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高考沖刺押題預測 先秦時期
一．選擇題（共20小題）
1．（2025 烏魯木齊一模）西周初年出現(xiàn)了華夷交戰(zhàn)與“華夷之辨”，但沒有改變“諸夏”邦國之間、“諸夏”與“四夷”之間邊界弱化的趨勢。這說明（　　）
A．王室對地方進行直接管理
B．諸侯國之間橫向聯(lián)系弱化
C．華夏文化向心力逐漸增強
D．周王權力和諸侯義務明確
2．（2025 烏魯木齊一模）紅山文化以玉器發(fā)達而著稱，良渚文化也以其精美的玉器和獨特的陶器而聞名。王國維先生釋“禮”創(chuàng)字的初意為“以玉事神”。這可用來說明（　　）
A．社會分工的細化 B．文明起源呈現(xiàn)一體化
C．早期國家的形成 D．新石器時代的秩序性
3．（2024秋 成都期末）商周青銅器從制模到紋飾，都按照一定的規(guī)矩來制作。我們常說的“不以規(guī)矩，不成方圓”“循規(guī)蹈矩”等詞都與青銅鑄造有關，這反映出（　　）
A．商周冶煉技術世界領先
B．鑄造工藝影響世俗觀念
C．青銅紋飾體現(xiàn)審美追求
D．商周時期信奉天神崇拜
4．（2024秋 太原期末）在距今約4300年至3900年陶寺遺址的一座大型墓葬中，發(fā)現(xiàn)有石磬、土鼓和鼉鼓組成的樂器組合，這些樂器被認為具備了禮儀樂器的功能，是“王”的身份象征。據(jù)此可知，陶寺文化（　　）
A．融合多元文化 B．制陶技藝發(fā)達
C．已現(xiàn)文明曙光 D．形成禮樂制度
5．（2024秋 肥西縣期末）新石器時代，在中國大地上出現(xiàn)了一系列區(qū)域文化重心。這些區(qū)域文化重心大都程度不等地出現(xiàn)了頗具規(guī)模的聚落群或古城，以及大型建筑、祭壇等。這些活動不僅需要大量人力、物力，而且需要精確規(guī)劃和專門分工。這表明，這些早期區(qū)域文化重心（　　）
A．私有財產已經出現(xiàn) B．組織動員能力較強
C．原始農業(yè)長足發(fā)展 D．社會分工日趨明顯
6．（2024秋 佛山期末）如表為河南二里頭遺址出土的碳化植物種子顆粒統(tǒng)計，據(jù)此可知（　　）
黍 粟 水稻 大豆 小麥
顆粒數(shù) 2248 13883 14768 176 20
占比 7.2% 44.6% 47.5% 0.6% 0.06%
A．稻作農業(yè)分布更加廣泛
B．時人糧食品種多樣
C．華北地區(qū)粟作農業(yè)發(fā)達
D．稻作技術傳到北方
7．（2024秋 鼓樓區(qū)校級期末）商代青銅禮器中酒器占了較大比例，西周建立后許多青銅酒器被廢除，穆王以后只保留壺這一種酒器在禮儀場合使用，而鼎、鬲、篡等食器在禮儀中大量使用，數(shù)量和形制都空前增加。上述變化反映了西周時期（　　）
A．治國理念相對務實 B．農業(yè)技術日益發(fā)展
C．節(jié)用愛民觀念盛行 D．祭祀文化逐漸衰弱
8．（2025 鄭州模擬）西周時期周天子在分封、冊命、賞賜等政治場合對臣下的稱名方式主要有私名和官名兩類；而春秋時期周天子王命中的稱謂卻以親屬稱謂如“伯父”“叔父”“伯舅”等為主。這一變化反映了該時期（　　）
A．統(tǒng)治者重視維護儒家倫理道德
B．舊有的貴族等級體系開始瓦解
C．血緣關系對政治的影響逐漸強化
D．周天子借親緣關系維系分封秩序
9．（2024秋 漢中期末）青銅器是非常珍貴的歷史文物，刻在其上的銘文具有很高的歷史研究價值。左圖是西周早期的青銅器宜侯夨簋。上有一段銘文。銘文釋意：“在四月丁未這一天，周康王對宜地進行占卜之后，命令虞候夨（cè）說：把你遷到宜地，賜給你好酒一卣、圭瓚一陣……。賜給你土地和人口。”周康王的這種做法（　　）
A．確立了君主專制制度
B．推動了內外服制度的建立
C．加強了對地方的控制
D．確保了中央政府高度集權
10．（2024秋 石家莊期末）西周時期，諸侯國以宗室為高級輔政官。戰(zhàn)國時期，申不害原為鄭之“賤臣”，后被韓昭侯用為相；藺相如為趙宦者令繆賢的門客，后被“拜為上卿，位在廉頗之右”。這一變化體現(xiàn)了（　　）
A．貴族等級分封制度開始解體
B．諸侯國國君圖強訴求增加
C．尚賢思想影響官員管理制度
D．周王室善于重用外來人才
11．（2024秋 桃城區(qū)校級期末）《管子》中強調：“利出于一孔者，其國無敵；故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。”也強調“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”。據(jù)此可以說明《管子》一書（　　）
A．體現(xiàn)了德治與法治之爭
B．兼有法家與道家觀念
C．主張道德禮義教化民眾
D．融匯集權與民本思想
12．（2024秋 肥西縣期末）春秋時期，華夏民族深感異族內遷給華夏文明帶來的危機，因此強調“夷夏之辨”。在當時“禮崩樂壞”的社會背景下，人們往往強調遵行周禮，以是否遵行華夏禮樂文明為區(qū)分夏、夷的最高標準。而在戰(zhàn)國晚期秦與六國的較量中則被完全摒棄了。材料反映了先秦時期（　　）
A．華夏認同觀念增強 B．農耕文明迅速擴展
C．華夏文明水平更高 D．戰(zhàn)爭導致觀念改變
13．（2024秋 肥西縣期末）孟子認為，理想的土地制度是，每平方里（一里約為三分之一英里）土地分成九個方塊，每塊為一百畝。中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，每家一塊。八家合種公田，自種私田。公田的產品交給政府，私田的產品各家自留。該制度（　　）
A．有效保障了國家稅收 B．推動了小農經濟產生
C．表現(xiàn)為集體耕種模式 D．滿足了新興階級需要
14．（2024秋 福州期末）西周時期，周天子在政治場合多使用私名和官名稱呼臣下。春秋時期，周天子卻常用“伯父”“叔父”“伯舅”等親屬稱謂指代同姓及姻親諸侯國。這一變化表明，春秋時期（　　）
A．封建官僚制度產生 B．宗法血緣關系強化
C．周王自身實力衰退 D．異姓諸侯勢力消亡
15．（2024秋 吉林期末）《管子 立政》中說道：“工事競于刻鏤，女事繁于文章（華麗的色彩和紋樣），國之貧也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也。”這一言論旨在（　　）
A．強調手工技術的實用價值
B．鼓勵“男耕女織”
C．宣揚紡織勞動的實踐意義
D．追求“富國強兵”
16．（2024秋 鹽田區(qū)校級期末）夏商西周時期，社會上幾乎所有的人都生活于“族”之中。到春秋時期，普通民眾一般都同時有兩種身份，一是某族之人，二是某國之人。戰(zhàn)國中期的《包山楚簡》，載有大量只以居住地為稱的“人”，如“新都人奠逃”“東阪人登步”等。這一發(fā)展變化表明（　　）
A．社會秩序出現(xiàn)轉型
B．列國紛爭加劇人口流動
C．經濟發(fā)展人口增加
D．戶籍管理制度日益成熟
17．（2024秋 遼寧期末）商代晚期和西周出現(xiàn)無文字銅仿貝，東周發(fā)展為有銘文的銅貝蟻鼻錢，在南方楚國流通；青銅刀在東周發(fā)展為刀幣，在齊、燕、趙等地流通；春秋戰(zhàn)國時期，農具錢、傅發(fā)展為布幣，在北方周、晉、鄭等地流通，這些不同形制貨幣的使用體現(xiàn)了當時（　　）
A．青銅農具用于農業(yè)生產
B．商品經濟得到發(fā)展
C．工商食官制度已被打破
D．貨幣形制實現(xiàn)統(tǒng)一
18．（2024秋 溫州期末）《史記 貨殖列傳》載“太公望封于營丘（臨淄），地潟鹵（鹽地，不適宜耕種），人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通（通商）魚鹽，則人物歸之。”這反映了（　　）
A．臨淄因經濟發(fā)達成為城市
B．重農抑商政策確立
C．因地制宜推動城市發(fā)展
D．工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起
19．（2024秋 西城區(qū)期末）春秋時期，人們治水以疏導為主，不筑堤被寫入列國盟約，“（天子之禁）諸侯猶有所憚而不敢為”；到戰(zhàn)國中期，齊、趙、魏等國紛紛大規(guī)模筑堤。產生此變化的原因包括（　　）
①周王室的日益衰微
②井田制下的集體勞作
③鐵制工具的推廣使用
④對遠古治水經驗的傳承
A．①③ B．②③ C．②④ D．③④
20．（2024秋 張家口期末）公元前536年，鄭國執(zhí)政子產“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上公之于眾。晉國大夫叔向寫信給子產，以“昔先王議事以制，不為刑辟”而用“義”“政”“禮”“信”“仁”治國來提出批評。子產對此回復道：“不能及子孫，吾以救世也。”據(jù)此可知，當時（　　）
A．百家爭鳴局面形成 B．以法治國理念盛行
C．社會處于轉型時期 D．儒法思想交鋒激烈
二．材料題（共1小題）
21．（2024秋 長春期末）閱讀材料.回答問題
材料：2024年12月4日，中國春節(jié)已正式被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質文化遺產名錄。以下是聯(lián)合國教科文組織對春節(jié)的描述：春節(jié)，中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐。在中國，春節(jié)標志著新年的開始，以傳統(tǒng)歷法正月初一為歲首，春節(jié)前后，人們開展一系列社會實踐，辭舊迎新，祈福納祥，歡慶家庭團圓，促進社區(qū)和睦。這一過程俗稱“過年”。節(jié)前，家家戶戶都會打掃衛(wèi)生、儲備年貨和準備節(jié)日食物。除夕夜，家人們歡聚一堂，共享年夜飯，并守夜以迎接新年到來。節(jié)日期間，人們身著新衣，祭祀天地和祖先，并向長輩、親友及鄰里拜年，表達美好祝愿。社區(qū)、文化機構、社會團體、藝術團體都會舉辦各類公共慶祝活動。與春節(jié)相關的儀式、習俗、傳說和歌謠等傳統(tǒng)知識，以及制作節(jié)日裝飾和用品的技藝，在家庭社區(qū)中以非正式的方式世代相傳，同時也通過公共教育體系得到正式的傳承，相關的手工藝和表演藝術則通過師徒制的方式得以傳承。春節(jié)不僅弘揚了家庭價值，增強了社會凝聚力和和諧氛圍。為中國民眾提供了認同感和持續(xù)感。
——摘編自春節(jié)申遺宣傳片解說詞
（1）結合材料和所學，概括春節(jié)能被聯(lián)合國列入人類非物質文化遺產名錄的原因。
（2）結合材料和所學知識，分析春節(jié)列入人類非物質文化遺產名錄的意義。
高考沖刺押題預測 先秦時期
參考答案與試題解析
一．選擇題（共20小題）
1．（2025 烏魯木齊一模）西周初年出現(xiàn)了華夷交戰(zhàn)與“華夷之辨”，但沒有改變“諸夏”邦國之間、“諸夏”與“四夷”之間邊界弱化的趨勢。這說明（　　）
A．王室對地方進行直接管理
B．諸侯國之間橫向聯(lián)系弱化
C．華夏文化向心力逐漸增強
D．周王權力和諸侯義務明確
【分析】本題側重于考查西周的分封制，解題關鍵信息是“但沒有改變‘諸夏’邦國之間、‘諸夏’與‘四夷’之間邊界弱化的趨勢”。
【解答】A.西周實行分封制，王室對地方進行間接管理，排除；
B.材料強調民族交融，不涉及諸侯國之間的關系，排除；
C.根據(jù)“但沒有改變‘諸夏’邦國之間、‘諸夏’與‘四夷’之間邊界弱化的趨勢”可知，隨著民族交融的加強，華夏文化的向心力逐漸增強，正確；
D.材料不涉及諸侯與天子之間的權利義務，排除。
故選：C。
【點評】本題側重于考查西周的分封制，答題關鍵在于對材料的分析和相關知識點的把握。
2．（2025 烏魯木齊一模）紅山文化以玉器發(fā)達而著稱，良渚文化也以其精美的玉器和獨特的陶器而聞名。王國維先生釋“禮”創(chuàng)字的初意為“以玉事神”。這可用來說明（　　）
A．社會分工的細化 B．文明起源呈現(xiàn)一體化
C．早期國家的形成 D．新石器時代的秩序性
【分析】本題考查了石器時代的文明，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】A.社會分工的細化：雖然玉器的制作確實反映了某種程度的專業(yè)技能，但題干信息并未直接指向社會分工的細化，而是更側重于玉器在文化和宗教儀式中的意義。因此，A項不符合題意。
B.文明起源呈現(xiàn)一體化：題干中提及的紅山文化和良渚文化分別代表了不同的地理區(qū)域和文化，它們都以玉器為顯著特征，并共同體現(xiàn)了“以玉事神”的觀念。這表明盡管存在地域差異，但在文明起源的某些方面（如宗教信仰、禮儀制度）卻表現(xiàn)出相似性，呈現(xiàn)出一種一體化的趨勢。因此，B項符合題意。
C.早期國家的形成：題干信息主要討論的是玉器文化和宗教觀念，并未直接涉及早期國家的形成。因此，C項與題意不符。
D.新石器時代的秩序性：雖然玉器的制作和使用可能反映了某種社會秩序，但題干信息更側重于不同文化間在玉器和宗教觀念上的共性，而非新石器時代內部的秩序性。因此，D項不符合題意。
故選B。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
3．（2024秋 成都期末）商周青銅器從制模到紋飾，都按照一定的規(guī)矩來制作。我們常說的“不以規(guī)矩，不成方圓”“循規(guī)蹈矩”等詞都與青銅鑄造有關，這反映出（　　）
A．商周冶煉技術世界領先
B．鑄造工藝影響世俗觀念
C．青銅紋飾體現(xiàn)審美追求
D．商周時期信奉天神崇拜
【分析】本題側重于考查夏商周的農業(yè)和手工業(yè)，解題關鍵信息是“不以規(guī)矩，不成方圓”“循規(guī)蹈矩”。
【解答】A.材料僅涉及中國，不能看出冶煉技術領先世界，排除；
B.據(jù)材料可知，商周青銅鑄造遵循一定規(guī)矩，“循規(guī)蹈矩”等詞都與青銅鑄造有關，表明鑄造工藝的規(guī)矩行影響人們思想觀念，正確；
C.青銅紋飾體現(xiàn)規(guī)則，而非追求美麗，排除；
D.“循規(guī)蹈矩”詞匯不是神靈崇拜的體現(xiàn)，排除。
故選：B。
【點評】本題側重于考查夏商周的農業(yè)和手工業(yè)，答題關鍵在于對材料的分析和相關知識點的把握。
4．（2024秋 太原期末）在距今約4300年至3900年陶寺遺址的一座大型墓葬中，發(fā)現(xiàn)有石磬、土鼓和鼉鼓組成的樂器組合，這些樂器被認為具備了禮儀樂器的功能，是“王”的身份象征。據(jù)此可知，陶寺文化（　　）
A．融合多元文化 B．制陶技藝發(fā)達
C．已現(xiàn)文明曙光 D．形成禮樂制度
【分析】本題考查中國歷史文化遺產，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】題干提到在陶寺遺址大型墓葬中發(fā)現(xiàn)具備禮儀樂器功能、象征“王”身份的樂器組合。這反映出當時社會存在一定的等級分化和禮儀制度，出現(xiàn)象征“王”身份的禮儀樂器，說明當時有了等級差別和一定的精神文化內涵，體現(xiàn)了社會組織和文化發(fā)展，已出現(xiàn)文明的一些特征，意味著已現(xiàn)文明曙光，C選項正確；
題干中未提及這些樂器是融合了多元文化的成果，沒有相關信息支持，所以A選項錯誤；
題干重點強調的是樂器的禮儀功能和象征意義，并非制陶技藝，B選項不符合題意；
禮樂制度在西周時期才正式形成和完善，陶寺文化距今約4300年至3900年，此時還未形成禮樂制度，D選項錯誤。
故選：C。
【點評】本題考查中國歷史文化遺產，學生需了解中國歷史文化遺產。
5．（2024秋 肥西縣期末）新石器時代，在中國大地上出現(xiàn)了一系列區(qū)域文化重心。這些區(qū)域文化重心大都程度不等地出現(xiàn)了頗具規(guī)模的聚落群或古城，以及大型建筑、祭壇等。這些活動不僅需要大量人力、物力，而且需要精確規(guī)劃和專門分工。這表明，這些早期區(qū)域文化重心（　　）
A．私有財產已經出現(xiàn) B．組織動員能力較強
C．原始農業(yè)長足發(fā)展 D．社會分工日趨明顯
【分析】本題主要考查石器時代的文明，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】據(jù)材料“頗具規(guī)模的聚落群或古城，以及大型建筑、祭壇等。這些活動不僅需要大量人力、物力，而且需要精確規(guī)劃和專門分工”可以看出組織能力較強，故B項正確；
材料未設計私有財產，排除A項；
材料沒有體現(xiàn)原始農業(yè)的發(fā)展情況，排除C項；
“日趨明顯”代表發(fā)展的過程，材料沒有涉及，排除D項。
故選：B。
【點評】本題主要考查石器時代的文明，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現(xiàn)能力。
6．（2024秋 佛山期末）如表為河南二里頭遺址出土的碳化植物種子顆粒統(tǒng)計，據(jù)此可知（　　）
黍 粟 水稻 大豆 小麥
顆粒數(shù) 2248 13883 14768 176 20
占比 7.2% 44.6% 47.5% 0.6% 0.06%
A．稻作農業(yè)分布更加廣泛
B．時人糧食品種多樣
C．華北地區(qū)粟作農業(yè)發(fā)達
D．稻作技術傳到北方
【分析】本題側重于考查二里頭遺址，解題關鍵信息是材料表格。
【解答】A.材料中二里頭遺址大量種植水稻，確實可以看出稻作農業(yè)分布廣泛，但是材料不僅涉及水稻，因此A項以偏概全，排除；
B.根據(jù)材料表格分析可知，當時人們的糧食不僅有粟、黍，還有水稻、大豆等，品種豐富，正確；
C.二里頭遺址位于河南，屬于華中地區(qū)，不屬于華北地區(qū)，排除；
D.材料不僅涉及水稻，D項以偏概全，排除。
故選：B。
【點評】本題側重于考查二里頭遺址，答題關鍵在于對材料的分析和相關知識點的把握。
7．（2024秋 鼓樓區(qū)校級期末）商代青銅禮器中酒器占了較大比例，西周建立后許多青銅酒器被廢除，穆王以后只保留壺這一種酒器在禮儀場合使用，而鼎、鬲、篡等食器在禮儀中大量使用，數(shù)量和形制都空前增加。上述變化反映了西周時期（　　）
A．治國理念相對務實 B．農業(yè)技術日益發(fā)展
C．節(jié)用愛民觀念盛行 D．祭祀文化逐漸衰弱
【分析】本題主要考查禮樂制度，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】根據(jù)材料信息可知，商代祭祀酒器居多，周代食器居多，反映了周代更重視食物在祭祀中的地位，是“民以食為天”觀念的體現(xiàn)，表明治國思想與商代相比更加務實，A項正確；
對食物的重視不能說明農業(yè)技術的發(fā)展，排除B項；
材料中看不出西周祭祀更為節(jié)省，只是涉及到祭祀內容發(fā)生了一定的變化，不能得出節(jié)用愛民的觀念盛行的結論，排除C項；
材料涉及的是祭祀內容發(fā)生了一定的變化，而非不再進行祭祀，不能反映祭祀文化逐漸衰弱，排除D項。
故選：A。
【點評】本題主要考查禮樂制度，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現(xiàn)能力。
8．（2025 鄭州模擬）西周時期周天子在分封、冊命、賞賜等政治場合對臣下的稱名方式主要有私名和官名兩類；而春秋時期周天子王命中的稱謂卻以親屬稱謂如“伯父”“叔父”“伯舅”等為主。這一變化反映了該時期（　　）
A．統(tǒng)治者重視維護儒家倫理道德
B．舊有的貴族等級體系開始瓦解
C．血緣關系對政治的影響逐漸強化
D．周天子借親緣關系維系分封秩序
【分析】本題主要考查西周的分封制，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】儒家倫理道德形成于春秋戰(zhàn)國時期，西周和春秋時期儒家尚未形成，更談不上統(tǒng)治者重視維護儒家倫理道德，A錯誤；
材料中主要體現(xiàn)的是周天子對臣下稱謂方式的變化，沒有直接表明貴族等級體系開始瓦解，B錯誤；
西周時期就已經通過分封制等將血緣關系與政治緊密結合，不能說春秋時期血緣關系對政治的影響才逐漸強化，C錯誤；
西周時稱名方式有私名和官名，到春秋時以親屬稱謂為主，周天子通過“伯父”“叔父”“伯舅”等親統(tǒng)關系稱謂，來維系與臣下的關系，進而維系分封秩序，D正確。
故選：D。
【點評】本題主要考查西周的分封制，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現(xiàn)能力。
9．（2024秋 漢中期末）青銅器是非常珍貴的歷史文物，刻在其上的銘文具有很高的歷史研究價值。左圖是西周早期的青銅器宜侯夨簋。上有一段銘文。銘文釋意：“在四月丁未這一天，周康王對宜地進行占卜之后，命令虞候夨（cè）說：把你遷到宜地，賜給你好酒一卣、圭瓚一陣……。賜給你土地和人口。”周康王的這種做法（　　）
A．確立了君主專制制度
B．推動了內外服制度的建立
C．加強了對地方的控制
D．確保了中央政府高度集權
【分析】本題考查了分封制，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】材料銘文描述了周康王對宜地進行占卜后，命令虞候夨遷移到宜地，并賜給他土地、人口和一些物品。這種做法體現(xiàn)了周朝初期對地方的管理和控制方式。周康王通過分封和賞賜，加強了對地方諸侯的控制和管理，這種做法有助于鞏固中央對地方的控制，C正確；
君主專制制度是在后來的秦朝才確立的，周朝實行的是分封制，排除A；
內外服制度是商朝的一種政治制度，周朝實行的是分封制，排除B；
周朝的政治體制并不是高度集權的中央集權制，而是分封制，地方諸侯有很大的自治權，排除D。
故選：C。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
10．（2024秋 石家莊期末）西周時期，諸侯國以宗室為高級輔政官。戰(zhàn)國時期，申不害原為鄭之“賤臣”，后被韓昭侯用為相；藺相如為趙宦者令繆賢的門客，后被“拜為上卿，位在廉頗之右”。這一變化體現(xiàn)了（　　）
A．貴族等級分封制度開始解體
B．諸侯國國君圖強訴求增加
C．尚賢思想影響官員管理制度
D．周王室善于重用外來人才
【分析】本題考查了春秋戰(zhàn)國時期各國的改革，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】A．貴族等級分封制度開始解體 這個選項描述的是一個更大的歷史趨勢，而不僅僅是通過個別人的例子就能體現(xiàn)的。雖然諸侯國以宗室為高級輔政官到后來任用非宗室的人才確實反映了貴族等級分封制度的解體，但這個選項過于寬泛，不是最直接的答案。
B．諸侯國國君圖強訴求增加 這個選項更為貼切。申不害和藺相如的例子都顯示了諸侯國國君為了國家的強大，愿意打破傳統(tǒng)的用人界限，提拔有才能但出身低微的人才。這種做法直接體現(xiàn)了諸侯國國君圖強的訴求。
C．尚賢思想影響官員管理制度 雖然尚賢思想確實對官員管理制度有影響，但是這個選項沒有明確指出這種影響是在諸侯國國君圖強的背景下發(fā)生的。因此，它不如選項B直接。
D．周王室善于重用外來人才 這個選項明顯不符合題目描述。題目中提到的是諸侯國，而不是周王室。因此，這個選項可以直接排除。
故選B。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
11．（2024秋 桃城區(qū)校級期末）《管子》中強調：“利出于一孔者，其國無敵；故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。”也強調“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”。據(jù)此可以說明《管子》一書（　　）
A．體現(xiàn)了德治與法治之爭
B．兼有法家與道家觀念
C．主張道德禮義教化民眾
D．融匯集權與民本思想
【分析】本題側重于考查百家爭鳴，解題關鍵信息是“利出于一孔者，其國無敵；……故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君”體現(xiàn)了君主集權的思想，君主掌控著國家財富等分配大權。而“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”。
【解答】A.材料中未涉及德治與法治之爭的內容，排除；
B.材料“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”體現(xiàn)的是儒家思想，沒有體現(xiàn)道家思想，排除；
C.材料主要涉及當時的治國思想，沒有提及道德禮義教化民眾的內容，排除；
D.材料中“利出于一孔者，其國無敵；……故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君”體現(xiàn)了君主集權的思想，君主掌控著國家財富等分配大權。而“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”強調了君主施政要順應民心，這是民本思想的體現(xiàn)。由此可知，材料中既體現(xiàn)了君主集權的思想，又體現(xiàn)了民本思想，所以《管子》一書融匯集權與民本思想，D項正確。
故選：D。
【點評】本題側重于考查百家爭鳴，答題關鍵在于對材料的分析和相關知識點的把握。
12．（2024秋 肥西縣期末）春秋時期，華夏民族深感異族內遷給華夏文明帶來的危機，因此強調“夷夏之辨”。在當時“禮崩樂壞”的社會背景下，人們往往強調遵行周禮，以是否遵行華夏禮樂文明為區(qū)分夏、夷的最高標準。而在戰(zhàn)國晚期秦與六國的較量中則被完全摒棄了。材料反映了先秦時期（　　）
A．華夏認同觀念增強 B．農耕文明迅速擴展
C．華夏文明水平更高 D．戰(zhàn)爭導致觀念改變
【分析】本題側重于考查華夏認同，解題關鍵信息是“以是否遵行華夏禮樂文明為區(qū)分夏、夷的最高標準。而在戰(zhàn)國晚期秦與六國的較量中則被完全摒棄了”。
【解答】A.據(jù)材料“以是否遵行華夏禮樂文明為區(qū)分夏、夷的最高標準。而在戰(zhàn)國晚期秦與六國的較量中則被完全摒棄了”可知，春秋時期盛行“夷夏之辨”，而戰(zhàn)國晚期則摒棄了，正確；
B.戰(zhàn)國晚期摒棄“夷夏之辨”與農耕文明擴展有關，但根據(jù)材料無法得出“迅速”，排除；
C.先秦時期華夏文明始終領先，排除；
D.“戰(zhàn)爭導致觀念改變”是一個現(xiàn)象，而非本質，排除。
故選：A。
【點評】本題側重于考查華夏認同，答題關鍵在于對材料的分析和相關知識點的把握。
13．（2024秋 肥西縣期末）孟子認為，理想的土地制度是，每平方里（一里約為三分之一英里）土地分成九個方塊，每塊為一百畝。中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，每家一塊。八家合種公田，自種私田。公田的產品交給政府，私田的產品各家自留。該制度（　　）
A．有效保障了國家稅收 B．推動了小農經濟產生
C．表現(xiàn)為集體耕種模式 D．滿足了新興階級需要
【分析】本題考查了井田制，需要學生閱讀史料并結合所學西周時期的土地制度的相關知識作出回答。
【解答】西周晚期到春秋戰(zhàn)國，井田制逐漸崩潰，私田越來越多，國家的稅收難以維系，故A項錯誤；
井田制是奴隸社會的經濟基礎，井田制的崩潰有利于小農經濟的產生，故B項錯誤；
根據(jù)材料內容“八家合種公田，自種私田。公田的產品交給政府，私田的產品各家自留。”可知，這是西周的井田制，由于奴隸社會生產力水平低，井田由奴隸和庶民集體耕種，故C項正確；
新興階級指地主階級，地主階級希望發(fā)展封建經濟，井田制并未滿足其需要，故D項錯誤。
故選：C。
【點評】本題以井田制為切入點，考查學生解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
14．（2024秋 福州期末）西周時期，周天子在政治場合多使用私名和官名稱呼臣下。春秋時期，周天子卻常用“伯父”“叔父”“伯舅”等親屬稱謂指代同姓及姻親諸侯國。這一變化表明，春秋時期（　　）
A．封建官僚制度產生 B．宗法血緣關系強化
C．周王自身實力衰退 D．異姓諸侯勢力消亡
【分析】本題主要考查王室衰微和“春秋五霸”，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】封建官僚制度產生于戰(zhàn)國時期，商鞅變法等一系列變革促使封建官僚制度逐漸形成，西周和春秋時期并不存在封建官僚制度，排除A；
西周時期政治制度本身就是以宗法血緣關系為紐帶構建的，周天子用私名和官名稱呼臣下也是在宗法體系下的管理方式。春秋時期周天子常用親屬稱謂指代諸侯國，并非是宗法血緣關系強化。實際上，春秋時期禮崩樂壞，宗法血緣關系逐漸松弛，排除B；
西周時周天子實力強大，在政治場合可以用私名和官名稱呼臣下，顯示其權威。而到春秋時期，周天子實力衰微，無法像以前那樣憑借強大實力對諸侯進行直接管理，只能借助親屬稱謂這種較為親近的稱呼來拉近與諸侯的關系，試圖維持對諸侯名義上的統(tǒng)治，C正確；
春秋時期異姓諸侯勢力并未消亡，比如齊國在春秋時期就是大國，而且還有很多其他異姓諸侯國在當時活躍，排除D。
故選：C。
【點評】本題主要考查王室衰微和“春秋五霸”，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現(xiàn)能力。
15．（2024秋 吉林期末）《管子 立政》中說道：“工事競于刻鏤，女事繁于文章（華麗的色彩和紋樣），國之貧也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也。”這一言論旨在（　　）
A．強調手工技術的實用價值
B．鼓勵“男耕女織”
C．宣揚紡織勞動的實踐意義
D．追求“富國強兵”
【分析】本題考查春秋戰(zhàn)國的農業(yè)、水利、工商業(yè)，作答本題要結合材料和所學的課本知識進行分析。
【解答】根據(jù)材料“工事競于刻鏤，女事繁于文章，國之貧也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也”可知，題干描述了工匠追逐過于繁復的雕鏤，婦女做女紅追求華麗的色彩和紋樣，國家就會貧窮；工匠不追求雕刻鏤空，女紅不追求花紋裝飾，國家就會富裕起來。這說明手工制品和紡織品以滿足人民的生活需求為主要功用，如果過于追求華麗的裝飾，容易造成資源和財富的浪費，那么國家必然會變得貧困，反之則國家變得富裕。管仲在此強調手工業(yè)技術的實用性，A項正確；
材料并未強調“男耕女織”的勞作模式，不符合題意，排除B項；
材料并未強調紡織勞動的實踐意義，不符合主旨，排除C項；
材料未涉及強兵的信息，排除D項。
故選：A。
【點評】本題考查春秋戰(zhàn)國的農業(yè)、水利、工商業(yè)，考查獲取和解讀信息、調動和運用知識、論證和發(fā)現(xiàn)問題的能力。
16．（2024秋 鹽田區(qū)校級期末）夏商西周時期，社會上幾乎所有的人都生活于“族”之中。到春秋時期，普通民眾一般都同時有兩種身份，一是某族之人，二是某國之人。戰(zhàn)國中期的《包山楚簡》，載有大量只以居住地為稱的“人”，如“新都人奠逃”“東阪人登步”等。這一發(fā)展變化表明（　　）
A．社會秩序出現(xiàn)轉型
B．列國紛爭加劇人口流動
C．經濟發(fā)展人口增加
D．戶籍管理制度日益成熟
【分析】本題考查了春秋戰(zhàn)國時期的商業(yè)，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據(jù)材料可知，夏商西周時期，社會上幾乎所有的人都生活于“族”之中，體現(xiàn)了宗族血緣色彩；到春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了某國之人和以居住地為稱的“人”，體現(xiàn)了氏族與宗族力量漸退，血緣關系的影響在削弱，地域特征上升，造成這種變化的主要原因是生產力發(fā)展（鐵器牛耕等）推動了社會轉型（奴隸制向封建制），A項正確；列國紛爭加劇人口流動，會導致原有的血緣影響減弱，但不是導致材料變化的主要原因，排除B項；經濟發(fā)展會促進人口增加，但材料未體現(xiàn)此時人口增加等相關內容，排除C項；國家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍，始于戰(zhàn)國時期，“日益成熟”不符合史實，排除D項。
故選A。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
17．（2024秋 遼寧期末）商代晚期和西周出現(xiàn)無文字銅仿貝，東周發(fā)展為有銘文的銅貝蟻鼻錢，在南方楚國流通；青銅刀在東周發(fā)展為刀幣，在齊、燕、趙等地流通；春秋戰(zhàn)國時期，農具錢、傅發(fā)展為布幣，在北方周、晉、鄭等地流通，這些不同形制貨幣的使用體現(xiàn)了當時（　　）
A．青銅農具用于農業(yè)生產
B．商品經濟得到發(fā)展
C．工商食官制度已被打破
D．貨幣形制實現(xiàn)統(tǒng)一
【分析】本題考查了春秋戰(zhàn)國時期的商業(yè)，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】據(jù)本題材料概括得出主要結論是：銅仿貝發(fā)展為銅貝蟻鼻錢，青銅刀發(fā)展為刀幣，農具錢、镈發(fā)展為布幣，分別在不同地區(qū)流通，這是商品經濟發(fā)展的表現(xiàn)，B項正確；材料強調的是貨幣的發(fā)展，反映了商品經濟發(fā)展的程度，未反映“青銅農具用于農業(yè)生產”，排除A項；工商食官制度是商周時期政府占有工商業(yè)者并進行壟斷性經營的制度，與材料主旨不符，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期蟻鼻錢、刀幣、布幣等貨幣形制存在差異，而不是實現(xiàn)統(tǒng)一，排除D項。
故選B。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
18．（2024秋 溫州期末）《史記 貨殖列傳》載“太公望封于營丘（臨淄），地潟鹵（鹽地，不適宜耕種），人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通（通商）魚鹽，則人物歸之。”這反映了（　　）
A．臨淄因經濟發(fā)達成為城市
B．重農抑商政策確立
C．因地制宜推動城市發(fā)展
D．工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起
【分析】本題考查了春秋戰(zhàn)國時期的商業(yè)發(fā)展，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據(jù)《史記 貨殖列傳》的記載：“太公望封于營丘（臨淄），地潟鹵（鹽地，不適宜耕種），人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通（通商）魚鹽，則人物歸之。”這段話描述了姜太公在營丘（今山東淄博）封地的情況。由于該地土地鹽堿化嚴重，不適宜耕種，人口稀少，姜太公采取了因地制宜的策略，鼓勵發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，特別是漁業(yè)和鹽業(yè)，從而吸引了大量人口和物資，促進了當?shù)亟洕陌l(fā)展。
選項分析：
A．臨淄因經濟發(fā)達成為城市：材料中沒有明確提到臨淄因此成為城市。
B．重農抑商政策確立：材料反映的是重視工商業(yè)，與重農抑商政策相反。
C．因地制宜推動城市發(fā)展：材料中姜太公根據(jù)營丘的實際情況，發(fā)展適合當?shù)貤l件的工商業(yè)，從而推動了城市發(fā)展，這個選項符合材料描述。
D．工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起：雖然材料提到了工商業(yè)的發(fā)展，但沒有明確指出市鎮(zhèn)的興起。
故選C。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
19．（2024秋 西城區(qū)期末）春秋時期，人們治水以疏導為主，不筑堤被寫入列國盟約，“（天子之禁）諸侯猶有所憚而不敢為”；到戰(zhàn)國中期，齊、趙、魏等國紛紛大規(guī)模筑堤。產生此變化的原因包括（　　）
①周王室的日益衰微
②井田制下的集體勞作
③鐵制工具的推廣使用
④對遠古治水經驗的傳承
A．①③ B．②③ C．②④ D．③④
【分析】本題主要考查中國古代水利工程和灌溉工具，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】春秋時期，周王室雖然地位有所下降，但仍有一定影響力，列國盟約還對治水方式有所限制，諸侯“有所憚而不敢為”。到戰(zhàn)國中期，周王室更加衰微，幾乎失去了對諸侯的控制能力。諸侯不再受周天子禁令的約束，為各國大規(guī)模筑堤提供了政治環(huán)境。所以周王室的日益衰微是戰(zhàn)國中期各國紛紛大規(guī)模筑堤的原因之一，①正確；
井田制下的集體勞作主要與農業(yè)生產方式相關，隨著生產力的發(fā)展，到戰(zhàn)國時期，井田制逐漸瓦解，個體小農經濟逐漸興起。而大規(guī)模筑堤這種水利工程的變化與井田制下集體勞作并無直接關聯(lián)，②錯誤；
鐵制工具的推廣使用，使得生產力得到極大提高。在戰(zhàn)國中期，有了更先進的工具，各國才有能力進行大規(guī)模的筑堤工程，為大規(guī)模筑堤提供了技術和物質基礎。所以鐵制工具的推廣使用是各國紛紛大規(guī)模筑堤的原因之一，③正確；
遠古治水經驗以疏導為主，而題目說的是從春秋以疏導為主到戰(zhàn)國中期大規(guī)模筑堤的變化，傳承遠古治水經驗無法解釋為何會出現(xiàn)大規(guī)模筑堤這種與之前不同的治水方式變化，④錯誤。
故選：A。
【點評】本題主要考查中國古代水利工程和灌溉工具，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現(xiàn)能力。
20．（2024秋 張家口期末）公元前536年，鄭國執(zhí)政子產“鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上公之于眾。晉國大夫叔向寫信給子產，以“昔先王議事以制，不為刑辟”而用“義”“政”“禮”“信”“仁”治國來提出批評。子產對此回復道：“不能及子孫，吾以救世也。”據(jù)此可知，當時（　　）
A．百家爭鳴局面形成 B．以法治國理念盛行
C．社會處于轉型時期 D．儒法思想交鋒激烈
【分析】本題考查了百家爭鳴，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】題干中提到子產“鑄刑書”，表明法治思想開始萌芽，而叔向則以傳統(tǒng)的“義、政、禮、信、仁”來批評，這是傳統(tǒng)治國思想與新興法治思想的碰撞，反映出當時社會正處于從傳統(tǒng)禮治向法治過渡的轉型時期，C項正確；
材料涉及的是法治與禮治的爭論，百家爭鳴是思想領域的爭鋒，禮法之爭不能涵蓋百家爭鳴的局面，排除A項；
材料未涉及各國對法治理念的態(tài)度，不能得出以法治國理念盛行，排除B項；
材料涉及的是治國理念的爭論，不能以此表明儒法思想交鋒激烈，排除D項。
故選：C。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
二．材料題（共1小題）
21．（2024秋 長春期末）閱讀材料.回答問題
材料：2024年12月4日，中國春節(jié)已正式被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質文化遺產名錄。以下是聯(lián)合國教科文組織對春節(jié)的描述：春節(jié)，中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐。在中國，春節(jié)標志著新年的開始，以傳統(tǒng)歷法正月初一為歲首，春節(jié)前后，人們開展一系列社會實踐，辭舊迎新，祈福納祥，歡慶家庭團圓，促進社區(qū)和睦。這一過程俗稱“過年”。節(jié)前，家家戶戶都會打掃衛(wèi)生、儲備年貨和準備節(jié)日食物。除夕夜，家人們歡聚一堂，共享年夜飯，并守夜以迎接新年到來。節(jié)日期間，人們身著新衣，祭祀天地和祖先，并向長輩、親友及鄰里拜年，表達美好祝愿。社區(qū)、文化機構、社會團體、藝術團體都會舉辦各類公共慶祝活動。與春節(jié)相關的儀式、習俗、傳說和歌謠等傳統(tǒng)知識，以及制作節(jié)日裝飾和用品的技藝，在家庭社區(qū)中以非正式的方式世代相傳，同時也通過公共教育體系得到正式的傳承，相關的手工藝和表演藝術則通過師徒制的方式得以傳承。春節(jié)不僅弘揚了家庭價值，增強了社會凝聚力和和諧氛圍。為中國民眾提供了認同感和持續(xù)感。
——摘編自春節(jié)申遺宣傳片解說詞
（1）結合材料和所學，概括春節(jié)能被聯(lián)合國列入人類非物質文化遺產名錄的原因。
（2）結合材料和所學知識，分析春節(jié)列入人類非物質文化遺產名錄的意義。
【分析】（1）本題考查春節(jié)能被聯(lián)合國列入人類非物質文化遺產名錄的原因，依據(jù)材料“春節(jié)標志著新年的開始，以傳統(tǒng)歷法正月初一為歲首，春節(jié)前后，人們開展一系列社會實踐，辭舊迎新，祈福納祥，歡慶家庭團圓，促進社區(qū)和睦”等信息并結合所學知識進行分析。
（2）本題考查春節(jié)列入人類非物質文化遺產名錄的意義，要求依據(jù)材料“春節(jié)不僅弘揚了家庭價值，增強了社會凝聚力和和諧氛圍。為中國民眾提供了認同感和持續(xù)感”等信息并結合所學知識進行分析。
【解答】（1）原因：依據(jù)材料“春節(jié)，中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐。在中國，春節(jié)標志著新年的開始，以傳統(tǒng)歷法正月初一為歲首，春節(jié)前后，人們開展一系列社會實踐，辭舊迎新，祈福納祥，歡慶家庭團圓，促進社區(qū)和睦”等信息并結合改革開放的相關知識歸納如下：中國國家實力增強；春節(jié)蘊含的價值理念，是全人類共同的理念和價值追求；春節(jié)所具有的全球影響力；聯(lián)合國多元、包容的價值理念；⑤中國政府以及中國文化工作者的積極推動。
（2）意義：依據(jù)材料“春節(jié)不僅弘揚了家庭價值，增強了社會凝聚力和和諧氛圍。為中國民眾提供了認同感和持續(xù)感”并結合春節(jié)的悠久歷史和深遠影響歸納如下：有利于中華文化的傳承；維護世界文化多樣性；增強中華文化自信；增強中 華文化國際影響力；促進世界不同文明間交流互鑒、融合發(fā)展。
故答案為：
（1）原因。 ①中國國家實力增強；②春節(jié)蘊含的價值理念，是全人類共同的理念和價值追求；③春節(jié)所具有的全球影響力；④聯(lián)合國多元、包容的價值理念；⑤中國政府以及中國文化工作者的積極推動。
（2）意義：①有利于中華文化的傳承；②維護世界文化多樣性；③增強中華文化自信；④增強中 華文化國際影響力；⑤促進世界不同文明間交流互鑒、融合發(fā)展。
【點評】本題考查了中國春節(jié)的相關知識，本題具有較強的綜合性與開放性，難度偏高。
21世紀教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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