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高考沖刺押題預測 春秋戰國時期
一．選擇題（共20小題）
1．（2025 華安縣模擬）相傳周公制禮作樂，春秋戰國時期禮崩樂壞，荀子認為“禮別異，樂和同”，禮主“分”，使社會井然有序，樂主“和”，使人人和諧共存。荀子意在強調禮和樂（　　）
A．導致了階層固化 B．根植于歷史傳統
C．維護了君主專制 D．功能上相互補充
2．（2024秋 武漢期末）學者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強調生理欲求；認知我，以知覺推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價值自覺為主。以下先秦諸子格言中，體現最后一種境界的是（　　）
A．人生天地之間，若白駒過隙
B．人而無信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在樂生，可在逸身
3．（2024秋 鼓樓區校級期末）在對待天人關系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時（　　）
A．唯物思想初步形成
B．百家爭鳴局面開始出現
C．人的主體意識增強
D．思想合流趨勢愈加明顯
4．（2025 城關區校級一模）一位先秦思想家這樣評論兩位政治人物：齊桓公致力聯系諸侯，設法合作維系傳統封建秩序，是個執守正道的國君。晉文公雖協助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個詐謀的國君。這位思想家的評論所體現的理念是（　　）
A．以法治國 B．兼愛非攻 C．無為而治 D．克己復禮
5．（2024秋 綠園區期末）孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。”這反映出春秋戰國時期（　　）
A．儒家倡導人人平等 B．勞動教育開始普及
C．墨家重視生產技藝 D．平民階層得到發展
6．（2025 湖南模擬）春秋時期外交“是循著由重視道德的作用，而趨向重現實的利益；由崇尚禮、信，而趨向詐偽和計謀的軌跡發展的”。這一變化（　　）
A．是應對時局的必然選擇
B．表明外交思想日臻成熟
C．體現了儒法勢力的消長
D．使列國間利益沖突加劇
7．（2024秋 松原期末）春秋戰國時期，“士”階層崛起，出現以下幾種“士”的類型。這反映出（　　）
類型 特點
縱橫捭闔之策士 以三寸不爛之舌游說人主，議論古今，陳說厲害，上為國家排憂解難，下為自己博取富貴
著書立說之學士 圍繞著各種尖銳復雜的社會問題，眾多的學識淵博之士，展開了潡烈的論辯，他們聚徒講學，著書立說
使氣任性之俠士 講義氣，重諾言，濟人危難，不惜舍身
雞鳴狗盜之食客 投身寄食于達官貴人門下，以求免于饑寒之苦，甚至不乏施展身手的機會
A．百家爭鳴促進士人著書立說
B．尊賢養士強化了各國諸侯權威
C．士階層積極奮進的時代風貌
D．學術繁榮推動了思想觀念融合
8．（2024秋 吉林期末）公元前536年，鄭國國相子產不顧貴族的反對，命人將法律條文刻鑄于鐵鼎之上，以此作為國家的常法。此后，鄭國庶民與貴族相爭時“不忌于上”。據此推知，子產鑄刑鼎（　　）
A．順應了時代變革的潮流
B．旨在打擊封建貴族勢力
C．奠定了中華法系的基礎
D．響應了奴隸階級的訴求
9．（2024秋 西安區期末）戰國時期新出現的重要學派墨家和法家，分別代表下層平民利益和新興地主階級的利益。下列觀點中，對應兩者的是（　　）
A．“道法自然”；“逍遙”
B．“仁政”；“制天命而用之”
C．“天行有常”；“為政以德”
D．“非攻”；“以法治國”
10．（2024秋 廣州期末）春秋時期，晏嬰提出“利于國者愛之，害于國者惡之”；戰國時期，商鞅主張“茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。兩者的共同點是（　　）
A．宣揚變法革新 B．主張以民為本
C．維護邦國利益 D．規范統治秩序
11．（2024秋 吉林期末）楚國虞丘子曾向楚莊王薦舉孫叔敖任令尹；鄭國子期曾向鄭昭公薦子產為相；管仲在齊國創立“三選”薦舉之法，即通過鄉選、官選、君選三個環節選拔官吏。這可用來說明，春秋時期（　　）
A．官僚政治雛形出現 B．人才選拔機制成熟
C．君主專制得到發展 D．階級關系發生劇變
12．（2024秋 吉林期末）《管子 立政》中說道：“工事競于刻鏤，女事繁于文章（華麗的色彩和紋樣），國之貧也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也。”這一言論旨在（　　）
A．強調手工技術的實用價值
B．鼓勵“男耕女織”
C．宣揚紡織勞動的實踐意義
D．追求“富國強兵”
13．（2024秋 鹽田區校級期末）如表為春秋戰國時期思想家的思想主張。這些思想主張（　　）
孔子 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動
墨子 儉節則昌，淫佚則亡
孟子 養心莫善于寡欲
A．順應了時代發展潮流 B．重構了社會政治秩序
C．強調個人的道德修養 D．反映了地主階級訴求
14．（2024秋 新洲區期末）漢字“家”的字義，商代卜辭首先為“氏族宗廟”，也有“氏族（宗族）”之義：西周金文中均為“氏族（宗族）”；春秋時代主要為“氏族（宗族）”，也有“宗廟”之義；春秋末年到戰國初期出現“個體家庭”之義。這一演變過程表明（　　）
A．宗族宗法觀念加強 B．個體農業經濟產生
C．社會組織形式變化 D．血緣關系紐帶松弛
15．（2024秋 淮安期末）春秋戰國時期，出現百家爭鳴的現象。儒家主張“為政以德”“仁政”，道家主張“無為而治”，墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節儉”，法家主張“以法為工具管理國家”。這一現象本質上反映了（　　）
A．西周禮樂制度遭破壞
B．統治者重視學術與文化
C．社會處于大變革時期
D．地主階級登上政治舞臺
16．（2024秋 吉林期末）公元前403年，趙國公仲連變法，“選練舉賢，任官使能”，“察功度德”；公元前355年，韓國申不害變法，任用官員“見功而與賞，因能而授官”。這些措施（　　）
A．完成了向官僚制國家的轉型
B．旨在打擊舊貴族勢力
C．擴大了國家統治的社會基礎
D．鞏固了君主集權制度
17．（2025 鄭州模擬）春秋戰國時期，孔子闡述“大道之行也，天下為公”“故圣人耐（能）以天下為一家”；莊子指出“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”；墨子也說“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”。這體現了三位思想家（　　）
A．思想逐漸趨同
B．對社會統治失序的反思
C．階級利益一致
D．對中央集權理念的認同
18．（2024秋 鼓樓區校級期末）孔子“閔（憂慮）王路廢而邪道興，于是論次（整理編定）《詩》《書》，修起《禮》《樂》”；墨子贊賞“行說人者，其功善亦多”；孟子之學術“治天下可運于掌上”；荀子堅持“制天命而用之”。由此可知這些學說（　　）
A．治國理念存在沖突 B．存在相互交融借鑒
C．主張重塑社會秩序 D．都體現了經世精神
19．（2024秋 房山區期末）孟子說：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。”希羅多德在《歷史》中提到：“以下所發表的乃是……希羅多德調查研究的成果……是為了希臘人和異族人的那些值得贊嘆的豐功偉績不至失去應有的光彩，特別是為了把他們相互斗爭的原因記載下來。”對材料理解正確的是（　　）
①《春秋》關注個人道德修養，《歷史》關注希臘民主政治
②《春秋》重視人物的道德，《歷史》重視人物的歷史功績
③二者都表達了對當時道德衰敗的社會狀況和異邦人的敵意
④二者都受到了各自所處時代的政治動蕩和文化傳統的影響
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
20．（2024秋 渭南期末）有學者在評論先秦某一思想家時說：“他認為治亂的根本，應是人克制自私利己的欲望，并主張人類回到原始共產主義的自然狀態中去。由于這一理想違背了現實和歷史發展規律，使其天然具有一定的消極性。”由此可知，該思想家是（　　）
A．孔子 B．墨子 C．老子 D．韓非子
二．材料題（共1小題）
21．（2024秋 寶山區校級期末）儒學的形象。
材料一：中國人以儒教治國，有著大量的文獻，遠比其他教派更為著名。……真正的儒家并不教導人們世界是什么時候、什么方式以及由誰創造的。……孔廟實際是儒教上層文人唯一的廟宇。他們不向孔子禱告，也不請求他降福或希望他幫助。他們崇敬他的那種方式，正如前述的他們崇敬祖先一樣。……儒家這一教派的最終目的和總的意圖是國內的太平和秩序。他們也期待家庭的經濟安全和個人的道德修養。
——（利瑪竇中國札記》，中華書局2010年版
材料二：78世紀后翩，德國哲學家赫爾德公開站出來反對“中國癖”，認為中國社會尚處于“幼兒期”，根本不值得學習。德國哲學家黑格爾更從孔學（宋明理學）“滅人欲”中看到了中國文化和社會對個性的忽視和摧殘，甚至把中國文化貶低為世界文化中最低級的文化。英國經濟學家亞當 斯密更在《國富論》中將孔學的農本主義思想作為反面典型批判，以推銷他的重商主義理論。
——《新世紀百科全書》
材料三：2004年隨著中國經濟的發展和國際交往的日益廣泛，世界各國對中文學習的需求急劇增長，孔子學院應運而生。……截至2023年底，中外教育機構陸續共商、共建、共享的496所孔子學院、757個孔子課堂努力滿足世界各國民眾學習中文、了解中華文化的需求，服務全球160個國家和地區，成為國際中文教育龍頭品牌。
——孔子學院網
材料四：2024年7月10日至11日，第十屆尼山世界文明論壇于山東曲阜舉行，近400名國際學者齊聚齊聚孔子故里尼山，共話“傳統文化與現代文明”。學者們普遍認為：當今世界，割裂與沖突不斷，人類處于百年變局之中。站在歷史的十字路口，人類迫切需要思想的燈火。時下，人類應當選擇問道于儒，從中華優秀傳統文化中汲取養料。
——中國新聞網
（1）孔子思想的主要觀點是什么？
（2）根據上述材料，概括世人眼中儒學形象的變化。
（3）根據材料，結合所學，談談你對“世人眼中儒學形象”變化的認識。
高考沖刺押題預測 春秋戰國時期
參考答案與試題解析
一．選擇題（共20小題）
1．（2025 華安縣模擬）相傳周公制禮作樂，春秋戰國時期禮崩樂壞，荀子認為“禮別異，樂和同”，禮主“分”，使社會井然有序，樂主“和”，使人人和諧共存。荀子意在強調禮和樂（　　）
A．導致了階層固化 B．根植于歷史傳統
C．維護了君主專制 D．功能上相互補充
【分析】本題考查荀子的思想，依據材料“禮別異，樂和同”等信息并結合所學知識進行分析。
【解答】材料“禮別異，樂和同”等強調禮和樂可以并存，功能上相互補充，故D正確；
A題干不能體現，排除；
題干沒有體現歷史因素對禮樂的影響，故排除B；
春秋戰國時期未形成君主專制，故排除C。
故選：D。
【點評】本題考查了荀子的思想主張，要求運用所學分析解讀題干信息，難度適中。
2．（2024秋 武漢期末）學者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強調生理欲求；認知我，以知覺推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價值自覺為主。以下先秦諸子格言中，體現最后一種境界的是（　　）
A．人生天地之間，若白駒過隙
B．人而無信，不知其可
C．相濡以沫，不若相忘于江湖
D．可在樂生，可在逸身
【分析】本題考查百家爭鳴，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】“人而無信，不知其可”強調的是道德層面的誠信，體現了價值自覺，屬于德性我境界，B正確；
“人生天地之間，若白駒過隙”主要是對人生短暫的感慨，不屬于德性我境界，排除A；
“相濡以沫，不若相忘于江湖”更多是關于一種人生態度和情感狀態，不屬于德性我境界，排除C；
“可在樂生，可在逸身”主要是關于追求生活的快樂和安逸，不屬于德性我境界，排除D。
故選：B。
【點評】本題考查百家爭鳴，學生需掌握百家爭鳴的含義、背景和意義。
3．（2024秋 鼓樓區校級期末）在對待天人關系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時（　　）
A．唯物思想初步形成
B．百家爭鳴局面開始出現
C．人的主體意識增強
D．思想合流趨勢愈加明顯
【分析】本題考查百家爭鳴。需要掌握諸子百家思想的相同點。解決本題的關鍵是理解材料中思想的主張，然后找出其共同之處即可知道是“人的主體意識增強”。
【解答】根據材料可知，孔子、孟子和荀子以及韓非子、墨子等人在對待天人關系問題上有共同的社會價值觀念，都強調人的主體意識，故C項正確。
材料強調人的主體意識增強，沒有體現唯物思想的初步形成，故A項錯誤。
材料強調人的主體意識增強，沒有體現百家爭鳴的局面的信息，故B項錯誤。
材料反映在對待天人關系問題上的，思想家們的主張存在相似的地方，但不能說是思想合流趨勢愈加明顯，故D項錯誤。
故選：C。
【點評】本題考查對諸子百家思想的相同點的把握，旨在考查學生解讀材料、分析理解的能力。
4．（2025 城關區校級一模）一位先秦思想家這樣評論兩位政治人物：齊桓公致力聯系諸侯，設法合作維系傳統封建秩序，是個執守正道的國君。晉文公雖協助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個詐謀的國君。這位思想家的評論所體現的理念是（　　）
A．以法治國 B．兼愛非攻 C．無為而治 D．克己復禮
【分析】本題考查儒家思想。儒家思想是我國傳統主流思想，是考試的重點之一。
【解答】通過材料齊桓公“維系傳統封建秩序”，所以被認為是個“執守正道的國君”；而晉文公“想仿行天子的禮儀”，被認為“是個詐謀的國君”。體現了儒家主張恢復“周禮”的思想，D正確。
以法治國是法家思想，不符合題意，排除A；
兼愛非攻是墨家思想，不符合題意，排除B；
無為而治是道家思想，不符合題意，排除C；
故選：D。
【點評】孔子倫理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客觀標準則是禮﹣﹣“克己復禮為仁”。所謂克己復禮，就是要求人們自覺地約束自己，在既定的位置上以禮的標準正確地處理上下左右的關系，如果人們都恪守這些關系，履行其道德責任，社會就穩定，反之，秩序受到破壞，社會便動蕩不安。
5．（2024秋 綠園區期末）孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。”這反映出春秋戰國時期（　　）
A．儒家倡導人人平等 B．勞動教育開始普及
C．墨家重視生產技藝 D．平民階層得到發展
【分析】本題考查了百家爭鳴，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料可知，孔子的弟子中有出身社會下層者，墨子主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，兩者的教育主張都使得社會下層群體有機會接受教育，推動了平民階層的發展，D項正確；孔子主張“有教無類”，但并不能體現“人人平等”的思想，排除A項；孔子和墨子都接納社會下層者為教育對象，并不意味著推行勞動教育，排除B項；墨子以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學條件，這是墨家教學的基本條件，并不能體現墨家重視生產技藝，排除C項。
故選：D。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
6．（2025 湖南模擬）春秋時期外交“是循著由重視道德的作用，而趨向重現實的利益；由崇尚禮、信，而趨向詐偽和計謀的軌跡發展的”。這一變化（　　）
A．是應對時局的必然選擇
B．表明外交思想日臻成熟
C．體現了儒法勢力的消長
D．使列國間利益沖突加劇
【分析】本題考查春秋戰國時期各國的改革，解題的關鍵信息是“由重視道德的作用，而趨向重現實的利益；由崇尚禮、信，而趨向詐偽和計謀的軌跡發展”，緊扣春秋戰國時期的時代特征理解這一時期外交的變化及其原因。
【解答】依據材料“由重視道德的作用，而趨向重現實的利益；由崇尚禮、信，而趨向詐偽和計謀的軌跡發展”并結合所學可知，春秋時期諸侯爭霸紛爭不斷，各國競爭日益殘酷，因此其外交經歷了道義宣示向功利主義的轉變過程，即是應對時局的必然選擇，故A項正確；
忽視道義趨向功利并不意味著外交思想的成熟，故B項錯誤；
法家作為一種主要派系出現是在戰國時期，故C項錯誤；
列國間利益沖突加劇使得外交戰略技巧變化，因果倒置，而且外交戰略謀劃和外交技巧的持續創新順應時代發展，可以促進由兼并走向統一，故D項錯誤。
故選：A。
【點評】本題考查春秋戰國時期各國的改革，側重考查學生解讀分析材料、調用所學知識分析的能力。
7．（2024秋 松原期末）春秋戰國時期，“士”階層崛起，出現以下幾種“士”的類型。這反映出（　　）
類型 特點
縱橫捭闔之策士 以三寸不爛之舌游說人主，議論古今，陳說厲害，上為國家排憂解難，下為自己博取富貴
著書立說之學士 圍繞著各種尖銳復雜的社會問題，眾多的學識淵博之士，展開了潡烈的論辯，他們聚徒講學，著書立說
使氣任性之俠士 講義氣，重諾言，濟人危難，不惜舍身
雞鳴狗盜之食客 投身寄食于達官貴人門下，以求免于饑寒之苦，甚至不乏施展身手的機會
A．百家爭鳴促進士人著書立說
B．尊賢養士強化了各國諸侯權威
C．士階層積極奮進的時代風貌
D．學術繁榮推動了思想觀念融合
【分析】本題考查百家爭鳴，解題的關鍵是解讀分析材料信息，結合百家爭鳴的背景從階級和時代角度解答。
【解答】依據表格信息并結合所學可知，戰國時期因技藝不同形成各種各樣的士，為統治者出謀劃策、建功立業，這說明當時士階層把入仕、治國、平天下作為自己的人生目標，具有積極奮進的時代精神，故C項正確；
士人聚徒講學，著書立說，促進了百家爭鳴局面的形成，A項顛倒了因果關系，故A項錯誤；
材料涉及的是士的種類劃分，沒有涉及各國諸侯對士的態度，故B項錯誤；
材料強調的是士階層的崛起，未涉及學術的繁榮和思想觀念的融合，故D項錯誤。
故選：C。
【點評】本題考查百家爭鳴的背景，側重考查學生解讀分析材料、調用所學知識的能力。
8．（2024秋 吉林期末）公元前536年，鄭國國相子產不顧貴族的反對，命人將法律條文刻鑄于鐵鼎之上，以此作為國家的常法。此后，鄭國庶民與貴族相爭時“不忌于上”。據此推知，子產鑄刑鼎（　　）
A．順應了時代變革的潮流
B．旨在打擊封建貴族勢力
C．奠定了中華法系的基礎
D．響應了奴隸階級的訴求
【分析】本題考查春秋戰國時期的改革，需要結合春秋戰國時期改革的特征來解答。
【解答】從材料中“公元前536年，鄭國國相子產不顧貴族的反對，命人將法律條文刻鑄于鐵鼎之上，以此作為國家的常法。此后，鄭國庶民與貴族相爭時‘不忌于上’。”明顯可以看出春秋時期鄭國制定了刑法，結合所學知識，我們可知這是應對當時社會動亂的重要手段，順應了時代變革的潮流，A正確；
BCD選項是對材料片面的理解，排除。
故選：A。
【點評】本題考查春秋戰國時期的改革，考查學生準確解讀材料及運用所學知識解決問題的能力。
9．（2024秋 西安區期末）戰國時期新出現的重要學派墨家和法家，分別代表下層平民利益和新興地主階級的利益。下列觀點中，對應兩者的是（　　）
A．“道法自然”；“逍遙”
B．“仁政”；“制天命而用之”
C．“天行有常”；“為政以德”
D．“非攻”；“以法治國”
【分析】本題主要考查百家爭鳴，需要學生在掌握必備的基礎知識的情況下給予作答。
【解答】根據材料概況可知：結合所學知識，可知墨家的思想是“非攻、尚賢、節儉”，法家的思想主張是以法治國和變革思想，D項正確；
道法自然是道家的思想，排除A項；
仁政是儒家的思想主張，排除B項；
為政以德是儒家的思想主張，排除C項。
故選：D。
【點評】本題主要考查百家爭鳴，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認再現能力。
10．（2024秋 廣州期末）春秋時期，晏嬰提出“利于國者愛之，害于國者惡之”；戰國時期，商鞅主張“茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。兩者的共同點是（　　）
A．宣揚變法革新 B．主張以民為本
C．維護邦國利益 D．規范統治秩序
【分析】本題主要考查百家爭鳴，要求學生結合百家爭鳴的內容和影響來分析。
【解答】根據材料可知，晏嬰認為對國家有利的人和事，我們都應該喜愛和歡迎；對國家有害的人和事，都應當憎恨和反對；商鞅認為圣人治國，只要能使國家強盛，就不沿用舊的法度；只要有利于人民，就不遵守舊的禮制；故兩者都是主張維護邦國利益，C項正確；
A項是商鞅主張，排除；
B項儒家思想，與材料不符，排除；
材料信息沒有涉及規范統治秩序，排除D。
故選：C。
【點評】解答本題要搞清楚春秋戰國時期思想發展變化的特點以及政治變革的特征，學生要有較強的結合所學知識綜合理解材料的能力。
11．（2024秋 吉林期末）楚國虞丘子曾向楚莊王薦舉孫叔敖任令尹；鄭國子期曾向鄭昭公薦子產為相；管仲在齊國創立“三選”薦舉之法，即通過鄉選、官選、君選三個環節選拔官吏。這可用來說明，春秋時期（　　）
A．官僚政治雛形出現 B．人才選拔機制成熟
C．君主專制得到發展 D．階級關系發生劇變
【分析】本題考查了春秋戰國時期各國的改革，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】據材料可知，春秋時期，楚國、鄭國和齊國都出現了官吏舉薦制度，這表明原有的世卿世祿制逐漸瓦解，官僚政治雛形出現，A項正確；
這一時期處于人才選拔機制的初創階段，尚未達到成熟，排除B項；
君主專制制度是秦朝確立的，排除C項；
材料中并未涉及這些被舉薦人才的階級出身，因此不能判斷出這一時期的階級關系發生劇變，排除D項。
故選：A。
【點評】本題考查了春秋戰國時期各國的改革，要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
12．（2024秋 吉林期末）《管子 立政》中說道：“工事競于刻鏤，女事繁于文章（華麗的色彩和紋樣），國之貧也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也。”這一言論旨在（　　）
A．強調手工技術的實用價值
B．鼓勵“男耕女織”
C．宣揚紡織勞動的實踐意義
D．追求“富國強兵”
【分析】本題考查春秋戰國的農業、水利、工商業，作答本題要結合材料和所學的課本知識進行分析。
【解答】根據材料“工事競于刻鏤，女事繁于文章，國之貧也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也”可知，題干描述了工匠追逐過于繁復的雕鏤，婦女做女紅追求華麗的色彩和紋樣，國家就會貧窮；工匠不追求雕刻鏤空，女紅不追求花紋裝飾，國家就會富裕起來。這說明手工制品和紡織品以滿足人民的生活需求為主要功用，如果過于追求華麗的裝飾，容易造成資源和財富的浪費，那么國家必然會變得貧困，反之則國家變得富裕。管仲在此強調手工業技術的實用性，A項正確；
材料并未強調“男耕女織”的勞作模式，不符合題意，排除B項；
材料并未強調紡織勞動的實踐意義，不符合主旨，排除C項；
材料未涉及強兵的信息，排除D項。
故選：A。
【點評】本題考查春秋戰國的農業、水利、工商業，考查獲取和解讀信息、調動和運用知識、論證和發現問題的能力。
13．（2024秋 鹽田區校級期末）如表為春秋戰國時期思想家的思想主張。這些思想主張（　　）
孔子 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動
墨子 儉節則昌，淫佚則亡
孟子 養心莫善于寡欲
A．順應了時代發展潮流 B．重構了社會政治秩序
C．強調個人的道德修養 D．反映了地主階級訴求
【分析】本題主要考查百家爭鳴，先明確孔子“非禮勿視等”是在以“禮”規范個人言行，墨子“儉節則昌”倡導個人節儉作風，孟子“養心莫善于寡欲”是講個人內心修養克制欲望，都聚焦于個人層面。
【解答】孔子主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調人要以“禮”來規范自己的言行舉止，注重個人在視聽言行方面符合道德規范，是對個人道德修養的要求。墨子主張“儉節則昌，淫佚則亡”，倡導節儉，反對奢侈浪費，這也是個人道德修養中關于生活作風方面的內容。孟子主張“養心莫善于寡欲”，意思是修養心性的最好辦法是減少欲望，強調的是個人在內心修養、克制欲望方面的道德修養。即孔子強調依禮規范言行，墨子倡導節儉，孟子主張寡欲，都側重于個人的道德修養，C項正確；
春秋戰國時期的時代潮流是諸侯爭霸、各國紛紛進行變法圖強，富國強兵，題干中這些思想主張并未直接順應這一潮流，A項錯誤；
題干主要圍繞個人道德修養，并沒有直接涉及重構社會政治秩序的內容，B項錯誤；
墨子代表的是小生產者的利益，并非地主階級，所以不能說這些思想主張都反映了地主階級訴求，D項錯誤。
故選：C。
【點評】本題主要考查百家爭鳴，考查學生提取有效信息和閱讀史料、歷史解釋能力。
14．（2024秋 新洲區期末）漢字“家”的字義，商代卜辭首先為“氏族宗廟”，也有“氏族（宗族）”之義：西周金文中均為“氏族（宗族）”；春秋時代主要為“氏族（宗族）”，也有“宗廟”之義；春秋末年到戰國初期出現“個體家庭”之義。這一演變過程表明（　　）
A．宗族宗法觀念加強 B．個體農業經濟產生
C．社會組織形式變化 D．血緣關系紐帶松弛
【分析】本題考查春秋戰國時期的改革，需要結合春秋戰國時期改革的特征解答。
【解答】根據材料“漢字......之義”可知“家”的字義在春秋末期以前，基本是以“宗族”為核心，但到了春秋以后，隨著分封制和宗法制被破壞，“宗族”對字義的影響力在慢慢弱化，而“個體家庭”的影響力在慢慢強化，所以字義的變化表明了社會組織形式的變化，C項正確；
根據所學知識，宗族宗法觀念在春秋以后，影響力越來越小，排除A項；
“個體農業經濟產生”是造成這種變化的原因之一，但不是這種變化的本質，排除B項；
從商到西周，血緣關系紐帶在強化而不是松弛，D項說法錯誤，排除D項；
故選：C。
【點評】本題考查春秋戰國時期的改革，考查學生準確解讀材料及運用所學知識解決問題的能力。
15．（2024秋 淮安期末）春秋戰國時期，出現百家爭鳴的現象。儒家主張“為政以德”“仁政”，道家主張“無為而治”，墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節儉”，法家主張“以法為工具管理國家”。這一現象本質上反映了（　　）
A．西周禮樂制度遭破壞
B．統治者重視學術與文化
C．社會處于大變革時期
D．地主階級登上政治舞臺
【分析】本題考查了百家爭鳴，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料及所學可知，西周時期周禮限制人們的思想，而春秋戰國時期諸侯國林立、社會動亂，沒有統一政權限制思想，齊國還建立稷下學宮供不同流派爭論。這種文化環境下，思想家們暢所欲言，各種思想流派如儒家主張“為政以德”“仁政”，道家主張“無為而治”，墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節儉”等能夠自由發展并爭鳴，反映出社會處于大變革時期對文化思想的影響，C項正確；
西周禮樂制度遭破壞只是百家爭鳴現象產生的因素之一，并不能完全概括這一現象的本質，排除A項；
統治者重視學術與文化是百家爭鳴的表現，而非本質，排除B項；
地主階級登上政治舞臺只是當時社會變革在政治方面的表現，不能全面反映百家爭鳴現象的本質，排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
16．（2024秋 吉林期末）公元前403年，趙國公仲連變法，“選練舉賢，任官使能”，“察功度德”；公元前355年，韓國申不害變法，任用官員“見功而與賞，因能而授官”。這些措施（　　）
A．完成了向官僚制國家的轉型
B．旨在打擊舊貴族勢力
C．擴大了國家統治的社會基礎
D．鞏固了君主集權制度
【分析】本題考查了春秋戰國時期各國的改革，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】根據材料可知，戰國時期，韓國和趙國對官員的任用進行了調整和改革，改為以才能為標準授任官職，這沖擊了世卿世祿的貴族制度，擴大了國家統治的社會基礎，也適應了當時各諸侯國爭霸圖強的政治發展需要，C項正確；
郡縣制的實行，完成了向官僚制國家的轉型，排除A項；
根本目的是適應當時各諸侯國爭霸圖強的政治發展需要，排除B項；
材料反映官員的選用問題，不能體現君主集權，排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查閱讀材料分析材料和調用所學知識解決問題的能力，關鍵是要抓住材料中的關鍵信息和所學知識進行作答。
17．（2025 鄭州模擬）春秋戰國時期，孔子闡述“大道之行也，天下為公”“故圣人耐（能）以天下為一家”；莊子指出“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”；墨子也說“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”。這體現了三位思想家（　　）
A．思想逐漸趨同
B．對社會統治失序的反思
C．階級利益一致
D．對中央集權理念的認同
【分析】本題考查了百家爭鳴，需要學生閱讀史料并結合所學百家爭鳴的相關知識作出回答。
【解答】三者代表的階級立場并不完全一致，思想雖有相似之處，但并非會逐漸趨同，故A項錯誤；
根據材料“大道之行也，天下為公”“故圣人耐（能）以天下為一家”“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”可知，孔子、莊子和墨子都認為天下是一個整體，結合所學，當時社會正處于禮崩樂壞、大變革、大動蕩和大分裂的時代，他們都渴望社會安定，都對社會統治失序進行了反思，故B項正確；
孔子和莊子代表沒落的奴隸主貴族的利益，墨子代表小生產者的利益，三位思想家的階級利益并非一致，故C項錯誤；
材料未涉及削弱地方勢力，加強中央集權的內容，且此時并未實現政治權力的高度集中，“中央集權理念”與材料主旨無關，故D項錯誤。
故選：B。
【點評】本題以百家爭鳴為切入點，考查學生解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
18．（2024秋 鼓樓區校級期末）孔子“閔（憂慮）王路廢而邪道興，于是論次（整理編定）《詩》《書》，修起《禮》《樂》”；墨子贊賞“行說人者，其功善亦多”；孟子之學術“治天下可運于掌上”；荀子堅持“制天命而用之”。由此可知這些學說（　　）
A．治國理念存在沖突 B．存在相互交融借鑒
C．主張重塑社會秩序 D．都體現了經世精神
【分析】本題側重于考查百家爭鳴，解題關鍵信息是“閔（憂慮）王路廢而邪道興，于是論次（整理編定）《詩》《書》，修起《禮》《樂》”“行說人者，其功善亦多”“治天下可運于掌上”“制天命而用之”。
【解答】A.材料中雖涉及了不同人的治國理念，但并未涉及這些思想存在沖突，排除；
B.材料未涉及不同人的思想間存在相互交融和借鑒，是從不同方面提出的治國方法，排除；
C.材料中孔子強調的是恢復以前的社會秩序，孟子則強調的是統治者的施政理念，荀子則未提及社會秩序的問題，重塑社會秩序不能涵蓋材料內容，排除；
D.根據材料概括可知：孔子主張復興禮樂以矯正世風，墨子強調行為實踐以利于人群，孟子倡導仁政治天下，荀子提倡改造自然并服務于社會，他們的學說雖各有側重，但均著眼于社會現實問題，強調入世和解決實際問題，體現了經世致用的精神，正確。
故選：D。
【點評】本題側重于考查百家爭鳴，答題關鍵在于對材料的分析和相關知識點的把握。
19．（2024秋 房山區期末）孟子說：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。”希羅多德在《歷史》中提到：“以下所發表的乃是……希羅多德調查研究的成果……是為了希臘人和異族人的那些值得贊嘆的豐功偉績不至失去應有的光彩，特別是為了把他們相互斗爭的原因記載下來。”對材料理解正確的是（　　）
①《春秋》關注個人道德修養，《歷史》關注希臘民主政治
②《春秋》重視人物的道德，《歷史》重視人物的歷史功績
③二者都表達了對當時道德衰敗的社會狀況和異邦人的敵意
④二者都受到了各自所處時代的政治動蕩和文化傳統的影響
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
【分析】本題主要考查《春秋》《歷史》兩部著作創作背景、目的及蘊含觀念的對比分析，明確題干分別呈現了孟子對孔子作《春秋》原因的闡述，以及希羅多德對自己創作《歷史》目的的說明。孔子作《春秋》是因世道混亂、臣弒君、子弒父等現象頻出；希羅多德作《歷史》旨在記錄希臘人與異邦人的功績及斗爭原因。通過對各選項與題干信息的細致比對和分析進行作答。
【解答】材料中孟子提到孔子作《春秋》是因為“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，重點強調的是社會秩序的混亂，并非個人道德修養；希羅多德作《歷史》是為了記載希臘人和異族人的豐功偉績以及他們相互斗爭的原因，并沒有突出關注希臘民主政治，①表述錯誤；
從孟子所說孔子作《春秋》背景看，孔子意在通過《春秋》來評判人物行為，重視人物道德，以恢復社會秩序；希羅多德作《歷史》目的是記載希臘人和異族人的豐功偉績，說明重視人物的歷史功績，②表述正確；
孔子作《春秋》確實是對當時道德衰敗、社會動蕩狀況的一種回應，但希羅多德作《歷史》并沒有表達對異邦人的敵意，而是要記載他們的豐功偉績等，③表述錯誤；
孔子所處時代禮崩樂壞，社會政治動蕩，其創作《春秋》受此影響，同時也受其儒家文化傳統中對道德、秩序重視的影響；希羅多德所處時代希臘地區城邦紛爭等政治動蕩，且希臘文化本身就有對英雄事跡、歷史記載的傳統，所以他創作《歷史》也受到這些因素影響，④表述正確。
綜上，②④正確，選擇D項，排除ABC項。
故選：D。
【點評】本題主要考查對古代東西方兩部重要著作創作背景、目的及蘊含觀念的理解與對比分析，涉及對中國古代儒家思想及古希臘文化的考查，旨在考查學生從材料中提取關鍵信息，并對不同文化現象進行比較、歸納的能力。
20．（2024秋 渭南期末）有學者在評論先秦某一思想家時說：“他認為治亂的根本，應是人克制自私利己的欲望，并主張人類回到原始共產主義的自然狀態中去。由于這一理想違背了現實和歷史發展規律，使其天然具有一定的消極性。”由此可知，該思想家是（　　）
A．孔子 B．墨子 C．老子 D．韓非子
【分析】本題考查老子的主張，要求考生在掌握識記的基礎上進行材料的分析，予以作答。
【解答】材料反映了先秦時期該思想家主張清凈寡欲，該思想家思想比較消極，可見這是春秋時期道家的思想主張，C項正確；
孔子的主要思想有“為政以德”、“因材施教”等，但是孔子沒有清凈寡欲的主張，排除A項；
墨子主要思想有“非攻”、“尚賢”、“兼愛”等，墨子沒有寡欲主張，排除B項；
韓非子是法家學派代表人物，他主張統治者采用嚴刑峻法管理國家，他還主張“厚今薄古”，他的思想符合歷史發展趨勢，排除D項。
故選：C。
【點評】本題考查老子的主張，側重于考查考生對知識的掌握理解能力和對材料的分析作答能力。
二．材料題（共1小題）
21．（2024秋 寶山區校級期末）儒學的形象。
材料一：中國人以儒教治國，有著大量的文獻，遠比其他教派更為著名。……真正的儒家并不教導人們世界是什么時候、什么方式以及由誰創造的。……孔廟實際是儒教上層文人唯一的廟宇。他們不向孔子禱告，也不請求他降福或希望他幫助。他們崇敬他的那種方式，正如前述的他們崇敬祖先一樣。……儒家這一教派的最終目的和總的意圖是國內的太平和秩序。他們也期待家庭的經濟安全和個人的道德修養。
——（利瑪竇中國札記》，中華書局2010年版
材料二：78世紀后翩，德國哲學家赫爾德公開站出來反對“中國癖”，認為中國社會尚處于“幼兒期”，根本不值得學習。德國哲學家黑格爾更從孔學（宋明理學）“滅人欲”中看到了中國文化和社會對個性的忽視和摧殘，甚至把中國文化貶低為世界文化中最低級的文化。英國經濟學家亞當 斯密更在《國富論》中將孔學的農本主義思想作為反面典型批判，以推銷他的重商主義理論。
——《新世紀百科全書》
材料三：2004年隨著中國經濟的發展和國際交往的日益廣泛，世界各國對中文學習的需求急劇增長，孔子學院應運而生。……截至2023年底，中外教育機構陸續共商、共建、共享的496所孔子學院、757個孔子課堂努力滿足世界各國民眾學習中文、了解中華文化的需求，服務全球160個國家和地區，成為國際中文教育龍頭品牌。
——孔子學院網
材料四：2024年7月10日至11日，第十屆尼山世界文明論壇于山東曲阜舉行，近400名國際學者齊聚齊聚孔子故里尼山，共話“傳統文化與現代文明”。學者們普遍認為：當今世界，割裂與沖突不斷，人類處于百年變局之中。站在歷史的十字路口，人類迫切需要思想的燈火。時下，人類應當選擇問道于儒，從中華優秀傳統文化中汲取養料。
——中國新聞網
（1）孔子思想的主要觀點是什么？
（2）根據上述材料，概括世人眼中儒學形象的變化。
（3）根據材料，結合所學，談談你對“世人眼中儒學形象”變化的認識。
【分析】本題考查了孔子，要求學生閱讀史料并結合所學作出回答。
【解答】（1）根據所學知識，孔子思想的主要觀點是“仁”和“禮”，此外在政治上主張“為政以德”；在教育上主張“有教無類”、“因材施教”
（2）根據材料一“儒家這一教派的最終目的和總的意圖是國內的太平和秩序。他們也期待家庭的經濟安全和個人的道德修養”可知，利瑪竇從對儒家持肯定態度。根據材料二中“赫爾德……認為中國社會尚處于‘幼兒期’”、“黑格爾更……甚至把中國文化貶低為世界文化中最低級的文化”、“英國經濟學家亞當 斯密更在《國富論》中將孔學的農本主義思想作為反面典型批判”可以知，近代西方思想家對儒家思想持批判態度。根據材料三“世界各國對中文學習的需求急劇增長，孔子學院應運而生。”“2024年7月10日至11日，第十屆尼山世界文明論壇于山東曲阜舉行，近400名國際學者齊聚齊聚孔子故里尼山”“時下，人類應當選擇問道于儒，從中華優秀傳統文化中汲取養料。”可知，當代儒學再次得到肯定并不斷興盛發展。
（3）首先明確古代、近代、現代儒學地位的變化，古代儒學在西方人眼中地位較高，近代地位下降，而現代儒學地位再一次提升。從時代背景、學者立場、儒學自身價值等方面進行分析。從不同時代背景可知，儒學地位的變化，反映了中國國際地位的強弱變化；儒學地位的變化，反映了中西方文化由碰撞到融合的過程；儒學地位的變化，反映了工業文明與農耕文明在思想上的差異與共性。從西方學者對儒學不同態度的角度進行分析，注意要辯證看待西方學者對儒學的評價，西方學者對儒學的評價有一定的客觀性，但也受到其對中國的了解程度、對儒學思想的認識程度不同等，帶有主觀的成分。從儒學自身價值的角度進行分析，儒學內容中的等級觀念“三綱五常”“存天理、滅人欲”等思想，對于西方理性的哲學家和經濟學家來說，必然以其束縛人民思想、維護專制統治的工具加以批判。而儒學強調的道德規范有助于構建人際關系和社會秩序；構建人類命運共同體就是源自“以和為貴”“協和萬邦”的和平思想與和諧理念，對維護世界和平與促進共同發展具有啟示意義。
故答案為：
（1）觀點：孔子思想的核心觀念是“仁”和“禮”；政治上主張“為政以德”；教育上主張“有教無類”、“因材施教”
（2）變化：古代利瑪竇對儒家的作用肯定；近代西方思想家對儒學的批判；當代儒學再次得到肯定并不斷興盛發展。
（3）認識：儒學地位的變化，反映了中國國際地位的強弱變化，反映了中四方文化由碰撞到融合的過程，反映了工業文明與農耕文明在思想﹣的差異與共性。西方學者對儒學的評價有一定的客觀性，但也受到其對中國的了解程度、對儒學思想的認識程度不同等影響，帶有主觀的成分。儒學內容中的等級觀念“三綱五常”“存天理、滅人欲”等思想，對于西方理性的哲學家和經濟學家來說，必然因其束縛人民思想、維護專制統治而對其加以批判；而儒學強調的道德規范有助于構建人際關系和社會秩序，構建人類命運共同體就是源自“以和為貴”“協和萬邦”的和平思想與和諧理念，對維護世界和平與促進共同發展具有啟示意義。
【點評】本題要求學生具有解讀材料信息，調動和運用知識分析歷史問題的能力。
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