資源簡介

8歐洲的思想解放運動
【課程標準】
了解文藝復興、宗教改革、啟蒙運動與資產階級革命之間的歷史淵源。
【教學目標】
掌握文藝復興運動的背景、基本內容、意義；了解馬丁 路德改革的背景、主要內容，宗教改革確立的新教及意義；知道近代科學時期的主要成就，理解科學發展與思想解放間的關系。
掌握啟蒙運動的背景、重要成就，清楚文藝復興、宗教改革、啟蒙運動三者的聯系和區別。
【教學重點與難點】
教學重點：近代歐洲三次思想解放運動和科學革命。
教學難點：三次思想解放運動的比較，導致三次思想解放運動差異的原因。
【內容主旨】
從肯定現世欲望到直接對話上帝，從探索自然奧秘到思考社會法則。在人文主義和理性思維的引領下，歐洲人逐漸走出神權蒙蔽的陰影，重新樹立了理性的權威。
【教學過程】
一、導入新課
同學們，今天我們學習第8課——《歐洲的思想解放運動》。在學習本課之前，請大家一起來一張中世紀時期的七藝圖。七藝為西方人的七門主要學科。圖片中的每一位女神代表一門學科。我們可以將圖片放大。請問大家，這位女神代表什么學科？圖片正中間有兩位人物，我們再把他們放大。左邊是蘇格拉底，右邊是柏拉圖。為什么放這兩位人物呢？因為中世紀的七藝最早起源于古希臘時期，成型于古羅馬時期，在中世紀時得以傳承。但請大家注意。圖片正中央還有一位女神，手中拿著飄帶，上面寫著“所有的智慧源于上帝。”上帝的智慧則是所謂的神學。大家可以發現，神學居于所有學科的正中間。當時甚至有這樣的說法：“哲學應當像婢女服侍主人那樣為神圣的經典服務。”
同學們，從這樣一張圖中，大家能夠看出中世紀的歐洲在思想文化上呈現出怎樣的特點？
（同學回答）沒錯，大家會發現，體現人類智慧和才能的音樂、算數、幾何等學科都成為了神學的附庸。這便是剛剛xx同學所說的“神權壟斷思想”。恩格斯如是說道：“中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態，即宗教和神學。”中世紀的神學是最高的學問，人的地位則被忽視。
然而，就在神權籠罩的黑暗表象下，一些逐漸萌發的新的文化現象正帶來新時代的曙光。這便是我們今天所要學習的四次思想解放運動，它們將帶著中世紀的歐洲人一步步地掙脫神學的枷鎖！讓一個大寫的“人”字在歐洲大地上重新站立起來。那么，遭受宗教蒙蔽的人是如何一步步地被解放的呢？（板書：人的解放）
二、教學新課
總環節一：人的解放：掙脫神學枷鎖，樹立理性權威
環節一：文藝復興——肯定現世欲望
我們先來關注發生在14到17世紀的文藝復興。大家初中的時候已經學習了文藝復興的相關內容。想必對文藝復興時期“文學三杰”（彼特拉克、但丁、薄伽丘）及“藝術三杰”(達·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾)的大名有所耳聞。
文學三杰與藝術三杰
他們在自己的文學及藝術作品中流露出什么情感，表達了哪些訴求呢？我們不妨來看幾段“文學三杰”的作品語錄：
大家熟悉的詩人但丁，在其代表作《神曲》中，講述了自己游歷天堂、地獄及煉獄的見聞。在仙樂繚繞的天堂，但丁看到了自己青年時代心愛的女子貝德麗采。隨后，他來到了地獄，在九層地獄的第八層，一個倒立著的不停抖動的幽靈映入了但丁的眼簾。這個滑稽的幽靈正是教皇尼古拉三世。大家都知道，在中世紀，教皇享有和國王一樣的威望，教權甚至還能壓倒皇權。但丁為何要將教皇置于地獄底層呢？或者說，他對天主教會統治的態度如何呢？
沒錯，大家從中讀出了但丁對教會統治的蔑視和不滿。在但丁的眼中，教皇等神職人員是墮落的化身。他曾說：“教會就是污水溝，就是垃圾堆，圣殿變為了魔窟，教袍也變為了裝滿罪惡面孔的麻袋。“無獨有偶，比但丁稍晚些的彼特拉克也在作品中表達了類似主張。他說：
（教會）是黑暗的監獄，是充滿欺騙的場所。
——[意]彼特拉克
轉引自《中外歷史綱要（下）》第46頁。
彼特拉克同樣對教會的控制及束縛不滿。那么，該怎樣去突破呢？我們不妨依舊以彼特拉克為例，去尋找突破之道。彼特拉克在自己作品中曾留下幾句話：“我，不想成為上帝，我是個凡人，我只求凡人的幸福。”他還說：“一個人的命運應該掌握在自己的手中。”
通過彼特拉克的描述，我們可以發現，他試圖以一個普通人的角度審視自我，追求世俗的人間的幸福，通過自己的努力實現自己的價值，以此反抗教會的神權統治。另一位思想家薄伽丘也在《十日談》中提到：“如今的神父只會貪財好色，他們所描繪的天堂已經不值得想象了，幸福在人間。”
現在，請我們歸納這三個人的想法，大家是否發現了三人思想的共通之處呢？是的，他們三人都反抗教會統治，反對禁欲主義，主張追求現世的幸福，試圖尋找自己身上的人性。我們將他們的這些思想集中概括為人文主義，而這正是文藝復興運動的核心。
“文學三杰”通過寫作的方式闡述自己對人文主義的看法。可惜的是，14世紀的歐洲很多人是文盲。所以他們的觀點更多是流傳在知識分子和社會上層中間。人文主義要真正走向民眾，走向普通人，和另外三個人有很大關聯，就是大家熟知的藝術三杰——達芬奇、米開朗基羅和拉斐爾。
“藝術三杰”通過繪畫、雕塑等相對比較直觀感性的方式宣傳人文主義。我們可以將拉斐爾所畫的圣母與中世紀的圣母加以對比。請問大家，二者有何區別？
是的，中世紀圣母的色調沉悶，而拉斐爾筆下圣母的形象比較輕快。中世紀圣母頭上帶有類似光環一類的事物，而這些帶有神跡色彩的東西未出現在拉斐爾的畫作中；中世紀圣母表情嚴肅，動作僵硬，衣服非常黯淡。而拉斐爾筆下的圣母表情安詳，動作柔美，著裝鮮明，眼神含情脈脈。更像是一個人，而非一個神那么，我要問大家，拉斐爾所畫的圣母反映了他內心深處怎樣的價值取向呢？很明顯，他在謳歌母性，贊美人性。
由于藝術三杰的作品往往出現在教堂中，而當時幾乎所有歐洲人都是基督徒。所以，通過宗教活動這一方式，人文主義的核心要義逐漸走向普通民眾。
環節二：宗教改革——自我直面上帝
過渡：同學們，文藝復興運動是從世俗的角度，謳歌人性，贊美人性，告訴人們要敢于正視塵世生活和個性解放，注重人作為主體的資格。那么宗教改革又是在什么方面進一步推進了對人的解放呢？
我們不妨將目光投向16世紀的德國。中世紀的歐洲幾乎都是基督徒，如何安放死后的靈魂是人們不得不直面的大問題。而當時的教會鼓吹：教皇是上帝在人間唯一的代表，普通人死后如果想升入天堂，必須借助教會的力量。教會宣稱，只要購買了教會發行的贖罪券，人便能贖清生前所有的罪過，死后升入天堂。我們可以發現，中世紀的教會不僅壓抑人的現世欲望，甚至試圖通過解釋信仰把控人在死后的歸宿。1573年，教皇打著修復圣彼得大教堂的旗號，讓德意志地區的阿爾伯特大主教區再次販賣贖罪券，所得收入卻用來填補阿爾伯特大主教的財政虧空。神父馬丁 路德得知了真相，在憤慨之下寫了一篇文章《關于贖罪券功效的辯論》。由于它的主要內容可以概括為95條，所以又叫《九十五條論綱》。
馬丁 路德在《九十五條論綱》中表達了何種主張呢？
馬丁 路德直截了當地揭穿了教會利用贖罪券腐敗墮落的真相。在他看來，信徒只要真誠悔過，死后就能升入天堂。我們把馬丁 路德的話做一個提升。宗教信仰其實是一種內心活動，只要信徒真誠地信仰，就可以直接和上帝溝通，根本沒有必要用到所謂的贖罪券，以及教皇、教會這一系列的人物和組織。馬丁 路德肯定了信仰作為個人事情的事實，強調了人在信仰面前的“自主性”。正如馬克思所言：“他破除了對權威的信仰，卻恢復了信仰的權威。”我們把他的主張稱作“因信稱義”。（板書：因信稱義）這一主張很快不脛而走。
通過上面的講述，我們可以初步概括。文藝復興吹響了世俗反抗的號角，宗教改革的先行者馬丁 路德則旗幟鮮明地指向了教會對人之信仰的束縛，二者以不同的方式向羅馬教會的統治發起了沖擊，并且都極大地促進了人文主義的傳播和發展。
環節三：科學革命——理性化思維的運用
過渡：人文主義思潮的蓬勃發展，改變了中世紀的宗教狂熱局面。人類開始將宗教上的注意力轉移到自然界及自身，嘗試著通過理性，思考所處的世界。一些歐洲人開始近距離觀察大自然，自己尋找宇宙的真理，由此帶來了自然科學研究領域的突破。我們稱之為“科學革命”。（板書）
精通拉丁文和希臘文的人文學者將大量古希臘時期的作品翻譯成現代語言。亞里士多德等學者的作品進入學者視野，使得當時的人們得以解釋其中理論的真偽，并對絕對權威產生懷疑。
天文學領域最先掀起革命。天文學家哥白尼經過細致的天文觀察和嚴謹的數學計算，提出了“日心說”。因為與當時教會所宣稱的“地心說”背道而馳，其著作《天體運行論》很快遭到禁止。因為教會掌控著解釋自然界的權力，普通人只能被動接受教會的主張，沒有資格質疑，更沒有資格挑戰權威。哥白尼的研究極大地打開人的眼界。人們驚奇地發現，原來廣闊的自然宇宙完全不是基督教所說的那樣！最重要的是，原來人完全可以通過獨立的觀察和觀測，運用理性化的思維探索外面的自然界！此后的牛頓進一步向世人證明：人完全可以憑借理性揭示自然界奧秘。他不僅發現了萬有引力定律，確立了比較完整的力學體系。此外，他還在著作《自然哲學中的數學原理》中提出：“要進行科學研究，比較可靠正確的方法是觀察、實驗、分析、綜合、歸納。最終的結果還要以數學的形式總結出來。可以發現，這其實是一種理性化的思維。人們頭腦中一個新的對世界的認識、一個理性的標準開始形成。先進的人們就要求把所有東西，包括基督教不允許懷疑的東西，都拿到理性審判臺前進行審視。理性才是真正的權威，“我不要你覺得，我要我覺得。”
環節四：啟蒙運動——高舉理性旗幟
過渡：既然人可以憑借理性探索自然界的奧秘，那么人類社會是否也能通過理性的方式得到安放呢？在科學革命的推動下，一群思想家開始將牛頓研究自然界的方法用到了人類社會上，用理性化的思維探索人類社會發展的自然法則，（板書：思維方式）由此拉開啟蒙運動的大幕。（板書：啟蒙運動）代表人物有伏爾泰、盧梭、康德等人。人類開始獨立運用理性，思考社會法則。（理性復蘇）
那么，人類社會的自然法則是怎樣的呢？又該如何落實呢？思想家們給出了不同的答案。
伏爾泰這樣認為：
自然賦予人類以自由平等的權利。“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活。”
——伏爾泰
同為啟蒙思想家，又經常作為伏爾泰論敵出現的盧梭，也提出了自己關于人類自然法則的認識。
“人類由于社會契約所獲得的，乃是社會的自由以及對于他享有的一切東西的所有權。”
在盧梭看來，人類社會應該遵循哪些自然法則呢？人類社會最明確的自然法則就是“社會契約”，是依據契約關系進行運轉的。
我們把兩位啟蒙思想家的思想歸納一下，就會發現，在他們的心目當中，人類社會的自然法則有三條——天賦人權、自由平等、社會契約。
那么，在現實的社會生活當中，什么樣的政治制度才能保障這些自然法則不被破壞呢？伏爾泰和盧梭同樣針鋒相對。伏爾泰欣賞英國式的民主，主張建立君主立憲制，而盧梭最欣賞的政治制度是希臘城邦式的直接民主。與他們的觀點有所不同，年齡稍長的孟德斯鳩在著作《論法的精神》中另辟蹊徑，提出了第三種政治制度。主張將把國家大權分為立法權、行政權、司法權，三權分立同時又相互制約，以此保障自然法則在人類社會的正常運行。
同學們，如果對幾位啟蒙思想家的思想加以概括，我們便能發現，由于啟蒙思想家性格、階層、受教育背景等因素的差異，他們對人類社會法則的理解，及所提出的制度往往不盡相同，但在贊美人的理性，反抗專制王權和教會思想對人們的束縛上如出一轍。
小結：在四次思想解放運動的推動下，人在解放自身的道路上越走越寬闊。中世紀的歐洲人仿佛被黑布纏繞，無法看到外面的世界以及自己的狀態，只能任由教皇在耳邊發號施令。文藝復興撕開了黑布的裂縫，用一種溫和的方式，通過文學藝術作品反抗教會；宗教改革則直接向教會統治開戰，摧毀了教會在信仰面前的權威。兩場運動都傳遞了人文主義，打擊了教會的神圣統治。人們開始將放在宗教上的注意力逐漸轉自對所處世俗世界、自然界的關注上，開啟了自然科學研究的大幕。人開始獨立運用理性探索自然界，并以理性化的思維方式思考人類社會法則，啟蒙運動如火如荼地展開。幾次運動各有區別但聯系緊密，并且層層深入，表現出明顯的前后繼承關系。
總環節二：何以解放
說到這兒，我們不禁要問：為何從14世紀開始，歐洲會接連掀起思想解放運動呢？
根本原因：資本主義的萌芽與發展
我們不妨先以文藝復興為切入口，一起探究其產生的原因。如果大家仔細研究文學三杰和藝術三杰，就會發現，三人都是意大利人。那我們就要思考，為什么文藝復興率先發生在意大利？它的獨特之處是什么？
意大利的佛羅倫薩是文藝復興的重要陣地。請大家觀察書本中的插圖《15世紀的佛羅倫薩》。我們可以看出，當時的佛羅倫薩是一座建筑密集、規模龐大的城市，城中有一條美麗的河流穿城而過。河流名叫阿諾河。如果我們能夠回到15世紀的阿諾河邊，最可能看到怎樣的場景呢？應當是許多人在河邊清洗羊毛。而這僅僅是佛羅倫薩龐大的羊毛紡織業的第一步。根據歷史學家的研究，15世紀的佛羅倫薩羊毛紡織業非常發達，而且產生了一種新的生產關系，資本主義的雇傭關系隨處可見。佛羅倫薩出現了資本主義萌芽。（板書：資本主義萌芽）佛羅倫薩發達的手工業及商業催生出一批實力強大的商人階級。14世紀時佛羅倫薩的政權便已經掌握在商人手中。一位歷史學家曾這樣表述：佛羅倫薩的美第奇家族用一座銀行買下了佛羅倫薩，從而塑造了整個歐洲文明。沒有美第奇家族，就沒有文藝復興。我們可以發現，意大利之所以會出現文藝復興，一個重要的原因是這一地區工商業發達，而且資本主義萌芽出現得比較早，資產階級掌握政治權力。（板書：資本主義萌芽）而宗教改革在德國爆發，與當時德國的經濟發展狀況同樣密不可分。恩格斯指出：“15世紀末，在經濟方面，德意志完全處于當時各國水平之上。發達的采礦業，尤其是金銀開采，使德國在1407—1530年在經濟方面處于歐洲的首位。[footnoteRef:0]”當時的德國出現了一批商業繁榮的貿易城市，德國資產階級的力量日益強大。大家還記得我們學過的什一稅嗎 商人被迫要將收入所得十分之一上交給教會。市民階層對教會的盤剝日益不滿，成為了一股對抗教會統治的重要力量。路德主張因信稱義，打擊教會的權威，符合德國資產階級的需求。在廣大市民階級的支持下，路德的主張在短短十幾天中席卷德國。 [0: 《馬克思恩格斯全集》第37卷。]
法國資本主義經濟的發展與啟蒙運動之間有何關聯呢？大家可以在課后查閱資料，進行進一步的研究。
文化因素：古典文化的復興與大學的助力
當然，我們要知道，資本主義萌芽及資本主義經濟的發展并非當時意大利、德國及法國的個案，許多其他地區也出現了這一現象。因此，肯定還有其他原因，解釋這些地區思想解放運動的產生。
我們依舊以文藝復興中的意大利為例。請大家看這張圖。這是公元2世紀的羅馬帝國。不管羅馬帝國有多大，請問大家，它的起源地和核心地帶在哪？是的，就是在意大利。意大利人是羅馬人的后裔，他們的骨子里保留了羅馬民族的激情和戰斗。在意大利的土地上保留了大量羅馬帝國時代的文化遺存，可以供文人學者去思考、憑吊、詠嘆。我們試想，當他們從地底下挖出古希臘、羅馬的雕像，比如維納斯、太陽神、宙斯等，欣賞古羅馬時代高超的雕刻藝術和審美情趣，難道不會對那個早已遠去，但無比燦爛美好的古代世界產生向往嗎？另外，公元1453年時，奧斯曼帝國攻破了君士坦丁堡，大量希臘學者攜帶文化典籍來流轉到意大利，給意大利這一區域帶來了大量文化養料，意大利的年輕人當中興起了學習拉丁文的熱潮，亞里士多德、柏拉圖的著作風行一時。他們中間流傳著一個口號：“去！我們去把死人喚醒！”在三重因素的共同作用下，意大利成為了整個文藝復興最先開始，并且最集中的區域。
文藝復興對古典文化的提倡，同樣影響著意大利外的其他地區。路德是伴隨著文藝復興長大的一代。在大學求學時，他便喜歡讀亞里士多德、西塞羅等古典學者的作品，還多次引用他們的著作。梅蘭希通曾明確指出：“關于路德常用的引文，他最喜歡引用維吉爾和西塞羅的文章，在他一篇文章中，單西塞羅的就引用了59處，維吉爾的50處，還有61處是亞里士多德的。”深受古典文化影響的路德熱衷于探尋事物的源頭，他“因信稱義”的主張便是從原始圣經文本中的“義人必因信得生”引申而來。
古希臘羅馬文化對啟蒙運動思想家有何影響？我們剛剛講到，法國思想家盧梭最欣賞的政治制度是希臘城邦式的直接民主，他迫切希望當時的法國能采用古希臘的直接民主制。遙遠的古典文化跨越了遙遠的中世紀，在千年后依舊熠熠生輝。
當然，無論古希臘羅馬的古典文化多么生動、多姿多彩，終究是一段已經逝去的歷史，不可能完全滿足新興資產階級的需要。當這些人文主義學者高舉復興古典文化旗幟的同時，他們也在創造自己時代的新的文明。
政治因素：對政治現狀的不滿
在經濟因素和文化因素外，我們還可以嘗試著從政治因素出發，分析15世紀的意大利、16世紀的德國、18世紀的法國的政治情形與思想解放運動之間是否存在關聯。我們以德國和法國為切入口。
我們先來看宗教改革前德國的政治情況。中世紀的德國一直處于經濟分散、政治分裂的狀態。教會利用德國的分裂，每年從德國搜刮和劫走大量財富，當時人稱德國是：“教皇的奶牛”。馬克思指出：“宗教改革以前，官方德國是羅馬最忠順的奴仆。” 德意志民族對羅馬教皇的勒索掠奪憤恨已久，迫切希望盡快結束作為教皇“奶牛”的可悲處境。路德的行動之所以能在社會各階層中引起巨大反響，與當時德意志人民對德國政治現狀的不滿不無關聯。（板書：不滿政治現狀）
與德國四分五裂的局面截然相反，啟蒙運動前夕的法國已經是一個統一的國家。那法國當時的統治情形如何呢？圖片中的人物是法國國王路易十四，在位長達72年的他，在統治期間大力加強中央集權和君主專制，排除異己，迫害政敵，使法國的君主專制達到頂峰，也引發了先進知識分子的強烈不滿。伏爾泰聲稱要“粉碎一切卑鄙無恥的東西”，將矛頭直指法國的專制統治。盧梭也號召人民向專制的暴君、貴族及腐化的僧侶興師問罪，向封建制度開戰。對封建王權和專制政體的反抗，對民主的渴望，他們用自己的思想批判封建專制，也不幸受到了封建專制的打壓。伏爾泰多次被投到巴士底獄之中。然而，時間可以證明一切。1778年，伏爾泰去世，墓碑上刻了一句話：“他的心存于此，他的思想遍布世界。”11年后，法國大革命爆發，波旁王朝被推翻。路易十六感慨：“滅亡法國的是伏爾泰和盧梭。”
同學們，我們剛剛嘗試著從經濟、文化及政治多個維度，思考了“何以解放？”這一問題。當然，在我們剛剛所講的維度之外，大家還可以嘗試著從一些更為細小的切入口出發，做進一步的研究。
大學的助力
比如中世紀的大學與思想解放運動間的關系？
文藝復興所影響的范圍幾乎波及整個西歐，東歐及北歐的一部分。歐洲出現了一批人文主義學者。值得一提的是，他們中的許多人，都擁有一個共同的身份。
人文主義學者 主要經歷
[德]彼得·路德 在海德堡和萊比錫等大學講授新學
[荷] 阿格里科拉 在海德堡大學講授古典文學
[德]凱爾梯斯 任教于巴伐利亞大學，后任維也納詩歌學院院長。
[英]格羅辛 曾去意大利學習希臘文 后在牛津大學講授希臘語言和文學，被稱為“教授希臘文的第一個英國人”。
[英]費希爾 1504年起任劍橋大學校長。
[英]克羅克 1519年起在劍橋大學執教。
資料來源：賀國慶《中世紀大學向現代大學的過渡》
大家是否發現了這些人文主義學者的共同點呢？沒錯，他們都有在大學任教或任職的經歷。有的學者還曾親自到意大利學習古典文化。在歐洲各國的文藝復興運動中，大學人士發揮了積極的主導作用，推動了運動的發展及思想的傳播。
而在接下來的宗教改革及科學革命中，我們同樣能看到大學人士的身影。馬丁·路德便是德國維滕貝格大學教授。而在16世紀40年代，維滕貝格大學許多師生也成為科學革命的參與者，比如丹麥天文學家第谷、意大利哲學家布魯諾。維滕貝格大學的數學教授、哥白尼的學生雷蒂庫斯在1540年將哥白尼的日心說印刷出版，首次解釋了哥白尼的新觀點。大學成為了思想解放的催化劑。
印刷術的廣泛使用
印刷術的使用如何推動思想解放運動的展開？
“印刷術變成了新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最廣泛的杠桿。”
——馬克思《1861年經濟學手稿》
在1522—1546年，《圣經》被印刷和翻印了400多次。16世紀30年代，路德翻譯的德文版《圣經》剛一問世，印量就已經達到4000冊。越來越多的人可以親自閱讀《圣經》，《圣經》幾乎人手一冊。
——錢萍《古登堡印刷術及其對西歐近代文化的影響》
三、總結
同學們，我們來簡要總結今天學習的內容。在四次思想解放運動的推動下，人在解放自身的道路上越走越遠，越走越寬闊。人的現世欲望和信仰自由得到肯定。更重要的是，人開始獨立運用理性探索自然界，探索社會生活。歐洲人卸下了神學的枷鎖，樹立了理性的權威。理性和自由平等的思想迅速擴展，沖擊著現實的專制統治，一場大變革即將到來。

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