資源簡介

第1課 中華文明的起源與早期國家
課標要求：
1.通過了解石器時代中國境內有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產生的關系。（唯物史觀、歷史解釋）
2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。（史料實證）
重點：石器時代中國境內有代表性的文化遺存；甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載。
難點：石器時代中國境內有代表性的文化遺存與中華文明起源以及私有制、階級和國家產生的關系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載了解私有制、階級和早期國家的特征。
思維導圖：
知識梳理：
一、中華文明的起源-----從文化遺存了解起源
從生產力角度分為舊石器和新石器時代
1.舊石器時代
(1)生產工具：打制石器
(2)文化遺存：距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。
(3)社會生活：從事漁獵和采集，過著群居生活。元謀人和北京人已經學會用火。
(4)舊石器時代文化遺存的分布特點： 分布廣泛，多沿江河分布 。
2.新石器時代
(1)生產工具：以打磨結合的方法制作石器。
(2)文化遺存
出現時間 代表文化 地區 社會生活 社會階段
7000---5000年前 仰韶文化 黃河中游 彩繪陶器，種植粟
大汶口文化 黃河下游
河姆渡文化 長江下游 種植水稻，養蠶繅絲
5000年前 龍山文化 黃河流域 黑陶
紅山文化 遼河上游 玉器，祭壇和神廟
良渚文化 長江下游
(3)大量使用陶器，開始從事原始農業，飼養家畜，過著定居生活，掌握了制作陶器和石器技術。
(4)新石器時代文化遺存的分布特點：分布廣泛，以中原文明為核心，朝多元一體方向發展 。
從生產關系的角度分為原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會
3.原始社會的三個階段
(1)原始人群
(2)母系氏族社會
①時間：舊石器時代晚期出現。
②特征：生產力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享。
(3)父系氏族社會
①時間：新石器時代晚期出現。
②特征：社會貧富分化與不平等開始出現；氏族間的聯系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯盟；私有制已經產生，階級分化日益明顯，部落中出現了權貴階層。
【歷史解釋】
氏族公社：是原始社會一定發展階段上的社會組織和經濟組織的基本單位，是以血緣關系結合的人類社會群體，其成員一般有一個共同的祖先。
母系氏族：是原始社會低下的生產力和早期群婚制的必然產物，女性在經濟生活中起著主導作用，居于支配地位，世系按母系計算，財物歸母系血緣親族繼承。
階級：指人們在一定的社會生產體系中，由于所處的地位不同、對生產資料占有不同、所起的作用不同、領得社會財富方式和多寡不同而劃分成的不同社會集團。階級產生的兩大前提一是剩余產品的出現，二是私有制的形成。人類社會依次出現過三個階級社會：奴隸社會、封建社會、資本主義社會。
二、早期國家的出現和發展
1.出現——傳說時代
（1）三皇:神話色彩濃重。
（2）五帝:①炎黃部落聯盟
②“禪讓”：堯、舜實行“禪讓制”（民主推舉部落聯盟首領的制度）；
③龍山文化時代：大約相當于五帝后期，邦國林立，史稱“萬邦”時代。
（3）特點：神話色彩濃重；部落聯盟實行禪讓制；邦國林立，有些邦國都城規模較大，階級階層分化明顯，有專家認為具備了國家的初始形態。
【拓展認識】
私有制、階級和國家產生之間的關系（圖示）
2.發展——青銅時代
（1）朝代更替：
約公元前2070年，禹建立了我國第一個奴隸制國家夏朝。
約公元前1600年，商湯推翻夏朝，建立商朝。商朝都城幾經遷移，商王盤庚遷都于殷，所以商朝也被稱為殷朝。
公元前1046年，武王滅商，建立周朝，定都鎬京，史稱“西周”。公元前841年，“國人暴動”爆發，周厲王出逃，國家實行“共和行政”；公元前771年，少數民族犬戎攻破鎬京，西周滅亡；
公元前770年，周平王將都城遷往洛邑。
（2）夏商周時期的政治：
夏朝:①王位傳承：禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。
②中央：夏王是最高統治者；中央設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構與職官。
③地方：仍是聚族而居，除對夏部族生活的地區實行直接統治外，對其他地方主要通
過控制一些部族進行間接統治。
商朝：①商王是最高統治者，商王之下設有尹及各類事務官。
②實行內外服制，內服指商王直接控制的王畿地區，外服指商王間接控制的方國和部族。
西周：①分封制（目的、特點、影響）
②宗法制（目的、特點、影響）
③禮樂制
A概念：“禮”是維護貴族等級秩序的典章制度和禮儀規定。“樂”是配合“禮”進行維護等級差別的樂舞。如繼承、餐飲、歌舞、祭祀、墓葬、禮器等嚴格規范，貴族等級不同，使用的規格也就不同。
B目的：鞏固貴族的身份地位，協調統治階級內部矛盾，維護統治秩序，實現天下歸心。
C實質：維護等級秩序的工具。
D影響：積極方面：維護了西周政治的穩定；有利于尊崇人文的精神形成和崇德尚群的社會美德形成(崇德即重視人的節操和修養，尚群即群體利益高于個人利益)，利于社會和諧。
消極方面：形成了尊卑等級觀念及任人唯親、重男輕女等社會陋俗。
3.中國早期政治制度的特點
（1）建立了世襲王朝；
（2）確立了中央與地方關系的基本架構；
（3）具備了職官、軍隊、刑法等國家機器；
（4）處于國家發展的早期階段，存在諸多不完善：血緣部族色彩濃厚；尚未實現權力的高度集中（君主的權力不是絕對的，其中的原始民主傳統，對君主的權力有制約作用）；實行家國同構，貴族政治；神權與王權結合。
【歷史解釋】
共和行政：又稱周召共和，國人暴動攻入王宮，周厲王逃跑，政權由大臣周定公和召穆公共同執掌，稱為“共和” 。共和元年，即前841年是中國歷史有確切紀年的開始。
家國同構：指家庭、家族和國家在組織結構方面具有共同性，均以血親——宗法關系來統領，存在著嚴格的家長制。“家”是小“國”，“國”是大“家”。“家國同構”體現了血緣關系與政治關系的融合。這種借助血緣人倫關系來治理國家的政治模式是中國古代政治制度的特點之一。
4.夏商周時期的經濟
①農業：主要生產部門；實行奴隸主土地國有制，土地掌握在君主和各級貴族手中，農夫集體耕作。商周時期，井田制是土地經營的基本方式。
②手工業：大約從夏朝開始，中國進入青銅時代。青銅鑄造是手工業生產中的主要部門，考古學家在中國商朝和西周的遺址中發現了青銅器作坊中大量打碎的范。
③商業與城市：在古代中國，交換物品的場所成為“市”，商朝就已經出現了專門從事商品交換的商人，商業貿易遍及商朝統治區域和周邊地區，商業主要控制在官府和貴族手里。古代《周禮》中已經有了借貸糾紛的記載。中國商周時期就出現了契約。商朝時，城市已初具規模，統治者的宮殿和宗廟處于城市中心。周朝，城市建設有了明確規定，城邑大致分為天子王城、諸侯都邑、卿大夫的采邑三類。
5.夏商周時期的文化
①天文歷法：夏商時期，人們對天文、星象有一定的認識，夏朝歷法《夏小正》。商朝，夏歷改為殷歷，干支紀日法是商朝歷法的最大成就，是世界上延續至今的最長的紀日方法。
②禮器文字：青銅器造型雄奇，紋飾華麗。青銅禮器反映出中國古代社會禮制的發展與完善。甲骨文記錄了商王的活動，是一種比較成熟的文字； 西周時期，青銅器上出現了金文。
③教育：當時教育“學在官府”，教育由官府和貴族壟斷。
【拓展認識】
1.井田制
（1）歷程：開始實行（商）；盛行成熟（西周）；瓦解（春秋）；廢除（戰國）。
（2）內容：①周王將全國土地層層分封給各級貴族；②井田之中有“公田”“私田”之分，“公田”實際為貴族占有，“私田”是村社成員的份田；③土地只有使用權，沒有所有權。
（3）生產方式：簡單協作的集體耕作。
（4）瓦解原因：①鐵農具和牛耕的使用，生產力發展。②魯國等進行稅制改革，使土地逐步由國有向私有轉變。
（5）廢除：戰國時秦商鞅變法：①“改帝王之制，除井田，民得買賣”、“為田開阡陌封疆”（從法律上廢除了井田制）。②實行“以軍功行田宅”制度（培植了一批新興大土地所有者）。
2.中國古代早期國家的特征
(1)政治：神權與王權緊密結合，以血緣關系為紐帶，將國家權力和家庭關系結合起來，形成“家國一體”的政治結構。最高執政集團尚未實現權力的高度集中，地方管理比較松散。實行“世卿世祿”制，國家官職由氏族貴族世代承襲。
(2)經濟：進入青銅時代，但生產力水平仍較低，生產工具主要是木石工具。實行奴隸制，進行集體勞動。
(3)思想：有濃厚的鬼神迷信和原始宗教色彩，統治階級中占主導地位的是民本思想。
問題探究：
1.觀察地圖，指出中國早期人類分布的基本特點。
提示：據材料一的地圖可知，文化遺址分布范圍廣泛，南北方都有；其次，主要是沿著黃河和長江等河流分布。
總結：分布特點：沿河而居、“滿天星斗”。
2.材料 中國古代歷史傳說，極富理性，切近事實，與并世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖羲氏代表畜牧時期，神農氏代表耕稼時期。此等名號，本非古所本有，乃屬后人想象稱述，乃與人類歷史文化演進階程，先后符合。此見我中華民族之先民，早于人文演進，有其清明之觀點與合理的想法。
——錢穆《國史大綱》
根據材料談談你對中國古代神話傳說的認識。
提示：考察對古代神話的認識。本題為開放性題目，根據材料中“中國古代歷史傳說，極富理性，切近事實，乃與人類歷史文化演進階段早于人文演進……清明之觀點與合理的想法。”分析我國古代神話是具有理性、切近事實的神話，其貼合中國文化的各個時期，為人們認識中華，給人類文明演進提供重要依據合理解釋，言之有理即可。
總結：認識：（1）神話傳說反映了古代人民對世界起源、自然現象和社會生活的原始理解。
（2）中國古代神話傳說有豐富的內涵，其史料價值是值得重視的。
（3）三皇五帝傳說中的一些情節和早期國家出現政治強權的情形相符合。
3. 早期國家的特征
材料一 夏人直接控制的區域范圍狹小。其余廣闊的中原地區，分布著其他大大小小的氏族部落。他們與夏的關系只是聯盟關系，不是臣屬關系，部落首領具有較強的獨立性，夏人并不干涉他們的內部事務。夏朝社會還未達到確立強有力的集權的階段。
材料二 商代，本族所在區域稱為內服，由商王直接管理。臣服于商朝的其他部落、氏族稱為外服，由原部落、氏族首領自行管理。商王室在內服的統治較為嚴謹，但外服與中央的關系則十分松散。外服只承擔向商王繳納貢賦、隨王出征、祭奉商祖幾項義務，商王則有保護外服的責任，對其政治、行政與管理不加干涉。
材料三西周時，分封制高度成熟。即所謂“封邦建國，廣建諸侯，以藩衛宗周”。
周王分封，以同姓為主，封國同中央的關系較為緊密。西周諸侯的嫡長子世襲其位，其余子弟再分封為卿大夫，卿大夫的嫡長子世襲其位，其余子弟再分封為士，士則為國服役，其子弟為平民。宗法制，實質就是分封制中側重于血緣關系的稱謂。
西周的諸侯，接受周王的冊封和禮器，對周王承擔納貢、朝聘、出征、祭祀、吊喪、慶賀等義務；周王則對諸侯承擔保護及調解諸侯糾紛的責任。封國內的行政、司法事務由諸侯全權管理，周王一般不加干涉。
（1）根據材料指出商和西周相比，地方諸侯的身份有何區別？
（2）夏、商、西周對外圍的管理程度和統治深度有何變化？為什么？
提示：
(1)由材料二可知，地方諸侯即為各部落首領，只需要向商繳納賦稅，跟隨商王出征，祭祖等義務，帶兵保護商王，關系十分松散。而根據材料三可知西周地方諸侯需要帶兵保護周王，封國與中央關系極為密切，宗法制使得周王與地方諸侯一種金字塔的結構，也是上下級的關系，每一個諸侯都必須服從天子的命令。
(2)由材料可知，夏朝與其他地區的氏族部落為聯盟關系，管理程度極低，統治深度僅為內部控制的小范圍區域，這是由于夏朝文明發展尚未成熟而商朝在對其他地區的管理上有所發展，但其他氏族與中央關系十分松散，僅為繳納賦稅和祭祖等寬松統治，由于西周實行分封制，諸侯王對周王有明確的義務，因此西周對外圍的統治程度相較于夏商來說較為嚴密，且有宗法制為核心的法律制度保護，統治深度深入各諸侯國的禮樂，法律等各方面。
(3)夏商周時期的世襲制、分封制給秦朝的中央集權制度提供了早期的經驗借鑒，秦朝的中央集權制度通過吸收前代統治的可取方面，甚至將早期的郡縣制完全運用于秦朝的治理。
總結：（1）商:當地土生土長的土著部落或氏族首領
西周：王族為主，也有功臣和先代貴族
（2）夏朝與外圍統治區域不是臣屬關系，管理程度最弱；
商朝的外服是其他部落或氏族的首領，管理松散，統治范圍伸縮性大，管理程度和統治深度比夏朝強，但尚未集權；
西周分封制把自己人派到地方，對外圍統治區的控制比商朝更強。
練習鞏固：
基礎題
1.下表為河南三門峽小交口遺址三里橋文化時期（龍山晚期）發掘區出土植物遺存統計表。區域性的對比顯示這種農業模式在中原和山西地區的龍山社會具有較高的一致性。據此可推知，當時（ ）
A．精耕細作的農業模式逐步形成 B．北方旱作農業的主體地位突出
C．南北地區間貿易往來較為頻繁 D．中原農耕文明領先于其它地區
2.在國家考古博物館龍文物特展上，展示了各具特色的關于龍的重要考古成果。其中有遼寧阜新查海遺址出土的距今約8000年被稱為“中華第一龍”的石堆龍，長江下游出土的距今約7000年的四龍首玉鐲，在陜西南部出土的距今約6000年的蚌形龍，山西陶寺出土的距今約4000年的彩繪龍紋陶盤等。據此材料可知（ ）
A．當時周邊民族產生了華夏認同觀念
B．“龍”的文化源遠流長、多元并存
C．中華早期文明不同區域間聯系密切
D．“龍”的出現成為王權身份的象征
3.關于啟的繼位，《史記夏本紀》寫道：“益（禹晚年培養的接班人）讓帝禹之子啟。”而《戰國策·燕策一》則記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。”出現上述不同說法，理解錯誤的是（ ）
A．禪讓制在禹的時代仍有很大影響
B．《史記》的記載比《戰國策》更可信
C．從禪讓制到世襲制的轉變過程并非一帆風順
D．歷史敘述本身是兼具主觀性和客觀性的復雜過程
4.人類進入文明社會以來，各國都是通過某些特定的政治制度來實現是治理的。結合所學，對其解釋不合理的是（ ）
A．商朝已形成較為系統的國家機構與內外服制度 B．可反映中國古代早期國家政治制度的發展狀況
C．宗教文化類職官可能有溝通王權與神權的作用 D．商王作為國家的最高統治者已實現了君主專制
5.商朝在盤庚遷殷后采取了一種二元統治制度，該制度對研究商朝的政治、經濟、軍事、文化等各個方面具有十分重要的作用，其實質含義是一種指定服役制，是按照對商王血緣宗族關系的親疏來劃分的一種政治結構。這一制度是指據此推測其所注制度是（ ）
A．內外服制 B．分封制 C．宗法制 D．王位世襲制
提高題
6.據考古研究發現，四川廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址（學界長期以來尋蹤夏文化的重點考古遺址）出土的資料中，都有玉質禮器牙璋,在陶器方面都有封口蠶、敞口瓠、高柄豆等。據此推斷，當時蜀、夏兩地
A．手工制作先進 B．文化雙向互動
C．經濟繁榮發達 D．禮樂制度完善
7.商初，方國“大彭”原是夏伯，入商后成為南方的“商伯”；到了商晚期，羌方被征服后，商王就命眾人“入羌方墾田”，祭方被征服后，就成為商王管轄的地名。這一變化說明商朝（ ）
A．具備了國家的初始形態 B．已有較系統的國家機構
C．對方國取得支配性優勢 D．逐漸形成中央集權制度
8.據殷墟卜辭記載，歷代商王都以天干為名號，如大乙(太祖子履，即商湯)、太甲(太宗子至)盛庚(圓耀子旬)、武丁(高宗子昭)、帝辛(紂王子壽)等。這一現象可能直接涉及到商代的（ ）
A．國家組織形式 B．王位繼承法
C．諸子分封次序 D．內外服制度
9.《史記·夏本紀》寫道：“益（禹晚年培養的接班人）讓帝（位）禹之子啟。”《戰國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。”同一件事有兩種不同記述說明（ ）
A．宗法制度早在夏朝就遭破壞 B．標志王位世襲制取代禪讓制
C．前后兩種史料記載都有道理 D．對啟取得最高統治權都認同
創新題
10.閱讀材料，完成下列要求。
伊尹曾輔佐商湯滅夏，建立商朝。湯死后，伊尹繼續相輔佐湯之孫太甲。表4為有關伊尹的歷史敘述。
材料1 因太甲不能施行仁義，伊尹放之于桐宮。后太甲悔過自責，于是伊尹迎回太甲。重新當政的太甲注重德行，使國泰民安。 (漢)《史記·殷本紀》
材料2 商湯死后,伊尹囚禁太甲于桐宮,自立為王；七年后太甲逃出，殺死伊尹，奪回王位。 (戰國)《竹書紀年》
材料3 辛亥卜，至伊尹，有一牛。甲戌卜，其執伊，侑，歲。(甲骨文記錄顯示，伊尹死后的 300 余年間一直受到商王的尊崇，祭祀地 位介于殷先王與先公之間) (商)甲骨卜辭
提取材料中的一個或多個信息，得出一個結論，并結合所學的歷史知識予以闡釋。(要求:結論源自材料，結論明確，史論結合，表述清晰)
答案解析：
基礎題
1.【答案】B
【難度】0.65
【知識點】龍山文化
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。從材料信息看，小交口遺址龍山時期的農業結構以粟為主黍為次，兼有少量水稻；雜草種子在小交口遺址植物組合中占比偏少，以禾本科植物中的黍亞科雜草為大宗，大部分雜草為旱地植物，區域性的比較分析表明小交口與龍山時代的豫中和晉西南地區的農業結構主體一致，這說明當時的社會發展基礎都是以粟黍為主的旱作農業，B項正確；精耕細作農業模式是在春秋戰國時期隨著鐵犁牛耕等技術的推廣逐漸形成的，龍山晚期還沒有進入精耕細作階段，排除A項；表格中沒有體現出南北地區間貿易往來的信息，無法得出“南北地區間貿易往來較為頻繁”的結論，排除C項；僅根據河南三門峽小交口遺址的情況以及與中原和山西地區的一致性，不能得出中原農耕文明領先于其他地區的結論，排除D項。故選B項。
2.【答案】B
【難度】0.65
【知識點】龍山文化、“萬邦”時代
【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：新石器時代的中國。根據材料和所學可知，從展示的龍文物來看，它們跨越了從距今約8000年到4000年的漫長歷史時期，且分布在中國的不同地區。這表明“龍”文化具有悠久的歷史，并且在不同地區有不同的表現形式，呈現出多元并存的特點，B項正確；產生“龍”的文化不等于產生了華夏認同。春秋戰國時期中原地區周邊的戎狄蠻夷產生了華夏認同觀念，排除A項；材料所述為不同時期的文化遺址，而非同一時期不同地區文化的相互聯系，排除C項；這些龍文物雖然具有重要的文化價值，但材料未提及其與統治階級有關，不能說明 成為王權身份的象征，排除D項。故選B項。
3.【答案】B
【難度】0.65
【知識點】王位世襲制
【詳解】根據材料可知關于啟的繼位《史記》和《戰國策》有不同的記載，是歷史記載各成一家之言的體現，在沒有更多史料證實的情況下，并不能說明哪個記載更可信，B項符合題意，選擇B項；根據材料“益（禹晚年培養的接班人）讓帝禹之子啟。”可見當時益是禹晚年培養的接班人，禪讓制在禹的時代仍有很大影響，A項不符合題意，排除A項；根據材料“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。”可見私天下是通過戰爭建立的，從禪讓制到世襲制的轉變過程并非一帆風順，C項不符合題意，排除C項；根據所學可以看到關于啟的繼位孰是孰非沒有定論，可見歷史敘述本身是兼具主觀性和客觀性的復雜過程，D項不符合題意，排除D項。故選B項。
4.【答案】D
【難度】0.65
【知識點】早期政治制度的特點、夏商的行政管理制度
【詳解】君主專制是秦朝確立的，D項不符合史實，與題干要求相符，D項符合題意；商朝國家中有內外服和各類型官員，這說明當時的商朝已經形成較為系統的國家機構和內外服制度，A項不符合題意，排除；通過商朝的官員機構設置可以看出早期國家政治制度的發展狀況，B項不符合題意，排除；商朝國家機構中有專門的宗教文化類官員，這說明宗教文化類職官可能有溝通王權與神權的作用，C項不符合題意，排除。故選D項。
5.【答案】A
【難度】0.65
【知識點】商朝的統治 、商朝的建立和內外服制度
【詳解】本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：商朝（中國）。根據材料“商朝在盤庚遷殷后采取了一種二元統治制度......其實質含義是一種指定服役制，是按照對商王血緣宗族關系的親疏來劃分的一種政治結構”可知，這一制度是商朝內外服制度，王畿內為內服，以時王同姓及異姓親族為主；王畿外為外服，以與王血緣宗族關系較疏遠的異姓諸邦方為主，A項正確。分封制是西周時期的，排除B項；宗法制是區分家族內部成員親疏關系以確立家族財產和地位繼承權的制度，排除C項；這一制度是地方管理制度，排除D項。故選A項。
提高題
6.【答案】B
【難度】0.4
【知識點】二里頭文化的探索
【詳解】在四川廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址發現了類似的文物，說明兩地之間可能存在文化聯系甚至是雙向的互動，故選B；材料中沒有比較信息，無法說手工制作的先進，排除A；僅根據出土的手工藝品無法說明經濟的繁榮發達和禮樂制度的完善，排除CD。
7.【答案】C
【難度】0.4
【知識點】商朝的建立和內外服制度
【詳解】根據材料“商王就命眾人‘入羌方墾田’，祭方被征服后，就成為商王管轄的地名。”并結合所學知識可知，羌方被征服后，商王就命令眾人入羌方墾田，祭方被征服后，其原屬地就成為商王管轄的一個地區，強調了商朝對被征服方國管理的加強，對方國取得支配性優勢，C項正確；早期國家出現標志是階級的存在（貧富差距、私有制出現），公共權力的設立，具備國家的初始形態，與材料主旨不符，排除A項；僅憑材料無法判斷商代是否已經有較系統的國家機構，排除B項；秦統一六國后，我國逐漸形成中央集權制度，排除D項。故選C項。
8.【答案】B
【難度】0.4
【知識點】先秦時期的政治體制、商朝的建立和內外服制度
【詳解】本題是單類型單項選擇題。據設問詞可知是推斷題。時空是商朝（中國）。據材料“歷代商王都以天干為名號……武丁(高宗子昭)、帝辛(紂王子壽)等”，可以看出商朝歷代王位繼承者的相關狀況，體現的是王位繼承法，B項正確；歷代商的繼承，無法得出國家組織形式，排除A項；分封制是西周時期的政治制度，排除C項；內服是商人本族的活動區域，即商王直接統治的王畿地區，外服是商族以外的附屬國，即由邦伯管轄的地區，僅從材料，無法得出內服、外服的相關信息，排除D項。故選B項。
9.【答案】B
【難度】0.4
【知識點】商朝的統治 、夏商的行政管理制度、商朝的建立和內外服制度
【詳解】根據“益（禹晚年培養的接班人）讓帝（位）禹之子啟。”“是禹名傳天下于益，其實令啟自取之”可得出兩種記載都提到啟取得了王位，這標志王位世襲制取代禪讓制，公天下走向家天下，B項正確；材料未體現宗法的破壞，排除A項；沒有證實，不能得出都有道理，排除C項；材料是關于啟與支黨攻益而奪之天下的故事，這個過程可能涉及到了權力斗爭和暴力沖突，但并沒有明確的表達對啟行為的贊同或批評，排除D項。故選B項。
創新題
10.【答案】參考答案1：
結論：商朝時期相的權力比較大，最高統治者尚未實現權力的高度集中。
闡釋：依據材料可知，伊尹是開國功臣。在湯滅夏和制）政制中，他起了很大作用。湯死后，伊尹繼續為相，輔佐了湯的孫子太甲。從材料1的“伊尹將太甲放逐，令其閉門思過。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回來執政。”和材料2中的“商相伊尹流放太甲”兩則材料可以得出，相是商朝中央最高官吏，權力很大，包括參定政制、主持政務、輔佐商王等，甚至有時可廢立君王。
因此，商朝時期最高權力尚未實現權力的高度集中，而相作為商朝中央最高官吏，相權很大，對商朝的君王有一定的制約作用。
參考答案2：
結論：商朝時期的伊尹并未自立為王。
闡釋：據材料一的《史記》記載，伊尹因太甲“不能施行仁義”，伊尹為了教育君王將太甲流放，后因太甲改過自新便重新迎回。材料二《竹書紀年》則記載伊尹流放囚禁了君王太甲后自立為王，后“太甲逃出，殺死伊尹，奪回王位”，兩本古書對伊尹的記載截然相反，前者的伊尹是忠臣的形象，后者則是篡位者。《史記》和《竹書紀年》均是研究商史的二手史料，應注意對其進行辨別并需要與其他史料相互印證。材料3中的殷墟甲骨卜辭是地下出土文物，作為研究商史的實物史料，具有非常高的研究價值，可信度更高。甲骨文記錄顯示，伊尹死后的300余年間一直受到商王的尊崇，說明伊尹生前勞苦功高，德高望重，死后才得到商朝帝王高度尊重，因此伊尹不太可能篡位自立。
因此，對三則材料進行分析后，可以得出結論，商朝時期的伊尹并未自立為王，《竹書紀年》中有關伊尹篡權的記載應是戰國紛爭的時代產物。
參考答案3：
結論：歷史敘述會受到時代環境的影響。
闡釋：據材料一的《史記》記載，伊尹因太甲“不能施行仁義”，伊尹為了教育君王將太甲流放，后因太甲改過自新便重新迎回。材料二《竹書紀年》則記載伊尹流放囚禁了君王太甲后自立為王，后“太甲逃出，殺死伊尹，奪回王位”，兩本古書對伊尹的記載截然相反。《竹書紀年》傾向于直接陳述事實，并且認為伊尹自立為王后被太甲殺死。《竹書紀年》成書于戰國，春秋戰國時期，周王室衰微，諸侯爭霸，曾出現三家分晉、田氏代齊等禮崩樂壞的現象，《竹書紀年》對伊尹的記載可能是假托古人之舉，影射當時的社會亂象。而《史記》認為太甲沒有施行仁義才被放于桐宮，司馬遷在陳述事實的同時帶有主觀色彩，有作者本人對該事件的評價。《史記》成書于漢代，而漢代儒學居于正統地位，因此司馬遷的《史記》以儒家歷史觀為宗旨，在表述的時候更側重于從儒學的角度去進行敘述。
由此可知，社會存在決定社會意識，不同的時代環境會導致不同的歷史敘述。
【難度】0.4
【知識點】商朝的統治 、夏商的行政管理制度、商朝的建立和內外服制度
【詳解】本題為觀點闡述類題目，要求觀點（結論）明確，史論結合，結論明確。
首先，提煉觀點（結論）信息，根據材料“因太甲不能施行仁義，伊尹放之于桐宮。后太甲悔過自責，于是伊尹迎回太甲。”可提煉觀點：商朝時期相的權力比較大，最高統治者尚未實現權力的高度集中；根據材料“伊尹死后的300余年間一直受到商王的尊崇，祭祀地位介于殷先王與先公之間”可以提煉觀點：商朝時期的伊尹并未自立為王；根據材料“《史記·殷本紀》......（戰國）《竹書紀年》......（商）甲骨卜辭”可以提煉觀點：歷史敘述會受到時代環境的影響。
其次，根據提煉的觀點，結合材料與所學知識，進行詳細的闡釋，如：商朝時期相的權力比較大，最高統治者尚未實現權力的高度集中。依據材料可知，伊尹是開國功臣。在湯滅夏和制）政制中，他起了很大作用。湯死后，伊尹繼續為相，輔佐了湯的孫子太甲。從材料1的“伊尹將太甲放逐，令其閉門思過。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回來執政。”和材料2中的“商相伊尹流放太甲”兩則材料可以得出，相是商朝中央最高官吏，權力很大，包括參定政制、主持政務、輔佐商王等，甚至有時可廢立君王。或者，商朝時期的伊尹并未自立為王。據材料一的《史記》記載，伊尹因太甲“不能施行仁義”，伊尹為了教育君王將太甲流放，后因太甲改過自新便重新迎回。材料二《竹書紀年》則記載伊尹流放囚禁了君王太甲后自立為王，后“太甲逃出，殺死伊尹，奪回王位”，兩本古書對伊尹的記載截然相反，前者的伊尹是忠臣的形象，后者則是篡位者。《史記》和《竹書紀年》均是研究商史的二手史料，應注意對其進行辨別并需要與其他史料相互印證。材料3中的殷墟甲骨卜辭是地下出土文物，作為研究商史的實物史料，具有非常高的研究價值，可信度更高。甲骨文記錄顯示，伊尹死后的300余年間一直受到商王的尊崇，說明伊尹生前勞苦功高，德高望重，死后才得到商朝帝王高度尊重，因此伊尹不太可能篡位自立。或者，歷史敘述會受到時代環境的影響。據材料一的《史記》記載，伊尹因太甲“不能施行仁義”，伊尹為了教育君王將太甲流放，后因太甲改過自新便重新迎回。材料二《竹書紀年》則記載伊尹流放囚禁了君王太甲后自立為王，后“太甲逃出，殺死伊尹，奪回王位”，兩本古書對伊尹的記載截然相反。《竹書紀年》傾向于直接陳述事實，并且認為伊尹自立為王后被太甲殺死。《竹書紀年》成書于戰國，春秋戰國時期，周王室衰微，諸侯爭霸，曾出現三家分晉、田氏代齊等禮崩樂壞的現象，《竹書紀年》對伊尹的記載可能是假托古人之舉，影射當時的社會亂象。而《史記》認為太甲沒有施行仁義才被放于桐宮，司馬遷在陳述事實的同時帶有主觀色彩，有作者本人對該事件的評價。《史記》成書于漢代，而漢代儒學居于正統地位，因此司馬遷的《史記》以儒家歷史觀為宗旨，在表述的時候更側重于從儒學的角度去進行敘述。
最后，對觀點（結論）進行總結升華，再次明確觀點（結論）的正確性，如：因此，商朝時期最高權力尚未實現權力的高度集中，而相作為商朝中央最高官吏，相權很大，對商朝的君王有一定的制約作用。或者，因此，對三則材料進行分析后，可以得出結論，商朝時期的伊尹并未自立為王，《竹書紀年》中有關伊尹篡權的記載應是戰國紛爭的時代產物。或者，由此可知，社會存在決定社會意識，不同的時代環境會導致不同的歷史敘述。開放性試題，言之有理即可。

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