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第8課 三國(guó)至隋唐的文化
一.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展
1.發(fā)展歷程：
①儒學(xué)：正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)
（1）漢代
董仲舒
漢代講經(jīng)圖
③道教：東漢末年興起
②佛教：兩漢之際傳入中國(guó)
道家煉丹爐
打通任督二脈
道教追求肉身升華
①道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”、“尊道”
（2）魏晉南北朝：儒道佛相互滲透
②佛教在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化
江 南 春
千里鶯啼綠映紅，
水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，
多少樓臺(tái)煙雨中。
達(dá)摩老祖
“菩薩皇帝”梁武帝蕭衍
③儒學(xué)吸收佛道精神,有了新的發(fā)展。
竹林七賢
B.主張：用老莊思想解釋儒家經(jīng)典
政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”；
生活作風(fēng)上要任其“自然”；
社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。
魏晉玄學(xué)
A.背景：魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治殘殺頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。
他一方面“意趣疏遠(yuǎn)，心性放達(dá)”，不為俗世名利所動(dòng)，另一方面又對(duì)不公正之事極為憤慨。
潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去”。會(huì)曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”會(huì)以此憾之。
——《晉書(shū)·嵇康傳》
晉惠帝
稽紹血濺帝衣
史上最“口是心非”的絕交書(shū)，每一句怒罵中都藏著深深的情誼（與山濤的絕交書(shū)）
紹始入洛，或謂王戎曰：“昨于稠人中始見(jiàn)嵇紹，昂昂然如野鶴之在雞群。”戎曰：“君復(fù)未見(jiàn)其父耳。”
——《晉書(shū) 忠義傳》
（3）隋朝：儒家主張“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道理論
（4）唐朝：奉行三教并行政策
①以老子為始祖，道教最受尊崇
國(guó)朝以李氏出自老君，極崇道教。……玄宗……親注老子《道德經(jīng)》。
——（唐）封演：《封氏聞見(jiàn)記》
佛教完成本土化：禪宗（影響最大）
修行簡(jiǎn)單，強(qiáng)調(diào)頓悟
②武則天時(shí)期，佛教獲得重大發(fā)展
放下屠刀，立地成佛
苦海無(wú)邊，回頭是岸
（1）原因：佛教發(fā)展影響政府財(cái)政收入，破壞社會(huì)倫理秩序
2.反佛斗爭(zhēng)
所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。
——《魏書(shū)·釋老志》
家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。
——范縝《神滅論》
（2）過(guò)程：
①民間：南朝范縝抨擊佛教，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的；
②官方：三武一宗滅佛
（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）
（1）背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
（2）代表人物：唐中期的韓愈
3.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起
韓愈
夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。
——《諫迎佛骨表》
老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。
——《原道》
（3）目的：維護(hù)封建統(tǒng)治和儒學(xué)正統(tǒng)地位
小結(jié)：
（2）儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但始終占主流思想的統(tǒng)治地位
（1）思想活躍，呈現(xiàn)多元特征
二.科技
1.魏晉南北朝時(shí)期
（1）數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率的第七位
（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。
（3）地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。
祖沖之
《齊民要術(shù)》書(shū)影
《禹貢地域圖》
2.隋唐時(shí)期
（1）建筑：隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。
（2）印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。
1899年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一卷刻印精致的《金剛經(jīng)》
世界上最早的雕版印刷品是《金剛經(jīng)》
（3）火藥：唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。
（4）天文：唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度。
（5）醫(yī)學(xué)：
①孫思邈的《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新。
②唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。
1.佛教傳入
（1）高僧來(lái)華
三.中外文化交流
禪宗始祖——達(dá)摩
（2）西行取經(jīng):東晉法顯、唐朝玄奘。
（3）異域文化影響中國(guó)。
佛教經(jīng)典為內(nèi)容的書(shū)法
宗教畫(huà)
石窟藝術(shù)
2.佛教外傳
鑒真東渡路線圖
（1）鑒真東渡日本
（2）空海求法
空海
奈良唐招提寺
皇 城
宮 城
郭 城
3.唐都長(zhǎng)安：國(guó)際大都會(huì)
聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民。
布局：中軸對(duì)稱
新羅（朝鮮）、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。兩國(guó)文化都受到唐朝巨大影響。
韓國(guó)國(guó)旗
4.唐文化的對(duì)外輻射：
日本和服
吉備真?zhèn)?br/>空海
平假名
片假名
日本文字源于漢字
明成祖朱棣接見(jiàn)日本使臣時(shí)，使臣賦詩(shī)《答大明皇帝問(wèn)日本風(fēng)俗詩(shī)》：
國(guó)如中原國(guó)，人是上古人。
衣冠唐制度，禮樂(lè)漢君臣。
年年二三月，桃李一般春。
唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖
5.對(duì)外交往：唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。
絲綢之路：海陸并舉
四.文學(xué)藝術(shù)
1.文學(xué)
（1）東漢末年：曹操父子為代表的建安文學(xué)
代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），建安文學(xué)尤其是詩(shī)歌，吸收了漢樂(lè)府民歌之長(zhǎng)，真實(shí)藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們的思想情操。
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。
——曹操《短歌行》
白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。
——曹操《蒿里行》
（2）東晉：陶淵明的田園詩(shī)
（3）南朝駢文、南北朝民歌
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
　　誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
　　羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。
　　開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
——陶淵明《歸園田居》
（4）唐朝：詩(shī)歌的黃金時(shí)代
“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫
（1）東漢末年：書(shū)法成為一種藝術(shù)
李斯《秦始皇廿六年詔銘》
《曹全碑》
懷素《自敘帖》
王羲之《蘭亭集序》
小篆
隸書(shū)
草書(shū)
行書(shū)
2.書(shū)法
（2）魏晉南北朝：隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)各種書(shū)體齊備
《蘭亭集序》
《姨母帖》
（3）東晉：“書(shū)圣”王羲之
紀(jì)曉嵐
遙望空中一鶴飛，
朱砂為頂雪為衣。
只因覓食歸來(lái)晚 ，
誤入羲之蓄墨池 。
（4）唐朝：“顏筋柳骨”
顏真卿《多寶塔碑》
柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》
（1）東晉：開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。
顧愷之《女史箴圖》
3.繪畫(huà)
《洛神賦圖》
（2）唐朝：
題材廣泛（宗教畫(huà)、人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)）
“畫(huà)圣”吳道子，代表作《送子天王圖》。
吳道子《送子天王圖》
宗教畫(huà)
反映佛教本土化
“三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟
云岡石窟
龍門(mén)石窟
莫高窟
4.雕塑
隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。
唐玄宗《霓裳羽衣舞》
敦煌壁畫(huà)中的胡旋舞
唐代樂(lè)舞
5.舞蹈

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