資源簡介

預(yù)測熱點03 中華民族發(fā)展史
【考情速遞】
高考長期關(guān)注中華民族多元一體雛形的顯現(xiàn)與大一統(tǒng)觀念的孕育、古代統(tǒng)一多民族國家的演進、近代中華民族的自覺抗爭與解放、當代中華民族的自立富強與偉大復(fù)興、中華民族多元一體的歷史發(fā)展大趨勢與民族交往交流交融的歷史.預(yù)計在2025年的考試中，將深入探討不同歷史時期各民族對華夏認同觀念的演變及其深化，以及歷代政府政策如何促進民族融合。這樣的命題旨在引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華文明的包容性和統(tǒng)一的傳統(tǒng)，激發(fā)他們對中華民族共同體意識的認同和鞏固（熱考指數(shù)★★★★★）。近年來，新高考命題的一個顯著趨勢是將統(tǒng)一的理念融入民族融合的主題中，考查內(nèi)容涵蓋了制度建設(shè)與政治認同、經(jīng)濟交流與民族融合、日常生活與文化融合等方面。
【知識清單】
一、中國古代的民族關(guān)系
1．民族之間的交往——和平、友好、互利
形式 具體事例
和親 ①西漢初年，對匈奴實行和親政策；西漢中期以后，為密切漢匈關(guān)系，昭君出塞。 ②唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布；8世紀初，金城公主嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹
會盟議和 ①9世紀，吐蕃與唐朝會盟，史稱為“長慶會盟” ②1005年初，宋遼澶淵之盟，約為兄弟之國 ③1044年，夏宋訂立和議，西夏向北宋稱臣 ④1141年，南宋與金訂立和議，南宋對金稱臣，史稱為“紹興和議”
經(jīng)濟文化交流 ①漢朝：與西域、匈奴進行物種和技術(shù)交流，開展互市貿(mào)易 ②唐朝：文成公主入藏，帶去了蔬菜種子、手工藝品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)等方面的書籍 ③兩宋：通過互市和榷場的形式進行經(jīng)濟文化交流 ④明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城 ⑤清朝：與少數(shù)民族經(jīng)濟文化聯(lián)系加強，邊疆得到進一步開發(fā)
冊封 ①唐玄宗冊封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗；冊封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王，冊封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王。 ②清朝順治皇帝賜五世達賴“達賴喇嘛”封號；康熙賜五世班禪“班禪額爾德尼”封號。此后，歷世達賴和班禪，都必須經(jīng)過中央政府的冊封
通貢 指貢品賞賜。如靺鞨族對唐朝的納貢；宋朝給遼、西夏、金的歲幣
設(shè)置管轄機構(gòu) ①公元前60年，西漢設(shè)西域都護府，保護商旅往來，標志著西域開始正式歸屬于中央政權(quán)。 ②唐太宗征服高昌，設(shè)置安西都護府，武則天設(shè)置北庭都護府，管轄西突厥故地，后與安西都護府分治天山南北。 ③8世紀前期，唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)置都督府。 ④元朝時期西藏正式成為中央的行政區(qū)域，設(shè)宣政院管轄西藏。 ⑤雍正時期，清朝派駐藏大臣，標志著清朝中央政府對西藏管轄的加強。 ⑥明清時期在西南少數(shù)民族地區(qū)實行改土歸流
【考點】沖突與戰(zhàn)爭——從民族隔閡走向民族交融
類別 主要內(nèi)容 具體事例
民族掠奪戰(zhàn)爭 是把掠奪其他民族的財富作為民族交往的方式和財富積累的重要手段，主要表現(xiàn)為游牧民族對中原農(nóng)耕民族的掠奪 匈奴與秦漢之間，突厥與唐朝之間，契丹、女真、黨項與宋朝之間，蒙古與宋朝、明朝之間等都發(fā)生過這樣的戰(zhàn)爭
民族征服戰(zhàn)爭 是一個民族政權(quán)為征服其他民族政權(quán)進行的戰(zhàn)爭，其結(jié)果是被征服民族政權(quán)的喪失，而不是民族的滅亡 金滅遼；金滅北宋；蒙古滅西夏；元朝滅南宋
平定民族沖突的戰(zhàn)爭 是中央政權(quán)鞏固統(tǒng)一、反對分裂的戰(zhàn)爭 康熙擊敗準噶爾部；乾隆平定大小和卓
抵御外族侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭 國內(nèi)民族抵御外國民族侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭 鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺灣；清政府對沙俄侵略者的雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)
【考點】古代民族交融的實質(zhì)和方式
(1)實質(zhì)
(2)方式
二、我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展和鞏固歷程
春秋戰(zhàn)國時期： 華夏族與各民族走向交融 隨著鐵農(nóng)具開始使用、貨幣的廣泛流通以及交通的發(fā)達，華夏族和周邊少數(shù)民族在經(jīng)濟上的聯(lián)系越來越密切，“四海之內(nèi)若一家”“天下定于一”的共同心理出現(xiàn)
秦漢時期： 統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固 秦漢政府采取各種統(tǒng)一的措施以及宣揚大一統(tǒng)思想，為中華民族的形成提供了政治和思想條件。秦漢時期的一系列戰(zhàn)爭和對民族地區(qū)的大規(guī)模開發(fā)，使各民族間的聯(lián)系加強，國家統(tǒng)一的局面得到鞏固
三國兩晉南北朝時期：民族雜居與民族交融 由于北方民族的大量內(nèi)遷，中原地區(qū)民族雜居的現(xiàn)象較為普遍。在南方，由于西晉末年以來人口的大規(guī)模流動，民族雜居的情況也較為常見。這一時期民族雜居的發(fā)展促使民族交融趨勢不斷加強
隋唐時期： 統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展 隋唐時期，中央政府北制突厥，西聯(lián)回紇，南和吐蕃，復(fù)開絲綢之路。
唐初四夷賓服，呈現(xiàn)出“華夷一體”的特征。唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝代更迭頻仍，少數(shù)民族政權(quán)勃興，出現(xiàn)政權(quán)分立局面
遼宋夏金時期： 各民族進一步交融 各少數(shù)民族政權(quán)在開拓邊疆、推動民族交融、發(fā)展民族文化、活躍中外文化交流等方面起到了積極作用，為中華文明的發(fā)展作出了重要貢獻
元朝時期： 統(tǒng)一多民族封建國家繼續(xù)發(fā)展 元朝確立行省制度，對邊疆的管理較前代更為強化。對漠北、東北、云南、吐蕃等邊遠地區(qū)，也因地制宜地實施了有效的行政管理
明清時期： 統(tǒng)一多民族封建國家進一步發(fā)展 明朝對邊遠地區(qū)少數(shù)民族的治理，仍實行羈縻政策，對西藏地區(qū)“多封眾建，因俗以治”,對西南地區(qū)則推行土司制度
【最易錯】選擇題中常見的設(shè)錯項
清朝基本奠定了現(xiàn)代中國的版圖。經(jīng)過清朝的統(tǒng)治，以漢族為主體的中華民族的凝聚力得到進一步加強
【知識延伸】三國兩晉南北朝時期的民族交融
民族交融 內(nèi)涵 民族交融是指各民族間共同生活、彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、逐漸交融的過程，包括經(jīng)濟生活、文化語言、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等趨向一致
原因 各民族之間長期的經(jīng)濟文化交流（根本原因）；北方少數(shù)民族的內(nèi)遷；漢族先進文化吸引；戰(zhàn)爭影響；統(tǒng)治者開明的民族政策
方式 民族遷徙和雜居；民族戰(zhàn)爭；經(jīng)濟文化交流；少數(shù)民族統(tǒng)治者改革
特點 漢化為主；相互學(xué)習(xí)；方式多樣（官方推動和民間自發(fā)交融）
影響 ①促進統(tǒng)一多元文化的發(fā)展，為隋唐文化大繁榮奠定基礎(chǔ)。 ②促進南方的開發(fā)，為經(jīng)濟重心的南移奠定了條件； ③推動少數(shù)民族的封建化，為隋唐大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)
北魏孝文帝改革
背景 ①439年北魏政權(quán)統(tǒng)一北方； ②戰(zhàn)亂給各族人民帶來了苦難，民族交融成為歷史發(fā)展的潮流； ③社會矛盾激化
內(nèi)容 前期（創(chuàng)新）：實行俸祿制，推行均田制、三長制等推行 后期（漢化）：遷都洛陽、講漢語、改漢姓、穿漢服、通婚姻等
影響 順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢，大大緩解了民族矛盾，促進了北魏的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。
性質(zhì) 少數(shù)民族政權(quán)自上而下的封建化改革
【知識延伸】隋唐時期的民族交融
1.隋唐民族交往形式：措施靈活，方式多樣。
①戰(zhàn)爭：唐大敗東突厥，俘獲頡利可汗
②冊封：骨力裴羅——懷仁可汗、大祚榮——渤海郡王；皮羅閣——云南王。
③和親：同回紇可汗和親；文成公主、金成公主入藏。
④管轄：在東突厥設(shè)都督府；設(shè)安西都護府；設(shè)北庭都護府；翰海都督；忽汗州都督；
⑤交流：回紇人到中原經(jīng)商和定居
⑥會盟：唐和吐蕃 “長慶會盟
2.唐前期處理民族關(guān)系的特點
(1)從政策上看:民族政策開明,不區(qū)分華夷,兼收并蓄,對漢族和少數(shù)民族的制度和傳統(tǒng)都有所繼承
(2)從治理方式上看:治理方式錄活 注重因俗而治，通過羈縻府州制度管轄民族地區(qū)
(3)從作用上看:成效較為顯著促進了民族團結(jié)和文化交融,推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展
【知識拓展】宋元時期少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的特點
少數(shù)民族政權(quán)的封建化 北方先后出現(xiàn)了遼、金、元等，西北出現(xiàn)了西夏，西南出現(xiàn)了大理等，這些少數(shù)民族政權(quán)在宋元時期先后完成了封建化過程
民族特色的制度建設(shè) 少數(shù)民族政權(quán)一般都保留了符合本民族歷史傳統(tǒng)的政治制度，這些制度豐富了古代中國政治治理的歷史選擇，體現(xiàn)了政治制度建設(shè)的多樣性
邊疆地區(qū)的進一步開發(fā) 少數(shù)民族政權(quán)都促進了邊疆地區(qū)的開發(fā)，邊疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平與中原地區(qū)漸趨接近，成為民族政權(quán)與兩宋政權(quán)并立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為元明清時期統(tǒng)一國家的建立打下了基礎(chǔ)
統(tǒng)一的歷史趨勢 五代十國以來，民族交往交流交融進一步發(fā)展，統(tǒng)一的趨勢日漸明顯，元朝的統(tǒng)一順應(yīng)了這一歷史發(fā)展潮流
【知識拓展】全面理解遼宋夏金元時期的民族交融（熱考指數(shù) ★★★）
民族遷徙與交錯雜居分布格局的形成 遼宋夏金對峙時期，漢族與北方游牧民族之間通過大規(guī)模的雙向流動，各民族間大雜居、小聚居的分布形態(tài)進一步形成并不斷發(fā)展
勸課農(nóng)桑與經(jīng)濟上的相互依存 為維系統(tǒng)治，北方少數(shù)民族政權(quán)逐漸適應(yīng)并在適宜農(nóng)耕的區(qū)域“勸課農(nóng)桑”，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸進入北方傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟區(qū)域，提升了北方游牧民族經(jīng)濟的發(fā)展水平
尊孔習(xí)儒與政治文化制度的趨同 北方少數(shù)民族政權(quán)為了維護和穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，在承襲自身文化傳統(tǒng)的同時，不斷學(xué)習(xí)中原的漢文化和統(tǒng)治制度
“海內(nèi)一家”的政治理念 少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者以“中國之主”自居，拓展了傳統(tǒng)意義上的“中國”的內(nèi)涵
民族交融進一步加強 ①華夏認同觀念強化。遼夏金都重視吸收漢文化，推崇儒學(xué)，以華夏正統(tǒng)自居 經(jīng)濟文化交流增多。遼夏金少數(shù)民族政權(quán)與中原地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易往來增多促進了文化交融。元代大一統(tǒng)的局面下，一些少數(shù)民族與漢族混雜而居，加強了彼此的文化交流，進一步豐富了中華文明內(nèi)部的文化多樣性
【知識拓展】明清時期邊疆治理的方式和特點及其作用（熱考指數(shù) ★★★）
方面 具體內(nèi)容
方式 設(shè)置機構(gòu)、修筑長城、恢復(fù)貿(mào)易關(guān)系、軍事斗爭、冊封、改土歸流等
特點 中央統(tǒng)一管理；地方上因俗而治、因地制宜；反抗外來侵略；尊重民族傳統(tǒng)；借助宗教強化管理；方式靈活；制度系統(tǒng)、完整和成熟；效果良好
作用 保障了各民族的權(quán)益；促進了邊疆地區(qū)的開發(fā)；密切了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，維護了國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定；促進了民族交融，推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展；奠定了中國版圖，鞏固了邊防安全；加強了中央集權(quán)；推動了中華民族共同體的形成
【歸納總結(jié)】中國古代邊疆治理的主要特點及其意義
分類 內(nèi)容
主要特點 ①歷史悠久,統(tǒng)治者從很早就開始注重對邊疆的治理 ②治理方式多元,并在繼承中不斷發(fā)展;在邊疆采用和內(nèi)地不同的管理體制(因俗而治)以籠絡(luò)安撫為主 ③注重邊疆的“拱衛(wèi)”作用;在“大一統(tǒng)”觀念指導(dǎo)下制定邊疆政策
意義 有利于邊疆地區(qū)的開發(fā),有利于民族交融;促進了統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展;擴大了國家疆域,鞏固了封建統(tǒng)治
【歸納總結(jié)】中國古代民族關(guān)系發(fā)展的總體特征和對中華民族形成的意義
分類 內(nèi)容
總體特征 由華夷之辨逐步發(fā)展為華夷一體，華夏認同。
民族關(guān)系多樣，和平交融、共同發(fā)展是歷史主流。
長期的交往交流交融，形成我國交錯居住的民族分布狀況。
意義 共同地域：中央王朝的邊疆管理與各族人民的共同開發(fā)奠定了中華民族的版圖
共同經(jīng)濟生活：長期的交錯居住、經(jīng)濟依存為中華民族形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
共同文化心理：各民族兼收并蓄，對“大一統(tǒng)”觀念、“華夏歸屬感”的認同積淀了中華民族意識。
二 中國近代民主意識的覺醒：近代中國民族主義
鴉片戰(zhàn)爭后國人民族意識的萌發(fā)： 鴉片戰(zhàn)爭后，列強通過一系列不平等條約，割占領(lǐng)土，勒索賠款，攫取利益，給中國帶來空前的奇恥大辱，也深深地震撼了國人的心靈，刺激了民族危機意識的萌發(fā)。
甲午中日戰(zhàn)爭后民族意識的初步覺醒： 甲午中日戰(zhàn)爭后，英、俄、德、法、美、日等列強在中國劃分勢力范圍，掀起瓜分中國的狂潮，導(dǎo)致中華民族危機空前嚴重。這種空前嚴重的民族危機極大地震撼了國民心理，推動了民族觀念的形成和民族意識的覺醒。
五四運動時期民族意識的升華： 辛亥革命后，帝國主義列強對中國的侵略有增無減，五四運動在提升中國人民民族意識方面的作用，集中地體現(xiàn)在國人對于帝國主義列強本質(zhì)的認識有了新的升華。
4.抗日戰(zhàn)爭期間民族意識的全面高漲： 1931年，日本帝國主義制造九一八事變吞并了東北三省。1937年，日軍制造盧溝橋事變，開始全面侵華。在中華民族生死存亡的背景下，國共兩黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)合一切力量抗擊日寇人侵，促進了民族意識的全面高漲。
三、鑄牢中華民族共同體意識
1.現(xiàn)代中國的民族關(guān)系
（1）發(fā)展歷程
（2）鑄牢中華民族共同體意識
①被寫入新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在民族工作領(lǐng)域的具體體現(xiàn)
②意義：
中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。各民族共同維護國家統(tǒng)一，實現(xiàn)長治久安，是增強和鑄牢中華民族共同體意識的基本原則;
增強中華民族共同體意識是促進各民族共同繁榮發(fā)展的需要;
中國夢是國家的夢、民族的夢，增強中華民族共同體意識是實現(xiàn)中國夢的需要。
【考點預(yù)測】
【考向一】古代邊疆治理與“大一統(tǒng)”實踐
1．（2025·河南·模擬預(yù)測）下表是秦朝對嶺南的治理舉措。這主要表明秦朝（ ）
地區(qū) 舉措
番禺 設(shè)鹽官管理海鹽生產(chǎn)
揭陽 各地置驛丞負責公文傳遞
桂林 實行“編戶齊民”，越人首領(lǐng)被任命為里正，協(xié)助征收“越布”等特產(chǎn)
象郡 修筑“新道”連接村寨
A．文書行政體制較為完備 B．中央財政依賴于嶺南地區(qū)
C．國家權(quán)力向邊地的滲透 D．對嶺南地區(qū)實行分而治之
2．（2025·山西太原·一模）甘肅居延漢簡記載，漢代在河西走廊“置屯戍守，移民實邊”，戍卒平日耕作、戰(zhàn)時成兵，并建有烽燧預(yù)警系統(tǒng)。簡文中有“田卒”“河渠卒”等稱謂及“日跡”（巡視邊境）記錄。這些記載表明漢代（ ）
A．兵農(nóng)合一體制助推邊疆治理 B．邊疆屯墾有效推動民族交融
C．郡國并行制度保障國防安全 D．絲綢之路繁榮促進區(qū)域開發(fā)
3．（2025·廣東廣州·一模）1362年，元順帝頒布圣旨，任命云丹堅贊為察翁格奔不地方招討使，要求其監(jiān)督差發(fā)、賦稅等事務(wù)，并規(guī)定：“（若）云丹堅贊依仗對他的委托，未經(jīng)與朵甘思宜慰司商議，處罰無辜的人，要上奏我們。”這反映出元朝（ ）
A．地方治理注重相互制衡 B．賦稅征收制度漸趨完善 C．行省制度提高行政效率 D．邊疆管理采用羈縻政策
4．（2025·廣西南寧·二模）下表是《后漢書》卷八六《西南夷列傳》的部分內(nèi)容介紹。這反映出（ ）
文齊在犍為（漢屬國）“穿龍池，溉稻田，為民興利”；益州太守王追“始興起學(xué)校，漸遷其俗”
歸化的夷人曾作《遠夷樂德歌》《遠夷慕德歌》和《遠夷懷德歌》，以表達仰慕漢德，愿永遠歸依的心意
A．西漢對西南地區(qū)的有效統(tǒng)治 B．社會治理增進了少數(shù)民族國家認同
C．西南少數(shù)民族文化日益繁榮 D．西南與中原間的經(jīng)濟文化交流頻繁
5．（24-25高二下·河南南陽·階段練習(xí)）據(jù)《新唐書 ·地理志》記載，政府在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置“羈縻府州”，數(shù)量多達856個，比內(nèi)地的府州還多。這些羈縻府州以當?shù)厣贁?shù)民族的首領(lǐng)為都督、刺史，可以世襲，有一定的行政自治權(quán)，可不向朝廷交納貢賦。據(jù)此可知，這一舉措（ ）
A．實現(xiàn)了中央對邊疆的垂直管理 B．體現(xiàn)了政府“因俗而治”的理念
C．促進了邊疆地區(qū)的封建化進程 D．是地方行政制度的重大變革
6．（24-25高三上·山西長治·階段練習(xí)）經(jīng)元初對漠北在行政、軍事、財政等方面的治理,到元朝中后期,漠北諸部族已經(jīng)習(xí)慣于使用“蒙古”作為它們的總名稱,原有的部族名使用漸少。這表明元朝在漠北的治理（ ）
A．沖擊了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化 B．使蒙古族漸趨統(tǒng)一
C．有利于民族平等的實現(xiàn) D．增進了民族認同感
7．（24-25高三上·重慶·階段練習(xí)）《皇清職貢圖》是乾隆年間政府組織編繪的大型圖冊，該圖冊描繪了全國各地、藩屬國以及外邦官員的相貌和服飾。下表是其編排方式及措辭，這主要體現(xiàn)了清朝（ ）
卷冊 地區(qū)及民族 措辭
第一卷 域外：朝鮮、琉球、安南、英吉利、法蘭西等 談及藩屬國或歐洲諸國之時，清朝用中國為自稱。
第二卷 西藏、新疆地區(qū) 凡涉及中國境內(nèi)的少數(shù)民族時，清朝統(tǒng)治者用本朝、國朝、我朝自稱，敘述少數(shù)民族與中央王朝在歷史上的關(guān)系。
第三、四卷 關(guān)東、閩臺、兩湖和兩廣
第五卷至第八卷 甘川黔滇四地
第九卷為續(xù)圖 收錄該書編纂完畢后的新歸附者
備注：在編纂時，清王朝統(tǒng)治的核心區(qū)域華北、華東、內(nèi)外蒙古和東北沒有入冊。
A．開放包容的中華帝國形象 B．因地制宜的邊疆治理政策“
C．統(tǒng)一多民族國家日益鞏固 D．中華天下觀”最終形成
8．（2025·全國·模擬預(yù)測）史載，乾隆曾降旨飭責稱：“八旗滿洲、蒙古皆有姓氏，乃歷年既久，多有棄置本姓沿漢習(xí)者……今若不整飭，因循日久，必各將本姓遺忘，不復(fù)有知者。”而保持滿族傳統(tǒng)的寧古塔“近年漢字事件日增，競談文墨”。上述記載說明（ ）
A．東北漢民急劇增加 B．漢語已成東北統(tǒng)一語言
C．滿漢民族差異消除 D．滿漢文化交融日益加強
9．（2025·甘肅張掖·模擬預(yù)測）當代中國繼承了兩項舉世矚目的歷史遺產(chǎn)：一是幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家；二是多元一體的中華民族。而兩大遺產(chǎn)相互嵌入的平臺，就是邊疆地區(qū)。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 漢武帝繼位后,在他的堅持與倡導(dǎo)下,邊疆治理消極無為的思想開始向積極有為的治理思想轉(zhuǎn)化,具體表現(xiàn)就是“王者無外”思想的回歸。“王者無外”強調(diào)“六合同風(fēng),九州共貫”,王者的終極目標是大一統(tǒng),而不是區(qū)分夷夏。在“王者無外”的思想指導(dǎo)下,西漢邊疆治理在漢武帝時期達到高潮,邊疆地區(qū)的郡縣化加快以及屬國管理機構(gòu)的設(shè)置,均反映了漢王朝對邊疆經(jīng)營戰(zhàn)略意義的新認識,統(tǒng)一多民族國家的疆域構(gòu)成也由此進入一個新階段。
——摘編自卜憲群、袁寶龍《秦漢邊疆治理思想的演進歷程、實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)》
材料二 武周時期的民族政策沿襲太宗之治,對歸附的各民族君長,都加以冊立、禮遇、饋贈,設(shè)置羈縻府州。羈縻府州作為唐王朝處理邊疆民族問題的一貫政策,其主要特點是“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”。武周時期對羈縻府州的管理,主要通過邊州都督府和都護府兩種形式實現(xiàn)。唐朝初期,中原文化與少數(shù)民族文化廣泛接觸,為承襲貞觀遺風(fēng)的武則天重用蕃將,提拔少數(shù)民族人才提供了廣闊的人文條件。據(jù)馬馳先生統(tǒng)計,“武則天當政年代,從中央到地方,蕃人出身的文武官員僅充武職的蕃將一項,就當以千計”。眾少數(shù)民族將領(lǐng)們,以其血肉之軀,忠誠赤心,擔負著內(nèi)鞏京師、外備征御的重要任務(wù)。
——摘編自白關(guān)峰等《論武周時期的民族政策》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢武帝“王者無外”思想回歸的原因，并歸納西漢邊疆治理措施。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述武周時期經(jīng)略邊疆的意義。
10．（24-25高三上·江蘇鎮(zhèn)江·期中）閱讀材料，完成下列要求。
材料 中華文明是當代世界唯一以國家形態(tài)延綿幾千年的偉大文明。偉大文明鑄就偉大民族。伴隨著從秦漢至明清的古代大一統(tǒng)國家的演進，在大一統(tǒng)制度保障下，中華民族的政治共同性、經(jīng)濟共同性、社會共同性和文化共同性在更深與更廣的不斷交替中發(fā)展前行。統(tǒng)一時期，族群大融合固然不斷走向深化；分裂時期，族群大融合也未停止，甚至范圍更廣。這一中華文明特有的大一統(tǒng)制度與精神，使中華民族得以克服一次次離散沖擊，分而又合，塑造了多元一體的穩(wěn)定格局。
——摘編自潘岳等《中華民族共同體概論》
據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以中國古代史整體或某一時期為例，寫一篇歷史短文。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴謹，表述成文）
【考向二】民族交融的經(jīng)濟文化紐帶
1．（2025·廣西南寧·二模）下表是《后漢書》卷八六《西南夷列傳》的部分內(nèi)容介紹。這反映出（ ）
文齊在犍為（漢屬國）“穿龍池，溉稻田，為民興利”；益州太守王追“始興起學(xué)校，漸遷其俗”
歸化的夷人曾作《遠夷樂德歌》《遠夷慕德歌》和《遠夷懷德歌》，以表達仰慕漢德，愿永遠歸依的心意
A．西漢對西南地區(qū)的有效統(tǒng)治 B．社會治理增進了少數(shù)民族國家認同
C．西南少數(shù)民族文化日益繁榮 D．西南與中原間的經(jīng)濟文化交流頻繁
2．（2025·湖南邵陽·二模）宋代在湖南少數(shù)民族地區(qū)開通了不少互市。少數(shù)民族提供的山貨、滑石、沙板對宋朝來說可有可無，而漢族提供的鹽米卻是少數(shù)民族的生活必需品，政府加強管控以保證其價格穩(wěn)定。宋代政府的做法在于（ ）
A．實行一體化管理 B．促進民族交融
C．強化政治認同感 D．關(guān)注民生大計
3．（2025·廣東廣州·一模）1362年，元順帝頒布圣旨，任命云丹堅贊為察翁格奔不地方招討使，要求其監(jiān)督差發(fā)、賦稅等事務(wù)，并規(guī)定：“（若）云丹堅贊依仗對他的委托，未經(jīng)與朵甘思宜慰司商議，處罰無辜的人，要上奏我們。”這反映出元朝（ ）
A．地方治理注重相互制衡 B．賦稅征收制度漸趨完善
C．行省制度提高行政效率 D．邊疆管理采用羈縻政策
4．（2025·河南安陽·二模）《續(xù)資治通鑒長編》中記載著這樣一個故事：遼國商人私自攜帶貨物前往宋地交易，被當?shù)鼐用窨謬槪罅抠V賂居民后逃離，宋朝統(tǒng)治者得知后，“詔緣邊安撫使追取所賂，悉還北境，仍令遍諭彼民，有互市即赴榷場，無得潛至邊郡”。這反映出宋朝（ ）
A．邊境榷場貿(mào)易管理混亂 B．政府嚴格控制經(jīng)濟活動
C．實行保守退讓防御政策 D．經(jīng)濟活動服務(wù)政治需要
5．（2025·安徽黃山·一模）胡服盛行與女著男裝是唐初婦女服飾的一大特色；安史之亂后，華夷之辨再被強調(diào)，社會上掀起了一股反對、排斥胡服的風(fēng)潮；宋朝建立后，多次頒布禁令，禁止民間仿胡俗、著胡服。這一變化說明（ ）
A．女性地位得到顯著提升
B．儒學(xué)復(fù)興影響社會價值取向
C．政治形勢決定穿衣風(fēng)尚
D．傳統(tǒng)民族觀仍具強大影響力
6．（2025·安徽·一模）洪武二十六年，朝廷頒發(fā)給安定、曲先、罕東、阿端四個西北地區(qū)衛(wèi)市（今新疆哈密以東，甘肅嘉峪關(guān)以西）金銅信符來保障茶馬貿(mào)易，“遇有使者征發(fā)，比對相合，始許承命”，以防止邊將假朝廷命令，擾害民眾。此外，明朝和西北地區(qū)諸羈縻衛(wèi)所都保持著“厚往薄來”的貢使貿(mào)易。這些舉措（ ）
A．加強了與邊疆地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系
B．削弱了羈縻衛(wèi)所的自治性質(zhì)
C．有利于鞏固對西域全境的統(tǒng)治
D．促進邊疆治理與內(nèi)地一體化
7．（24-25高三下·遼寧·階段練習(xí)）閱讀下表“東漢時期的民族政策”。這些政策（ ）
記載 史書
封烏桓渠帥為侯、王、君長者八十一人 《后漢書》
光武帝建武十二年，“九真徼外蠻夷張游，率種人內(nèi)屬，封為歸漢里君”
對歸附的少數(shù)民族首領(lǐng)“賜以衣冠、印綬”，旨在“解兵息民，亦欲漸而臣之” 《冊府元龜》
A．消除了民族地區(qū)的動亂 B．實現(xiàn)了對蠻夷地區(qū)的直接管理
C．擴大了東漢王朝的編戶 D．體現(xiàn)了對少數(shù)民族的開明懷柔
8．（2025·貴州畢節(jié)·一模）清朝入關(guān)后，統(tǒng)治者在滿族內(nèi)部大力提倡漢文化，在漢人面前以“家圣賢君主”形象展示自己；對蒙古族和藏族，充分尊重其宗教文化，不過多介入其日常管理；對其他游牧民族，則借鑒各部落先前的“可汗制度”來進行管理。這些舉措旨在（ ）
A．擴大統(tǒng)治基礎(chǔ) B．促進民族交融
C．強化邊疆治理 D．增強文化認同
9．（2025·北京門頭溝·一模）古代商業(yè)發(fā)展
材料一 兩宋時期，東京“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張”；臨安“坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜”。交子、會子等紙幣流通，“民間典賣田宅、馬牛、舟車等如之，全用會子者聽”。對于海外貿(mào)易，宋高宗曾說：“市舶之利最厚，若措置合宜，所得動以百萬計。”
——摘編自《東京夢華錄》《都城紀勝》等
材料二 遼宋夏金時期，榷場貿(mào)易頻繁。遼以羊馬、皮革換取宋的茶葉、絲綢，西夏的青鹽、藥材亦通過榷場流入中原。宋遼榷場貿(mào)易，北宋每年“歲獲四十余萬”。至南宋，泉州、廣州等地設(shè)立市舶司，“掌市易南蕃諸國物貨，航舶而至者”，商品遠銷高麗、占城、大食諸國。
——摘編自《宋史》《宋會要輯稿》等
(1)閱讀材料一，概括兩宋時期商業(yè)發(fā)展的特點，并結(jié)合所學(xué)分析其成因。
(2)結(jié)合材料二，說明遼宋夏金時期商貿(mào)活動對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的作用。
10．（2025·遼寧鞍山·二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 “闖關(guān)東”是中國經(jīng)濟史與社會史領(lǐng)域具有重要意義的事件。在“闖關(guān)東”的歷程中，“禿尾巴老李”是流傳于山東和東北兩地的民間傳說。相傳“山東文登縣畢氏婦，見樹上有李，采而食焉，遂有孕。十四月產(chǎn)一小龍，父惡而持刀逐亡，斷其尾。龍走東北，化身黑小伙，自稱姓李，為保同鄉(xiāng)，在白龍江上與江神斗法獲勝，成為黑龍江神主，護佑山東老鄉(xiāng)，人稱‘禿尾巴老李’。”
——《民間文學(xué)作品選》
材料二 乾隆年間，清政府為加強西北邊防，針對伊犁地區(qū)人煙稀少、防務(wù)空虛、沙俄侵略勢力不斷東擴的情況，設(shè)置伊犁將軍統(tǒng)理諸務(wù)。1764年，清朝從盛京（今沈陽）調(diào)遣錫伯族官兵及眷屬3275人，歷時近1年半，跋涉5200千米，西遷至新疆伊犁地區(qū)。錫伯族在戍邊屯墾的同時，也將先進的農(nóng)耕技術(shù)和水利工程技術(shù)（察布查爾大渠又稱“錫伯大渠”）傳到了新疆。錫伯營“大雜居、小聚居”的居住特點，便于其對本民族文化的傳承。每逢農(nóng)歷四月十八日“西遷節(jié)”，錫伯村屯都會在寺廟內(nèi)拱灶，殺豬，吃高粱米飯，來紀念祖先西遷壯舉。由于西北特殊的地理環(huán)境、民族環(huán)境和肩負的歷史使命，西遷的錫伯族文化呈現(xiàn)出鮮明的西北特色和地域性。
——李華《錫伯族西遷與新疆民族關(guān)系》
(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析“禿尾巴老李”傳說的史料價值。
(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括錫伯族西遷的歷史意義。
【考向三】少數(shù)民族的華夏認同與國家建構(gòu)
1．（2025·吉林延邊·模擬預(yù)測）《晉書·載記》云：“（前秦苻堅）修廢職，繼絕世，禮神祇，課農(nóng)桑，立學(xué)校，鰥寡孤獨高年不自存者，賜谷帛有差，其殊才異行、孝友忠義、德業(yè)可稱者，令在所以聞。”據(jù)此可知，前秦苻堅統(tǒng)治時期（ ）
A．民族隔閡得以消除 B．延續(xù)民族傳統(tǒng)以鞏固統(tǒng)治
C．以儒治國成效顯著 D．注重經(jīng)濟發(fā)展與社會教化
2．（2025·河北·一模）魏晉南北朝時期，匈奴人劉淵建立漢國并稱匈奴為漢之兄弟，北魏拓跋氏認為自己是黃帝后裔，而北周宇文氏認為自己的祖先出自炎帝神農(nóng)氏。這反映了魏晉南北朝時期（ ）
A．華夏正統(tǒng)地位逐步強化 B．儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位
C．華夷一體觀念正在形成 D．文化融合奠定統(tǒng)一基礎(chǔ)
3．（2025·河南鶴壁·三模）北魏《學(xué)令》規(guī)定：“諸州郡學(xué)生，三年一校所通經(jīng)數(shù)”，所通經(jīng)數(shù)達到結(jié)業(yè)要求后應(yīng)當“就郡練考（即實習(xí)）”，最后“計習(xí)訓(xùn)淹年，聽受累紀”，“俊造之流，應(yīng)問于魏闕；不革之輩，宜返于齊民”。這說明北魏（ ）
A．九品中正制逐漸轉(zhuǎn)型 B．考試成為選官主要途徑 C．律令儒家化影響廣泛 D．選官制度具有可操作性
4．（2025·廣西柳州·三模）下表內(nèi)容源自出土的北魏墓志。據(jù)此可知，北魏時期（ ）
北魏輕車將軍元寧墓志 君諱寧，字阿安，河南洛陽人也。其先唐堯之苗裔，漢高之胤胄（后裔），孝章帝之后。
北魏貞景王元謐墓志 君諱謐，字道安，河南洛陽人也。太祖獻文皇帝之孫……周公之胤……
北魏北海王元顥墓志 公諱顥，字子明，河南洛陽人也。昔高辛之胄，言才有八；姬昌之胤，稱賢者五……
A．民族交融的文化驅(qū)動力加強 B．重視宗族血緣關(guān)系的傳承
C．選官制度變革影響社會習(xí)俗 D．華夏認同的觀念開始出現(xiàn)
5．（2025·內(nèi)蒙古·模擬預(yù)測）史書記載，女真人在金朝建立前不知紀年與節(jié)慶，在滅遼、宋后才有節(jié)日。其正月十六縱偷一日為戲，搶劫他人而不被官府追究；其五月初五要舉行射柳活動（騎馬射斷柳枝并能及時接住）；其九月初九有拜天和出獵習(xí)俗。這體現(xiàn)出（ ）
A．女真民族節(jié)慶融合了漢地節(jié)慶習(xí)俗
B．農(nóng)耕生產(chǎn)方式改變了女真節(jié)慶內(nèi)容
C．女真節(jié)慶受其生產(chǎn)與生活影響較大
D．節(jié)慶內(nèi)容體現(xiàn)女真民族封建化歷程
6．（2025·江西九江·二模）天會十年（1132年），完顏宗瀚試舉人于白水泊。“只試詞賦，不試經(jīng)義”，引起部分漢族文士不滿，認為其意在打擊“南人”。天會十二年，金朝科舉試題則為“天下不可以馬上治”。這表明（ ）
A．金朝推行民族歧視政策 B．金初保留宗室共治傳統(tǒng)
C．金朝沿襲唐宋典章制度 D．宋金時期民族認同發(fā)展
7．（2025·內(nèi)蒙古·模擬預(yù)測）元代遼陽行省下轄遼陽路、開元路和征東元帥府等七路一府。在此之下，依據(jù)各民族的不同部落，劃分若干千戶、百戶等，任命其各部首領(lǐng)充任千戶、百戶來管理當?shù)孛褡濉＿@說明元代邊疆治理注重（ ）
A．推動不同民族的區(qū)域自治 B．大一統(tǒng)下的因俗而治
C．地方掌握的權(quán)力大而不專 D．參考中原的治理模式
8．（24-25高三下·浙江·開學(xué)考試）元世祖忽必烈在潛邸時期，重用漢族謀士，學(xué)習(xí)《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典。謀士劉秉忠曾提出立綱常禮教、清刑法吏治、重農(nóng)桑產(chǎn)業(yè)、知人善任、大開言路、輕徭薄賦、開設(shè)學(xué)校、教化民眾等觀點，忽必烈欣然接受。對這一現(xiàn)象認識最合理的是（ ）
A．儒家文化得到進一步發(fā)展 B．促進蒙漢民族間交往交流交融
C．蒙古民族分化政策的悖論 D．服務(wù)于軍事擴張下的實用策略
9．（2025·江西贛州·一模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 “大一統(tǒng)”思想萌芽于春秋時期，孔子雖沒有明確提出“大一統(tǒng)”的概念，卻彰顯了維護周天子為“天下”核心的思想，將政治權(quán)力統(tǒng)一于天子，并實現(xiàn)“一匡天下”的疆域觀是明確且強烈的。漢武帝在邊疆經(jīng)略上表現(xiàn)出強有力的積極作為態(tài)度，并提出“漢為天下宗”，只能由華夏完成“大一統(tǒng)”，而不是“四夷”。如此，引發(fā)古代史上另一個重要命題——正統(tǒng)。在此背景下，董仲舒認為“大一統(tǒng)”的含義是“王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也”；王吉將之闡釋為：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。”
——摘編自陳躍《論中國古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》
材料二 清代統(tǒng)治者在不斷主動接受“大一統(tǒng)”理念的同時，又自覺對中國認同進行了合乎時代要求的重塑。對于與宋朝并立的遼、金兩朝，乾隆帝在認可元承宋統(tǒng)的同時，并不否認《遼史》與《金史》的正史性質(zhì)，采取各予正統(tǒng)的做法，以弱化“華夷之辨”的影響。為了對抗宋明理學(xué)有關(guān)“夷夏之別”的敘述，清代統(tǒng)治者反復(fù)申述清代疆域遠超歷代的成就，并將疆域一統(tǒng)確立為獲取正統(tǒng)的首要標準。清廷還積極推進全國特別是邊疆地區(qū)社學(xué)、義學(xué)的建立與發(fā)展，充分發(fā)揮鄉(xiāng)約與宗族在基層教化中的重要作用，構(gòu)建起了從中央到地方、從官方到民間的教化體系，使國家認同意識更加深入人心。
——摘編自朱滸、孫浩然《中華文明統(tǒng)一性特征在清代的表達與實踐》
(1)根據(jù)材料一，概括漢武帝時期“大一統(tǒng)”內(nèi)涵有了哪些豐富和發(fā)展。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明清代對“大一統(tǒng)”國家所作的貢獻。
10．（24-25高三上·云南保山·期中）閱讀材料，回答問題。
材料 《尚書》有載：“冕服采章曰華，大國曰夏。”以文化程度作為華與夷的界限，但是夏、夷可互變，夷用夏禮，即夷的行為符合周的禮樂文明，夷則進而為夏；夏用夷禮，則退而為夷。
由于西周春秋時期諸夏與諸蠻夷戎狄的長期斗爭與融合，春秋戰(zhàn)國之際黃淮江漢流域廣大范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個由各族融鑄而成的民族共同體——華夏民族。周邊的戎、狄、蠻、夷逐漸融入華夏民族，同時秦楚兩國融入中原文化圈，產(chǎn)生華夏認同觀念，隨著統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)展，華夏認同得以進一步發(fā)展，《遼史》中就有記載：“遼之先，出自炎帝……奇首（遼先祖名）生都巷山，徙潢河之濱。”“受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬世所尊，宜先。”推動多元一體民族格局的形成發(fā)展。
——整理自教材和教師用書
結(jié)合材料解釋“華夏認同”的內(nèi)涵，并對這一現(xiàn)象進行闡釋。
【考向四】近代民族意識覺醒與中共貢獻【考向五】當代民族復(fù)興與“一國兩制”
1．（2025·貴州貴陽·二模）下圖漫畫《盜鈴》發(fā)表于1908年。圖中一人躺在床上，身上寫有“國民”二字。幾個身著官服的清廷官員和一個身著洋裝的外國人，一個接一個捂住前人的耳朵，去偷掛在墻上的鈴鐺。這一漫畫的主旨是（ ）
A．體現(xiàn)革命派的武裝起義初見成效 B．諷刺中外反動勢力勾結(jié)
C．揭露了清末預(yù)備立憲的騙局暴露 D．體現(xiàn)了民族意識的覺醒
2．（24-25高三下·河北·開學(xué)考試）1933年1月（新中華）雜志創(chuàng)刊以來，插圖一直是欄目之一、大多是關(guān)于當前重大事件和國際動向的寫照，曾刊載淞滬抗戰(zhàn)的將士圖像、日本備戰(zhàn)的畫面、國內(nèi)重大會議照片、“一二·九”運動中愛國學(xué)生游行的場景等。《新中華》雜志的舉措有助于（ ）
A．鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 B．促進民族覺醒
C．打破國民黨的獨裁專制 D．凝聚民族力量
3．（24-25高三下·重慶·階段練習(xí)）作家巴金在談到近代某場戰(zhàn)爭時說：“這一次全中國的人真的團結(jié)成一個整體了。我們把個人的一切全交出來維護這個‘整體’的生存……我們?yōu)橹鵂幬覀兠褡宓纳骐m至粉身碎骨，我們也不會滅亡，因為我們還活在我們民族的生命里。”這場戰(zhàn)爭的勝利（ ）
A．使革命勢力從珠江流域發(fā)展到長江流域
B．重新確立了中國在世界上的大國地位
C．鼓舞全國人民為保衛(wèi)建設(shè)祖國團結(jié)奮斗
D．從根本上改變了中國社會的發(fā)展方向
4．（24-25高三下·江西·階段練習(xí)）19世紀中期以來，史學(xué)研究注重考察外國歷史，了解世界大勢；中國民族史、邊疆史、中外關(guān)系史的研究開始突破傳統(tǒng)以王朝為中心的族類記憶與國家記憶；史學(xué)不再停留于記憶與對人物、事件的褒貶評價，而是更加重視對歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與反思。史學(xué)研究的這些變化主要源于（ ）
A．向西方學(xué)習(xí)成為國人的共同選擇
B．維新思潮與變法運動的直接推動
C．民族危機加深引發(fā)社會劇烈變革
D．傳統(tǒng)史學(xué)開始向現(xiàn)代新史學(xué)轉(zhuǎn)型
5．（24-25高三下·山東泰安·階段練習(xí)）從三元里抗英、反洋教斗爭乃至義和團運動，在民族抗爭運動中一直充斥著“恭維天朝大統(tǒng)，豈容裂土以與人”的觀念；20世紀初收回利權(quán)運動中，中國人明確提出“財產(chǎn)屬于人民，人民屬于國家，所有國有、民有者，為名義上之分別，而于事實上究不必強分離”。這反映出當時中國的新變化是（ ）
A．殖民化程度進一步加深 B．政治體制的近代化嘗試
C．民主革命推動近代社會進步 D．現(xiàn)代民族國家意識的覺醒
6．（24-25高三下·湖南郴州·開學(xué)考試）全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，一名在國民政府擔任財政顧問的外國人感嘆道：“中國變得不太愿意接受外國建議并讓外國人參與行動和政府管理。”1944年，他作為中國代表團的一員，參加了布雷頓森林會議。“他”的經(jīng)歷可印證當時中國（ ）
A．幣制改革同國際接軌的進程
B．民族情懷和現(xiàn)實需要的沖突
C．半殖民地半封建的社會性質(zhì)
D．救亡運動和國際援助的互濟
7．（2023·陜西安康·一模）為了贏得抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，截至1952年5月底，東北地區(qū)捐款6525.08萬元，可購戰(zhàn)斗機435架；華北地區(qū)捐款6795.06萬元，可購戰(zhàn)斗機453架；華東地區(qū)、中南地區(qū)、西南地區(qū)、西北地區(qū)、內(nèi)蒙古等其他的地區(qū)和個人也紛紛進行了捐款。這體現(xiàn)出抗美援朝時期（ ）
A．武器主要來自人民捐贈 B．中國國際地位提高
C．民族凝聚力的空前增強 D．工農(nóng)增產(chǎn)支援前線
8．（2025·湖南郴州·三模）2005年5月生效的《國務(wù)院實施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》進一步強化了加快西部地區(qū)、特別是民族區(qū)域自治地方經(jīng)濟社會發(fā)展的政策和措施，同時規(guī)定全國范圍不屬于西部地區(qū)的民族區(qū)域自治地方，由其所在的省級人民政府在職權(quán)范圍內(nèi)比照西部大開發(fā)的有關(guān)政策予以扶持。這有助于（ ）
A．保障少數(shù)民族當家作主的權(quán)利 B．維護各民族共同富裕的局面
C．鞏固發(fā)展社會主義新型民族關(guān)系 D．少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)高度自治
二、材料題
9．（24-25高三上·湖北·期末）【近代國家公祭活動】
材料一 1937年清明節(jié)，國共兩黨同祭黃帝陵。按照國民黨和南京政府的意愿，1937年的黃帝陵祭祀應(yīng)當像1936年那樣由其派員主祭，而被其視為反政府力量的中共邊區(qū)政府不可能有機會參與。但出人意料的形勢變化，卻偏偏創(chuàng)造出這千載難逢的政治合作契機。1936年12月12日，張學(xué)良、楊虎城等人發(fā)動“西安事變”，扣押蔣介石，使得政治形勢空前緊張，充滿變數(shù)。在中國共產(chǎn)黨積極努力下，蔣氏脫離困境，同意聯(lián)共抗日，為解決民族危機開出了新局面。在此情況下，1937年的黃帝陵祭祀盛典上第一次出現(xiàn)了兩個黨。……
蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令未德祭文云：
維中華民國廿六年四月五日，蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令朱德恭源代表林祖涵，以鮮花束帛之儀致祭于我中華民族始祖軒轅黃帝之陵。而致詞曰：赫赫始祖，吾華肇造：胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒：建此偉業(yè)，雄立東方。……各黨各界，團結(jié)堅固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抵擾。民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權(quán)，此物此志，永失勿透。經(jīng)式整軍，昭告列祖，實鑒臨之，皇天后土，尚饗！
——摘編自李俊領(lǐng)《中國近代國家祭祀的歷史考察》
材料二 在紀念我國歷史上的名人方面，比較典型的是對成吉思汗的紀念。黨中央和紅軍長征到陜北后，延安幾乎每年都舉行公祭成吉思汗儀式。特別是1940年7月24日，延安各界舉行紀念成吉思汗公祭大會。這次公祭是由毛澤東、朱德等發(fā)起，來德等發(fā)表了講話。朱德在講話中指出，紀念成吉思汗，“要學(xué)習(xí)他團結(jié)御侮的精神，實行民族平等，使國內(nèi)各民族共同攜手，為中華民族解放而斗爭”。董必武在講話中指出：“成吉思汗是民族偉人，也是世界巨人，這是我們足以自豪的。”現(xiàn)在日本帝國主義正侵略中國，對中華民族實行著分裂政策，企圍達到滅亡中國的目的。我們“要認清和反對日寇的分裂陰謀，團結(jié)國內(nèi)各民族，共同打倒日本帝國主義，爭取抗戰(zhàn)最后勝利”。除了召開公祭大會，還在延安創(chuàng)建了成吉思汗紀念堂、蒙古文化陳列館。當時，延安舉行的紀念成吉思汗活動，對發(fā)揚愛國主義精神，增強民族團結(jié)，振奮民族精神，激發(fā)群眾的抗戰(zhàn)熱忱，起到了非常重要的作用。
——摘編自徐玉風(fēng)《新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人物紀念活動述論》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析1937年國共雙方共同祭祀黃帝陵的歷史背景并概括其特點。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析抗戰(zhàn)時期國家公祭活動的歷史意義。
10．（2025·廣東汕尾·一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。
“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根與魂。”根脈所系、文明所依，黃河不僅孕育、承載著古代中華文明的燦爛輝煌，也承轉(zhuǎn)、賡續(xù)著中華文明的近代轉(zhuǎn)型。20世紀初，馬克思主義在黃河流域的傳播為艱難轉(zhuǎn)型中的黃河文化注入了生機與新的力量，并由此開啟了民族獨立、國家富強、民族復(fù)興的偉大歷程。
——摘編自魏本權(quán)《論百年黃河紅色文化與紅色基因》
結(jié)合材料，圍繞“黃河文化與近代中國”自擬一個論題，并運用中國近代史的具體史實予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）預(yù)測熱點03 中華民族發(fā)展史
【考情速遞】
高考長期關(guān)注中華民族多元一體雛形的顯現(xiàn)與大一統(tǒng)觀念的孕育、古代統(tǒng)一多民族國家的演進、近代中華民族的自覺抗爭與解放、當代中華民族的自立富強與偉大復(fù)興、中華民族多元一體的歷史發(fā)展大趨勢與民族交往交流交融的歷史.預(yù)計在2025年的考試中，將深入探討不同歷史時期各民族對華夏認同觀念的演變及其深化，以及歷代政府政策如何促進民族融合。這樣的命題旨在引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華文明的包容性和統(tǒng)一的傳統(tǒng)，激發(fā)他們對中華民族共同體意識的認同和鞏固（熱考指數(shù)★★★★★）。近年來，新高考命題的一個顯著趨勢是將統(tǒng)一的理念融入民族融合的主題中，考查內(nèi)容涵蓋了制度建設(shè)與政治認同、經(jīng)濟交流與民族融合、日常生活與文化融合等方面。
【知識清單】
一、中國古代的民族關(guān)系
1．民族之間的交往——和平、友好、互利
形式 具體事例
和親 ①西漢初年，對匈奴實行和親政策；西漢中期以后，為密切漢匈關(guān)系，昭君出塞。 ②唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布；8世紀初，金城公主嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹
會盟議和 ①9世紀，吐蕃與唐朝會盟，史稱為“長慶會盟” ②1005年初，宋遼澶淵之盟，約為兄弟之國 ③1044年，夏宋訂立和議，西夏向北宋稱臣 ④1141年，南宋與金訂立和議，南宋對金稱臣，史稱為“紹興和議”
經(jīng)濟文化交流 ①漢朝：與西域、匈奴進行物種和技術(shù)交流，開展互市貿(mào)易 ②唐朝：文成公主入藏，帶去了蔬菜種子、手工藝品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)等方面的書籍 ③兩宋：通過互市和榷場的形式進行經(jīng)濟文化交流 ④明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城 ⑤清朝：與少數(shù)民族經(jīng)濟文化聯(lián)系加強，邊疆得到進一步開發(fā)
冊封 ①唐玄宗冊封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗；冊封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王，冊封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王。 ②清朝順治皇帝賜五世達賴“達賴喇嘛”封號；康熙賜五世班禪“班禪額爾德尼”封號。此后，歷世達賴和班禪，都必須經(jīng)過中央政府的冊封
通貢 指貢品賞賜。如靺鞨族對唐朝的納貢；宋朝給遼、西夏、金的歲幣
設(shè)置管轄機構(gòu) ①公元前60年，西漢設(shè)西域都護府，保護商旅往來，標志著西域開始正式歸屬于中央政權(quán)。 ②唐太宗征服高昌，設(shè)置安西都護府，武則天設(shè)置北庭都護府，管轄西突厥故地，后與安西都護府分治天山南北。 ③8世紀前期，唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)置都督府。 ④元朝時期西藏正式成為中央的行政區(qū)域，設(shè)宣政院管轄西藏。 ⑤雍正時期，清朝派駐藏大臣，標志著清朝中央政府對西藏管轄的加強。 ⑥明清時期在西南少數(shù)民族地區(qū)實行改土歸流
【考點】沖突與戰(zhàn)爭——從民族隔閡走向民族交融
類別 主要內(nèi)容 具體事例
民族掠奪戰(zhàn)爭 是把掠奪其他民族的財富作為民族交往的方式和財富積累的重要手段，主要表現(xiàn)為游牧民族對中原農(nóng)耕民族的掠奪 匈奴與秦漢之間，突厥與唐朝之間，契丹、女真、黨項與宋朝之間，蒙古與宋朝、明朝之間等都發(fā)生過這樣的戰(zhàn)爭
民族征服戰(zhàn)爭 是一個民族政權(quán)為征服其他民族政權(quán)進行的戰(zhàn)爭，其結(jié)果是被征服民族政權(quán)的喪失，而不是民族的滅亡 金滅遼；金滅北宋；蒙古滅西夏；元朝滅南宋
平定民族沖突的戰(zhàn)爭 是中央政權(quán)鞏固統(tǒng)一、反對分裂的戰(zhàn)爭 康熙擊敗準噶爾部；乾隆平定大小和卓
抵御外族侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭 國內(nèi)民族抵御外國民族侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭 鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺灣；清政府對沙俄侵略者的雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)
【考點】古代民族交融的實質(zhì)和方式
(1)實質(zhì)
(2)方式
二、我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展和鞏固歷程
春秋戰(zhàn)國時期： 華夏族與各民族走向交融 隨著鐵農(nóng)具開始使用、貨幣的廣泛流通以及交通的發(fā)達，華夏族和周邊少數(shù)民族在經(jīng)濟上的聯(lián)系越來越密切，“四海之內(nèi)若一家”“天下定于一”的共同心理出現(xiàn)
秦漢時期： 統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固 秦漢政府采取各種統(tǒng)一的措施以及宣揚大一統(tǒng)思想，為中華民族的形成提供了政治和思想條件。秦漢時期的一系列戰(zhàn)爭和對民族地區(qū)的大規(guī)模開發(fā)，使各民族間的聯(lián)系加強，國家統(tǒng)一的局面得到鞏固
三國兩晉南北朝時期：民族雜居與民族交融 由于北方民族的大量內(nèi)遷，中原地區(qū)民族雜居的現(xiàn)象較為普遍。在南方，由于西晉末年以來人口的大規(guī)模流動，民族雜居的情況也較為常見。這一時期民族雜居的發(fā)展促使民族交融趨勢不斷加強
隋唐時期： 統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展 隋唐時期，中央政府北制突厥，西聯(lián)回紇，南和吐蕃，復(fù)開絲綢之路。
唐初四夷賓服，呈現(xiàn)出“華夷一體”的特征。唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝代更迭頻仍，少數(shù)民族政權(quán)勃興，出現(xiàn)政權(quán)分立局面
遼宋夏金時期： 各民族進一步交融 各少數(shù)民族政權(quán)在開拓邊疆、推動民族交融、發(fā)展民族文化、活躍中外文化交流等方面起到了積極作用，為中華文明的發(fā)展作出了重要貢獻
元朝時期： 統(tǒng)一多民族封建國家繼續(xù)發(fā)展 元朝確立行省制度，對邊疆的管理較前代更為強化。對漠北、東北、云南、吐蕃等邊遠地區(qū)，也因地制宜地實施了有效的行政管理
明清時期： 統(tǒng)一多民族封建國家進一步發(fā)展 明朝對邊遠地區(qū)少數(shù)民族的治理，仍實行羈縻政策，對西藏地區(qū)“多封眾建，因俗以治”,對西南地區(qū)則推行土司制度
【最易錯】選擇題中常見的設(shè)錯項
清朝基本奠定了現(xiàn)代中國的版圖。經(jīng)過清朝的統(tǒng)治，以漢族為主體的中華民族的凝聚力得到進一步加強
【知識延伸】三國兩晉南北朝時期的民族交融
民族交融 內(nèi)涵 民族交融是指各民族間共同生活、彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、逐漸交融的過程，包括經(jīng)濟生活、文化語言、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等趨向一致
原因 各民族之間長期的經(jīng)濟文化交流（根本原因）；北方少數(shù)民族的內(nèi)遷；漢族先進文化吸引；戰(zhàn)爭影響；統(tǒng)治者開明的民族政策
方式 民族遷徙和雜居；民族戰(zhàn)爭；經(jīng)濟文化交流；少數(shù)民族統(tǒng)治者改革
特點 漢化為主；相互學(xué)習(xí)；方式多樣（官方推動和民間自發(fā)交融）
影響 ①促進統(tǒng)一多元文化的發(fā)展，為隋唐文化大繁榮奠定基礎(chǔ)。 ②促進南方的開發(fā)，為經(jīng)濟重心的南移奠定了條件； ③推動少數(shù)民族的封建化，為隋唐大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)
北魏孝文帝改革
背景 ①439年北魏政權(quán)統(tǒng)一北方； ②戰(zhàn)亂給各族人民帶來了苦難，民族交融成為歷史發(fā)展的潮流； ③社會矛盾激化
內(nèi)容 前期（創(chuàng)新）：實行俸祿制，推行均田制、三長制等推行 后期（漢化）：遷都洛陽、講漢語、改漢姓、穿漢服、通婚姻等
影響 順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢，大大緩解了民族矛盾，促進了北魏的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。
性質(zhì) 少數(shù)民族政權(quán)自上而下的封建化改革
【知識延伸】隋唐時期的民族交融
1.隋唐民族交往形式：措施靈活，方式多樣。
①戰(zhàn)爭：唐大敗東突厥，俘獲頡利可汗
②冊封：骨力裴羅——懷仁可汗、大祚榮——渤海郡王；皮羅閣——云南王。
③和親：同回紇可汗和親；文成公主、金成公主入藏。
④管轄：在東突厥設(shè)都督府；設(shè)安西都護府；設(shè)北庭都護府；翰海都督；忽汗州都督；
⑤交流：回紇人到中原經(jīng)商和定居
⑥會盟：唐和吐蕃 “長慶會盟
2.唐前期處理民族關(guān)系的特點
(1)從政策上看:民族政策開明,不區(qū)分華夷,兼收并蓄,對漢族和少數(shù)民族的制度和傳統(tǒng)都有所繼承
(2)從治理方式上看:治理方式錄活 注重因俗而治，通過羈縻府州制度管轄民族地區(qū)
(3)從作用上看:成效較為顯著促進了民族團結(jié)和文化交融,推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展
【知識拓展】宋元時期少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的特點
少數(shù)民族政權(quán)的封建化 北方先后出現(xiàn)了遼、金、元等，西北出現(xiàn)了西夏，西南出現(xiàn)了大理等，這些少數(shù)民族政權(quán)在宋元時期先后完成了封建化過程
民族特色的制度建設(shè) 少數(shù)民族政權(quán)一般都保留了符合本民族歷史傳統(tǒng)的政治制度，這些制度豐富了古代中國政治治理的歷史選擇，體現(xiàn)了政治制度建設(shè)的多樣性
邊疆地區(qū)的進一步開發(fā) 少數(shù)民族政權(quán)都促進了邊疆地區(qū)的開發(fā)，邊疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平與中原地區(qū)漸趨接近，成為民族政權(quán)與兩宋政權(quán)并立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為元明清時期統(tǒng)一國家的建立打下了基礎(chǔ)
統(tǒng)一的歷史趨勢 五代十國以來，民族交往交流交融進一步發(fā)展，統(tǒng)一的趨勢日漸明顯，元朝的統(tǒng)一順應(yīng)了這一歷史發(fā)展潮流
【知識拓展】全面理解遼宋夏金元時期的民族交融（熱考指數(shù) ★★★）
民族遷徙與交錯雜居分布格局的形成 遼宋夏金對峙時期，漢族與北方游牧民族之間通過大規(guī)模的雙向流動，各民族間大雜居、小聚居的分布形態(tài)進一步形成并不斷發(fā)展
勸課農(nóng)桑與經(jīng)濟上的相互依存 為維系統(tǒng)治，北方少數(shù)民族政權(quán)逐漸適應(yīng)并在適宜農(nóng)耕的區(qū)域“勸課農(nóng)桑”，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸進入北方傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟區(qū)域，提升了北方游牧民族經(jīng)濟的發(fā)展水平
尊孔習(xí)儒與政治文化制度的趨同 北方少數(shù)民族政權(quán)為了維護和穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，在承襲自身文化傳統(tǒng)的同時，不斷學(xué)習(xí)中原的漢文化和統(tǒng)治制度
“海內(nèi)一家”的政治理念 少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者以“中國之主”自居，拓展了傳統(tǒng)意義上的“中國”的內(nèi)涵
民族交融進一步加強 ①華夏認同觀念強化。遼夏金都重視吸收漢文化，推崇儒學(xué)，以華夏正統(tǒng)自居 經(jīng)濟文化交流增多。遼夏金少數(shù)民族政權(quán)與中原地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易往來增多促進了文化交融。元代大一統(tǒng)的局面下，一些少數(shù)民族與漢族混雜而居，加強了彼此的文化交流，進一步豐富了中華文明內(nèi)部的文化多樣性
【知識拓展】明清時期邊疆治理的方式和特點及其作用（熱考指數(shù) ★★★）
方面 具體內(nèi)容
方式 設(shè)置機構(gòu)、修筑長城、恢復(fù)貿(mào)易關(guān)系、軍事斗爭、冊封、改土歸流等
特點 中央統(tǒng)一管理；地方上因俗而治、因地制宜；反抗外來侵略；尊重民族傳統(tǒng)；借助宗教強化管理；方式靈活；制度系統(tǒng)、完整和成熟；效果良好
作用 保障了各民族的權(quán)益；促進了邊疆地區(qū)的開發(fā)；密切了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，維護了國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定；促進了民族交融，推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展；奠定了中國版圖，鞏固了邊防安全；加強了中央集權(quán)；推動了中華民族共同體的形成
【歸納總結(jié)】中國古代邊疆治理的主要特點及其意義
分類 內(nèi)容
主要特點 ①歷史悠久,統(tǒng)治者從很早就開始注重對邊疆的治理 ②治理方式多元,并在繼承中不斷發(fā)展;在邊疆采用和內(nèi)地不同的管理體制(因俗而治)以籠絡(luò)安撫為主 ③注重邊疆的“拱衛(wèi)”作用;在“大一統(tǒng)”觀念指導(dǎo)下制定邊疆政策
意義 有利于邊疆地區(qū)的開發(fā),有利于民族交融;促進了統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展;擴大了國家疆域,鞏固了封建統(tǒng)治
【歸納總結(jié)】中國古代民族關(guān)系發(fā)展的總體特征和對中華民族形成的意義
分類 內(nèi)容
總體特征 由華夷之辨逐步發(fā)展為華夷一體，華夏認同。
民族關(guān)系多樣，和平交融、共同發(fā)展是歷史主流。
長期的交往交流交融，形成我國交錯居住的民族分布狀況。
意義 共同地域：中央王朝的邊疆管理與各族人民的共同開發(fā)奠定了中華民族的版圖
共同經(jīng)濟生活：長期的交錯居住、經(jīng)濟依存為中華民族形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
共同文化心理：各民族兼收并蓄，對“大一統(tǒng)”觀念、“華夏歸屬感”的認同積淀了中華民族意識。
二 中國近代民主意識的覺醒：近代中國民族主義
鴉片戰(zhàn)爭后國人民族意識的萌發(fā)： 鴉片戰(zhàn)爭后，列強通過一系列不平等條約，割占領(lǐng)土，勒索賠款，攫取利益，給中國帶來空前的奇恥大辱，也深深地震撼了國人的心靈，刺激了民族危機意識的萌發(fā)。
甲午中日戰(zhàn)爭后民族意識的初步覺醒： 甲午中日戰(zhàn)爭后，英、俄、德、法、美、日等列強在中國劃分勢力范圍，掀起瓜分中國的狂潮，導(dǎo)致中華民族危機空前嚴重。這種空前嚴重的民族危機極大地震撼了國民心理，推動了民族觀念的形成和民族意識的覺醒。
五四運動時期民族意識的升華： 辛亥革命后，帝國主義列強對中國的侵略有增無減，五四運動在提升中國人民民族意識方面的作用，集中地體現(xiàn)在國人對于帝國主義列強本質(zhì)的認識有了新的升華。
4.抗日戰(zhàn)爭期間民族意識的全面高漲： 1931年，日本帝國主義制造九一八事變吞并了東北三省。1937年，日軍制造盧溝橋事變，開始全面侵華。在中華民族生死存亡的背景下，國共兩黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，聯(lián)合一切力量抗擊日寇人侵，促進了民族意識的全面高漲。
三、鑄牢中華民族共同體意識
1.現(xiàn)代中國的民族關(guān)系
（1）發(fā)展歷程
（2）鑄牢中華民族共同體意識
①被寫入新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在民族工作領(lǐng)域的具體體現(xiàn)
②意義：
中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。各民族共同維護國家統(tǒng)一，實現(xiàn)長治久安，是增強和鑄牢中華民族共同體意識的基本原則;
增強中華民族共同體意識是促進各民族共同繁榮發(fā)展的需要;
中國夢是國家的夢、民族的夢，增強中華民族共同體意識是實現(xiàn)中國夢的需要。
【考點預(yù)測】
【考向一】古代邊疆治理與“大一統(tǒng)”實踐
1．（2025·河南·模擬預(yù)測）下表是秦朝對嶺南的治理舉措。這主要表明秦朝（ ）
地區(qū) 舉措
番禺 設(shè)鹽官管理海鹽生產(chǎn)
揭陽 各地置驛丞負責公文傳遞
桂林 實行“編戶齊民”，越人首領(lǐng)被任命為里正，協(xié)助征收“越布”等特產(chǎn)
象郡 修筑“新道”連接村寨
A．文書行政體制較為完備 B．中央財政依賴于嶺南地區(qū)
C．國家權(quán)力向邊地的滲透 D．對嶺南地區(qū)實行分而治之
【答案】C
【詳解】據(jù)本題次題干設(shè)問詞，可知這是背景題、本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：秦朝時期（中國）。據(jù)材料“設(shè)鹽官管理海鹽生產(chǎn)”“置驛丞負責公文傳遞”“編戶齊民”“修筑‘新道’”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，秦朝在嶺南設(shè)置鹽官，建立郵驛制度、戶籍制度等與內(nèi)地管理一體化措施，表明當時治理國家權(quán)力向邊地的滲透，C項正確；只有“置驛丞負責公文傳遞”一條信息，不足以說明秦朝文書行政體制較為完備，排除A項；據(jù)所學(xué)，當時嶺南地區(qū)開發(fā)有限，中央財政依賴于嶺南地區(qū)的說法不符合史實，排除B項；材料體現(xiàn)的是秦朝管理嶺南地區(qū)的措施與中原治理接近，并未體現(xiàn)其對嶺南地區(qū)實行分而治之，排除D項。故選C項。
2．（2025·山西太原·一模）甘肅居延漢簡記載，漢代在河西走廊“置屯戍守，移民實邊”，戍卒平日耕作、戰(zhàn)時成兵，并建有烽燧預(yù)警系統(tǒng)。簡文中有“田卒”“河渠卒”等稱謂及“日跡”（巡視邊境）記錄。這些記載表明漢代（ ）
A．兵農(nóng)合一體制助推邊疆治理 B．邊疆屯墾有效推動民族交融
C．郡國并行制度保障國防安全 D．絲綢之路繁榮促進區(qū)域開發(fā)
【答案】A
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：漢朝時期的中國。根據(jù)材料可知，題干中“田卒”“河渠卒”等稱謂及戍卒平日耕作、戰(zhàn)時成兵的記載，體現(xiàn)漢代邊疆戍卒兼具農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與軍事防御的雙重職能，符合“兵農(nóng)合一”的特點，這種體制既保障邊疆糧食自給，又強化防御力量，有效維護邊疆穩(wěn)定，A項正確；材料僅提及屯墾戍邊和邊境巡視，未涉及邊疆漢族與少數(shù)民族的互動或文化交融內(nèi)容，排除B項；郡國并行制是漢初分封諸侯與郡縣并存的行政制度，與題干中河西走廊的軍事屯戍及預(yù)警系統(tǒng)無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；題干所述屯戍措施屬于軍事和農(nóng)業(yè)開發(fā)范疇，未提及絲綢之路貿(mào)易或經(jīng)濟交流對區(qū)域開發(fā)的推動作用，排除D項。故選A項。
3．（2025·廣東廣州·一模）1362年，元順帝頒布圣旨，任命云丹堅贊為察翁格奔不地方招討使，要求其監(jiān)督差發(fā)、賦稅等事務(wù)，并規(guī)定：“（若）云丹堅贊依仗對他的委托，未經(jīng)與朵甘思宜慰司商議，處罰無辜的人，要上奏我們。”這反映出元朝（ ）
A．地方治理注重相互制衡 B．賦稅征收制度漸趨完善 C．行省制度提高行政效率 D．邊疆管理采用羈縻政策
【答案】A
【詳解】根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：元朝（中國）。根據(jù)材料概括可知：材料反映的是元朝在任命云丹堅贊為察翁格奔不地方招討使，負責地方監(jiān)督、賦稅征發(fā)等大權(quán)的同時其權(quán)力受到朵甘思宜慰司的制約，朵甘思宜慰司有權(quán)直接上報中央，說明元朝在地方治理注重相互制衡，A項正確；材料未涉及賦稅征收的具體發(fā)展歷程，無法得出賦稅征收制度漸趨完善，排除B項；材料未涉及行省制度的論述，無法得出行省制度提高行政效率，排除C項；材料未涉及在邊疆地區(qū)任命該地區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)進行管理，實行因俗而治的政策，無法體現(xiàn)其邊疆管理采用羈縻政策，排除D項。故選A項。
4．（2025·廣西南寧·二模）下表是《后漢書》卷八六《西南夷列傳》的部分內(nèi)容介紹。這反映出（ ）
文齊在犍為（漢屬國）“穿龍池，溉稻田，為民興利”；益州太守王追“始興起學(xué)校，漸遷其俗”
歸化的夷人曾作《遠夷樂德歌》《遠夷慕德歌》和《遠夷懷德歌》，以表達仰慕漢德，愿永遠歸依的心意
A．西漢對西南地區(qū)的有效統(tǒng)治 B．社會治理增進了少數(shù)民族國家認同
C．西南少數(shù)民族文化日益繁榮 D．西南與中原間的經(jīng)濟文化交流頻繁
【答案】B
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：漢朝（中國）。根據(jù)題干材料中可以看出，地方官員在西南地區(qū)進行了有益的社會治理（如興修水利、推廣教育），這些舉措得到了當?shù)厣贁?shù)民族的積極響應(yīng)和認同，他們通過創(chuàng)作歌曲來表達對漢朝的仰慕和歸依。這反映了社會治理在增進少數(shù)民族對中央政權(quán)認同方面的積極作用，B項正確；《后漢書》反映的是東漢時期的情況而非西漢，排除A項，少數(shù)民族創(chuàng)作了歌曲，體現(xiàn)受到漢文化影響，但不能證明西南少數(shù)民族文化整體繁榮，排除C項；材料能體現(xiàn)經(jīng)濟文化交流，但得不出交流的頻次，排除D項。故選B項。
5．（24-25高二下·河南南陽·階段練習(xí)）據(jù)《新唐書 ·地理志》記載，政府在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置“羈縻府州”，數(shù)量多達856個，比內(nèi)地的府州還多。這些羈縻府州以當?shù)厣贁?shù)民族的首領(lǐng)為都督、刺史，可以世襲，有一定的行政自治權(quán)，可不向朝廷交納貢賦。據(jù)此可知，這一舉措（ ）
A．實現(xiàn)了中央對邊疆的垂直管理 B．體現(xiàn)了政府“因俗而治”的理念
C．促進了邊疆地區(qū)的封建化進程 D．是地方行政制度的重大變革
【答案】B
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料可知，唐朝政府在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置“羈縻府州”，任用當?shù)厥最I(lǐng)進行管理，通過減免賦稅，加強少數(shù)民族地區(qū)的認同感，尊重當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，結(jié)合所學(xué)可知，這些措施的實質(zhì)是因俗而治，B項正確；任用少數(shù)民族首領(lǐng)管理的政策且地方有一定的自治權(quán)，說明是中央政府對地方的間接管理，“垂直管理”說法錯誤，排除A項；少數(shù)民族的封建化是指他們從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變，這主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式和文化的改進上，材料中對少數(shù)民族地區(qū)采用因俗而治的方式管理，保留原有風(fēng)俗習(xí)慣，不利于封建化進程，排除C項；羈縻府州的實質(zhì)是對少數(shù)民族采取因俗而治的方式進行管理，結(jié)合所學(xué)，先秦時期就已有對少數(shù)民族采取同樣措施，“重大變革”說法不符合史實，排除D項。故選B項。
6．（24-25高三上·山西長治·階段練習(xí)）經(jīng)元初對漠北在行政、軍事、財政等方面的治理,到元朝中后期,漠北諸部族已經(jīng)習(xí)慣于使用“蒙古”作為它們的總名稱,原有的部族名使用漸少。這表明元朝在漠北的治理（ ）
A．沖擊了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化 B．使蒙古族漸趨統(tǒng)一
C．有利于民族平等的實現(xiàn) D．增進了民族認同感
【答案】D
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問，可知這是影響題。時空范圍是元朝時期的中國。材料中提到元朝在漠北進行行政、軍事、財政等方面的治理，使得漠北諸部族逐漸習(xí)慣使用“蒙古”作為總名稱，原有的部族名使用減少，這表明元朝在漠北的治理增進了民族認同感，D項正確；元朝的治理使得漠北諸部族統(tǒng)一使用“蒙古”作為總名稱，并非是對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的沖擊，而是在一定程度上促進了民族融合和認同，排除A項；材料重點強調(diào)的是民族認同感的增強，而非蒙古族本身的統(tǒng)一，蒙古族在元朝之前已經(jīng)具有一定的統(tǒng)一性，排除B項；題干中并未提及民族平等的相關(guān)內(nèi)容，元朝的治理措施主要是為了加強對漠北的控制和管理，增進民族認同，不能得出有利于民族平等實現(xiàn)的結(jié)論，排除C項。故選D項。
7．（24-25高三上·重慶·階段練習(xí)）《皇清職貢圖》是乾隆年間政府組織編繪的大型圖冊，該圖冊描繪了全國各地、藩屬國以及外邦官員的相貌和服飾。下表是其編排方式及措辭，這主要體現(xiàn)了清朝（ ）
卷冊 地區(qū)及民族 措辭
第一卷 域外：朝鮮、琉球、安南、英吉利、法蘭西等 談及藩屬國或歐洲諸國之時，清朝用中國為自稱。
第二卷 西藏、新疆地區(qū) 凡涉及中國境內(nèi)的少數(shù)民族時，清朝統(tǒng)治者用本朝、國朝、我朝自稱，敘述少數(shù)民族與中央王朝在歷史上的關(guān)系。
第三、四卷 關(guān)東、閩臺、兩湖和兩廣
第五卷至第八卷 甘川黔滇四地
第九卷為續(xù)圖 收錄該書編纂完畢后的新歸附者
備注：在編纂時，清王朝統(tǒng)治的核心區(qū)域華北、華東、內(nèi)外蒙古和東北沒有入冊。
A．開放包容的中華帝國形象 B．因地制宜的邊疆治理政策“
C．統(tǒng)一多民族國家日益鞏固 D．中華天下觀”最終形成
【答案】C
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知本題是本質(zhì)題，根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：清朝時期的中國。從材料可知，圖冊對中國境內(nèi)各少數(shù)民族以及藩屬國、外邦等都進行了編繪，且在涉及境內(nèi)少數(shù)民族時強調(diào)與中央王朝的歷史關(guān)系，這表明清朝重視對各民族的管理和對自身統(tǒng)治范圍的梳理，反映出統(tǒng)一多民族國家日益鞏固，C項正確；清朝實行閉關(guān)鎖國政策，限制對外交往，而且材料中對不同地區(qū)和民族的編排及措辭主要體現(xiàn)的是一種等級秩序和對自身統(tǒng)治地位的強調(diào)，并非開放包容，排除A項；材料重點在于對不同地區(qū)和民族在圖冊中的編排方式及措辭，未涉及到“因地制宜的邊疆治理政策”相關(guān)內(nèi)容，材料沒有體現(xiàn)針對不同邊疆地區(qū)采取不同的治理措施，排除B項；“中華天下觀”在古代長期發(fā)展過程中逐漸形成，并非在乾隆年間《皇清職貢圖》編纂時最終形成，材料也不能體現(xiàn)“中華天下觀”最終形成這一內(nèi)容，排除D項。故選C項。
8．（2025·全國·模擬預(yù)測）史載，乾隆曾降旨飭責稱：“八旗滿洲、蒙古皆有姓氏，乃歷年既久，多有棄置本姓沿漢習(xí)者……今若不整飭，因循日久，必各將本姓遺忘，不復(fù)有知者。”而保持滿族傳統(tǒng)的寧古塔“近年漢字事件日增，競談文墨”。上述記載說明（ ）
A．東北漢民急劇增加 B．漢語已成東北統(tǒng)一語言
C．滿漢民族差異消除 D．滿漢文化交融日益加強
【答案】D
【詳解】本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時空：乾隆時期（中國）。據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，乾隆曾下旨責備滿洲和蒙古的八旗子弟逐漸放棄了自己的姓氏，沿用漢人的習(xí)慣，這表明滿族和蒙古族在一定程度上受到了漢文化的影響。與此同時，寧古塔地區(qū)也出現(xiàn)“漢字事件日增，競談文墨”的現(xiàn)象，說明漢文化在該地的影響力也在增強。清廷的擔憂和寧古塔地區(qū)的變化都表明，滿漢文化交融日益加強，D項正確；材料沒有提及漢民數(shù)量的變化，重點在于文化上的變化，排除A項；雖然漢文化影響在增加，但題干并沒有提到漢語已經(jīng)成為東北的統(tǒng)一語言，排除B項；盡管有文化交融的現(xiàn)象，但民族差異并非已經(jīng)消除，排除C項。故選D項。
9．（2025·甘肅張掖·模擬預(yù)測）當代中國繼承了兩項舉世矚目的歷史遺產(chǎn)：一是幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家；二是多元一體的中華民族。而兩大遺產(chǎn)相互嵌入的平臺，就是邊疆地區(qū)。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 漢武帝繼位后,在他的堅持與倡導(dǎo)下,邊疆治理消極無為的思想開始向積極有為的治理思想轉(zhuǎn)化,具體表現(xiàn)就是“王者無外”思想的回歸。“王者無外”強調(diào)“六合同風(fēng),九州共貫”,王者的終極目標是大一統(tǒng),而不是區(qū)分夷夏。在“王者無外”的思想指導(dǎo)下,西漢邊疆治理在漢武帝時期達到高潮,邊疆地區(qū)的郡縣化加快以及屬國管理機構(gòu)的設(shè)置,均反映了漢王朝對邊疆經(jīng)營戰(zhàn)略意義的新認識,統(tǒng)一多民族國家的疆域構(gòu)成也由此進入一個新階段。
——摘編自卜憲群、袁寶龍《秦漢邊疆治理思想的演進歷程、實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)》
材料二 武周時期的民族政策沿襲太宗之治,對歸附的各民族君長,都加以冊立、禮遇、饋贈,設(shè)置羈縻府州。羈縻府州作為唐王朝處理邊疆民族問題的一貫政策,其主要特點是“修其教不易其俗,齊其政不易其宜”。武周時期對羈縻府州的管理,主要通過邊州都督府和都護府兩種形式實現(xiàn)。唐朝初期,中原文化與少數(shù)民族文化廣泛接觸,為承襲貞觀遺風(fēng)的武則天重用蕃將,提拔少數(shù)民族人才提供了廣闊的人文條件。據(jù)馬馳先生統(tǒng)計,“武則天當政年代,從中央到地方,蕃人出身的文武官員僅充武職的蕃將一項,就當以千計”。眾少數(shù)民族將領(lǐng)們,以其血肉之軀,忠誠赤心,擔負著內(nèi)鞏京師、外備征御的重要任務(wù)。
——摘編自白關(guān)峰等《論武周時期的民族政策》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢武帝“王者無外”思想回歸的原因，并歸納西漢邊疆治理措施。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述武周時期經(jīng)略邊疆的意義。
【答案】(1)原因：國家統(tǒng)一；國力強盛；董仲舒新儒學(xué)思想的影響；漢武帝的雄才大略。
措施：征伐匈奴；派遣張騫出使西域；設(shè)立郡縣；設(shè)置西域都護府。
(2)意義：有利于加強中央集權(quán)；鞏固邊防,有利于維護國家統(tǒng)一；加強了對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的管理；促進了邊疆地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展；加強了邊疆少數(shù)民族與內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流；推動統(tǒng)一多民族封建國家的進一步發(fā)展。
【詳解】（1）本題是原因題、特點題。時空是古代中國。原因：根據(jù)材料一“漢武帝繼位后，在他的堅持與倡導(dǎo)下，邊疆治理消極無為的思想開始向積極有為的治理思想轉(zhuǎn)化”結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟、思想和統(tǒng)治者等角度進行分析可知，國家統(tǒng)一；國力強盛；董仲舒新儒學(xué)思想的影響；漢武帝的雄才大略。措施：結(jié)合所學(xué)知識可知，征伐匈奴；派遣張騫出使西域；根據(jù)材料一“西漢邊疆治理在漢武帝時期達到高潮，邊疆地區(qū)的郡縣化加快以及屬國管理機構(gòu)的設(shè)置”可知，設(shè)立郡縣；設(shè)置西域都護府。
（2）本題是影響題。時空是古代中國。意義：根據(jù)材料二“眾少數(shù)民族將領(lǐng)們，以其血肉之軀，忠誠赤心，擔負著內(nèi)鞏京師、外備征御的重要任務(wù)”可知，有利于加強中央集權(quán)和鞏固邊防，有利于維護國家統(tǒng)一；根據(jù)材料二“武周時期對羈縻府州的管理，主要通過邊州都督府和都護府兩種形式實現(xiàn)”可知，加強了對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的管理；根據(jù)材料二“唐朝初期，中原文化與少數(shù)民族文化廣泛接觸，為承襲貞觀遺風(fēng)的武則天重用蕃將，提拔少數(shù)民族人才提供了廣闊的人文條件”可知，促進了邊疆地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展；加強了邊疆少數(shù)民族與內(nèi)地的經(jīng)濟文化交流；結(jié)合所學(xué)知識可知，推動統(tǒng)一多民族封建國家的進一步發(fā)展。
10．（24-25高三上·江蘇鎮(zhèn)江·期中）閱讀材料，完成下列要求。
材料 中華文明是當代世界唯一以國家形態(tài)延綿幾千年的偉大文明。偉大文明鑄就偉大民族。伴隨著從秦漢至明清的古代大一統(tǒng)國家的演進，在大一統(tǒng)制度保障下，中華民族的政治共同性、經(jīng)濟共同性、社會共同性和文化共同性在更深與更廣的不斷交替中發(fā)展前行。統(tǒng)一時期，族群大融合固然不斷走向深化；分裂時期，族群大融合也未停止，甚至范圍更廣。這一中華文明特有的大一統(tǒng)制度與精神，使中華民族得以克服一次次離散沖擊，分而又合，塑造了多元一體的穩(wěn)定格局。
——摘編自潘岳等《中華民族共同體概論》
據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以中國古代史整體或某一時期為例，寫一篇歷史短文。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴謹，表述成文）
【答案】示例：
中華文明的統(tǒng)一性鑄就中華民族共同體。政治方面：秦漢至明清，歷代推行中央集權(quán)制度、編戶齊民、統(tǒng)一律法等措施加強國家治理；同時因俗而治，強化邊疆治理；隋唐以來實行科舉制促進階層流動，以上措施加強了中華民族的政治共同性。經(jīng)濟方面：歷代注重通過統(tǒng)一度量衡、稅收；及修建大規(guī)模交通基礎(chǔ)設(shè)施等政策促進經(jīng)濟文化的交流。文化方面：自秦朝推行“書同文”開始，漢字代代延續(xù)，使中國保持文化連續(xù)性；西漢中期以來，儒家思想作為封建社會的主流意識形態(tài)，使中華文化有共同價值觀；中華文化的包容性促進多民族文化的融合匯通。社會方面：古代各民族通過通婚、經(jīng)貿(mào)、人口遷徙等方式，逐步形成了“大雜居、小聚居” 的人口分布格局；各族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣互融趨同。綜上所述，在大一統(tǒng)制度保障下，各民族在政治、經(jīng)濟、文化和社會層面極大地增強了共同性，統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固，中華民族共同體不斷發(fā)展。
【詳解】本題是評論解說題。時空是古代中國。首先，根據(jù)材料“在大一統(tǒng)制度保障下，中華民族的政治共同性、經(jīng)濟共同性、社會共同性和文化共同性在更深與更廣的不斷交替中發(fā)展前行”及所學(xué)知識，可確立主題：中華文明的統(tǒng)一性鑄就中華民族共同體。其次，進行闡述，材料指出“大一統(tǒng)制度保障”是政治共同性的基石。以秦漢為例，秦始皇推行郡縣制、統(tǒng)一法律，漢武帝通過“推恩令”削弱諸侯，確立中央集權(quán)。隋唐科舉制打破門閥壟斷，促進階層流動，如唐代宰相多出自寒門。元朝行省制、清朝軍機處的設(shè)立，進一步鞏固中央對邊疆的控制。這些制度構(gòu)建了“政治一體”的框架，使不同地域和族群在統(tǒng)一政權(quán)下形成共同的政治認同。材料強調(diào)“經(jīng)濟共同性”通過政策與基礎(chǔ)設(shè)施得以發(fā)展。秦朝統(tǒng)一度量衡、貨幣，漢代開辟絲綢之路促進東西貿(mào)易。隋唐大運河貫通南北，北宋交子推動商業(yè)繁榮。明清“一條鞭法”“攤丁入畝”統(tǒng)一賦稅，加速全國市場形成。如宋代泉州成為國際商港，印證了經(jīng)濟整合的力量。這些措施打破地域壁壘，使經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)成為維系共同體的紐帶。材料提到“文化共同性”源于文字與思想的統(tǒng)一。秦始皇“書同文”使?jié)h字成為文化傳承的核心載體，漢武帝“獨尊儒術(shù)”確立儒家價值觀，唐代儒釋道融合，宋代程朱理學(xué)構(gòu)建倫理體系。元代回回人賽典赤·贍思丁治理云南時推行儒學(xué)教育，清代《四庫全書》整理典籍，均體現(xiàn)文化整合。漢字與儒家倫理超越族群差異，形成“文化共識”，維系文明連續(xù)性。材料提及分裂時期“族群大融合未停止”。魏晉南北朝時期鮮卑等族與漢人通婚，北魏孝文帝改革推行漢制；元朝回漢雜居，形成回族；清代滿漢通婚普遍化，邊疆屯墾促進民族混居。如唐朝長安“胡商云集”，元大都多元族群共處，印證社會互動消弭隔閡。這種“大雜居”格局催生了共同的生活方式與社會規(guī)范。最后進行總結(jié)歸納，在大一統(tǒng)制度保障下，各民族在政治、經(jīng)濟、文化和社會層面極大地增強了共同性，統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固，中華民族共同體不斷發(fā)展。
【考向二】民族交融的經(jīng)濟文化紐帶
1．（2025·廣西南寧·二模）下表是《后漢書》卷八六《西南夷列傳》的部分內(nèi)容介紹。這反映出（ ）
文齊在犍為（漢屬國）“穿龍池，溉稻田，為民興利”；益州太守王追“始興起學(xué)校，漸遷其俗”
歸化的夷人曾作《遠夷樂德歌》《遠夷慕德歌》和《遠夷懷德歌》，以表達仰慕漢德，愿永遠歸依的心意
A．西漢對西南地區(qū)的有效統(tǒng)治 B．社會治理增進了少數(shù)民族國家認同
C．西南少數(shù)民族文化日益繁榮 D．西南與中原間的經(jīng)濟文化交流頻繁
【答案】B
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：漢朝（中國）。根據(jù)題干材料中可以看出，地方官員在西南地區(qū)進行了有益的社會治理（如興修水利、推廣教育），這些舉措得到了當?shù)厣贁?shù)民族的積極響應(yīng)和認同，他們通過創(chuàng)作歌曲來表達對漢朝的仰慕和歸依。這反映了社會治理在增進少數(shù)民族對中央政權(quán)認同方面的積極作用，B項正確；《后漢書》反映的是東漢時期的情況而非西漢，排除A項，少數(shù)民族創(chuàng)作了歌曲，體現(xiàn)受到漢文化影響，但不能證明西南少數(shù)民族文化整體繁榮，排除C項；材料能體現(xiàn)經(jīng)濟文化交流，但得不出交流的頻次，排除D項。故選B項。
2．（2025·湖南邵陽·二模）宋代在湖南少數(shù)民族地區(qū)開通了不少互市。少數(shù)民族提供的山貨、滑石、沙板對宋朝來說可有可無，而漢族提供的鹽米卻是少數(shù)民族的生活必需品，政府加強管控以保證其價格穩(wěn)定。宋代政府的做法在于（ ）
A．實行一體化管理 B．促進民族交融
C．強化政治認同感 D．關(guān)注民生大計
【答案】C
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料“少數(shù)民族提供的山貨、滑石、沙板對宋朝來說可有可無，而漢族提供的鹽米卻是少數(shù)民族的生活必需品，政府加強管控以保證其價格穩(wěn)定。”結(jié)合所學(xué)知識可知，宋朝政府提供的鹽米是少數(shù)民族的生活必需品，政府加強管控以保證其價格穩(wěn)定，這是利用少數(shù)民族對生活必需品的依賴，讓少數(shù)民族地區(qū)感受到宋朝政府的管理和保障作用，從而強化少數(shù)民族對宋朝政府的政治認同感，C項正確；一體化管理通常涉及政治、經(jīng)濟、文化等多方面的深度統(tǒng)一管理，而材料中主要體現(xiàn)的是對互市中關(guān)鍵物資的管控，并非全面的一體化管理，排除A項；促進民族交融是開通互市帶來的客觀結(jié)果之一，但并非宋代政府加強對鹽米管控的主要目的，排除B項；宋朝政府管控鹽米價格主要是從政治角度出發(fā)，通過控制生活必需品來強化對少數(shù)民族地區(qū)的影響，并非單純從民生角度考慮，排除D項。故選C項。
3．（2025·廣東廣州·一模）1362年，元順帝頒布圣旨，任命云丹堅贊為察翁格奔不地方招討使，要求其監(jiān)督差發(fā)、賦稅等事務(wù)，并規(guī)定：“（若）云丹堅贊依仗對他的委托，未經(jīng)與朵甘思宜慰司商議，處罰無辜的人，要上奏我們。”這反映出元朝（ ）
A．地方治理注重相互制衡 B．賦稅征收制度漸趨完善
C．行省制度提高行政效率 D．邊疆管理采用羈縻政策
【答案】A
【詳解】根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：元朝（中國）。根據(jù)材料概括可知：材料反映的是元朝在任命云丹堅贊為察翁格奔不地方招討使，負責地方監(jiān)督、賦稅征發(fā)等大權(quán)的同時其權(quán)力受到朵甘思宜慰司的制約，朵甘思宜慰司有權(quán)直接上報中央，說明元朝在地方治理注重相互制衡，A項正確；材料未涉及賦稅征收的具體發(fā)展歷程，無法得出賦稅征收制度漸趨完善，排除B項；材料未涉及行省制度的論述，無法得出行省制度提高行政效率，排除C項；材料未涉及在邊疆地區(qū)任命該地區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)進行管理，實行因俗而治的政策，無法體現(xiàn)其邊疆管理采用羈縻政策，排除D項。故選A項。
4．（2025·河南安陽·二模）《續(xù)資治通鑒長編》中記載著這樣一個故事：遼國商人私自攜帶貨物前往宋地交易，被當?shù)鼐用窨謬槪罅抠V賂居民后逃離，宋朝統(tǒng)治者得知后，“詔緣邊安撫使追取所賂，悉還北境，仍令遍諭彼民，有互市即赴榷場，無得潛至邊郡”。這反映出宋朝（ ）
A．邊境榷場貿(mào)易管理混亂 B．政府嚴格控制經(jīng)濟活動
C．實行保守退讓防御政策 D．經(jīng)濟活動服務(wù)政治需要
【答案】D
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。時空是宋朝（中國)。據(jù)材料“遼國商人私自攜帶貨物前往宋地交易，被當?shù)鼐用窨謬槪罅抠V賂居民后逃離，宋朝統(tǒng)治者得知后，‘詔緣邊安撫使追取所賂，悉還北境，仍令遍諭彼民，有互市即赴榷場，無得潛至邊郡’”可知，宋朝統(tǒng)治者處理遼國商人私自到宋地交易的事件，不僅追回賄賂物品歸還北境，還強調(diào)互市要在榷場進行。從政治層面考慮，這樣做既維護了與遼國的關(guān)系，又規(guī)范了邊境貿(mào)易秩序，通過這種方式避免因邊境貿(mào)易問題引發(fā)外交爭端等政治問題，體現(xiàn)了“經(jīng)濟活動服務(wù)政治需要”，D項正確；材料中宋朝統(tǒng)治者得知情況后，采取了“詔緣邊安撫使追取所賂，悉還北境，仍令遍諭彼民，有互市即赴榷場，無得潛至邊郡”的措施，這表明宋朝對邊境貿(mào)易有明確的管理規(guī)定和處理方式，并非管理混亂，排除A項；材料強調(diào)的是對邊境貿(mào)易地點的規(guī)范，即要求互市在榷場進行，而不是對整個經(jīng)濟活動進行全面嚴格控制，排除B項；材料主要圍繞邊境貿(mào)易展開，未涉及宋朝的防御政策，排除C項。故選D項。
5．（2025·安徽黃山·一模）胡服盛行與女著男裝是唐初婦女服飾的一大特色；安史之亂后，華夷之辨再被強調(diào)，社會上掀起了一股反對、排斥胡服的風(fēng)潮；宋朝建立后，多次頒布禁令，禁止民間仿胡俗、著胡服。這一變化說明（ ）
A．女性地位得到顯著提升
B．儒學(xué)復(fù)興影響社會價值取向
C．政治形勢決定穿衣風(fēng)尚
D．傳統(tǒng)民族觀仍具強大影響力
【答案】D
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐宋（中國）。據(jù)材料“安史之亂后，華夷之辨再被強調(diào)，社會上掀起了一股反對、排斥胡服的風(fēng)潮；宋朝建立后，多次頒布禁令，禁止民間仿胡俗、著胡服”可知，唐朝前期胡服盛行，但安史之亂后華夷之辯被強調(diào)，胡服被排斥，宋朝建立后政府頒布禁令反對著胡服，這體現(xiàn)了華夷之辯的傳統(tǒng)觀念在當時依然具有較大影響力，D項正確；材料強調(diào)唐宋時期對胡服的態(tài)度，并未體現(xiàn)對婦女的態(tài)度，唐宋時期婦女地位并未出現(xiàn)顯著提升，該說法錯誤，排除A項；唐朝韓愈發(fā)起儒學(xué)復(fù)興運動，宋朝時理學(xué)出現(xiàn)，但材料并未涉及儒學(xué)對胡服的態(tài)度，不能體現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興影響社會價值取向，排除B項；政治形勢影響穿衣風(fēng)尚，“決定”說法絕對，不符合史實，排除C項。故選D項。
6．（2025·安徽·一模）洪武二十六年，朝廷頒發(fā)給安定、曲先、罕東、阿端四個西北地區(qū)衛(wèi)市（今新疆哈密以東，甘肅嘉峪關(guān)以西）金銅信符來保障茶馬貿(mào)易，“遇有使者征發(fā)，比對相合，始許承命”，以防止邊將假朝廷命令，擾害民眾。此外，明朝和西北地區(qū)諸羈縻衛(wèi)所都保持著“厚往薄來”的貢使貿(mào)易。這些舉措（ ）
A．加強了與邊疆地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系
B．削弱了羈縻衛(wèi)所的自治性質(zhì)
C．有利于鞏固對西域全境的統(tǒng)治
D．促進邊疆治理與內(nèi)地一體化
【答案】A
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：明朝（中國）。根據(jù)材料“金銅信符來保障茶馬貿(mào)易”與“明朝和西北地區(qū)諸羈縻衛(wèi)所都保持著厚往薄來的貢使貿(mào)易”結(jié)合所學(xué)知識可知，材料中的這些措施有利于加強中原與邊疆地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，A項正確；金銅信符是保障茶馬貿(mào)易正常進行，防止邊將擾害民眾，貢使貿(mào)易也是正常的經(jīng)濟往來，與自治性質(zhì)無關(guān)，排除B項；題干中涉及的是西北地區(qū)的部分衛(wèi)所（安定、曲先、罕東、阿端四個衛(wèi)所），不能得出對西域全境統(tǒng)治鞏固的結(jié)論，范圍不一致，排除C項；材料主要是在說與邊疆地區(qū)的貿(mào)易往來情況，沒有涉及治理模式與內(nèi)地一致等一體化的內(nèi)容，排除D項。故選A項。
7．（24-25高三下·遼寧·階段練習(xí)）閱讀下表“東漢時期的民族政策”。這些政策（ ）
記載 史書
封烏桓渠帥為侯、王、君長者八十一人 《后漢書》
光武帝建武十二年，“九真徼外蠻夷張游，率種人內(nèi)屬，封為歸漢里君”
對歸附的少數(shù)民族首領(lǐng)“賜以衣冠、印綬”，旨在“解兵息民，亦欲漸而臣之” 《冊府元龜》
A．消除了民族地區(qū)的動亂 B．實現(xiàn)了對蠻夷地區(qū)的直接管理
C．擴大了東漢王朝的編戶 D．體現(xiàn)了對少數(shù)民族的開明懷柔
【答案】D
【詳解】據(jù)本題提示詞可知，這是影響題，時空是：東漢（中國）。這是對歸附的少數(shù)民族首領(lǐng)進行封侯王君長，賜以衣冠、印綬，進行行政認定，體現(xiàn)出對民族上層的羈縻懷柔，D項正確；“消除”說法錯誤，排除A項；材料體現(xiàn)的是對少數(shù)民族地區(qū)的間接管理，并非直接管理，排除B項；東漢時期并沒有將少數(shù)民族地區(qū)納入到戶籍和賦稅體系，沒有擴大東漢王朝的編戶，排除C項。故選D項。
8．（2025·貴州畢節(jié)·一模）清朝入關(guān)后，統(tǒng)治者在滿族內(nèi)部大力提倡漢文化，在漢人面前以“家圣賢君主”形象展示自己；對蒙古族和藏族，充分尊重其宗教文化，不過多介入其日常管理；對其他游牧民族，則借鑒各部落先前的“可汗制度”來進行管理。這些舉措旨在（ ）
A．擴大統(tǒng)治基礎(chǔ) B．促進民族交融
C．強化邊疆治理 D．增強文化認同
【答案】A
【詳解】據(jù)本題提示詞可知，這是目的題，時空是：清朝（中國）。據(jù)材料 “在滿族內(nèi)部大力提倡漢文化，在漢人面前以‘家圣賢君主’形象展示自己；對蒙古族和藏族，充分尊重其宗教文化，不過多介入其日常管理；對其他游牧民族，則借鑒各部落先前的‘可汗制度’來進行管理” 和所學(xué)知識可知，清朝統(tǒng)治者針對不同民族采取不同策略，目的是贏得各民族對其統(tǒng)治的認可與支持，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，A項正確；促進民族交融是這些舉措可能帶來的客觀效果而非主要目的，排除B項；材料中措施不僅涉及邊疆民族，也有對漢族等的策略，并非單純強化邊疆治理，排除C項；增強文化認同只是針對部分民族措施的一方面，不能全面概括這些舉措的目的，排除D項。故選A項。
9．（2025·北京門頭溝·一模）古代商業(yè)發(fā)展
材料一 兩宋時期，東京“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張”；臨安“坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜”。交子、會子等紙幣流通，“民間典賣田宅、馬牛、舟車等如之，全用會子者聽”。對于海外貿(mào)易，宋高宗曾說：“市舶之利最厚，若措置合宜，所得動以百萬計。”
——摘編自《東京夢華錄》《都城紀勝》等
材料二 遼宋夏金時期，榷場貿(mào)易頻繁。遼以羊馬、皮革換取宋的茶葉、絲綢，西夏的青鹽、藥材亦通過榷場流入中原。宋遼榷場貿(mào)易，北宋每年“歲獲四十余萬”。至南宋，泉州、廣州等地設(shè)立市舶司，“掌市易南蕃諸國物貨，航舶而至者”，商品遠銷高麗、占城、大食諸國。
——摘編自《宋史》《宋會要輯稿》等
(1)閱讀材料一，概括兩宋時期商業(yè)發(fā)展的特點，并結(jié)合所學(xué)分析其成因。
(2)結(jié)合材料二，說明遼宋夏金時期商貿(mào)活動對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的作用。
【答案】(1)特點與成因
特點：①城市商業(yè)打破時空限制（夜市興盛、紙幣流通）；
②海外貿(mào)易規(guī)模擴大，政府重視市舶收入。
成因：①經(jīng)濟：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；
②政策：政府放寬商業(yè)限制（如坊市制度瓦解）；
③技術(shù)：造船和航海技術(shù)進步促進海外貿(mào)易。
(2)商貿(mào)活動的作用
①經(jīng)濟互補：南北物資交換（如宋的茶葉與遼的羊馬）促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展；
②民族交融：榷場貿(mào)易推動文化互動（如儒家典籍傳入遼國，影響其制度）；
③邊疆治理：商貿(mào)稅收增強中央財政，為邊疆穩(wěn)定提供經(jīng)濟支撐；
④中外聯(lián)系：市舶司管理海外貿(mào)易，擴大中華文明影響力。
【詳解】（1）本題是特點題、背景題。時空是兩宋時期（中國）。特點：據(jù)材料一“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張”“坊巷市井，買賣關(guān)撲，酒樓歌館，直至四鼓后方靜”“交子、會子等紙幣流通”可得出，城市商業(yè)打破時空限制（夜市興盛、紙幣流通）；據(jù)材料一“市舶之利最厚，若措置合宜，所得動以百萬計”可得出，宋代政府高度重視海外貿(mào)易，市舶收入成為財政的重要來源，海外貿(mào)易規(guī)模顯著擴大。成因：經(jīng)濟上，結(jié)合所學(xué)知識，宋代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的高度發(fā)展為商業(yè)繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，糧食產(chǎn)量的提高和手工業(yè)品的多樣化滿足了市場的需求；政策上，據(jù)材料一“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張”結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代政府放寬了對商業(yè)活動的限制，坊市制度瓦解，促進了商業(yè)的自由發(fā)展；技術(shù)上，結(jié)合所學(xué)知識，宋代造船技術(shù)和航海技術(shù)的進步（如指南針的應(yīng)用）為海外貿(mào)易的發(fā)展提供了技術(shù)支持，推動了海上絲綢之路的繁榮。
（2）本題是影響題。時空是遼宋夏金時期（中國）。經(jīng)濟互補：據(jù)材料二“遼以羊馬、皮革換取宋的茶葉、絲綢，西夏的青鹽、藥材亦通過榷場流入中原”可得出，南北物資交換（如宋的茶葉與遼的羊馬）促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展；民族交融：據(jù)材料二“宋遼榷場貿(mào)易，北宋每年‘歲獲四十余萬’”結(jié)合所學(xué)知識可知，榷場貿(mào)易推動文化互動（如儒家典籍傳入遼國，影響其制度）。例如，儒家典籍傳入遼國，對遼國的政治制度和文化產(chǎn)生了深遠影響；邊疆治理：據(jù)材料二“泉州、廣州等地設(shè)立市舶司”結(jié)合所學(xué)知識可知，商貿(mào)稅收增強了中央財政收入，為邊疆穩(wěn)定和治理提供了經(jīng)濟支撐；中外聯(lián)系：據(jù)材料二“商品遠銷高麗、占城、大食諸國”可得出，宋代市舶司管理下的海外貿(mào)易擴大了中華文明的國際影響力，加強了中國與周邊國家及地區(qū)的經(jīng)濟文化交流。
10．（2025·遼寧鞍山·二模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 “闖關(guān)東”是中國經(jīng)濟史與社會史領(lǐng)域具有重要意義的事件。在“闖關(guān)東”的歷程中，“禿尾巴老李”是流傳于山東和東北兩地的民間傳說。相傳“山東文登縣畢氏婦，見樹上有李，采而食焉，遂有孕。十四月產(chǎn)一小龍，父惡而持刀逐亡，斷其尾。龍走東北，化身黑小伙，自稱姓李，為保同鄉(xiāng)，在白龍江上與江神斗法獲勝，成為黑龍江神主，護佑山東老鄉(xiāng)，人稱‘禿尾巴老李’。”
——《民間文學(xué)作品選》
材料二 乾隆年間，清政府為加強西北邊防，針對伊犁地區(qū)人煙稀少、防務(wù)空虛、沙俄侵略勢力不斷東擴的情況，設(shè)置伊犁將軍統(tǒng)理諸務(wù)。1764年，清朝從盛京（今沈陽）調(diào)遣錫伯族官兵及眷屬3275人，歷時近1年半，跋涉5200千米，西遷至新疆伊犁地區(qū)。錫伯族在戍邊屯墾的同時，也將先進的農(nóng)耕技術(shù)和水利工程技術(shù)（察布查爾大渠又稱“錫伯大渠”）傳到了新疆。錫伯營“大雜居、小聚居”的居住特點，便于其對本民族文化的傳承。每逢農(nóng)歷四月十八日“西遷節(jié)”，錫伯村屯都會在寺廟內(nèi)拱灶，殺豬，吃高粱米飯，來紀念祖先西遷壯舉。由于西北特殊的地理環(huán)境、民族環(huán)境和肩負的歷史使命，西遷的錫伯族文化呈現(xiàn)出鮮明的西北特色和地域性。
——李華《錫伯族西遷與新疆民族關(guān)系》
(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析“禿尾巴老李”傳說的史料價值。
(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括錫伯族西遷的歷史意義。
【答案】(1)史料價值：該傳說屬于口述史料、二手史料，具有一定的史學(xué)價值；有助于研究“闖關(guān)東”山東移民東北的遷徙歷程；“斷尾”體現(xiàn)了離鄉(xiāng)之痛、“黑龍與白龍爭斗”體現(xiàn)了土客之間的矛盾、“黑龍勝利”體現(xiàn)移民在互助中最終扎根東北；折射了移民群體的心理認同、補充官方史料缺失的底層視角；存在藝術(shù)加工，需要結(jié)合考古、方志等材料互證。
(2)歷史意義：維護邊疆安全、加強邊疆治理；促進新疆經(jīng)濟開發(fā)；增進民族交融、民族團結(jié)、鞏固統(tǒng)一的多民族國家；促進錫伯族文化傳承和發(fā)展。
【詳解】（1）本題是特點題、影響題。時空是古代（中國）。根據(jù)材料一“禿尾巴老李”是流傳于山東和東北兩地的民間傳說”和所學(xué)知識得出，該傳說屬于口述史料、二手史料，具有一定的史學(xué)價值；根據(jù)材料一“闖關(guān)東”是中國經(jīng)濟史與社會史領(lǐng)域具有重要意義的事件”得出，有助于研究“闖關(guān)東”山東移民東北的遷徙歷程；根據(jù)材料一“十四月產(chǎn)一小龍，父惡而持刀逐亡，斷其尾。龍走東北，化身黑小伙，自稱姓李，為保同鄉(xiāng)，在白龍江上與江神斗法獲勝，成為黑龍江神主，護佑山東老鄉(xiāng)，人稱‘禿尾巴老李’”得出，“斷尾”體現(xiàn)了離鄉(xiāng)之痛、“黑龍與白龍爭斗”體現(xiàn)了土客之間的矛盾、“黑龍勝利”體現(xiàn)移民在互助中最終扎根東北；折射了移民群體的心理認同、補充官方史料缺失的底層視角；存在藝術(shù)加工，需要結(jié)合考古、方志等材料互證。
（2）本題是影響題。時空是古代（中國）。根據(jù)材料二“1764年，清朝從盛京（今沈陽）調(diào)遣錫伯族官兵及眷屬3275人，歷時近1年半，跋涉5200千米，西遷至新疆伊犁地區(qū)”得出，維護邊疆安全、加強邊疆治理；根據(jù)材料二“錫伯族在戍邊屯墾的同時，也將先進的農(nóng)耕技術(shù)和水利工程技術(shù)（察布查爾大渠又稱“錫伯大渠”）傳到了新疆”得出，促進新疆經(jīng)濟開發(fā)；根據(jù)材料二“錫伯營“大雜居、小聚居”的居住特點，便于其對本民族文化的傳承”得出，增進民族交融、民族團結(jié)、鞏固統(tǒng)一的多民族國家；結(jié)合所學(xué)可得出促進錫伯族文化傳承和發(fā)展。
【考向三】少數(shù)民族的華夏認同與國家建構(gòu)
1．（2025·吉林延邊·模擬預(yù)測）《晉書·載記》云：“（前秦苻堅）修廢職，繼絕世，禮神祇，課農(nóng)桑，立學(xué)校，鰥寡孤獨高年不自存者，賜谷帛有差，其殊才異行、孝友忠義、德業(yè)可稱者，令在所以聞。”據(jù)此可知，前秦苻堅統(tǒng)治時期（ ）
A．民族隔閡得以消除 B．延續(xù)民族傳統(tǒng)以鞏固統(tǒng)治
C．以儒治國成效顯著 D．注重經(jīng)濟發(fā)展與社會教化
【答案】D
【詳解】根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：魏晉南北朝（中國）。“課農(nóng)桑”體現(xiàn)注重發(fā)展經(jīng)濟，“立學(xué)校”以及對“殊才異行、孝友忠義、德業(yè)可稱者”的關(guān)注體現(xiàn)社會教化，D項正確。“民族隔閡得以消除”表述過于絕對，且與史實不符，排除A項；題干體現(xiàn)了苻堅借鑒中原文化治國的理念，而非延續(xù)民族傳統(tǒng)，排除B項；材料未體現(xiàn)治國的成效，排除C項。故選D項。
2．（2025·河北·一模）魏晉南北朝時期，匈奴人劉淵建立漢國并稱匈奴為漢之兄弟，北魏拓跋氏認為自己是黃帝后裔，而北周宇文氏認為自己的祖先出自炎帝神農(nóng)氏。這反映了魏晉南北朝時期（ ）
A．華夏正統(tǒng)地位逐步強化 B．儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位
C．華夷一體觀念正在形成 D．文化融合奠定統(tǒng)一基礎(chǔ)
【答案】C
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：魏晉南北朝時期（中國）。根據(jù)材料可知，材料背景是魏晉南北朝時期，各民族的大遷徙使民族居住地域間的界限被打破，各民族長時間錯居雜處，使?jié)h族和各少數(shù)民族居民之間的聯(lián)系和交往日益密切。這一時期所謂“中國”“華夏”“中華”的含義，已實際上變成了包含多民族在內(nèi)的華夏的含義，華夏和四夷各族的關(guān)系進一步拉近，由此出現(xiàn)材料所述現(xiàn)象，C項正確；魏晉南北朝時期民族政權(quán)的漢化程度不斷加深，而華夏政權(quán)始終限于江南一隅，客觀上喪失了其素有的正統(tǒng)地位，華、夷觀念逐漸淡化，而華夷一體的認識正在形成；華夏正統(tǒng)本是一個完整的概念，但在魏晉南北朝時期，華夏同正統(tǒng)漸漸分離﹐華夏者非正統(tǒng)，而為正統(tǒng)者又不是華夏族，排除A項；材料反映了魏晉南北朝時期華夷一體觀念正在形成，材料并未提及儒家文化的地位，排除B項；魏晉南北朝時期的北魏孝文帝改革為以后北方統(tǒng)一南方奠定了基礎(chǔ)，排除D項。故選C項。
3．（2025·河南鶴壁·三模）北魏《學(xué)令》規(guī)定：“諸州郡學(xué)生，三年一校所通經(jīng)數(shù)”，所通經(jīng)數(shù)達到結(jié)業(yè)要求后應(yīng)當“就郡練考（即實習(xí)）”，最后“計習(xí)訓(xùn)淹年，聽受累紀”，“俊造之流，應(yīng)問于魏闕；不革之輩，宜返于齊民”。這說明北魏（ ）
A．九品中正制逐漸轉(zhuǎn)型 B．考試成為選官主要途徑 C．律令儒家化影響廣泛 D．選官制度具有可操作性
【答案】D
【詳解】根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：北魏（中國）。根據(jù)材料信息可知，北魏《學(xué)令》對州郡學(xué)生的學(xué)習(xí)、考核、實習(xí)、結(jié)業(yè)后的去向等都有明確規(guī)定，強調(diào)選官過程中對學(xué)業(yè)表現(xiàn)與實踐能力的綜合評估，反映了選官制度的程序化和可操作性，D項正確；“九品中正制轉(zhuǎn)型”與材料強調(diào)的考試、實習(xí)等具體標準無關(guān)，排除A項；當時選官主要途徑不是考試，排除B項；法律與儒家思想的融合，與教育選拔流程無關(guān)，材料未體現(xiàn)律令儒家化的廣泛影響，排除C項。故選D項。
4．（2025·廣西柳州·三模）下表內(nèi)容源自出土的北魏墓志。據(jù)此可知，北魏時期（ ）
北魏輕車將軍元寧墓志 君諱寧，字阿安，河南洛陽人也。其先唐堯之苗裔，漢高之胤胄（后裔），孝章帝之后。
北魏貞景王元謐墓志 君諱謐，字道安，河南洛陽人也。太祖獻文皇帝之孫……周公之胤……
北魏北海王元顥墓志 公諱顥，字子明，河南洛陽人也。昔高辛之胄，言才有八；姬昌之胤，稱賢者五……
A．民族交融的文化驅(qū)動力加強 B．重視宗族血緣關(guān)系的傳承
C．選官制度變革影響社會習(xí)俗 D．華夏認同的觀念開始出現(xiàn)
【答案】A
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：北魏時期中國。據(jù)材料“其先唐堯之苗裔，漢高之胤胄（后裔）”“太祖獻文皇帝之孫……周公之胤”“昔高辛之胄……姬昌之胤”，可知一些北魏王室和官員在墓志中宣稱自己是華夏始祖、先代圣王、名人先賢之后，鮮卑人自稱是漢族名門之后，受到了漢族重視門第出身的文化的影響，也是民族交融、華夏認同觀念增強的體現(xiàn)，A項正確；鮮卑人自稱是漢族名門之后，主要是為了彰顯身份地位，實際上鮮卑人并非真的是漢族名門之后，也即宗族血緣關(guān)系主要是虛構(gòu)出來的，排除B項；材料未提及選官制度，排除C項；華夏認同觀念開始出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國時期，排除D項。故選A項。
5．（2025·內(nèi)蒙古·模擬預(yù)測）史書記載，女真人在金朝建立前不知紀年與節(jié)慶，在滅遼、宋后才有節(jié)日。其正月十六縱偷一日為戲，搶劫他人而不被官府追究；其五月初五要舉行射柳活動（騎馬射斷柳枝并能及時接住）；其九月初九有拜天和出獵習(xí)俗。這體現(xiàn)出（ ）
A．女真民族節(jié)慶融合了漢地節(jié)慶習(xí)俗
B．農(nóng)耕生產(chǎn)方式改變了女真節(jié)慶內(nèi)容
C．女真節(jié)慶受其生產(chǎn)與生活影響較大
D．節(jié)慶內(nèi)容體現(xiàn)女真民族封建化歷程
【答案】C
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：金朝（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，女真人在本族節(jié)慶中保留了女真民族原有的漁獵生產(chǎn)（射柳、出獵）、社會習(xí)俗（公開搶劫他人而不被官府追究）等民族特征，C項正確；漢地節(jié)慶習(xí)俗在女真民族節(jié)慶中并沒有具體體現(xiàn)，排除A項；節(jié)慶內(nèi)容未因農(nóng)耕發(fā)生本質(zhì)改變，反而凸顯傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的影響，排除B項；材料強調(diào)的是女真節(jié)慶內(nèi)容受生產(chǎn)生活方式影響，未體現(xiàn)女真族的封建化，排除D項。故選C項。
6．（2025·江西九江·二模）天會十年（1132年），完顏宗瀚試舉人于白水泊。“只試詞賦，不試經(jīng)義”，引起部分漢族文士不滿，認為其意在打擊“南人”。天會十二年，金朝科舉試題則為“天下不可以馬上治”。這表明（ ）
A．金朝推行民族歧視政策 B．金初保留宗室共治傳統(tǒng)
C．金朝沿襲唐宋典章制度 D．宋金時期民族認同發(fā)展
【答案】D
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：宋金時期（中國）。據(jù)材料信息可知，從最初只試詞賦引起漢族文士不滿，到后來出現(xiàn)“天下不可以馬上治”這樣體現(xiàn)漢族治國理念的科舉試題，說明金朝在文化方面逐漸向漢族文化靠攏。漢族知識分子對金朝的科舉試題關(guān)注并積極參與，也表明漢族知識分子入仕金朝的訴求，所以說反映了宋金時期民族認同在不斷發(fā)展，D項正確；天會十二年的科舉試題“天下不可以馬上治”體現(xiàn)了對漢族文化中治國理念的認同，并非推行民族歧視政策，且之前“只試詞賦，不試經(jīng)義”雖引起部分漢族文士不滿，但不能就此認定是民族歧視政策，排除A項；材料中未涉及宗室共治相關(guān)內(nèi)容，與題干信息無關(guān)，排除B項；僅從科舉試題不能得出金朝沿襲唐宋典章制度的結(jié)論，只能說金和唐宋都有通過科舉選拔人才，題干材料看不出金與唐宋之間的學(xué)習(xí)、沿襲關(guān)系，材料沒有足夠信息表明金朝在其他方面也沿襲唐宋制度，排除C項。故選D項。
7．（2025·內(nèi)蒙古·模擬預(yù)測）元代遼陽行省下轄遼陽路、開元路和征東元帥府等七路一府。在此之下，依據(jù)各民族的不同部落，劃分若干千戶、百戶等，任命其各部首領(lǐng)充任千戶、百戶來管理當?shù)孛褡濉＿@說明元代邊疆治理注重（ ）
A．推動不同民族的區(qū)域自治 B．大一統(tǒng)下的因俗而治
C．地方掌握的權(quán)力大而不專 D．參考中原的治理模式
【答案】B
【詳解】根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：元（中國）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知：材料反映的是元代在少數(shù)民族地區(qū)根據(jù)不同民族的習(xí)俗，任命各部首領(lǐng)進行管理，這反映了元代對邊疆的治理體現(xiàn)了大一統(tǒng)下的因俗而治，B項正確；對少數(shù)民族地區(qū)的治理是在加強中央統(tǒng)治的前提下進行的，民族區(qū)域自治是中共對少數(shù)民族的措施，排除A項；材料并沒有描述地方權(quán)力的大而不專，這個特點描述的是行省制度，排除C項；任命各民族首領(lǐng)充任千戶、百戶，顯然并不是參照中原的治理模式，體現(xiàn)的是因俗而治，排除D項。故選B項。
8．（24-25高三下·浙江·開學(xué)考試）元世祖忽必烈在潛邸時期，重用漢族謀士，學(xué)習(xí)《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典。謀士劉秉忠曾提出立綱常禮教、清刑法吏治、重農(nóng)桑產(chǎn)業(yè)、知人善任、大開言路、輕徭薄賦、開設(shè)學(xué)校、教化民眾等觀點，忽必烈欣然接受。對這一現(xiàn)象認識最合理的是（ ）
A．儒家文化得到進一步發(fā)展 B．促進蒙漢民族間交往交流交融
C．蒙古民族分化政策的悖論 D．服務(wù)于軍事擴張下的實用策略
【答案】D
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：元朝（中國）。據(jù)材料“重用漢族謀士，學(xué)習(xí)《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典。謀士劉秉忠曾提出立綱常禮教、清刑法吏治、重農(nóng)桑產(chǎn)業(yè)、知人善任、大開言路、輕徭薄賦、開設(shè)學(xué)校、教化民眾等觀點”可知，忽必烈尚未即位之前便已經(jīng)重用漢族謀士，采用中原漢族王朝的統(tǒng)治措施，輕徭薄賦、開設(shè)學(xué)校等有助于維護統(tǒng)治，結(jié)合所學(xué)可知，這一時期蒙古政權(quán)尚未統(tǒng)一全國，處于軍事擴張時期，隨著領(lǐng)土面積的擴大，合理的治理措施成為蒙古統(tǒng)治者的需求，重用漢族謀士且采取維系統(tǒng)治的措施屬于服務(wù)于軍事擴張下的實用策略，有助于穩(wěn)定統(tǒng)治，D項正確；材料中忽必烈學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，但并未對其進行創(chuàng)新等，不體現(xiàn)儒家文化的發(fā)展，且材料還涉及其他措施，并非僅涉及儒家文化，排除A項；輕徭薄賦、開設(shè)學(xué)校等措施有助于維系統(tǒng)治，針對的是蒙古政權(quán)境內(nèi)的所有民眾，并非蒙漢民族，且其主要目的并非促進蒙漢民族間交往交流交融，排除B項；元朝建立后實行四等人制，屬于一種民族分化治理的措施，但材料信息并不體現(xiàn)民族分化政策，而是針對蒙古政權(quán)統(tǒng)治下的所有民族，排除C項。故選D項。
9．（2025·江西贛州·一模）閱讀材料，完成下列要求。
材料一 “大一統(tǒng)”思想萌芽于春秋時期，孔子雖沒有明確提出“大一統(tǒng)”的概念，卻彰顯了維護周天子為“天下”核心的思想，將政治權(quán)力統(tǒng)一于天子，并實現(xiàn)“一匡天下”的疆域觀是明確且強烈的。漢武帝在邊疆經(jīng)略上表現(xiàn)出強有力的積極作為態(tài)度，并提出“漢為天下宗”，只能由華夏完成“大一統(tǒng)”，而不是“四夷”。如此，引發(fā)古代史上另一個重要命題——正統(tǒng)。在此背景下，董仲舒認為“大一統(tǒng)”的含義是“王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也”；王吉將之闡釋為：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。”
——摘編自陳躍《論中國古代“大一統(tǒng)”內(nèi)涵的發(fā)展演變》
材料二 清代統(tǒng)治者在不斷主動接受“大一統(tǒng)”理念的同時，又自覺對中國認同進行了合乎時代要求的重塑。對于與宋朝并立的遼、金兩朝，乾隆帝在認可元承宋統(tǒng)的同時，并不否認《遼史》與《金史》的正史性質(zhì)，采取各予正統(tǒng)的做法，以弱化“華夷之辨”的影響。為了對抗宋明理學(xué)有關(guān)“夷夏之別”的敘述，清代統(tǒng)治者反復(fù)申述清代疆域遠超歷代的成就，并將疆域一統(tǒng)確立為獲取正統(tǒng)的首要標準。清廷還積極推進全國特別是邊疆地區(qū)社學(xué)、義學(xué)的建立與發(fā)展，充分發(fā)揮鄉(xiāng)約與宗族在基層教化中的重要作用，構(gòu)建起了從中央到地方、從官方到民間的教化體系，使國家認同意識更加深入人心。
——摘編自朱滸、孫浩然《中華文明統(tǒng)一性特征在清代的表達與實踐》
(1)根據(jù)材料一，概括漢武帝時期“大一統(tǒng)”內(nèi)涵有了哪些豐富和發(fā)展。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明清代對“大一統(tǒng)”國家所作的貢獻。
【答案】(1)豐富發(fā)展：只能由正統(tǒng)的華夏王朝完成大一統(tǒng)；國家治理體制的一致性；君權(quán)神授的政治認同（思想統(tǒng)一）；對華夏文明的文化認同。（任答3點）
(2)貢獻：沖破“華夷之辨”舊思想的束縛，為中華民族的形成奠定思想基礎(chǔ)；通過各種形式的教化，增進國家認同意識；先后挫敗各種分裂割據(jù)勢力，并打退沙俄的入侵，進一步開拓和鞏固了疆域；在東北、北部和西部邊疆，分設(shè)若干將軍轄區(qū)和辦事大臣轄區(qū)，創(chuàng)新邊疆治理的制度。（任答3點）
【詳解】（1）本題是特點題。時空是西漢中國。豐富和發(fā)展：據(jù)材料“漢武帝在邊疆經(jīng)略上表現(xiàn)出強有力的積極作為態(tài)度，并提出‘漢為天下宗’，只能由華夏完成‘大一統(tǒng)’，而不是‘四夷’。”可知只能由正統(tǒng)的華夏王朝完成大一統(tǒng)；據(jù)材料“王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，”可知追求國家治理體制的一致性；據(jù)材料“通以己受之于天也”可知君權(quán)神授的政治認同（思想統(tǒng)一）；據(jù)材料“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。”可知對華夏文明的文化認同。
（2）本題是特點題。時空是清朝中國。貢獻：據(jù)材料“對于與宋朝并立的遼、金兩朝，乾隆帝在認可元承宋統(tǒng)的同時，并不否認《遼史》與《金史》的正史性質(zhì)，采取各予正統(tǒng)的做法，以弱化‘華夷之辨’的影響。”“為了對抗宋明理學(xué)有關(guān)‘華夷之辨’的敘述，清代統(tǒng)治者反復(fù)申述清代疆域遠超歷代的成就，并將疆域一統(tǒng)確立為獲取正統(tǒng)的首要標準”可知清朝沖破“華夷之辨”舊思想的束縛，為中華民族的形成奠定思想基礎(chǔ)；據(jù)材料“清廷還積極推進全國特別是邊疆地區(qū)社學(xué)、義學(xué)的建立與發(fā)展，充分發(fā)揮鄉(xiāng)約與宗族在基層教化中的重要作用，構(gòu)建起了從中央到地方、從官方到民間的教化體系，使國家認同意識更加深入人心。”可知清政府通過各種形式的教化，增進國家認同意識；據(jù)所學(xué)可知先后挫敗各種分裂割據(jù)勢力，并打退沙俄的入侵，進一步開拓和鞏固了疆域；在東北、北部和西部邊疆，分設(shè)若干將軍轄區(qū)和辦事大臣轄區(qū)，創(chuàng)新邊疆治理的制度。
10．（24-25高三上·云南保山·期中）閱讀材料，回答問題。
材料 《尚書》有載：“冕服采章曰華，大國曰夏。”以文化程度作為華與夷的界限，但是夏、夷可互變，夷用夏禮，即夷的行為符合周的禮樂文明，夷則進而為夏；夏用夷禮，則退而為夷。
由于西周春秋時期諸夏與諸蠻夷戎狄的長期斗爭與融合，春秋戰(zhàn)國之際黃淮江漢流域廣大范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個由各族融鑄而成的民族共同體——華夏民族。周邊的戎、狄、蠻、夷逐漸融入華夏民族，同時秦楚兩國融入中原文化圈，產(chǎn)生華夏認同觀念，隨著統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)展，華夏認同得以進一步發(fā)展，《遼史》中就有記載：“遼之先，出自炎帝……奇首（遼先祖名）生都巷山，徙潢河之濱。”“受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬世所尊，宜先。”推動多元一體民族格局的形成發(fā)展。
——整理自教材和教師用書
結(jié)合材料解釋“華夏認同”的內(nèi)涵，并對這一現(xiàn)象進行闡釋。
【答案】內(nèi)涵：華夏作為政治文化實體被周邊民族認同，包括祖先認同——同源共祖觀念形成發(fā)展；制度認同——學(xué)習(xí)中原漢族政權(quán)的政治制度；文化認同——對以儒家文化為主流的中華文化的認同。（答出任意兩點即可）
闡釋：華夏文明在生產(chǎn)力、文化、制度等方面具有優(yōu)越性，同時民族的遷徙雜居、民族政策的調(diào)整、經(jīng)濟文化的交流，使得周邊民族形成并強化對華夏民族的認同。（背景原因）華夏民族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定；周邊民族學(xué)習(xí)漢文化，推動本民族的發(fā)展進程；促進民族交融，利于形成對統(tǒng)一多民族國家的認同感，推動中華文明多元一體格局的形成發(fā)展。（影響）
【詳解】本題是材料題之評論解說題。時空是古代的中國。第一小問內(nèi)涵，根據(jù)材料“以文化程度作為華與夷的界限，但是夏、夷可互變，夷用夏禮，即夷的行為符合周的禮樂文明，夷則進而為夏；夏用夷禮，則退而為夷”可知，華夏作為政治文化實體被周邊民族認同，其包括文化認同——對以儒家文化為主流的中華文化的認同；根據(jù)材料“遼之先，出自炎帝……奇首（遼先祖名）生都巷山，徙潢河之濱”結(jié)合所學(xué)知識可知，祖先認同——同源共祖觀念形成發(fā)展；根據(jù)材料“孔子大圣，萬世所尊，宜先。”結(jié)合所學(xué)知識可知，制度認同——學(xué)習(xí)中原漢族政權(quán)的政治制度。
第二小問闡釋，根據(jù)材料“以文化程度作為華與夷的界限，但是夏、夷可互變，夷用夏禮，即夷的行為符合周的禮樂文明，夷則進而為夏；夏用夷禮，則退而為夷”結(jié)合所學(xué)知識可知，其背景原因為，華夏文明在生產(chǎn)力、文化、制度等方面具有優(yōu)越性，同時民族的遷徙雜居、民族政策的調(diào)整、經(jīng)濟文化的交流，使得周邊民族形成并強化對華夏民族的認同；根據(jù)材料“周邊的戎、狄、蠻、夷逐漸融入華夏民族，同時秦楚兩國融入中原文化圈，產(chǎn)生華夏認同觀念，隨著統(tǒng)一多民族國家的形成發(fā)展”結(jié)合所學(xué)知識可知，其影響為華夏民族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定；周邊民族學(xué)習(xí)漢文化，推動本民族的發(fā)展進程；再結(jié)合所學(xué)知識可知，促進民族交融，利于形成對統(tǒng)一多民族國家的認同感，推動中華文明多元一體格局的形成發(fā)展。
【考向四】近代民族意識覺醒與中共貢獻【考向五】當代民族復(fù)興與“一國兩制”
1．（2025·貴州貴陽·二模）下圖漫畫《盜鈴》發(fā)表于1908年。圖中一人躺在床上，身上寫有“國民”二字。幾個身著官服的清廷官員和一個身著洋裝的外國人，一個接一個捂住前人的耳朵，去偷掛在墻上的鈴鐺。這一漫畫的主旨是（ ）
A．體現(xiàn)革命派的武裝起義初見成效 B．諷刺中外反動勢力勾結(jié)
C．揭露了清末預(yù)備立憲的騙局暴露 D．體現(xiàn)了民族意識的覺醒
【答案】B
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：1908年（中國）。漫畫借助“掩耳盜鈴”的典故，形象刻畫了封建反動勢力和外國侵略者相互勾結(jié)，限制國民的民主權(quán)利，維護封建反動統(tǒng)治，B項正確；革命派的武裝起義不是漫畫的主旨，排除A項；預(yù)備立憲的騙局強調(diào)的是借助立憲的幌子來強化封建統(tǒng)治，材料并未體現(xiàn)憲法、議會等信息，排除C項；民族意識強調(diào)反侵略精神，與漫畫中列強的形象不符，排除D項。故選B項。
2．（24-25高三下·河北·開學(xué)考試）1933年1月（新中華）雜志創(chuàng)刊以來，插圖一直是欄目之一、大多是關(guān)于當前重大事件和國際動向的寫照，曾刊載淞滬抗戰(zhàn)的將士圖像、日本備戰(zhàn)的畫面、國內(nèi)重大會議照片、“一二·九”運動中愛國學(xué)生游行的場景等。《新中華》雜志的舉措有助于（ ）
A．鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 B．促進民族覺醒
C．打破國民黨的獨裁專制 D．凝聚民族力量
【答案】D
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：1933年的中國。根據(jù)材料“1933年1月《新中華》雜志創(chuàng)刊以來，插圖一直是欄目之一，大多是關(guān)于當前重大事件和國動向的寫照，曾刊載淞滬抗戰(zhàn)的將士圖像、日本備戰(zhàn)的畫面、國內(nèi)重大會議照片、“一二●九”動中愛國學(xué)生游行的場景等”，可知，刊載抗戰(zhàn)將士圖像激發(fā)愛國熱情；展示日本備戰(zhàn)增強緊迫感；國內(nèi)會議照片增強信心；學(xué)生游行帶動更多人，匯聚各方力量共同抗日 ，D項正確；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成于1937年，排除A項；側(cè)重個體思想層面覺醒，雜志舉措不僅喚醒意識，更要匯聚力量，“凝聚民族力量” 更全面，排除B項；雜志的這些插圖內(nèi)容主要圍繞的是抗日等民族危機相關(guān)主題，重點在于反映民族矛盾和抗日救亡等情況，沒有直接體現(xiàn)出與打破國民黨獨裁專制相關(guān)的內(nèi)容，排除C項。故選D項。
3．（24-25高三下·重慶·階段練習(xí)）作家巴金在談到近代某場戰(zhàn)爭時說：“這一次全中國的人真的團結(jié)成一個整體了。我們把個人的一切全交出來維護這個‘整體’的生存……我們?yōu)橹鵂幬覀兠褡宓纳骐m至粉身碎骨，我們也不會滅亡，因為我們還活在我們民族的生命里。”這場戰(zhàn)爭的勝利（ ）
A．使革命勢力從珠江流域發(fā)展到長江流域
B．重新確立了中國在世界上的大國地位
C．鼓舞全國人民為保衛(wèi)建設(shè)祖國團結(jié)奮斗
D．從根本上改變了中國社會的發(fā)展方向
【答案】B
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：抗日戰(zhàn)爭時期（中國）。據(jù)題干 “全中國的人真的團結(jié)成一個整體了”“爭我們民族的生存” 等，并結(jié)合所學(xué)知識可知，巴金描述的是抗日戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭的勝利是中國人民近百年來第一次取得反對帝國主義的完全勝利，是中華民族由危亡走向振興的歷史轉(zhuǎn)折點，重新確立了中國在世界上的大國地位，B項正確。革命勢力從珠江流域發(fā)展到長江流域是北伐戰(zhàn)爭的影響，排除A項；鼓舞全國人民為保衛(wèi)建設(shè)祖國團結(jié)奮斗是抗美援朝的影響，排除C項；從根本上改變了中國社會發(fā)展方向的是新中國的成立，排除D項。故選B項。
4．（24-25高三下·江西·階段練習(xí)）19世紀中期以來，史學(xué)研究注重考察外國歷史，了解世界大勢；中國民族史、邊疆史、中外關(guān)系史的研究開始突破傳統(tǒng)以王朝為中心的族類記憶與國家記憶；史學(xué)不再停留于記憶與對人物、事件的褒貶評價，而是更加重視對歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與反思。史學(xué)研究的這些變化主要源于（ ）
A．向西方學(xué)習(xí)成為國人的共同選擇
B．維新思潮與變法運動的直接推動
C．民族危機加深引發(fā)社會劇烈變革
D．傳統(tǒng)史學(xué)開始向現(xiàn)代新史學(xué)轉(zhuǎn)型
【答案】C
【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是原因題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：19世紀中期后的中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國遭到列強侵略，民族危機逐步加深，社會隨之發(fā)生劇烈變革。為應(yīng)對列強侵略，了解對手，注重考察外國歷史；邊疆領(lǐng)土受威脅，使得民族史、邊疆史等研究突破了舊框架；民族危機下社會急需找到變革方向，促使史學(xué)重視總結(jié)規(guī)律、反思過往，為現(xiàn)實提供借鑒經(jīng)驗，C項正確；“向西方學(xué)習(xí)成為國人的共同選擇”不符合實際情況，“成為國人共同選擇”的表述過于絕對，排除A項；史學(xué)研究的這些新變化開始于鴉片戰(zhàn)爭后，維新變法運動只是加速和深化了史學(xué)研究已有的變化趨勢，而不是這些變化產(chǎn)生的根源，排除B項；19世紀以來史學(xué)研究的變化促使傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代新史學(xué)轉(zhuǎn)型，這是史學(xué)研究新變化的影響，而不是原因，排除D項。故選C項。
5．（24-25高三下·山東泰安·階段練習(xí)）從三元里抗英、反洋教斗爭乃至義和團運動，在民族抗爭運動中一直充斥著“恭維天朝大統(tǒng)，豈容裂土以與人”的觀念；20世紀初收回利權(quán)運動中，中國人明確提出“財產(chǎn)屬于人民，人民屬于國家，所有國有、民有者，為名義上之分別，而于事實上究不必強分離”。這反映出當時中國的新變化是（ ）
A．殖民化程度進一步加深 B．政治體制的近代化嘗試
C．民主革命推動近代社會進步 D．現(xiàn)代民族國家意識的覺醒
【答案】D
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：近代（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，20世紀初，中國原來在抗爭中的天朝大統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)化為重視國民權(quán)利的思想，表明人們開始認識到國家與人民的關(guān)系，意識到國家利益與人民利益緊密相連，說明現(xiàn)代民族國家意識逐步覺醒，D項正確；中國殖民化程度進一步加深是指中國主權(quán)進一步喪失，與材料無關(guān)，排除A項；政治體制的現(xiàn)代化嘗試是指追求政治民主化，材料涉及的是對主權(quán)的爭取，排除B項；從三元里抗英、反洋教斗爭乃至義和團運動是反侵略斗爭而非追求民主的革命斗爭，排除C項。故選D項。
6．（24-25高三下·湖南郴州·開學(xué)考試）全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，一名在國民政府擔任財政顧問的外國人感嘆道：“中國變得不太愿意接受外國建議并讓外國人參與行動和政府管理。”1944年，他作為中國代表團的一員，參加了布雷頓森林會議。“他”的經(jīng)歷可印證當時中國（ ）
A．幣制改革同國際接軌的進程
B．民族情懷和現(xiàn)實需要的沖突
C．半殖民地半封建的社會性質(zhì)
D．救亡運動和國際援助的互濟
【答案】B
【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：全民族抗戰(zhàn)時期（中國）。根據(jù)材料可知，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國內(nèi)民族主義精神高揚，國民政府內(nèi)部對待外國顧問的意見也愈發(fā)謹慎，但由于國民政府專業(yè)領(lǐng)域人才匱乏，在重大國際事務(wù)中，又不得不倚重這些外國專家，材料便是當時民族情懷和現(xiàn)實需要沖突的印證，B項正確；材料沒有涉及幣制改革，且國民政府推行貨幣改革就是為了減少世界經(jīng)濟危機對國內(nèi)的沖擊，而不是要強化同國際接軌，排除A項；聘用外國專家擔任顧問是各國通行的做法，無法用于解釋半殖民地半封建的社會性質(zhì)，排除C項；材料未涉及國際社會援助中國的相關(guān)信息，排除D項。故選B項。
7．（2023·陜西安康·一模）為了贏得抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，截至1952年5月底，東北地區(qū)捐款6525.08萬元，可購戰(zhàn)斗機435架；華北地區(qū)捐款6795.06萬元，可購戰(zhàn)斗機453架；華東地區(qū)、中南地區(qū)、西南地區(qū)、西北地區(qū)、內(nèi)蒙古等其他的地區(qū)和個人也紛紛進行了捐款。這體現(xiàn)出抗美援朝時期（ ）
A．武器主要來自人民捐贈 B．中國國際地位提高
C．民族凝聚力的空前增強 D．工農(nóng)增產(chǎn)支援前線
【答案】C
【詳解】考查抗美援朝。抗美援朝時期中國各地區(qū)人民進行捐款，購買武器；說明民族凝聚力在抗美援朝中得到展現(xiàn)，C項正確；材料只體現(xiàn)了中國人民在抗美援朝時期捐款的部分統(tǒng)計情況，無法進行對比得出武器主要來自人民的捐贈，排除A項；中國國際地位提高與中國的地位在國際上的變化有關(guān)，材料體現(xiàn)的是抗美援朝時期民族凝聚力極大增強，排除B項；材料中體現(xiàn)抗美援朝時期捐款來個各個地區(qū)，并未涉及工人和農(nóng)民的增產(chǎn)支援，排除D項。故選C項。
8．（2025·湖南郴州·三模）2005年5月生效的《國務(wù)院實施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》進一步強化了加快西部地區(qū)、特別是民族區(qū)域自治地方經(jīng)濟社會發(fā)展的政策和措施，同時規(guī)定全國范圍不屬于西部地區(qū)的民族區(qū)域自治地方，由其所在的省級人民政府在職權(quán)范圍內(nèi)比照西部大開發(fā)的有關(guān)政策予以扶持。這有助于（ ）
A．保障少數(shù)民族當家作主的權(quán)利 B．維護各民族共同富裕的局面
C．鞏固發(fā)展社會主義新型民族關(guān)系 D．少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)高度自治
【答案】C
【詳解】根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：2005年（中國）。由題干中的信息“加快……民族區(qū)域自治地方經(jīng)濟社會發(fā)展”可知，此舉有助于實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟社會事業(yè)加快發(fā)展，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，C項正確；保障少數(shù)民族當家作主的權(quán)利應(yīng)為民族區(qū)域自治制度的實施，早于題干中的時間“2005年”，排除A項；2021年，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，晚于題干中的時間“2005年”，排除B項；民族自治地方根據(jù)《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定，享有一定自治權(quán)，排除D項。故選C項。
二、材料題
9．（24-25高三上·湖北·期末）【近代國家公祭活動】
材料一 1937年清明節(jié)，國共兩黨同祭黃帝陵。按照國民黨和南京政府的意愿，1937年的黃帝陵祭祀應(yīng)當像1936年那樣由其派員主祭，而被其視為反政府力量的中共邊區(qū)政府不可能有機會參與。但出人意料的形勢變化，卻偏偏創(chuàng)造出這千載難逢的政治合作契機。1936年12月12日，張學(xué)良、楊虎城等人發(fā)動“西安事變”，扣押蔣介石，使得政治形勢空前緊張，充滿變數(shù)。在中國共產(chǎn)黨積極努力下，蔣氏脫離困境，同意聯(lián)共抗日，為解決民族危機開出了新局面。在此情況下，1937年的黃帝陵祭祀盛典上第一次出現(xiàn)了兩個黨。……
蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令未德祭文云：
維中華民國廿六年四月五日，蘇維埃政府主席毛澤東、人民抗日紅軍總司令朱德恭源代表林祖涵，以鮮花束帛之儀致祭于我中華民族始祖軒轅黃帝之陵。而致詞曰：赫赫始祖，吾華肇造：胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒：建此偉業(yè)，雄立東方。……各黨各界，團結(jié)堅固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抵擾。民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權(quán)，此物此志，永失勿透。經(jīng)式整軍，昭告列祖，實鑒臨之，皇天后土，尚饗！
——摘編自李俊領(lǐng)《中國近代國家祭祀的歷史考察》
材料二 在紀念我國歷史上的名人方面，比較典型的是對成吉思汗的紀念。黨中央和紅軍長征到陜北后，延安幾乎每年都舉行公祭成吉思汗儀式。特別是1940年7月24日，延安各界舉行紀念成吉思汗公祭大會。這次公祭是由毛澤東、朱德等發(fā)起，來德等發(fā)表了講話。朱德在講話中指出，紀念成吉思汗，“要學(xué)習(xí)他團結(jié)御侮的精神，實行民族平等，使國內(nèi)各民族共同攜手，為中華民族解放而斗爭”。董必武在講話中指出：“成吉思汗是民族偉人，也是世界巨人，這是我們足以自豪的。”現(xiàn)在日本帝國主義正侵略中國，對中華民族實行著分裂政策，企圍達到滅亡中國的目的。我們“要認清和反對日寇的分裂陰謀，團結(jié)國內(nèi)各民族，共同打倒日本帝國主義，爭取抗戰(zhàn)最后勝利”。除了召開公祭大會，還在延安創(chuàng)建了成吉思汗紀念堂、蒙古文化陳列館。當時，延安舉行的紀念成吉思汗活動，對發(fā)揚愛國主義精神，增強民族團結(jié)，振奮民族精神，激發(fā)群眾的抗戰(zhàn)熱忱，起到了非常重要的作用。
——摘編自徐玉風(fēng)《新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人物紀念活動述論》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析1937年國共雙方共同祭祀黃帝陵的歷史背景并概括其特點。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析抗戰(zhàn)時期國家公祭活動的歷史意義。
【答案】(1)背景：華北事變后，民族危機不斷加深；西安事變和平解決，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步確立；抗日救亡運動此起彼伏，民族意識不斷高漲；黃帝陵祭祀契合中華民族共同文化心理。（任答兩點，言之有理均可）
特點：國共雙方共同參與；由國民黨主導(dǎo)；祭文形式沿襲傳統(tǒng)；祭文內(nèi)容稱頌黃帝與宣揚民族主義并重；抗日救亡色彩濃厚（任答兩點，言之有理均可）
(2)意義：推動了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成與鞏固，有利于爭取全民族抗戰(zhàn)；弘揚了愛國主義，增強了中國共產(chǎn)黨的影響力；為處理少數(shù)民族事務(wù)積累了寶貴的經(jīng)驗；有利于增強中華民族共同體意識。（任答三點）
【詳解】（1）本題是原因題、特點題。時空：第一小問是背景：據(jù)材料一“1936年”及結(jié)合所學(xué)可知，華北事變后，民族危機不斷加深；據(jù)材料一“1936年12月12日，張學(xué)良、楊虎城等人發(fā)動‘西安事變’”可知，西安事變和平解決，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步確立；結(jié)合所學(xué)從抗日救亡運動此起彼伏下民族意識不斷高漲的角度分析；據(jù)材料一“我中華民族始祖軒轅黃帝之陵”可知，黃帝陵祭祀契合中華民族共同文化心理。
第二小問是特點：據(jù)材料一“國共兩黨同祭黃帝陵”可知，國共雙方共同參與；據(jù)材料一“1937年的黃帝陵祭祀應(yīng)當像1936年那樣由其派員主祭”可知，由國民黨主導(dǎo)；據(jù)材料一“赫赫始祖……皇天后土，尚饗”可知，祭文形式沿襲傳統(tǒng)；據(jù)材料一“各黨各界，團結(jié)堅固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抵擾”可知，祭文內(nèi)容稱頌黃帝與宣揚民族主義并重；據(jù)材料一“還我河山，衛(wèi)我國權(quán)，此物此志，永失勿透”可知，抗日救亡色彩濃厚。
（2）本題是影響題。時空：意義：據(jù)材料一“還我河山，衛(wèi)我國權(quán)，此物此志，永失勿透”與材料二“要學(xué)習(xí)他團結(jié)御侮的精神，實行民族平等，使國內(nèi)各民族共同攜手，為中華民族解放而斗爭”可知，推動了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成與鞏固，有利于爭取全民族抗戰(zhàn)；據(jù)材料二“延安舉行的紀念成吉思汗活動，對發(fā)揚愛國主義精神”可知，弘揚了愛國主義，增強了共影響力；據(jù)材料二“創(chuàng)建了成吉思汗紀念堂、蒙古文化陳列館”可知，為處理少數(shù)民族事務(wù)積累了寶貴的經(jīng)驗；據(jù)材料二“增強民族團結(jié)，振奮民族精神”可知，有利于增強中華民族共同體意識。
10．（2025·廣東汕尾·一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。
“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根與魂。”根脈所系、文明所依，黃河不僅孕育、承載著古代中華文明的燦爛輝煌，也承轉(zhuǎn)、賡續(xù)著中華文明的近代轉(zhuǎn)型。20世紀初，馬克思主義在黃河流域的傳播為艱難轉(zhuǎn)型中的黃河文化注入了生機與新的力量，并由此開啟了民族獨立、國家富強、民族復(fù)興的偉大歷程。
——摘編自魏本權(quán)《論百年黃河紅色文化與紅色基因》
結(jié)合材料，圍繞“黃河文化與近代中國”自擬一個論題，并運用中國近代史的具體史實予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）
【答案】示例：
論題：黃河文化為近代中國革命的勝利提供了強勁的精神力量。
闡述：黃河文化蘊含著堅韌不拔的抗爭精神。甲午中日戰(zhàn)爭后，西方列強掀起了瓜分中國的狂潮。在山東、直隸等地區(qū)，黃河兒女們憑借著從古老黃河文化中汲取的頑強斗志，發(fā)起義和團運動，奮勇抵抗八國聯(lián)軍的入侵，彰顯了捍衛(wèi)民族主權(quán)的堅定決心。這種抗爭精神如星星之火，為后續(xù)更為深入、廣泛的革命斗爭埋下了伏筆。
黃河文化以不屈不撓、奮勇直前的特質(zhì)，為長征注入磅礴力量。長征路上，紅軍戰(zhàn)士跨越萬水千山，戰(zhàn)勝饑餓、疾病與敵人的圍追堵截等艱難險阻，把革命的火種撒在了四川、陜西、甘肅等黃河流域地區(qū)，鼓舞著這里的廣大人民群眾不怕犧牲、英勇斗爭。
黃河文化承載著民族團結(jié)統(tǒng)一精神。抗日戰(zhàn)爭時期，黃河成為中華民族抵御外敵的天然屏障。黃河兩岸的中華兒女，不分黨派、不分階層，組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。無數(shù)熱血青年從黃河之畔奔赴抗戰(zhàn)前線，為了守護黃河、捍衛(wèi)民族尊嚴，他們前赴后繼，把黃河精神轉(zhuǎn)化為強大的革命動力，最終贏得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。
黃河文化厚植變革創(chuàng)新意識。解放戰(zhàn)爭時期，在軍事斗爭策略上，解放軍依托黃河流域的地理特點，創(chuàng)新作戰(zhàn)方式，如利用黃河故道等地形開展運動戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)，出其不意地打擊敵人。廣大農(nóng)民依據(jù)黃河文化中變革創(chuàng)新的精神特質(zhì)，突破傳統(tǒng)封建土地制度的束縛，踴躍參與土地改革運動，實現(xiàn)“耕者有其田”。土地改革極大激發(fā)了農(nóng)民的革命積極性與生產(chǎn)熱情，為解放戰(zhàn)爭的勝利提供了堅實的人力和物力保障。
綜上所述，黃河文化在近代中國革命中扮演了極為重要的角色。它不僅為革命提供了強大的精神動力，還在關(guān)鍵時刻凝聚起全民族的力量，并且以其變革創(chuàng)新的意識為革命的發(fā)展指明了方向。黃河文化成為中華民族歷史長河中璀璨奪目的篇章，激勵著一代又一代中華兒女為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
【詳解】本題是評論解說題。時空是近代中國。設(shè)問是圍繞“黃河文化與近代中國”自擬一個論題，并運用中國近代史的具體史實予以闡述。首先，根據(jù)材料“20世紀初，馬克思主義在黃河流域的傳播為艱難轉(zhuǎn)型中的黃河文化注入了生機與新的力量，并由此開啟了民族獨立、國家富強、民族復(fù)興的偉大歷程。”及所學(xué)可得出論題：黃河文化為近代中國革命的勝利提供了強勁的精神力量。其次，結(jié)合所學(xué)知識，分別從堅韌不拔的抗爭精神、不屈不撓、奮勇直前的精神、民族團結(jié)統(tǒng)一精神、變革創(chuàng)新意識等角度說明。結(jié)合相關(guān)史實分別予以說明，從山東、直隸等地區(qū)興起了義和團運動；奮勇抵抗八國聯(lián)軍的入侵；紅軍長征過程中的英勇斗爭事跡；黃河成為中華民族抵御外敵的天然屏障；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成；解放軍依托黃河流域的地理特點開展斗爭；廣大農(nóng)民突破傳統(tǒng)封建土地制度的束縛；土地革命對解放戰(zhàn)爭勝利的作用等方面闡述說明。最后，總結(jié)升華，明確主旨，強調(diào)黃河文化對中國民主革命的精神支撐。黃河文化在近代中國革命中扮演了極為重要的角色。它不僅為革命提供了強大的精神動力，還在關(guān)鍵時刻凝聚起全民族的力量，并且以其變革創(chuàng)新的意識為革命的發(fā)展指明了方向。黃河文化成為中華民族歷史長河中璀璨奪目的篇章，激勵著一代又一代中華兒女為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。注意史實正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。

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