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高考沖刺押題預(yù)測(cè) 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期
一．選擇題（共20小題）
1．（2024秋 深圳期末）魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生的“夷夏之辨”主要表現(xiàn)為漢族與內(nèi)遷各族政權(quán)對(duì)正統(tǒng)地位的爭(zhēng)奪，雙方都以華夏正統(tǒng)自居，斥對(duì)方為僭偽。漢族政權(quán)藐視內(nèi)遷各族文化，鼓吹“戎晉不雜”，內(nèi)遷各族則抓住“夷夏之辨”的文化意義大做文章，為其統(tǒng)治的合法性尋找理論支點(diǎn)。這一現(xiàn)象（　　）
A．反映出民族間交流交融趨于停滯
B．說(shuō)明北魏孝文帝改革成效有限
C．體現(xiàn)出中華文明的向心發(fā)展趨勢(shì)
D．折射出南北方的矛盾日趨激化
2．（2024秋 寶安區(qū)期末）拓跋部君位繼承長(zhǎng)期采用兄終弟及法，嗣位者常依賴母親的部族奪權(quán)，“母強(qiáng)則子立”的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，各部借此干預(yù)拓跋部?jī)?nèi)政。北魏道武帝登基后，援引漢武帝立太子而殺其生母之事，形成“子貴母死”“立子殺弟”的慣例。這反映了該時(shí)期北魏（　　）
A．全面推動(dòng)漢化進(jìn)程 B．中央集權(quán)遭到破壞
C．統(tǒng)治內(nèi)部矛盾尖銳 D．民族交融尚不充分
3．（2024秋 佛山期末） 2001年，甘肅省張掖市駱駝城魏晉墓出土的一批畫(huà)像磚，有犁地圖、播種圖、糖地圖、耙地圖、二牛耕地圖等，幾乎囊括了諸多農(nóng)事活動(dòng)。圖1為當(dāng)時(shí)的畫(huà)像磚之一。這批畫(huà)像磚（　　）
A．刻畫(huà)了精耕細(xì)作的田莊經(jīng)濟(jì)
B．表明了游牧經(jīng)濟(jì)的范圍拓展
C．反映了魏晉貴族的生活情況
D．呈現(xiàn)了河西地區(qū)的耕作技術(shù)
4．（2025 鄭州模擬）南北朝時(shí)期，一些少數(shù)民族出現(xiàn)了對(duì)自己祖先雙重記憶的現(xiàn)象。如《魏書(shū)》記載“侯莫陳氏”為“代北虜姓”，是鮮卑早期“九十九姓”之一。但《唐相州刺史侯莫陳肅碑》卻記載：“（侯莫陳肅）漢中山靖王勝之后……避難于代……改姓侯莫陳焉。”該現(xiàn)象折射了（　　）
A．原有民族布局被徹底打亂
B．胡漢文化在交流中走向融合
C．華夏認(rèn)同的觀念逐漸萌發(fā)
D．中華民族共同體意識(shí)已形成
5．（2024秋 通州區(qū)期末）魏晉南北朝時(shí)期，豪強(qiáng)地主聚族而居，擁私兵，建塢堡。塢堡除了種植谷物桑麻之外，還豢養(yǎng)雞豚，自辦樵蔬脂燭，生活資料基本自給自足。此外，塢堡內(nèi)“或百室合戶，或千丁共籍”，依附農(nóng)民需“輸大半之賦”于豪強(qiáng)。由此可知，塢堡（　　）
A．有利于防范地方割據(jù)
B．為國(guó)家提供了大量賦稅和徭役
C．帶有莊園經(jīng)濟(jì)的色彩
D．加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制
6．（2024秋 天津期末）魏晉南北朝時(shí)期宗族譜系備受重視，從發(fā)掘的貴族墓葬墓志看，鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族的貴族認(rèn)同炎黃為先祖的遠(yuǎn)多于漢族。這反映出（　　）
A．華夏民族共同體意識(shí)增強(qiáng)
B．各民族渴望國(guó)家統(tǒng)一愿望強(qiáng)烈
C．民族政權(quán)宣揚(yáng)政權(quán)合法性
D．傳統(tǒng)宗法門(mén)第觀念被普遍接受
7．（2024秋 西城區(qū)期末）筷子是中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一。在甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓葬群壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)有用“箸”（筷子）的場(chǎng)景。畫(huà)中可以看到左側(cè)的童子單手拿著烤串，男主人臥坐，手持一雙箸挑取盤(pán)中的食物。這可以用來(lái)說(shuō)明魏晉時(shí)期（　　）
A．中原地區(qū)飲食文化發(fā)展
B．肉類(lèi)成為人們?nèi)粘Ｖ魇?br/>C．民族交流對(duì)生活的影響
D．各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展特點(diǎn)
8．（2024秋 洛陽(yáng)期末）下表是史書(shū)關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的部分記載。據(jù)此可被認(rèn)定為歷史事實(shí)的是（　　）
史書(shū) 記載
《三國(guó)志》 （太湖平原及其相鄰地區(qū)）“谷帛如山，稻田沃野，民無(wú)饑歲，所謂金城湯池，強(qiáng)富之國(guó)也”
《宋書(shū)》 （荊、揚(yáng)二州）“絲綿布帛之饒，覆衣天下”
《南齊書(shū)》 “吳興無(wú)秋，會(huì)稽豐登，商旅往來(lái)，倍多常歲”
A．經(jīng)濟(jì)重心南移已經(jīng)完成
B．江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)取得較大成就
C．北民南遷促進(jìn)南方發(fā)展
D．荊揚(yáng)成為著名的絲織業(yè)中心
9．（2024秋 廈門(mén)期末）“迎紫姑”為荊楚等地民俗。南朝《異苑》載，正月十五夜百姓“于廁間或豬欄邊迎之”，“占眾事，卜未來(lái)、蠶桑”。據(jù)此可知，“迎紫姑”習(xí)俗（　　）
A．呈現(xiàn)政治教化特征 B．反映女性地位提高
C．具有世俗功利色彩 D．推動(dòng)南方地區(qū)開(kāi)發(fā)
10．（2024秋 連云港期末）據(jù)史料記載，東晉時(shí)期，建康有人口4萬(wàn)戶。梁朝時(shí)，建康人口達(dá)到28萬(wàn)戶，城區(qū)擴(kuò)大，東西南北各40里，其發(fā)展規(guī)模與繁榮程度，可比之于漢代的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。這一記載可以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)（　　）
A．全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移完成
B．在南北對(duì)峙中北方處于明顯劣勢(shì)
C．江南開(kāi)發(fā)取得一定成效
D．戶口分布南多北少的格局已定型
11．（2024秋 鎮(zhèn)江期末）河西走廊嘉峪關(guān)的魏晉墓磚壁畫(huà)中，有大量的《牛耕圖》，內(nèi)容多為民間農(nóng)耕，耕田者既有漢族，也有鮮卑、羌、氐等少數(shù)民族。這些壁畫(huà)反映了魏晉時(shí)期河西地區(qū)（　　）
A．民族交融加深 B．鐵犁牛耕技術(shù)成熟
C．政局穩(wěn)定統(tǒng)一 D．邊疆治理臻于完善
12．（2025 深圳二模）譚其驤先生指出：“中原人民南遷，其所由之途徑，頗多可尋。……時(shí)邘溝已鑿，穿通江、淮，故溝南端之江都及其對(duì)岸之鎮(zhèn)江、武進(jìn)，遂為山東及蘇北移民之集合地。淮域諸支流皆東南向，故河南人大都東南遷安徽，不由正南移湖北也。”材料說(shuō)明（　　）
A．交通：影響人口遷徙的因素
B．集鎮(zhèn)：古代交通發(fā)展的結(jié)果
C．戰(zhàn)爭(zhēng)：地域文化演變的推力
D．移民：江南地區(qū)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵
13．（2024秋 綿陽(yáng)期末）下表為三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期部分歷史事件的記錄表。據(jù)此推之，該記錄表突出強(qiáng)調(diào)這一時(shí)期（　　）
講述三國(guó)鼎立形成的影響時(shí)，強(qiáng)調(diào)魏、蜀、吳三國(guó)各自發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，以達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)的目的。
講述西晉的建立與統(tǒng)一。
講述北周滅北齊，北方重歸統(tǒng)一，為隋朝統(tǒng)一天下打下基礎(chǔ)等內(nèi)容。
A．政權(quán)更迭頻繁 B．分裂中孕育統(tǒng)一
C．社會(huì)矛盾尖銳 D．封建化程度提高
14．（2024秋 白銀期末）魏晉南北朝時(shí)期，男性逐美不止于形之秀美，更重視風(fēng)神妙韻。湯用彤先生在品鑒劉邵（南朝宋第四任皇帝）《人物志》時(shí)寫(xiě)道：“漢魏論人，最重神味。曰神姿高徹，神理雋徹，神矜可愛(ài)，神鋒太俊，精神淵箸。”這種風(fēng)氣的形成源于（　　）
A．民族交融的加深 B．人才選拔的需要
C．魏晉玄學(xué)的盛行 D．封建皇帝的偏好
15．（2024秋 淮安期末）魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，儒、佛、道有了新發(fā)展；文學(xué)藝術(shù)成就突出，出現(xiàn)了詩(shī)圣、畫(huà)圣書(shū)圣等杰出人物；科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域碩果累累，走在了世界前列并影響了周邊國(guó)家。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（　　）
A．貴儒尊道 三教并行 B．文學(xué)繁榮 城市發(fā)展
C．兼容并蓄 多元發(fā)展 D．科技發(fā)達(dá) 世界領(lǐng)先
16．（2024秋 昌平區(qū)期末）太興元年（318年），東晉皇帝下詔推廣種麥。詔曰：“徐、揚(yáng)二州土宜三麥，可督令熯（hàn）地，投秋下種，至夏而熟，繼新故之交，于以周濟(jì)，所益甚大。”此舉有利于（　　）
A．南方土地開(kāi)發(fā)利用 B．北方各民族的交流
C．曲轅犁的推廣使用 D．經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)量提高
17．（2024秋 綿陽(yáng)期末）如圖為東晉十六國(guó)時(shí)期大夏政權(quán)的國(guó)都——統(tǒng)萬(wàn)城遺址（今陜西榆林北）復(fù)原圖。統(tǒng)萬(wàn)城始建于公元413年，為匈奴鐵弗部首領(lǐng)赫連勃勃?dú)v時(shí)六年建成。該城市布局突出體現(xiàn)了（　　）
A．統(tǒng)治政策的殘暴 B．胡漢融合的實(shí)現(xiàn)
C．華夏文化的認(rèn)同 D．君主專制的強(qiáng)化
18．（2025 佛山一模）相較于南朝輕視北朝流亡宗室，北朝則主動(dòng)吸納和優(yōu)待南朝流亡宗室，不僅設(shè)有專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)，還往往通過(guò)賜婚聯(lián)姻，使得身份已轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄊ孔宓哪铣魍鲎谑也粩嗳谌氡背y(tǒng)治集團(tuán)。這種局面客觀上有助于（　　）
A．加快北民南遷進(jìn)程 B．促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)
C．彌合南北文化差異 D．瓦解北朝門(mén)閥制度
19．（2024秋 鹽田區(qū)校級(jí)期末）西晉八王之亂時(shí)，匈奴人劉淵建漢，以漢朝皇帝為先祖，尊崇儒家經(jīng)典。羌族人姚萇建立后秦伊始即采用漢制，禮聘名儒到長(zhǎng)安講學(xué)。隨著游牧民族內(nèi)遷，游牧民族的飲食、服飾傳入內(nèi)地，為漢人所喜愛(ài)。北方各族間通婚日益尋常。以上現(xiàn)象反映這一時(shí)期（　　）
A．內(nèi)遷民族與漢民族間的矛盾
B．北魏孝文帝的改革影響深遠(yuǎn)
C．各民族間文化交往交流交融
D．南北方政權(quán)重新完成了統(tǒng)一
20．（2024秋 撫順期末）南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門(mén)人物，而非鮮卑子弟。據(jù)此可知（　　）
A．北方民族完成了封建化轉(zhuǎn)型
B．鮮卑族失去了對(duì)政權(quán)的控制
C．南方經(jīng)濟(jì)文化水平超越了北方
D．南北方具備了統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)
二．材料題（共1小題）
21．（2024秋 衡南縣期末）閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：魏晉時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，遠(yuǎn)離朝政、逍遙自然成為士人的追求，他們賞識(shí)能夠洞察世事的女性；對(duì)女子的評(píng)價(jià)也打破“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，賞識(shí)知曉道義忠正廉潔的女性，以衡量君子德行的準(zhǔn)則去評(píng)判女子；注重內(nèi)在修養(yǎng)，明理善辯的女性得到了士人的賞識(shí)，一定程度上打破了“女子無(wú)才便是德”的觀念。
——摘編自王陽(yáng)《從＜世說(shuō)新語(yǔ) 賢媛＞看魏晉士人的女性觀》
材料二：盛唐女子在著裝方面表現(xiàn)出了較為大膽的反傳統(tǒng)意識(shí)，將開(kāi)放性元素使用在服裝之上，描繪著盛唐面貌。（一）女著男裝。盛行于開(kāi)元天寶年間，首先流行于宮中，后成為普通婦女的服飾。（二）胡服。北方游牧民族與中原交往甚多，絲綢之路上商隊(duì)絡(luò)繹不絕。在陜西昭陵唐墓出土的陶俑中，那些窄袖緊身、腳穿皮靴的婦女形象，就是唐代婦女崇尚胡服的真實(shí)寫(xiě)照。（三）袒露裝。……（四）女著戎裝。魏晉南北朝以來(lái)少數(shù)民族婦女尚武的習(xí)俗在這一時(shí)期仍得以流行，婦女特別喜歡穿戎裝。
——摘編自何琳《從張萱＜搗練圖＞看唐朝女子的著裝》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉時(shí)期士人階層的女性觀，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出盛唐時(shí)期女性著裝的特點(diǎn)，并分析其折射的社會(huì)背景。
（3）材料一、二的作者運(yùn)用了哪些類(lèi)型的一手史料進(jìn)行研究？
高考沖刺押題預(yù)測(cè) 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期
參考答案與試題解析
一．選擇題（共20小題）
1．（2024秋 深圳期末）魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生的“夷夏之辨”主要表現(xiàn)為漢族與內(nèi)遷各族政權(quán)對(duì)正統(tǒng)地位的爭(zhēng)奪，雙方都以華夏正統(tǒng)自居，斥對(duì)方為僭偽。漢族政權(quán)藐視內(nèi)遷各族文化，鼓吹“戎晉不雜”，內(nèi)遷各族則抓住“夷夏之辨”的文化意義大做文章，為其統(tǒng)治的合法性尋找理論支點(diǎn)。這一現(xiàn)象（　　）
A．反映出民族間交流交融趨于停滯
B．說(shuō)明北魏孝文帝改革成效有限
C．體現(xiàn)出中華文明的向心發(fā)展趨勢(shì)
D．折射出南北方的矛盾日趨激化
【分析】本題考查魏晉南北朝時(shí)期民族融合的相關(guān)知識(shí)，要求依據(jù)材料“漢族政權(quán)藐視內(nèi)遷各族文化，鼓吹‘戎晉不雜’，內(nèi)遷各族則抓住‘夷夏之辨’的文化意義大做文章，為其統(tǒng)治的合法性尋找理論支點(diǎn)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析。
【解答】材料“漢族政權(quán)藐視內(nèi)遷各族文化，鼓吹‘戎晉不雜’，內(nèi)遷各族則抓住‘夷夏之辨’的文化意義大做文章，為其統(tǒng)治的合法性尋找理論支點(diǎn)”等信息在一定程度上體現(xiàn)民族融合的趨勢(shì)即“華文明的向心發(fā)展趨勢(shì)”，故C正確；
題干體現(xiàn)是民族不斷融合，故排除A；
題干與北魏孝文帝改革關(guān)系不大，故排除B；
題干強(qiáng)調(diào)的民族不斷融合，故排除D。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查了魏晉南北朝時(shí)期民族融合，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息，難度適中。
2．（2024秋 寶安區(qū)期末）拓跋部君位繼承長(zhǎng)期采用兄終弟及法，嗣位者常依賴母親的部族奪權(quán)，“母強(qiáng)則子立”的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，各部借此干預(yù)拓跋部?jī)?nèi)政。北魏道武帝登基后，援引漢武帝立太子而殺其生母之事，形成“子貴母死”“立子殺弟”的慣例。這反映了該時(shí)期北魏（　　）
A．全面推動(dòng)漢化進(jìn)程 B．中央集權(quán)遭到破壞
C．統(tǒng)治內(nèi)部矛盾尖銳 D．民族交融尚不充分
【分析】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】題干中主要圍繞北魏君位繼承方式的變化以及背后統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾展開(kāi)，并未提及北魏在語(yǔ)言、風(fēng)俗、制度等各方面全面漢化的相關(guān)內(nèi)容，A排除；
中央集權(quán)主要涉及中央與地方的關(guān)系，題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部君位繼承引發(fā)的矛盾，并非中央與地方關(guān)系，B排除；
從兄終弟及法下嗣位者借母族奪權(quán)，各部干涉內(nèi)政，到道武帝采取“子貴母死”“立子殺弟”慣例，都能體現(xiàn)出北魏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部在權(quán)力繼承等方面存在尖銳矛盾，C正確；
題干中沒(méi)有任何關(guān)于北魏民族交融程度的描述，D排除。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
3．（2024秋 佛山期末） 2001年，甘肅省張掖市駱駝城魏晉墓出土的一批畫(huà)像磚，有犁地圖、播種圖、糖地圖、耙地圖、二牛耕地圖等，幾乎囊括了諸多農(nóng)事活動(dòng)。圖1為當(dāng)時(shí)的畫(huà)像磚之一。這批畫(huà)像磚（　　）
A．刻畫(huà)了精耕細(xì)作的田莊經(jīng)濟(jì)
B．表明了游牧經(jīng)濟(jì)的范圍拓展
C．反映了魏晉貴族的生活情況
D．呈現(xiàn)了河西地區(qū)的耕作技術(shù)
【分析】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】田莊經(jīng)濟(jì)是一種大規(guī)模的、以自給自足為主要特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，其勞動(dòng)者多為依附農(nóng)民等。題干僅提及畫(huà)像磚展示了諸多農(nóng)事活動(dòng)，未明確體現(xiàn)出田莊經(jīng)濟(jì)中那種大規(guī)模以及依附關(guān)系等特征，所以不能得出刻畫(huà)的是精耕細(xì)作的田莊經(jīng)濟(jì)，A錯(cuò)誤；
題干中畫(huà)像磚內(nèi)容主要是梨地圖、播種圖等農(nóng)事活動(dòng)，屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相關(guān)，并非游牧經(jīng)濟(jì)，所以不能表明游牧經(jīng)濟(jì)的范圍拓展，B錯(cuò)誤；
雖然是從墓葬出土，但僅從這些反映農(nóng)事活動(dòng)的畫(huà)像磚，不能直接推斷出就是反映魏晉貴族的生活情況，也有可能是普通農(nóng)民的生產(chǎn)場(chǎng)景，C錯(cuò)誤；
甘肅省張掖市屬于河西地區(qū)，畫(huà)像磚展示了梨地、播種、籍地、耙地、二牛耕地等農(nóng)事活動(dòng)，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)河西地區(qū)的耕作技術(shù)，D正確。
故選：D。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
4．（2025 鄭州模擬）南北朝時(shí)期，一些少數(shù)民族出現(xiàn)了對(duì)自己祖先雙重記憶的現(xiàn)象。如《魏書(shū)》記載“侯莫陳氏”為“代北虜姓”，是鮮卑早期“九十九姓”之一。但《唐相州刺史侯莫陳肅碑》卻記載：“（侯莫陳肅）漢中山靖王勝之后……避難于代……改姓侯莫陳焉。”該現(xiàn)象折射了（　　）
A．原有民族布局被徹底打亂
B．胡漢文化在交流中走向融合
C．華夏認(rèn)同的觀念逐漸萌發(fā)
D．中華民族共同體意識(shí)已形成
【分析】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】材料中僅提及少數(shù)民族對(duì)祖先的雙重記憶這一文化現(xiàn)象，并未涉及原有民族布局相關(guān)內(nèi)容，“徹底打亂”表述過(guò)于絕對(duì)，所以 A排除；
一方面，少數(shù)民族侯莫陳氏認(rèn)為自己是鮮卑早期“九十九姓”之一，這體現(xiàn)了本民族的文化記憶；另一方面，又記載其為“漢中山靖王勝之后”，這是對(duì)漢族文化的認(rèn)同。這種對(duì)自身祖先來(lái)源的雙重記憶，反映出少數(shù)民族在文化上既保留自身特點(diǎn)，又吸收漢族文化，說(shuō)明胡漢文化在交流中走向融合，B正確；
華夷認(rèn)同在古代一直存在，并非此時(shí)才逐漸萌發(fā)，而且材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是胡漢文化融合，而非華夷認(rèn)同萌發(fā)，C排除；
中華民族共同體意識(shí)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，南北朝時(shí)期還未形成，“已經(jīng)形成”表述錯(cuò)誤，D排除。
故選：B。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
5．（2024秋 通州區(qū)期末）魏晉南北朝時(shí)期，豪強(qiáng)地主聚族而居，擁私兵，建塢堡。塢堡除了種植谷物桑麻之外，還豢養(yǎng)雞豚，自辦樵蔬脂燭，生活資料基本自給自足。此外，塢堡內(nèi)“或百室合戶，或千丁共籍”，依附農(nóng)民需“輸大半之賦”于豪強(qiáng)。由此可知，塢堡（　　）
A．有利于防范地方割據(jù)
B．為國(guó)家提供了大量賦稅和徭役
C．帶有莊園經(jīng)濟(jì)的色彩
D．加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制
【分析】本題主要考查魏晉南北朝時(shí)期豪強(qiáng)勢(shì)力的發(fā)展，題干描述了魏晉南北朝時(shí)期豪強(qiáng)地主的塢堡情況，包括聚族而居、有防御設(shè)施、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)自給自足以及存在大量依附農(nóng)民等信息，可通過(guò)分析每個(gè)選項(xiàng)與題干所提供信息及相關(guān)歷史知識(shí)的契合度來(lái)進(jìn)行解答。
【解答】塢堡內(nèi)種植谷物桑麻，豢養(yǎng)雞豚，自辦樵蔬脂燭，生活資料基本自給自足，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自給自足特點(diǎn)。同時(shí)，塢堡內(nèi)有大量依附農(nóng)民，他們向豪強(qiáng)繳納賦稅，這與莊園經(jīng)濟(jì)中豪強(qiáng)地主控制大量土地和依附農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)自給自足的特征相符，所以塢堡帶有莊園經(jīng)濟(jì)的色彩，C項(xiàng)正確；
豪強(qiáng)地主聚族而居，擁私兵，建塢堡，這種情況使得地方豪強(qiáng)勢(shì)力壯大，擁有較強(qiáng)的獨(dú)立性，反而容易形成地方割據(jù)勢(shì)力，而不是防范地方割據(jù)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；
材料中提到依附農(nóng)民“輸大半之賦”于豪強(qiáng)，說(shuō)明賦稅大多被豪強(qiáng)收取，并沒(méi)有為國(guó)家提供大量賦稅和徭役，B項(xiàng)錯(cuò)誤；
農(nóng)民依附于塢堡中的豪強(qiáng)地主，說(shuō)明國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制減弱，而不是加強(qiáng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝時(shí)期豪強(qiáng)勢(shì)力的發(fā)展，要求具備閱讀、理解材料信息和知識(shí)的遷移、運(yùn)用的能力。
6．（2024秋 天津期末）魏晉南北朝時(shí)期宗族譜系備受重視，從發(fā)掘的貴族墓葬墓志看，鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族的貴族認(rèn)同炎黃為先祖的遠(yuǎn)多于漢族。這反映出（　　）
A．華夏民族共同體意識(shí)增強(qiáng)
B．各民族渴望國(guó)家統(tǒng)一愿望強(qiáng)烈
C．民族政權(quán)宣揚(yáng)政權(quán)合法性
D．傳統(tǒng)宗法門(mén)第觀念被普遍接受
【分析】本題考查了魏晉南北朝的民族交融，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】據(jù)材料“鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等族的貴族認(rèn)同炎黃為先祖的遠(yuǎn)多于漢族”并結(jié)合所學(xué)可得出，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)少數(shù)民族進(jìn)一步吸收認(rèn)同了漢文化，華夏民族的共同體意識(shí)顯著增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；僅據(jù)該材料無(wú)法看出是否各民族渴望統(tǒng)一愿望強(qiáng)烈，且該表述絕對(duì)化，排除B項(xiàng)；雖然歷史上確實(shí)存在一些少數(shù)民族政權(quán)借認(rèn)祖炎黃宣傳政權(quán)合法性的行為，但材料未涉及到這一內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)祖歸宗炎黃先祖，不是門(mén)第觀念，排除D項(xiàng)。
故選：A。
【點(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。
7．（2024秋 西城區(qū)期末）筷子是中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一。在甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓葬群壁畫(huà)中發(fā)現(xiàn)有用“箸”（筷子）的場(chǎng)景。畫(huà)中可以看到左側(cè)的童子單手拿著烤串，男主人臥坐，手持一雙箸挑取盤(pán)中的食物。這可以用來(lái)說(shuō)明魏晉時(shí)期（　　）
A．中原地區(qū)飲食文化發(fā)展
B．肉類(lèi)成為人們?nèi)粘Ｖ魇?br/>C．民族交流對(duì)生活的影響
D．各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展特點(diǎn)
【分析】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】從材料“在甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓葬群壁畫(huà)中”“畫(huà)中可以看到左側(cè)的童子單手拿著烤串，男主人臥坐，手持一雙箸挑取盤(pán)中的食物”和所學(xué)知識(shí)可知，甘肅嘉峪關(guān)魏晉墓葬群壁畫(huà)中使用筷子的場(chǎng)景，反映少數(shù)民族地區(qū)受中原飲食文化影響，體現(xiàn)民族交流對(duì)生活的影響，C正確；
A選項(xiàng)甘肅不屬于中原地區(qū)，排除；
B選項(xiàng)材料不能說(shuō)明肉類(lèi)是日常主食，排除；
D選項(xiàng)材料未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，排除。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
8．（2024秋 洛陽(yáng)期末）下表是史書(shū)關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的部分記載。據(jù)此可被認(rèn)定為歷史事實(shí)的是（　　）
史書(shū) 記載
《三國(guó)志》 （太湖平原及其相鄰地區(qū)）“谷帛如山，稻田沃野，民無(wú)饑歲，所謂金城湯池，強(qiáng)富之國(guó)也”
《宋書(shū)》 （荊、揚(yáng)二州）“絲綿布帛之饒，覆衣天下”
《南齊書(shū)》 “吳興無(wú)秋，會(huì)稽豐登，商旅往來(lái)，倍多常歲”
A．經(jīng)濟(jì)重心南移已經(jīng)完成
B．江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)取得較大成就
C．北民南遷促進(jìn)南方發(fā)展
D．荊揚(yáng)成為著名的絲織業(yè)中心
【分析】本題主要考查北民南下與江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在南宋時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移，尚未完成，A錯(cuò)誤；
從“谷帛如山，稻田沃野”可看出農(nóng)業(yè)發(fā)展，“絲綿布帛之饒，覆衣天下”表明手工業(yè)發(fā)達(dá)，“商旅往來(lái)，倍多常歲”體現(xiàn)商業(yè)繁榮，綜合這些記載能認(rèn)定江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)取得較大成就，B正確；
題干中這些記載并未直接提及北民南遷促進(jìn)南方發(fā)展，雖然北民南遷是魏晉南北朝時(shí)期南方發(fā)展的重要原因，但題干材料未體現(xiàn)這一因果關(guān)系，C錯(cuò)誤；
僅從“絲綿布帛之饒，覆衣天下”不能直接得出荊揚(yáng)成為著名的絲織業(yè)中心，“覆衣天下”只能說(shuō)明絲綿布帛產(chǎn)量多，不能充分證明其成為著名中心，D錯(cuò)誤。
故選：B。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查北民南下與江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
9．（2024秋 廈門(mén)期末）“迎紫姑”為荊楚等地民俗。南朝《異苑》載，正月十五夜百姓“于廁間或豬欄邊迎之”，“占眾事，卜未來(lái)、蠶桑”。據(jù)此可知，“迎紫姑”習(xí)俗（　　）
A．呈現(xiàn)政治教化特征 B．反映女性地位提高
C．具有世俗功利色彩 D．推動(dòng)南方地區(qū)開(kāi)發(fā)
【分析】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】材料中“于廁間或豬欄邊迎之”“占眾事，卜未來(lái)、蠶桑”等內(nèi)容，沒(méi)有體現(xiàn)出政治方面對(duì)民眾的教化相關(guān)表述，所以“迎紫姑”習(xí)俗不呈現(xiàn)政治教化特征，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；
僅僅從“迎紫姑”這一民俗活動(dòng)，不能推斷出女性地位提高。“迎紫姑”可能只是一種傳統(tǒng)習(xí)俗行為，與女性在社會(huì)中的地位提升沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；
從“占眾事，卜未來(lái)、蠶桑”可知，百姓通過(guò)“迎紫姑”來(lái)占卜未來(lái)各種事情，包括蠶桑等生產(chǎn)生活相關(guān)事宜，目的是為了滿足自身對(duì)未來(lái)生活、生產(chǎn)等方面的期望和利益訴求，具有很明顯的世俗功利色彩，C選項(xiàng)正確；
材料中沒(méi)有任何信息表明“迎紫姑”習(xí)俗與南方地區(qū)開(kāi)發(fā)有聯(lián)系，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
10．（2024秋 連云港期末）據(jù)史料記載，東晉時(shí)期，建康有人口4萬(wàn)戶。梁朝時(shí)，建康人口達(dá)到28萬(wàn)戶，城區(qū)擴(kuò)大，東西南北各40里，其發(fā)展規(guī)模與繁榮程度，可比之于漢代的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。這一記載可以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)（　　）
A．全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移完成
B．在南北對(duì)峙中北方處于明顯劣勢(shì)
C．江南開(kāi)發(fā)取得一定成效
D．戶口分布南多北少的格局已定型
【分析】本題主要考查北民南下與江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移完成是在南宋時(shí)期，而東晉、梁朝時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到南宋，A錯(cuò)誤；
題干僅僅提及了建康（今南京，南方城市）人口和城市規(guī)模的發(fā)展情況，沒(méi)有任何關(guān)于北方情況的描述，無(wú)法得出在南北對(duì)峙中北方處于明顯劣勢(shì)的結(jié)論，B錯(cuò)誤；
從東晉到梁朝，建康人口從4萬(wàn)戶增長(zhǎng)到28萬(wàn)戶，城區(qū)也大幅擴(kuò)大，繁榮程度可比漢代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。這表明江南地區(qū)在這一時(shí)期得到了較好的開(kāi)發(fā)，人口增多、城市發(fā)展，取得了一定成效，C正確；
’題干僅給出了建康的戶口情況，沒(méi)有涉及北方戶口以及南方其他地區(qū)戶口的信息，不能得出戶口分布南多北少格局已定型的結(jié)論，D錯(cuò)誤。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查北民南下與江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
11．（2024秋 鎮(zhèn)江期末）河西走廊嘉峪關(guān)的魏晉墓磚壁畫(huà)中，有大量的《牛耕圖》，內(nèi)容多為民間農(nóng)耕，耕田者既有漢族，也有鮮卑、羌、氐等少數(shù)民族。這些壁畫(huà)反映了魏晉時(shí)期河西地區(qū)（　　）
A．民族交融加深 B．鐵犁牛耕技術(shù)成熟
C．政局穩(wěn)定統(tǒng)一 D．邊疆治理臻于完善
【分析】本題考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，解答本題需要掌握魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展。
【解答】根據(jù)材料概括可知：從題干信息可以看出，魏晉墓磚壁畫(huà)中的《牛耕圖》表現(xiàn)了漢族和鮮卑、羌、氐等少數(shù)民族共同參加農(nóng)耕活動(dòng)的情景，這反映了當(dāng)時(shí)河西地區(qū)多民族共同生活和文化交流的現(xiàn)象，體現(xiàn)出民族交融的加深，A項(xiàng)正確；
犁耕技術(shù)的成熟是唐朝曲轅犁的應(yīng)用，排除B項(xiàng)；
魏晉時(shí)期是中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，政局穩(wěn)定統(tǒng)一不符和史實(shí)，排除C項(xiàng)；
材料涉及的是邊疆民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況，未涉及政府對(duì)邊疆管理的表述，不能得出邊疆治理臻于完善的結(jié)論，排除D項(xiàng)。
故選：A。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。
12．（2025 深圳二模）譚其驤先生指出：“中原人民南遷，其所由之途徑，頗多可尋。……時(shí)邘溝已鑿，穿通江、淮，故溝南端之江都及其對(duì)岸之鎮(zhèn)江、武進(jìn)，遂為山東及蘇北移民之集合地。淮域諸支流皆東南向，故河南人大都東南遷安徽，不由正南移湖北也。”材料說(shuō)明（　　）
A．交通：影響人口遷徙的因素
B．集鎮(zhèn)：古代交通發(fā)展的結(jié)果
C．戰(zhàn)爭(zhēng)：地域文化演變的推力
D．移民：江南地區(qū)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵
【分析】本題考查中原人口外遷和經(jīng)濟(jì)重心南移，解答本題需要掌握經(jīng)濟(jì)重心南移的相關(guān)知識(shí)。
【解答】依據(jù)材料“中原人民南遷，其所由之途徑……時(shí)邗溝已鑿，穿通江、淮，故溝南端之江都及其對(duì)岸之鎮(zhèn)江、武進(jìn)，遂為山東及蘇北移民之集合地”，可以看出北民南遷的途徑基本是沿著運(yùn)河以及河流走向進(jìn)行遷移，可見(jiàn)交通對(duì)人口遷徙的作用影響較大，A項(xiàng)正確；
材料涉及的是人口遷徙，排除B項(xiàng)；
材料未涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，排除C項(xiàng)；
材料涉及的是人口遷徙的途徑，未涉及對(duì)江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的作用，排除D項(xiàng)。
故選：A。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查中原人口外遷和經(jīng)濟(jì)重心南移，旨在考查學(xué)生閱讀和提取信息、把握材料主旨的能力和時(shí)空觀念、歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。
13．（2024秋 綿陽(yáng)期末）下表為三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期部分歷史事件的記錄表。據(jù)此推之，該記錄表突出強(qiáng)調(diào)這一時(shí)期（　　）
講述三國(guó)鼎立形成的影響時(shí)，強(qiáng)調(diào)魏、蜀、吳三國(guó)各自發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，以達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)的目的。
講述西晉的建立與統(tǒng)一。
講述北周滅北齊，北方重歸統(tǒng)一，為隋朝統(tǒng)一天下打下基礎(chǔ)等內(nèi)容。
A．政權(quán)更迭頻繁 B．分裂中孕育統(tǒng)一
C．社會(huì)矛盾尖銳 D．封建化程度提高
【分析】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】根據(jù)材料可知，三國(guó)鼎立時(shí)期魏、蜀、吳三國(guó)各自發(fā)展實(shí)力以圖統(tǒng)一全國(guó)，這表明在分裂狀態(tài)下各國(guó)有著統(tǒng)一全國(guó)的志向和努力。西晉的建立與統(tǒng)一更是直接體現(xiàn)了從分裂走向統(tǒng)一的過(guò)程。北周滅北齊使北方重歸統(tǒng)一，并且為隋朝統(tǒng)一天下奠定基礎(chǔ)，這一系列事件都反映出盡管這一時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，但始終有著走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，即分裂中孕育著統(tǒng)一的因素，B項(xiàng)正確；
政權(quán)更迭頻繁只是這一時(shí)期的一個(gè)表面現(xiàn)象，表格的重點(diǎn)更多是在這些政權(quán)更迭背后隱藏的走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；
從三國(guó)鼎立的發(fā)展、西晉的統(tǒng)一還是北周滅北齊等事件中并未直接體現(xiàn)出社會(huì)矛盾尖銳的情況，排除C項(xiàng)；
材料沒(méi)有涉及到與封建化程度提高相關(guān)的內(nèi)容，如封建化進(jìn)程中的政治制度變革、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變、思想文化的封建化深入等方面的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。
故選：B。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
14．（2024秋 白銀期末）魏晉南北朝時(shí)期，男性逐美不止于形之秀美，更重視風(fēng)神妙韻。湯用彤先生在品鑒劉邵（南朝宋第四任皇帝）《人物志》時(shí)寫(xiě)道：“漢魏論人，最重神味。曰神姿高徹，神理雋徹，神矜可愛(ài)，神鋒太俊，精神淵箸。”這種風(fēng)氣的形成源于（　　）
A．民族交融的加深 B．人才選拔的需要
C．魏晉玄學(xué)的盛行 D．封建皇帝的偏好
【分析】本題考查了魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】A.民族交融的加深：雖然民族交融可能帶來(lái)文化的交流與融合，但題干中描述的是男性審美的變化，特別是對(duì)“神”的重視，這與民族交融無(wú)直接關(guān)聯(lián)。因此，A選項(xiàng)不符合題意。
B.人才選拔的需要：魏晉南北朝時(shí)期，九品中正制是主要的人才選拔制度。這一制度不僅看重候選人的家族背景，也重視其品德和才能。題干中描述的審美觀念，特別是對(duì)“神”的強(qiáng)調(diào)，與選拔有真才實(shí)學(xué)、內(nèi)在品質(zhì)的人才相符合。因此，B選項(xiàng)是合理的。
C.魏晉玄學(xué)的盛行：玄學(xué)主要探討的是宇宙本原、人生哲理等深?yuàn)W問(wèn)題，雖然它反映了當(dāng)時(shí)人們思想的一種趨勢(shì)，但與題干中描述的男性審美觀念的變化無(wú)直接聯(lián)系。因此，C選項(xiàng)不符合題意。
D.封建皇帝的偏好：題干描述的是整個(gè)社會(huì)的審美趨勢(shì)，而不僅僅是封建皇帝的個(gè)人偏好。因此，D選項(xiàng)過(guò)于片面，不符合題意。
故選B。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。
15．（2024秋 淮安期末）魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，儒、佛、道有了新發(fā)展；文學(xué)藝術(shù)成就突出，出現(xiàn)了詩(shī)圣、畫(huà)圣書(shū)圣等杰出人物；科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域碩果累累，走在了世界前列并影響了周邊國(guó)家。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（　　）
A．貴儒尊道 三教并行 B．文學(xué)繁榮 城市發(fā)展
C．兼容并蓄 多元發(fā)展 D．科技發(fā)達(dá) 世界領(lǐng)先
【分析】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】根據(jù)材料可知，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，儒、佛、道三教都有發(fā)展且相互影響、相互吸收，體現(xiàn)了兼容并蓄的特點(diǎn)。這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)了多元發(fā)展的特征。這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域碩果累累，體現(xiàn)了科技發(fā)展的多元性。由此可見(jiàn)，這些成就整體上體現(xiàn)了兼容并蓄、多元發(fā)展的特征，C項(xiàng)正確；
“貴儒尊道，三教并行”屬于思想領(lǐng)域的表現(xiàn)，與題干主旨不符，排除A項(xiàng)；
材料并未涉及城市發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，文學(xué)繁榮僅涉及文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；
“科技發(fā)達(dá)，世界領(lǐng)先”屬于科技發(fā)展的表現(xiàn)，與題干主旨不符，排除D項(xiàng)。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
16．（2024秋 昌平區(qū)期末）太興元年（318年），東晉皇帝下詔推廣種麥。詔曰：“徐、揚(yáng)二州土宜三麥，可督令熯（hàn）地，投秋下種，至夏而熟，繼新故之交，于以周濟(jì)，所益甚大。”此舉有利于（　　）
A．南方土地開(kāi)發(fā)利用 B．北方各民族的交流
C．曲轅犁的推廣使用 D．經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)量提高
【分析】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】在南方推廣種麥，能使更多南方土地得到開(kāi)發(fā)利用，增加土地的耕種種類(lèi)和產(chǎn)出，A正確；
題干主要說(shuō)的是在南方徐、楊二州推廣種麥，與北方各民族交流無(wú)關(guān)，B錯(cuò)誤；
題干中未提及曲轅犁的推廣使用，C選項(xiàng)屬于無(wú)關(guān)內(nèi)容，C錯(cuò)誤；
麥屬于糧食作物，不是經(jīng)濟(jì)作物，所以不能得出經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)量提高的結(jié)論，D錯(cuò)誤。
故選：A。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
17．（2024秋 綿陽(yáng)期末）如圖為東晉十六國(guó)時(shí)期大夏政權(quán)的國(guó)都——統(tǒng)萬(wàn)城遺址（今陜西榆林北）復(fù)原圖。統(tǒng)萬(wàn)城始建于公元413年，為匈奴鐵弗部首領(lǐng)赫連勃勃?dú)v時(shí)六年建成。該城市布局突出體現(xiàn)了（　　）
A．統(tǒng)治政策的殘暴 B．胡漢融合的實(shí)現(xiàn)
C．華夏文化的認(rèn)同 D．君主專制的強(qiáng)化
【分析】本題考查了民族交融，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】統(tǒng)萬(wàn)城的布局體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)都城的建筑風(fēng)格，如宮殿、寺廟等建筑的設(shè)置，顯示出對(duì)華夏文化的認(rèn)同。這種城市規(guī)劃反映了胡人政權(quán)在中原地區(qū)受華夏文化影響后采取的建筑風(fēng)格和城市布局。通過(guò)這種方式，胡人政權(quán)顯現(xiàn)出對(duì)中原文化和制度的承認(rèn)及接受，C項(xiàng)正確；從城市布局無(wú)法得出統(tǒng)治政策是否殘暴，排除A項(xiàng)；胡漢融合的實(shí)現(xiàn)敘述過(guò)于絕對(duì)，僅通過(guò)城市布局不能完全說(shuō)明胡漢融合的實(shí)現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料僅涉及城市布局，未涉及決策機(jī)構(gòu)的變化演變，不能得出君主專制的強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。
故選C。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。
18．（2025 佛山一模）相較于南朝輕視北朝流亡宗室，北朝則主動(dòng)吸納和優(yōu)待南朝流亡宗室，不僅設(shè)有專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)，還往往通過(guò)賜婚聯(lián)姻，使得身份已轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ㄊ孔宓哪铣魍鲎谑也粩嗳谌氡背y(tǒng)治集團(tuán)。這種局面客觀上有助于（　　）
A．加快北民南遷進(jìn)程 B．促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)
C．彌合南北文化差異 D．瓦解北朝門(mén)閥制度
【分析】本題考查了魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】A.加快北民南遷進(jìn)程：題干描述的是北朝對(duì)南朝流亡宗室的吸納，與北民南遷無(wú)直接關(guān)聯(lián)。此選項(xiàng)不符合題意。
B.促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)：題干中的情況主要發(fā)生在北朝，且重點(diǎn)在于南朝宗室的融入，而非直接對(duì)南方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)。此選項(xiàng)也不符合題意。
C.彌合南北文化差異：北朝通過(guò)吸納南朝流亡宗室，并采取措施促進(jìn)其融入，這一過(guò)程中必然涉及文化的交流與融合。南朝宗室?guī)?lái)的文化習(xí)俗與北朝相互交融，有助于減少南北間的文化差異。此選項(xiàng)符合題意。
D.瓦解北朝門(mén)閥制度：題干描述的是北朝對(duì)南朝宗室的吸納，并未提及這一過(guò)程對(duì)北朝門(mén)閥制度的影響。實(shí)際上，吸納南朝宗室可能在一定程度上加強(qiáng)了北朝的門(mén)閥勢(shì)力，而非瓦解。此選項(xiàng)不符合題意。
故選C。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。
19．（2024秋 鹽田區(qū)校級(jí)期末）西晉八王之亂時(shí)，匈奴人劉淵建漢，以漢朝皇帝為先祖，尊崇儒家經(jīng)典。羌族人姚萇建立后秦伊始即采用漢制，禮聘名儒到長(zhǎng)安講學(xué)。隨著游牧民族內(nèi)遷，游牧民族的飲食、服飾傳入內(nèi)地，為漢人所喜愛(ài)。北方各族間通婚日益尋常。以上現(xiàn)象反映這一時(shí)期（　　）
A．內(nèi)遷民族與漢民族間的矛盾
B．北魏孝文帝的改革影響深遠(yuǎn)
C．各民族間文化交往交流交融
D．南北方政權(quán)重新完成了統(tǒng)一
【分析】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。
【解答】由“西晉八王之亂時(shí)，匈奴人劉淵建漢，以漢朝皇帝為先祖，尊崇儒家經(jīng)典。羌族人姚萇建立后秦伊始即采用漢制，禮聘名儒到長(zhǎng)安講學(xué)。隨著游牧民族內(nèi)遷，游牧民族的飲食、服飾傳入內(nèi)地，為漢人所喜愛(ài)。北方各族間通婚日益尋常”可得，當(dāng)時(shí)各民族間文化交流交往交融比較頻繁，故選C項(xiàng)；
題干所述為內(nèi)遷民族采用漢族的制度與文化，而內(nèi)遷民族的飲食、服飾等也為內(nèi)地人所喜愛(ài)，這是彼此友好交流的表現(xiàn)，而不是矛盾的反映，A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；
題干所述為西晉八王之亂和北方游牧民族內(nèi)遷之后，而北魏孝文帝改革是在這些事件很久之后，所以孝文帝改革是其影響，而不是其原因，B項(xiàng)將邏輯關(guān)系搞反了，排除B項(xiàng)；
題干提到了北方少數(shù)民族政權(quán)建立后對(duì)漢族文化制度的借鑒，以及漢族對(duì)少數(shù)民族生活習(xí)慣和習(xí)俗的接受，這有利于國(guó)家統(tǒng)一，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)并未實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。
故選：C。
【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，考查閱讀材料的能力和對(duì)基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。
20．（2024秋 撫順期末）南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門(mén)人物，而非鮮卑子弟。據(jù)此可知（　　）
A．北方民族完成了封建化轉(zhuǎn)型
B．鮮卑族失去了對(duì)政權(quán)的控制
C．南方經(jīng)濟(jì)文化水平超越了北方
D．南北方具備了統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)
【分析】本題考查了魏晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】據(jù)本題材料信息可知，南北政權(quán)遣使頻繁，北朝使節(jié)皆為漢族高門(mén)人物，而非鮮卑子弟，可知南北朝后期南北政權(quán)之間交流較多，形成了一定的文化認(rèn)同，南北方具備了統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料主旨是南北政權(quán)交流較多，無(wú)法得知北方民族完成了封建化轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；從材料中無(wú)法得出鮮卑族失去了對(duì)政權(quán)的控制，排除B項(xiàng)；南宋時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)超越北方，經(jīng)濟(jì)重心移到南方，排除C項(xiàng)。
故選D。
【點(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。
二．材料題（共1小題）
21．（2024秋 衡南縣期末）閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：魏晉時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，遠(yuǎn)離朝政、逍遙自然成為士人的追求，他們賞識(shí)能夠洞察世事的女性；對(duì)女子的評(píng)價(jià)也打破“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，賞識(shí)知曉道義忠正廉潔的女性，以衡量君子德行的準(zhǔn)則去評(píng)判女子；注重內(nèi)在修養(yǎng)，明理善辯的女性得到了士人的賞識(shí)，一定程度上打破了“女子無(wú)才便是德”的觀念。
——摘編自王陽(yáng)《從＜世說(shuō)新語(yǔ) 賢媛＞看魏晉士人的女性觀》
材料二：盛唐女子在著裝方面表現(xiàn)出了較為大膽的反傳統(tǒng)意識(shí)，將開(kāi)放性元素使用在服裝之上，描繪著盛唐面貌。（一）女著男裝。盛行于開(kāi)元天寶年間，首先流行于宮中，后成為普通婦女的服飾。（二）胡服。北方游牧民族與中原交往甚多，絲綢之路上商隊(duì)絡(luò)繹不絕。在陜西昭陵唐墓出土的陶俑中，那些窄袖緊身、腳穿皮靴的婦女形象，就是唐代婦女崇尚胡服的真實(shí)寫(xiě)照。（三）袒露裝。……（四）女著戎裝。魏晉南北朝以來(lái)少數(shù)民族婦女尚武的習(xí)俗在這一時(shí)期仍得以流行，婦女特別喜歡穿戎裝。
——摘編自何琳《從張萱＜搗練圖＞看唐朝女子的著裝》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉時(shí)期士人階層的女性觀，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出盛唐時(shí)期女性著裝的特點(diǎn)，并分析其折射的社會(huì)背景。
（3）材料一、二的作者運(yùn)用了哪些類(lèi)型的一手史料進(jìn)行研究？
【分析】本題考查了中國(guó)古代民族交融、史料作用，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。
【解答】（1）第一小問(wèn)女性觀，據(jù)材料一“賞識(shí)能夠洞察世事的女性；對(duì)女子的評(píng)價(jià)也打破‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)”和所學(xué)可知，品評(píng)女子打破儒家思想束縛；據(jù)材料一“賞識(shí)知曉道義忠正廉潔的女性，以衡量君子德行的準(zhǔn)則去評(píng)判女子；注重內(nèi)在修養(yǎng)，明理善辯的女性得到了士人的賞識(shí)”和所學(xué)可知，凸顯德、才、識(shí)。第二小問(wèn)原因，主要從政局、思想、民族等角度來(lái)分析，據(jù)材料一“魏晉時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩”可得出，時(shí)局動(dòng)蕩；據(jù)材料一“打破‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn)......打破了“女子無(wú)才便是德’的觀念”可得出，儒家思想受到?jīng)_擊；據(jù)所學(xué)可得出，思想活躍、多元、自由；民族交融等。
（2）第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料二“較為大膽的反傳統(tǒng)意識(shí)，將開(kāi)放性元素使用在服裝之上，描繪著盛唐面貌”和所學(xué)可知，強(qiáng)烈的個(gè)性、反傳統(tǒng)、開(kāi)放性。第二小問(wèn)社會(huì)背景，主要從經(jīng)濟(jì)、文化、外交、民族和社會(huì)環(huán)境等角度來(lái)分析，據(jù)材料二“描繪著盛唐面貌”可得出，繁榮的經(jīng)濟(jì)（或者強(qiáng)盛的國(guó)力）；據(jù)材料二“描繪著盛唐面貌”可得出，文化上的兼容并蓄（或者多元）；據(jù)材料二“絲綢之路上商隊(duì)絡(luò)繹不絕”可得出，中外交流頻繁；據(jù)材料二“北方游牧民族與中原交往甚多......唐代婦女崇尚胡服的真實(shí)寫(xiě)照......魏晉南北朝以來(lái)少數(shù)民族婦女尚武的習(xí)俗”可得出，民族交融；據(jù)材料二“將開(kāi)放性元素使用在服裝之上”可得出，寬松開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境。
（3）據(jù)材料一、二和所學(xué)可得出，《搗練圖》是圖像史料；《世說(shuō)新語(yǔ) 賢媛》是文獻(xiàn)史料；陜西昭陵唐墓出土的陶俑是實(shí)物史料。（回答繪畫(huà)、陶俑、小說(shuō)亦可）
故答案為：
（1）女性觀：品評(píng)女子打破儒家思想束縛；凸顯德、才、識(shí)。原因：時(shí)局動(dòng)蕩；儒家思想受到?jīng)_擊；思想活躍、多元、自由；民族交融等。
（2）特點(diǎn)：強(qiáng)烈的個(gè)性、反傳統(tǒng)、開(kāi)放性。社會(huì)背景：繁榮的經(jīng)濟(jì)（或者強(qiáng)盛的國(guó)力）、文化上的兼容并蓄（或者多元）、中外交流頻繁、民族交融、寬松開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境等。
（3）圖像史料；文獻(xiàn)史料；實(shí)物史料。（回答繪畫(huà)、陶俑、小說(shuō)亦可）
【點(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁(yè) （共 2 頁(yè)）
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