資源簡(jiǎn)介

第1課　中華文明的起源與早期國(guó)家 同步訓(xùn)練
一、單選題
1．在仰韶文化的墓葬中，男女在墓穴中的位置有時(shí)是男左女右，有時(shí)是女左男右。而在大汶口文化的墓葬中，男左女右逐漸成為定制，且隨著時(shí)間推移，男性逐漸占據(jù)墓穴中心位置。這一變化表明（ ）
A.氏族社會(huì)走向瓦解 B.家庭式勞作方式普遍化
C.階級(jí)分化日益明顯 D.農(nóng)業(yè)發(fā)展提升男性地位
2．“跨族作器”是指周代貴族為本家族之外成員鑄造青銅器。西周時(shí)期“跨族作器”的對(duì)象基本上限于同姓之親，并滲透著“厚親親”的思想觀念；東周時(shí)期，異姓貴族間跨族作器的行為驟然增多，跨族作器也成了利用禮物饋贈(zèng)和資源流通來(lái)構(gòu)建友好關(guān)系的手段。這一變化說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ）
A.禮樂(lè)等級(jí)弱化 B.統(tǒng)一進(jìn)程加快
C.宗法觀念鞏固 D.經(jīng)濟(jì)交往頻繁
3．下表為二里頭文化禮器系統(tǒng)與諸區(qū)域禮制文化因素的對(duì)應(yīng)關(guān)系（部分）。據(jù)此可知，中國(guó)早期禮樂(lè)文化（ ）
二里頭文化禮器 原型器物所在區(qū)域文化 象征權(quán)力類型
青銅鼎、爵、卜骨 王灣三期文化、二里頭文化 政治權(quán)力、祭祀權(quán)力
青銅鈴、綠松石龍形器 石峁文化 祭祀權(quán)力
玉琮、玉璧、玉鉞 良渚文化、陶寺文化、石峁文化 祭祀權(quán)力、軍事權(quán)力
A.維護(hù)專制王權(quán) B.形成完備體系
C.呈現(xiàn)統(tǒng)合趨勢(shì) D.促進(jìn)華夏認(rèn)同
4．舊石器時(shí)代晚期的山西柿子灘遺址中，發(fā)現(xiàn)了鴕鳥蛋皮串珠和蚌殼飾品，鴕鳥蛋皮出自本地，而蚌殼則來(lái)自山東沿海。由此可知（ ）
A.私營(yíng)手工業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)
B.不同地區(qū)存在交往和聯(lián)系
C.柿子灘是華夏文明發(fā)源地
D.多元一體文明特征的呈現(xiàn)
5．《史記·封禪書》記載：“昔三代之居，皆在河洛之間?！毕摹⑸?、周的都城擇址分別體現(xiàn)了“夏都居洛”的生存意識(shí)、“商都居洛”的政治意識(shí)和“周都居洛”的全局意識(shí)。這反映出夏、商、周時(shí)期（ ）
A.洛陽(yáng)是唯一的都城所在地
B.執(zhí)政理念阻礙了疆域擴(kuò)大
C.中央集權(quán)制的確立與發(fā)展
D.國(guó)家治理呈現(xiàn)理性化特征
6．有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)的石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間應(yīng)增加玉石時(shí)代，并稱之為“方國(guó)”階段。這一時(shí)期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見，玉石時(shí)代的特征是（ ）
A.經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)歷了第一次革命
B.階級(jí)分化明顯,孕育國(guó)家雛形
C.奠定中華文明多元一體格局
D.崇尚敬天保民,形成禮樂(lè)制度
7．西周初年，太師呂尚被封于營(yíng)丘（今山東臨淄），國(guó)號(hào)齊。此處本是渤海灣南邊一塊荒蕪之地，人煙稀少。呂尚到位后，采取了一系列有效的措施?！靶拚?，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利。而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”據(jù)材料可知，呂尚改革（ ）
A.有利于促進(jìn)中原與少數(shù)民族間的交融
B.因地制宜因俗而治促進(jìn)了齊國(guó)的發(fā)展
C.因矛盾尖銳從而徹底變革其習(xí)俗禮儀
D.有利于形成對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同
8．周厲王暴政引發(fā)國(guó)人暴動(dòng)，國(guó)人乃周人，宗（尊崇）文王、武王，難容周厲王父子，選擇作為文王、武王之后的共伯和為繼任人選，共伯和不愿或不敢踐王位，只是暫時(shí)攝政，最終還政于周室。材料主要說(shuō)明（ ）
A.平民政治勢(shì)力較為強(qiáng)大
B.宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動(dòng)
C.周天子權(quán)威地位已動(dòng)搖
D.原始民主遺風(fēng)逐漸失去影響力
9．
名稱 時(shí)期(據(jù)載) 歌頌內(nèi)容
《云門》 黃帝 黃帝創(chuàng)制萬(wàn)物、團(tuán)聚萬(wàn)民之圣德
《咸池》 堯 帝堯之仁德
《大韶》 舜 帝舜之賢德
《大夏》 夏代 大禹治水之功績(jī)
《大菠》 商代 商湯滅夏桀、救護(hù)萬(wàn)民之功德
《大武》 周代 武王伐紂滅商之偉業(yè)
上表為西周王室子弟所須掌握的“六代舞”。由此可知，西周統(tǒng)治者（ ）
A.追求人的全面發(fā)展 B.以禮樂(lè)教化彰顯正統(tǒng)
C.深受儒家思想影響 D.借助神權(quán)以鞏固王權(quán)
10．周公東征勝利回師時(shí)，遍告“四國(guó)多方”的“殷侯尹民”：殷的喪亡是由于淫佚暴亂而招致天罰，周不過(guò)是順從天命，只要能敬天聽命，安于邑居，既可保持原來(lái)地位不變，還可在周官府擔(dān)任官職。周公此舉旨在（ ）
A.借助神權(quán)鞏固王權(quán) B.揭示商代滅亡根源
C.穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序 D.建立中央集權(quán)體制
11．《逸周書》記載：“湯放（放逐）桀而歸于毫，三千諸侯大會(huì)。”《帝王世紀(jì)》記載：“諸侯有不義者，湯從而征之，誅其君，吊（慰問(wèn)）其民，天下成悅?！鄙鲜鑫墨I(xiàn)記載可以說(shuō)明，商代（ ）
A.強(qiáng)化了中央集權(quán)體制 B.構(gòu)建了貴族宗法制度
C.推動(dòng)了早期國(guó)家發(fā)展 D.遵循了儒家仁政理念
12．新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對(duì)比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒?dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時(shí)期（ ）
A.社會(huì)矛盾逐漸加劇 B.部落組織日益復(fù)雜
C.勞動(dòng)分工更加明確 D.國(guó)家形態(tài)初步具備
13．如圖是商代繩紋灰陶甌（yǎ）。瓶是古代蒸煮用的炊具，內(nèi)分上下兩層，中間有箅（bì）子，用以控制火候?！吨芏Y》中記載箅孔之?dāng)?shù)常設(shè)為七，稱為“七穿”。陰陽(yáng)五行觀念中火為陽(yáng)，七為奇數(shù)與之相合，亦為正，故取“用火極限”之意。這體現(xiàn)了（ ）
A.商代禮器象征著統(tǒng)治者的權(quán)威
B.先秦禮制滲透到社會(huì)生活各方面
C.古器物承載著一定的文化意義
D.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了食物烹飪方式
14．西周時(shí)期，遼西地區(qū)的夏家店上層文化出土的銅器具有鮮明的草原地區(qū)風(fēng)格。但其銅鬲上的夔龍形器耳是典型的中原風(fēng)格，一些高等級(jí)貴族大墓中發(fā)現(xiàn)有成組的從中原地區(qū)直接輸入的青銅禮器，包括鼎、簋、罍、壺、盉、尊等。這體現(xiàn)了（ ）
A.華夏認(rèn)同觀念的發(fā)展 B.中原文化影響力的擴(kuò)大
C.青銅制造業(yè)逐漸興起 D.周朝疆域拓至遼西地區(qū)
15．春秋時(shí)期，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，此舉遭到晉國(guó)保守貴族叔向的指責(zé)，批評(píng)他此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國(guó)也“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期（ ）
A.禮樂(lè)制度土崩瓦解 B.以法治國(guó)受到重視
C.法律體系不斷完善 D.德法之爭(zhēng)日趨激烈
16．20世紀(jì)70年代末，在河南省平頂山市發(fā)現(xiàn)了大量西周時(shí)期應(yīng)國(guó)青銅器。據(jù)此可知，西周時(shí)期（ ）
應(yīng)國(guó)墓地隨葬青銅禮器組合統(tǒng)計(jì)表
時(shí)代 墓主身份 禮器組合
西周早期 國(guó)君長(zhǎng)子 鼎3、簋3
大夫 鼎1、簋1
西周中期 國(guó)君夫人 鼎3、簋4
大夫 鼎1、簋1
士 鼎1
西周晚期 國(guó)君 鼎5、簋6
A.天人合一觀念出現(xiàn) B.國(guó)家權(quán)力重心下移
C.社會(huì)等級(jí)差異明顯 D.王權(quán)神權(quán)緊密結(jié)合
二、材料題
17．閱讀材料，回答問(wèn)題。
史籍中的舜
史料記載 史料出處
·舜明于庶物,察于人倫。由仁義行,非行仁義也。 《孟子》
·堯、舜,至天下之善教化者也,南面而聽天下,生民之屬莫不振動(dòng)從服以化順之。 《荀子》
·舜逼堯,禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四人者,人臣弒其君者也。·無(wú)威嚴(yán)之勢(shì),賞罰之法,雖舜不能以為治。 《韓非子》
·堯舜禹湯文武之道可及也。是何也 則以尚賢及之。 《墨子》
·舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者,四岳咸薦虞舜,曰可?！び谑撬茨酥劣谖淖?謀于四岳,辟四門,明通四方耳目,命十二牧論帝德,行厚德,遠(yuǎn)佞人,則蠻夷率服。 ·四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始。 《史記》
·從堯舜禹湯文武致興之道,遠(yuǎn)佞邪之人,放鄭衛(wèi)之聲,則政致和平,德感祥風(fēng)矣。 《后漢書》
圍繞史籍中對(duì)舜形象的塑造，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
18．休閑是人類社會(huì)存在的一種文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，休閑成為人們所認(rèn)可的一種生活方式和精神追求。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 投壺源自射禮,常見于諸侯相會(huì)或貴賓宴飲。先秦時(shí)投壺先要準(zhǔn)備好壺、矢、鼓、瑟、鼙等各種器具,安排好司射、司正等活動(dòng)參與者。接著,主人開始邀請(qǐng)賓客參與,賓客要先推辭兩次再接受邀請(qǐng);然后司射擺好各種器具并宣布投壺規(guī)則,隨后樂(lè)工奏《貍首》,投壺正式開始。賓主雙方在司射的引導(dǎo)下輪流投壺,負(fù)者飲酒,三局結(jié)束。戰(zhàn)國(guó)以來(lái),投壺從儀式中走出,逐漸成為一種宴會(huì)游戲,頻頻出現(xiàn)在平民宴會(huì)上。
到漢代時(shí),投壺程序有所簡(jiǎn)化,但投壺仍須按照一定的禮儀程序,對(duì)修習(xí)儒術(shù)的士人仍有很大的吸引力。對(duì)士人而言,投壺不僅是身份地位的象征,也有利于調(diào)養(yǎng)身心。邯鄲淳《投壺賦》云:“惟茲巧之妙麗,亦稀世之寡儔。調(diào)心術(shù)于混冥,適容體于便安。”
——摘編自陳樹淑《漢代休閑生活研究》
材料二 漢代,蹴鞠被引入軍中,成為一種軍事訓(xùn)練的手段。下面為漢代文獻(xiàn)中關(guān)于蹴鞠的內(nèi)容:
馬王堆帛書《十大經(jīng)·正亂》：“黃帝身遇蚩尤，因而擒之……充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞?！?br/>《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》：“其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域蹋鞠?！?br/>劉向《別錄》:“蹴鞠(蹴鞠),兵勢(shì)也,所以練武士,知有材也?！?br/>劉歆《七略》：“蹋鞠，其法律多微意，皆因嬉戲以講練士，至今軍士羽林無(wú)事，使得蹋鞠。”
《漢書·藝文志》將《蹴鞠二十五篇》列入“兵技巧十三家”。
（1）根據(jù)材料一、指出先秦至漢代投壺的變化，并結(jié)合所學(xué)解題思路其背景。
（2）結(jié)合所學(xué)，解讀材料二中蹴鞠“成為一種軍事訓(xùn)練的手段”的歷史現(xiàn)象。
19．閱讀材料，完成下列要求。
來(lái)源 觀點(diǎn) 支持證據(jù)
司馬遷 五帝時(shí)代是歷史的起源,中原地區(qū)是文明的起源 司馬遷個(gè)人搜集的史料
顧頡剛 有必要以地下發(fā)掘材料的考古學(xué)成果為依據(jù)重構(gòu)中華文明史 A
蘇秉琦 黃河中游地區(qū)在中華民族形成過(guò)程中起到凝聚作用,但并非中華民族唯一的搖籃 B
（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，補(bǔ)全表中A、B兩處支持證據(jù)。
（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述表中觀點(diǎn)產(chǎn)生差異的原因，并談?wù)剬?duì)于中華文明起源的研究應(yīng)持怎樣的史學(xué)態(tài)度。
20．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一

圖注：
①魚龍:半坡遺址出土的陶器上的魚龍紋,距今約6800—6300年。
②鱷龍:西水坡遺址出土的井殼堆塑的鱷龍,距今約6400年。
③鱷龍:焦墩遺址出土的河卵石擺塑的鱷龍,距今約6000年。
④豬龍:紅山遺址出土的玉豬龍,距今約6000—5000年。
⑤龍:陶寺遺址出土的陶盤上的龍紋,距今約4500—3900年。
⑥龍:二里頭遺址出土的綠松石龍,夏代。
⑦龍:殷墟婦好墓出土的青銅器上的龍紋,商代。
材料二:封建時(shí)代,龍是帝王將相的特權(quán)紋飾。1862年,法國(guó)公使提到外國(guó)船只一般都會(huì)豎立本國(guó)旗號(hào),易于辨認(rèn)。為此,總理衙門決定使用三角龍旗作為大清水師的統(tǒng)一旗號(hào)。1888年,《北洋海軍章程》第一次提出以龍旗為國(guó)旗的概念。駐美公使張蔭桓在奏折中提到:“諸華商久經(jīng)循用斜幅龍旗,遇中國(guó)慶典及臣出入烏境,輒高懸以為榮耀?！?br/>材料三:20世紀(jì)30年代,愛國(guó)知識(shí)分子試圖從上古文獻(xiàn)中找出中華民族的圖騰。1933年,姜亮夫第一次提出了華夏“龍圖騰”的概念。1942年,聞一多發(fā)表論文,將龍擺在中心位置展開全面論述。他說(shuō):“數(shù)千年來(lái)……龍是我們立國(guó)的象征。直到民國(guó)成立,隨著帝制的消亡,這些觀念才被放棄。然而說(shuō)放棄,實(shí)地里并未放棄。正如政體是民主代替了君主,從前作為帝王象征的龍,現(xiàn)在變?yōu)槊總€(gè)中國(guó)人的象征了?！?br/>（1）閱讀材料一，概括新石器時(shí)代與夏商時(shí)期龍形象的差異。
（2）閱讀材料二、三，結(jié)合所學(xué)，評(píng)析近代中國(guó)龍代表意向的演變。
參考答案
1．答案： D
解析： 據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：新石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料中“男左女右逐漸成為定制，且隨著時(shí)間推移，男性逐漸占據(jù)墓穴中心位置”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步使男性勞動(dòng)力的重要性凸顯，推動(dòng)社會(huì)從母系向父系過(guò)渡，男性在墓葬中的主導(dǎo)地位正是其經(jīng)濟(jì)地位提升的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；父系氏族社會(huì)仍是氏族社會(huì)的延續(xù)，尚未完全瓦解。題干僅體現(xiàn)氏族內(nèi)部性別權(quán)力的轉(zhuǎn)移，未直接涉及氏族制度的崩潰，排除A項(xiàng)；家庭式勞作是父系氏族確立后的結(jié)果，而非墓葬變化的直接原因。題干未提及勞作方式，排除B項(xiàng)；階級(jí)分化表現(xiàn)為貧富差距、社會(huì)分層，如墓葬隨葬品差異，但題干僅涉及性別位置變化，未體現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
2．答案： A
解析： 根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：周朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，西周“跨族作器”限于同姓之親，體現(xiàn)宗法等級(jí)，而東周異姓間增多且成為構(gòu)建友好關(guān)系的手段，表明以血緣為基礎(chǔ)的等級(jí)規(guī)范被打破，折射出禮樂(lè)等級(jí)弱化，A項(xiàng)正確；東周時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、列國(guó)分裂，統(tǒng)一趨勢(shì)在戰(zhàn)國(guó)后期才逐漸顯現(xiàn)，且題干未涉及統(tǒng)一進(jìn)程的直接證據(jù)，排除B項(xiàng)；異姓作器增多恰是宗法血緣觀念淡化的表現(xiàn)，而非鞏固，排除C項(xiàng)；跨族作器屬于政治和社會(huì)關(guān)系重構(gòu)的手段，材料未提及商品交換或生產(chǎn)力發(fā)展等經(jīng)濟(jì)因素，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
3．答案： C
解析： 據(jù)表格內(nèi)容可知，二里頭文化禮器系統(tǒng)與諸區(qū)域禮制文化因素存在相似之處，反映了中國(guó)早期禮樂(lè)文化呈現(xiàn)統(tǒng)合趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；此時(shí)還未出現(xiàn)專制王權(quán)，排除A項(xiàng)；材料是二里頭文化禮器系統(tǒng)與諸區(qū)域禮制文化因素的對(duì)應(yīng)關(guān)系，沒有涉及禮樂(lè)文化的具體內(nèi)容，不能得出早期禮樂(lè)文化“形成完備體系”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；此時(shí)還未出現(xiàn)華夏認(rèn)同觀念，排除D項(xiàng)。
4．答案： B
解析： 根據(jù)材料可知，山西柿子灘遺址出土飾品中的蚌殼來(lái)自山東，這說(shuō)明山西和山東兩地區(qū)有交往和聯(lián)系，故選B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后，“私營(yíng)手工業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；僅憑出土了鴕鳥蛋皮串珠和蚌殼飾品，無(wú)法得出“柿子灘是華夏文明發(fā)源地”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料只涉及柿子灘遺址，不能得出“多元一體文明特征”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。
5．答案： D
解析： 結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，夏朝定都河洛之間是為了生存，商朝定都河洛之間是為了政治，周朝定都河洛之間是為了全局，三者在都城選擇上都注重現(xiàn)實(shí)考量，具有理性化特征，故選D項(xiàng)；夏、商、周三朝的首都并非都在洛陽(yáng)，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)這種選擇國(guó)都的理念是否阻礙了疆域的擴(kuò)大，排除B項(xiàng)；中央集權(quán)制度確立于秦朝，排除C項(xiàng)。
6．答案： B
解析： 據(jù)材料“較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)”可知，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和階級(jí)的差異，孕育著早期國(guó)家雛形，故選B項(xiàng)；材料所述內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)生活革命無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及“多元一體”，排除C項(xiàng)；材料所述內(nèi)容與“敬天保民”“禮樂(lè)制度”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
7．答案： B
解析： 呂尚尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，簡(jiǎn)化禮儀制度，因地制宜，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)很快發(fā)展起來(lái)，故選B項(xiàng)；材料信息未涉及中原與少數(shù)民族間的交融，排除A項(xiàng)；材料未反映齊地落后是因?yàn)椤懊芗怃J”，“因其俗”表明并非“徹底變革其習(xí)俗禮儀”，排除C項(xiàng)；“人民多歸齊，齊為大國(guó)”說(shuō)明改革的結(jié)果使齊國(guó)成為大國(guó)，而不是形成對(duì)周王朝的文化心理認(rèn)同，排除D項(xiàng)。
8．答案： B
解析： 由材料可知，周厲王暴政引發(fā)國(guó)人暴動(dòng)，共伯和不愿或不敢踐王位，只是暫時(shí)攝政，最終還政于周室，表明宗法觀念影響政治活動(dòng)，B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)不符合材料主旨，排除。共伯和還政周室是受正統(tǒng)觀和宗法制影響，并不能說(shuō)明原始民主遺風(fēng)失去影響力，排除D項(xiàng)。
9．答案： B
解析： 據(jù)表格內(nèi)容可知，西周王室子弟所掌握的“六代舞”的歌頌對(duì)象是黃帝、帝堯、帝舜、大禹等歷史人物，說(shuō)明西周重視樂(lè)舞的政治教化功能，以彰顯其正統(tǒng)地位，故選B項(xiàng)；“六代舞”歌頌的對(duì)象是黃帝、帝堯、帝舜、大禹等人物，這與“人的全面發(fā)展”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)；黃帝、帝堯、帝舜、大禹、商湯、武王屬于歷史人物，與“神權(quán)”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
10．答案： C
解析： 周滅商之后，并未粗暴對(duì)待殷商遺民，反而寬容待之，這是為了安撫民心，穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)；“淫佚暴亂而招致天罰……官職”說(shuō)明借助神權(quán)鞏固周朝統(tǒng)治，而非鞏固王權(quán)，排除A項(xiàng)；周公舉措并未揭示商代滅亡根源，排除B項(xiàng)；周朝尚未建立中央集權(quán)體制，排除D項(xiàng)。
11．答案： C
解析： 本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商代（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，商湯滅夏后，在諸侯中威望提升，進(jìn)而通過(guò)征伐“不義”諸侯，使“天下咸悅”，商朝統(tǒng)治得以強(qiáng)化，早期國(guó)家獲得發(fā)展，C項(xiàng)正確；商周時(shí)期，王對(duì)王畿之外的四方邊地實(shí)行間接統(tǒng)治，尚未形成“中央集權(quán)體制”，排除A項(xiàng)；貴族宗法制度是以血緣關(guān)系與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度，材料未涉及血緣關(guān)系與權(quán)力繼承關(guān)系，排除B項(xiàng)；儒家仁政理念形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
12．答案： B
解析： 據(jù)材料可知，新石器時(shí)代中期，“大房子”與中小型居址形成明顯對(duì)比，具有部落公共活動(dòng)中心等功能，這表明當(dāng)時(shí)已具有階級(jí)分化色彩，部落的組織結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)社會(huì)矛盾的變化，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)勞動(dòng)分工，排除C項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期，國(guó)家形態(tài)初步具備，與題干所述內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
13．答案： C
解析： 根據(jù)題干“算孔之?dāng)?shù)常設(shè)為七……故取‘用火極限’之意”可知，古器物承載著一定的文化意義，故選C項(xiàng)；據(jù)題干“灝是古代蒸煮用的炊具”可知，新是生活用具而非禮器，排除A項(xiàng)；材料主旨是作為生活用具的器物蘊(yùn)含著文化意義，未涉及禮制的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了食物烹飪方式”表述過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。
14．答案： B
解析： 根據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“銅鬲上的夔龍形器耳是典型的中原風(fēng)格，一些高等級(jí)貴族大墓中發(fā)現(xiàn)有成組的從中原地區(qū)直接輸入的青銅禮器”可知，該文化與中原地區(qū)有密切的聯(lián)系和文化交流，并受到中原王朝政治理念的影響，這可以用來(lái)說(shuō)明中原文化影響力的擴(kuò)大，B項(xiàng)正確；春秋時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；夏朝開始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代，排除C項(xiàng)；遼西（今遼寧西部）屬于北方民族活動(dòng)區(qū)（如山戎、東胡），周朝通過(guò)燕國(guó)等諸侯國(guó)間接施加影響，但未直接納入版圖，夏家店上層文化出現(xiàn)青銅禮器只是受到西周文化的影響，不能說(shuō)明周朝疆域的拓展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
15．答案： B
解析： 據(jù)材料“鑄刑書”“鑄刑鼎”可知，春秋晚期，鄭國(guó)和晉國(guó)頒布了相關(guān)法律，說(shuō)明以法治國(guó)受到重視，故選B項(xiàng)；“此舉會(huì)導(dǎo)致”“民……于書”說(shuō)明此時(shí)禮樂(lè)制度并未土崩瓦解，排除A項(xiàng)；僅憑兩個(gè)諸侯國(guó)頒布成文法，無(wú)法體現(xiàn)法律體系不斷完善，排除C項(xiàng)；鄭國(guó)子產(chǎn)和叔向之爭(zhēng)，確實(shí)體現(xiàn)了德法之爭(zhēng)，但與晉國(guó)“鑄刑鼎”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
16．答案： C
解析： 據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是西周時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)表格可知，西周時(shí)期，高等級(jí)的墓葬中使用鼎、簋的數(shù)量遠(yuǎn)高于低等級(jí)的墓葬，等級(jí)差異分化明顯，C項(xiàng)正確；材料沒有涉及人與自然的關(guān)系或者天與人的關(guān)系，排除A項(xiàng)；僅根據(jù)墓葬中隨葬青銅器的情況無(wú)法說(shuō)明當(dāng)時(shí)權(quán)力重心下移，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是西周的墓葬情況，而非王權(quán)借用神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
17．答案： 從解題思路史籍聚焦對(duì)舜形象的塑造角度作答。如舜是上古傳說(shuō)中具有重要地位和影響的人物；
從解題思路戰(zhàn)國(guó)史籍對(duì)舜形象的塑造角度作答。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)舜形象的塑造是多元化（或：儒家和墨家將舜視為尚賢行仁的明君，法家將其視為為弒君反叛的亂臣）的；當(dāng)時(shí)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代；百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)；
從解題思路漢代史籍對(duì)舜形象的塑造角度作答。如漢代對(duì)舜形象的塑造趨于統(tǒng)一（或：成為四海擁戴的賢德君主）；當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者面臨鞏固大一統(tǒng)國(guó)家的需要；儒學(xué)成為封建社會(huì)的主流思想；
從總結(jié)性認(rèn)知的角度作答。如受時(shí)代背景、不同政治訴求等因素影響，古人對(duì)舜形象的塑造未必真實(shí)；我們對(duì)舜的認(rèn)知應(yīng)該秉承歷史的、全面的、客觀的原則。
解析： 本題是認(rèn)識(shí)題。時(shí)空是古代中國(guó)。根據(jù)材料“史籍中的舜”的形象塑造可知，舜是上古傳說(shuō)中具有重要地位和影響的人物；根據(jù)材料“舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。”“堯、舜，至天下之善教化者也”“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也?！薄皥蛩从頊奈渲揽杉耙?。”及所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)舜形象的塑造是多元化（儒家和墨家將舜視為尚賢行仁的明君，法家將其視為為弒君反叛的亂臣）的；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征可知，當(dāng)時(shí)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代；百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)；根據(jù)材料“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。”“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始?！奔八鶎W(xué)可知，漢代對(duì)舜形象的塑造趨于統(tǒng)一（成為四海擁戴的賢德君主）；結(jié)合漢代儒家思想的發(fā)展可知，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者面臨鞏固大一統(tǒng)國(guó)家的需要；儒學(xué)成為封建社會(huì)的主流思想；最后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，通過(guò)聯(lián)系對(duì)比戰(zhàn)國(guó)至漢代塑造方式上由多元到統(tǒng)一的變化及其所對(duì)應(yīng)反映的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)需要，可以認(rèn)識(shí)到古人對(duì)舜的塑造本質(zhì)上都是特定時(shí)期人們不同思想主張和政治需要的一種投射，絕非歷史的真實(shí)：而要追求歷史真實(shí)則需注意運(yùn)用史學(xué)研究的基本方法，即我們對(duì)舜的認(rèn)知應(yīng)該秉承歷史的、全面的、客觀的原則。
18．答案： （1）變化：娛樂(lè)性增強(qiáng)；程序漸趨簡(jiǎn)化；參與群體擴(kuò)大；等級(jí)色彩淡化。背景：漢代國(guó)家大一統(tǒng)；統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的重視，儒士地位的提高；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（2）解讀：蹴鞠歷史悠久，且可能源于戰(zhàn)爭(zhēng)；蹴鞠寓教于樂(lè)，能提振士氣，增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。
解析： （1）本題是特點(diǎn)和背景題，時(shí)空是先秦至漢代（中國(guó)）。第一小問(wèn)變化，根據(jù)材料一“射禮”“成為一種宴會(huì)游戲”可知，娛樂(lè)性增強(qiáng)；根據(jù)材料一“投壺程序有所簡(jiǎn)化”可知，程序漸趨簡(jiǎn)化；根據(jù)材料一“頻頻出現(xiàn)在平民宴會(huì)上”可知，參與群體擴(kuò)大；根據(jù)材料一“對(duì)修習(xí)儒術(shù)的士人仍有很大的吸引力。對(duì)士人而言，投壺不僅是身份地位的象征，也有利于調(diào)養(yǎng)身心”可知，等級(jí)色彩淡化。第二小問(wèn)背景，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可從政局、政策、經(jīng)濟(jì)等角度得出，漢代國(guó)家大一統(tǒng)；統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的重視，儒士地位的提高；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（2）本題是認(rèn)識(shí)題，時(shí)空是漢代（中國(guó)）。根據(jù)材料二“黃帝身遇蚩尤……以為鞠”可知，蹴鞠歷史悠久，且可能源于戰(zhàn)爭(zhēng)；根據(jù)材料二“卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域蹋鞠”“練武士，知有材也”“因嬉戲以練士”和所學(xué)可知，蹴鞠寓教于樂(lè)，能提振士氣，增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。
19．答案： （1）A處：安陽(yáng)殷墟的挖掘B處：長(zhǎng)江中下游地區(qū)早期文化文明探源工程的相關(guān)成果。
（2）原因：時(shí)代與考古技術(shù)差距；史學(xué)觀念的差異；史學(xué)研究方法的差異。（言之有理即可）態(tài)度：實(shí)事求是；堅(jiān)持唯物史觀；史料互證，治史嚴(yán)謹(jǐn)。（任答兩點(diǎn)，言之有理即可）
解析：
20．答案： （1）新石器時(shí)代，龍的形象是多元的（豬龍、鱷龍、魚龍））：夏商時(shí)期，龍的形象逐步融合統(tǒng)一，形成成熟的龍圖騰（任答一點(diǎn)）。
（2）示例：代表意向的演變：清末，龍成為中國(guó)的象征：20世紀(jì)30年代，愛國(guó)知識(shí)分子挑選龍作為中華民族的象征。
評(píng)析：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，被迫與西方世界接軌，需要形塑新的國(guó)家觀念，龍從帝王象征順勢(shì)變?yōu)閲?guó)家形象，有利于提升國(guó)家認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益?？箲?zhàn)時(shí)期，全民族浴血奮戰(zhàn)，急需鼓舞全國(guó)人民抗戰(zhàn)決心，在知識(shí)分子塑造下，龍圖騰成為代表民族精神的文化符號(hào)，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，為抗戰(zhàn)勝利奠定精神基礎(chǔ)。
龍代表意向從封建時(shí)代的皇權(quán)象征轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕笳鳎从沉酥袊?guó)從封建社會(huì)向近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型，也激勵(lì)著中華民族不斷追求進(jìn)步和發(fā)展。在中華文化的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。（加分項(xiàng)）
解析： （1）本題是對(duì)比類材料解題思路題，時(shí)空是新石器時(shí)代的中國(guó)。根據(jù)材料，魚龍、鱷龍、豬龍，在新石器時(shí)代龍的形象是多元的，在夏商時(shí)期，龍的形象逐漸統(tǒng)一，形成成熟的龍圖騰。
（2）本題是評(píng)價(jià)類材料解題思路題，時(shí)空是近代的中國(guó)。根據(jù)材料，“1862年，法國(guó)公使提到外國(guó)船只一般都會(huì)豎立本國(guó)旗號(hào)，易于辨認(rèn)。為此，總理衙門決定使用三角龍旗作為大清水師的統(tǒng)一旗號(hào)。”“20世紀(jì)30年代，愛國(guó)知識(shí)分子試圖從上古文獻(xiàn)中找出中華民族的圖騰?！笨芍袊?guó)龍代表意向的轉(zhuǎn)變，清末，龍成為中國(guó)的象征，20世紀(jì)30年代，愛國(guó)知識(shí)分子挑選龍作為中華民族的象征。
根據(jù)所學(xué)知識(shí)，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)逐漸與世界接軌，龍的形象逐漸成為中國(guó)的文化特征，抗戰(zhàn)時(shí)期，龍圖騰成為代表民族精神的文化符號(hào)，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，為抗戰(zhàn)勝利奠定精神基礎(chǔ)?！半S著帝制的消亡，這些觀念才被放棄。然而說(shuō)放棄，實(shí)地里并未放棄。正如政體是民主代替了君主，從前作為帝王象征的龍，現(xiàn)在變?yōu)槊總€(gè)中國(guó)人的象征了”，反映了中國(guó)從封建社會(huì)向近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型，也激勵(lì)著中華民族不斷追求進(jìn)步和發(fā)展。在中華文化的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

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