進一步加深。
故答案為：
（1）影響：影響了歐洲人的審美觀念和社會風尚；豐富了歐洲人的生活；擴大了漢文化在歐洲的傳播與影響；促進了啟蒙思想的發展和近代歐洲的制度變革（或對君主立憲制產生了一定影響）。
（2）變化：從贊美、推崇到批判、詆毀。
推崇的原因：中國政治文化自身的優勢；歐洲社會變革的需要。批判的原因：法國大革命沖擊了歐洲的封建制度，而中國實行封建專制；資本主義的進一步發展，歐洲國家對外殖民擴張的需要；隨著中西交流的增強，歐洲對中國的認識進一步加深。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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