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小題練1　中華文明的起源與早期國家
(分值：51分)
選擇題：共17小題，每小題3分，共51分。
A組　教材改編題——固基礎(chǔ)
1.(據(jù)中外歷史綱要上P4“教材知識”改編)距今約5000年左右的中國新石器時代晚期，典型的文化代表有黃河中下游的龍山文化、北方遼河上游的紅山文化、長江下游的良渚文化。這些遺址都出土了精美的玉器和較大規(guī)模的祭壇和神廟。這可以用來說明(　　)
A.中國已經(jīng)邁入階級社會的大門
B.中華文明多元起源的特點
C.建立玉禮器為代表的禮樂制度
D.家國一體的早期政治形態(tài)
2.(據(jù)中外歷史綱要上P5“史料閱讀”改編)《韓非子·五蠹》記載：“上古之世，……有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆……”下列選項不可能發(fā)生在“上古”與“中古”時代的是(　　)
A.人們開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜
B.氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落
C.堯?qū)λ催M行考察，并將其位禪讓給舜
D.湯發(fā)兵討桀，大敗夏兵，逐桀于南方
3.(據(jù)中外歷史綱要上P5“學(xué)思之窗”改編)《史記·夏本紀(jì)》記載：“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。”關(guān)于啟的繼位，古書中的不同記載客觀上反映了(　　)
A.禪讓制在傳承中完善
B.嫡長子繼承制確立
C.世襲制形成的曲折性
D.啟開創(chuàng)奴隸制國家
4.(據(jù)中外歷史綱要上P5“歷史縱橫”改編)夏商時期，人們對天文、星象有一定認(rèn)識。《夏小正》載有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容；商朝的殷歷設(shè)置了閏月，并將一年區(qū)分為春、秋兩季。材料表明，夏商(　　)
A.對自然界的認(rèn)識有所提高
B.農(nóng)業(yè)發(fā)展推動社會分工
C.統(tǒng)治具有濃厚的神學(xué)色彩
D.社會經(jīng)濟有了長足發(fā)展
5.(據(jù)中外歷史綱要上P7“史料閱讀”改編)孟子對井田制曾這樣描述：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”孟子對井田制的這一描述(　　)
A.順應(yīng)土地私有的潮流 B.旨在明確井田的性質(zhì)
C.意在抵制私田的擴張 D.帶有理想主義的色彩
6.(據(jù)中外歷史綱要上P8“問題探究”改編)《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，其中有“人無于水監(jiān)(通‘鑒’，意為鏡鑒)，當(dāng)于民監(jiān)”和“惟王子子孫孫永保民”的記載。由此可以看出(　　)
A.民本思想歷史悠久 B.小農(nóng)經(jīng)濟的逐步發(fā)展
C.儒家思想影響深遠 D.“天人合一”學(xué)說盛行
B組　經(jīng)典模擬題——提能力
7.(2025·江西吉安六校聯(lián)考)下圖是江西省余江縣龍岡、紅岡、板栗山、新余市珠珊、樂平市高岸嶺以及湖口縣石鐘山等文化遺存地發(fā)現(xiàn)的一些磨制石器、制作石器的工具、箭頭等遺物。據(jù)此可以推斷出當(dāng)時(　　)
A.已經(jīng)邁入階級社會的門檻
B.原始人群的落伍
C.舊石器時代農(nóng)業(yè)嚴(yán)重滯后
D.社會分工的發(fā)展
8.(2024·內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟三模)《逸周書》記載：“湯放(放逐)桀而歸于亳，三千諸侯大會”，《帝王世紀(jì)》記載：“諸侯有不義者，湯從而征之，誅其君，吊(慰問)其民，天下咸悅。”上述文獻記載可以說明，商代(　　)
A.強化了中央集權(quán)體制 B.構(gòu)建了貴族宗法制度
C.推動了早期國家發(fā)展 D.遵循了儒家仁政理念
9.(2024·河北衡水學(xué)三模)有學(xué)者提出，黃河流域文明發(fā)展中存在“三條線”，以及原始社會末期夏商周三部族集中分布的“三大(板)塊”(如下圖所示)。以下說法正確的是(　　)
A.夏商周三代政治勢力未超出部族板塊
B.先秦時期中原華夏勢力向北進抵甲線
C.古代少數(shù)民族南下均定都甲乙線之間
D.歷代大一統(tǒng)王朝都建都于丙線的附近
10.(2025·廣東深圳模擬)據(jù)統(tǒng)計，目前已知的商周時期有銘(文字)青銅器已超過20 000件。其中，典型代表有記載周人伐商的利簋、銘刻“宅茲中國”的何尊、載有周王與家族世系的史墻盤等。據(jù)此判斷，這些青銅器(　　)
A.標(biāo)志著中國已進入青銅時代
B.是研究分封制度的唯一實證
C.彰顯夏商官營制造業(yè)的盛況
D.具有較高的歷史與藝術(shù)價值
11.(2025·山東菏澤高三期中)周成王即位后，周公旦營造洛邑，將九鼎遷至洛邑，并請成王親自主持祭禮，將九鼎安放在明堂之中。周公這一舉措旨在(　　)
A.實現(xiàn)權(quán)力的高度集中
B.宣揚政權(quán)的合法性
C.緩解宗周鎬京的壓力
D.推動洛邑的城市化
C組　高考真題——沖高考
12.(2024·新課標(biāo)卷，24)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1 300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于(　　)
A.舊石器時代早期 B.舊石器時代晚期
C.新石器時代早期 D.新石器時代晚期
13.(2024·黑、吉、遼高考，1)1921年，有學(xué)者在奉天(今遼寧)沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認(rèn)為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應(yīng)是該遺址出土了(　　)
A.骨制鑿刀 B.燧石石器
C.碳化稻粒 D.彩陶殘片
14.(2024·甘肅高考，1)新石器時代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對比。“大房子”是部落公共活動中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所。“大房子”的出現(xiàn)反映了這一時期(　　)
A.社會矛盾逐漸加劇 B.部落組織日益復(fù)雜
C.勞動分工更加明確 D.國家形態(tài)初步具備
15.(2024·湖北高考，1)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如圖)，制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷(　　)
A.早期國家認(rèn)同已廣泛形成
B.南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁
C.史前文明存在遠距離交流
D.鳳凰咀遺存與大汶口文化同期
16.(2024·浙江6月選考，1)古人云：“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢。”文中的“家天下”反映的是(　　)
A.禪讓制 B.世襲制
C.內(nèi)外服制 D.郡縣制
17.(2024·湖南高考，1)西周時期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周(　　)
A.軍國大事取決于國人 B.血緣政治色彩濃厚
C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D.宗法制度遭到破壞
小題練1　中華文明的起源與早期國家
1.B　[據(jù)材料可知，黃河、遼河、長江流域的新石器時代的文化遺址都出土了玉器、祭壇、神廟，表明黃河、遼河、長江都是中華文明的發(fā)祥地，中華文明起源有多個中心，故選B項；材料信息未涉及私有制的產(chǎn)生，不能得出“邁入階級社會”的結(jié)論，排除A項；禮樂制度是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則，與材料不符，排除C項；家國一體指的是一個人既是家族的族長，又是國家的掌權(quán)者，同時家族勢力在國家的管理中起著舉足輕重的作用，家既是國，國也是家，與材料不符，排除D項。]
2.D　[據(jù)材料“有圣人作，鉆燧取火”“中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆”可知，“上古”和“中古”時代大約處于新石器時代。夏朝最后一個王(桀)，暴虐無道，百姓不斷反抗夏朝的統(tǒng)治。約公元前 1600 年，商部族在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下，發(fā)兵討桀，大敗夏兵，把桀放逐到南方，夏朝滅亡。這屬于早期國家建立之后。故D項錯誤，符合題意。]
3.C
4.A　[據(jù)材料“人們對天文、星象有一定認(rèn)識”“并將一年區(qū)分為春、秋兩季”可知，夏商時期人們根據(jù)天文星象制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是對自然界的認(rèn)識提高的表現(xiàn)，故選A項。]
5.D　[依據(jù)材料“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也”，可以看出孟子主張的理想經(jīng)濟狀態(tài)是井田制之下的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了儒家的理想經(jīng)濟形態(tài)，帶有一定的理想主義色彩，D項正確；戰(zhàn)國時期，井田制遭到破壞，孟子的主張顯然是違背時代潮流的，排除A項；材料體現(xiàn)的是孟子的理想追求，不是在強調(diào)井田的性質(zhì)，排除B項；材料未涉及私田的擴張，排除C項。故選D項。]
6.A　[根據(jù)題干材料可知，商周時期就已經(jīng)提出統(tǒng)治者應(yīng)把人民當(dāng)鏡子、“保民”等主張，這說明民本思想歷史悠久，故A項正確；材料沒有反映小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展情況，排除B項；商周時期，儒家思想尚未形成，排除C項；材料反映的是君民關(guān)系，而沒有涉及天人關(guān)系，排除D項。]
7.D　[從發(fā)現(xiàn)的磨制石器、制作石器的工具、箭頭等遺物可以看出，當(dāng)時已經(jīng)有了不同類型工具的專門制作，這體現(xiàn)了一定程度的社會分工。有專門制作工具的人，也有使用這些工具從事其他活動的人，反映了社會分工在發(fā)展，故選D項；據(jù)材料可知，當(dāng)時處于新石器時代，還未邁入階級社會的門檻，排除A項；材料中呈現(xiàn)了多種遺物，不能反映原始人群的落伍，排除B項；材料中使用的工具是磨制石器，是新石器時代，排除C項。]
8.C　[據(jù)材料“湯放(放逐)桀而歸于亳，三千諸侯大會”“諸侯有不義者……吊(慰問)其民，天下咸悅”可知，商湯滅夏，使人民擺脫了政治腐敗和社會動蕩的困境，伴隨著朝代更迭，王權(quán)政治得以強化并不斷完善，其在政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化創(chuàng)新等方面的成就對中國古代社會的發(fā)展具有深遠影響，推動了早期國家發(fā)展，故選C項；商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度，商王對王畿之外的外服即附屬國的控制力是有限的，尚未形成中央集權(quán)體制，排除A項；貴族宗法制度是以血緣關(guān)系與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，題干材料沒有涉及血緣關(guān)系與權(quán)力繼承關(guān)系的相關(guān)史實，排除B項；戰(zhàn)國時期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說，與材料時間不符，排除D項。]
9.B　[據(jù)所學(xué)(分封制)可知，西周政權(quán)通過分封制將中原華夏勢力向北進抵甲線，故選B項；據(jù)所學(xué)(分封制)可知，西周政權(quán)通過分封制將其政治勢力超出其部族板塊，排除A項；據(jù)所學(xué)(北魏孝文帝改革)可知，孝文帝將都城由平城遷到洛陽，排除C項；據(jù)所學(xué)可知，元明清三個大一統(tǒng)王朝皆建都北京，即甲線附近，排除D項。]
10.D　[青銅器是中國青銅時代早期的代表，為研究中國文明提供了重要的實物資料，證實了古代文獻中的記載，填補歷史空白，具有重要的學(xué)術(shù)價值和歷史意義，同時青銅器在造型、紋飾、鑄造技術(shù)上展現(xiàn)了高度的藝術(shù)水平，故選D項。]
11.B
12.D　[陶器出現(xiàn)于新石器時代，“1 300余座墓葬，大、中、小三類墓葬”說明當(dāng)時出現(xiàn)了貧富分化，再由所學(xué)可知，新石器時代晚期出現(xiàn)了貧富分化，故答案選D項。]
13.D　[在遼寧發(fā)掘的遺址與河南的一處遺址屬于同一的民族與文化的部類，即二者皆屬于仰韶文化，而仰韶文化時期的典型器物是彩陶，由此可推斷，該遺址可能出土了彩陶殘片，故D項正確；骨制品和燧石石器在舊石器時代已經(jīng)出現(xiàn)，而仰韶文化是新石器時代的代表，故A、B兩項錯誤；我國古代形成了南稻北粟的種植局面，碳化稻粒是南方作物的典型，與材料中的地點不符，故C項錯誤。]
14.B　[根據(jù)材料信息“大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的‘大房子’……‘大房子’是部落公共活動中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所”可知，這一時期部落不再僅僅是人群聚集的場所，部落進行公共活動或部落首領(lǐng)處理公共事務(wù)要到“大房子”里，“大房子”還兼有首領(lǐng)住宅的功能，這體現(xiàn)了權(quán)力集中的一種趨向，這些都說明“部落組織日益復(fù)雜”，故B項正確。材料并未體現(xiàn)這一時期社會矛盾逐漸加劇，排除A項；材料也并未體現(xiàn)這一時期出現(xiàn)諸如采集、狩獵、種植農(nóng)作物、畜牧等的勞動分工，排除C項；根據(jù)所學(xué)可知，“國家形態(tài)初步具備”要到龍山文化時期，而龍山文化屬于新石器時代晚期的文化，與材料時間不符，排除D項。]
15.C　[與湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”同類的器物主要發(fā)現(xiàn)于北方龍山文化遺存，這說明史前文明時期南北方出現(xiàn)了區(qū)域文化交流，故C項正確。夏、商、西周是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時期，史前文明時期尚未進入早期國家階段，A項錯誤。蛋殼陶杯類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見，說明南北地區(qū)間貿(mào)易往來并不頻繁，B項說法與材料不符。由材料無法判斷湖北襄陽鳳凰咀遺址與大汶口文化是否是同一時期的文化遺存，D項材料依據(jù)不足。]
16.B　[世襲制是指統(tǒng)治者把王位傳給自己的子孫，家族世代傳承統(tǒng)治權(quán)，符合“家天下”中“家以傳子”的特點，故B項正確。禪讓制是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給有才能、有品德的人，這與“家天下”中家族傳承王位的特點不符，排除A項；內(nèi)外服制是商朝的國家管理制度，不是關(guān)于王位傳承的制度，與題目無關(guān)，排除C項；郡縣制是戰(zhàn)國時期開始實行的地方行政管理制度，并非王位傳承制度，排除D項。]
17.B　[材料“國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立”表明，西周政體中，君主的權(quán)力不是絕對的，原始民主傳統(tǒng)對君主的權(quán)力有所制約；“但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主”表明西周血緣政治色彩濃厚，故選B項。國人可以對軍國大事發(fā)表意見，但“取決于”說法過于絕對，排除A項；材料未涉及神權(quán)的相關(guān)信息，無法得出C項結(jié)論，排除；春秋戰(zhàn)國時期，宗法制度遭到破壞，排除D項。]小題練2　春秋戰(zhàn)國時期的諸侯紛爭與政治轉(zhuǎn)型
(分值：57分)
選擇題：共19小題，每小題3分，共57分。
A組　教材改編題——固基礎(chǔ)
1.(據(jù)中外歷史綱要上P10“教材知識”改編)戰(zhàn)國時期，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更廣泛。這說明了(　　)
A.華夏認(rèn)同觀念增強 B.分封制的崩潰
C.血緣政治得到加強 D.中央集權(quán)加強
2.(據(jù)中外歷史綱要上P9“課時導(dǎo)讀”改編)《春秋左傳》載：“(桓公五年)秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。……王卒大敗。祝聃射王中肩……夜，鄭伯使祭足(人名)勞(慰問)王，且問左右。”這表明(　　)
A.周王與諸侯矛盾不可調(diào)和
B.周朝中央集權(quán)面臨危機
C.周天子的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)
D.分封制的根基逐漸瓦解
3.(據(jù)中外歷史綱要上P10“史料閱讀”改編)西漢學(xué)者劉向概括戰(zhàn)國時期的局面說：“田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。”這反映的時代特征是(　　)
A.鐵犁牛耕推廣 B.華夏文化認(rèn)同
C.百家爭鳴形成 D.禮樂制度崩壞
4.(據(jù)選擇性必修2教材P24“問題探究”改編)春秋時，管仲回答齊桓公稱霸舉措時說：“一女必有一針一刀，若(則)其事立。耕者必有一耒一耜一銚，若其事立。行服連軺者，必有一斤一鋸一錐一鑿，若其事立。”這表明(　　)
A.冶鐵技術(shù)推動生產(chǎn)工具的進步
B.統(tǒng)治階層努力適應(yīng)時代大變革
C.鐵犁牛耕成為主要的耕作方式
D.一夫一妻的小農(nóng)經(jīng)濟開始形成
5.(據(jù)中外歷史綱要上P11“史料閱讀”改編)蘇秦描繪了戰(zhàn)國時期齊國都城臨淄的繁榮景象：“臨淄之涂，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚。”由此可見，此時齊國(　　)
A.交通發(fā)達盡享地理優(yōu)勢
B.成為中原地區(qū)經(jīng)濟中心
C.變法在各國中最富成效
D.社會經(jīng)濟有了重大發(fā)展
6.(據(jù)中外歷史綱要上P14“問題探究”改編)戰(zhàn)國時期，李悝在魏國推行變法，按照“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位。這一舉措(　　)
A.反映了諸侯國對人才的需求
B.維護了地主階級的利益
C.推動了戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型
D.體現(xiàn)了儒家思想的影響
B組　經(jīng)典模擬題——提能力
7.(2024·山東日照三模)聘禮是王、諸侯國之間結(jié)好關(guān)系之禮。西周時期，聘禮主要是天子聘諸侯，諸侯覲見天子，諸侯間的互聘并不顯著；春秋時期，天子與諸侯間的聘禮十分稀疏，諸侯間的聘禮日益頻繁；至戰(zhàn)國，聘禮已不再經(jīng)常舉行，七國間由辯士任使臣的遣使交通卻非常頻繁。這表明(　　)
A.時局變化推動禮儀革新
B.外交更加注重現(xiàn)實利益
C.實力決定列國關(guān)系走向
D.諸侯國結(jié)盟與背盟頻發(fā)
8.(2025·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市模擬)西周時期的士，受文武合一的教育，大部分務(wù)農(nóng)、從軍。至春秋晚期，士開始轉(zhuǎn)變成為具有游動性質(zhì)的士人，主要延續(xù)文事的傳統(tǒng)，或仕宦，或教學(xué)。這一現(xiàn)象(　　)
A.強化了封建貴族的統(tǒng)治
B.緣于儒家思想的傳播
C.反映了階級結(jié)構(gòu)的變化
D.推動經(jīng)濟文化的交流
9.(2025·廣西河池模擬)據(jù)《史記·晉世家》記載：“文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。”而秦國以軍功賜爵受田的做法更是打破了世祿、世業(yè)的傳統(tǒng)秩序，確認(rèn)了轉(zhuǎn)移土地歸屬的合法手續(xù)。這反映出當(dāng)時(　　)
A.中央集權(quán)體制建立 B.社會階層的新變化
C.官僚政治產(chǎn)生發(fā)展 D.世卿世祿制度確立
10.(2025·安徽“皖南八校”高三第一次大聯(lián)考)商鞅變法，對生產(chǎn)粟帛多者，免除其本身徭役，不認(rèn)真從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、改事工商末業(yè)者，籍沒為官奴。獎勵軍功，發(fā)展武備，平民可因軍功拜爵，并因而占有不同數(shù)量的田宅、奴隸。貴族無軍功者要降低待遇，不得再享受過去的特權(quán)。這些措施(　　)
A.清除了舊勢力殘余 B.重在保障社會穩(wěn)定
C.加速了社會轉(zhuǎn)型 D.剝奪了貴族的特權(quán)
11.(2025·江蘇南京模擬)吳國和蔡國同屬姬姓，春秋時期蔡國與楚國關(guān)系緊張，吳國與楚國也矛盾重重。吳王闔閭在聯(lián)合蔡國攻打楚國后，將女兒嫁給了蔡侯，打破“同姓不婚”的傳統(tǒng)。這表明(　　)
A.血緣疏遠導(dǎo)致諸侯矛盾激化
B.禮樂制度喪失了社會約束力
C.諸侯紛爭影響社會觀念變化
D.聯(lián)姻是建立同盟的前提條件
12.(2025·湖南長沙雅禮中學(xué)摸底)如表為戰(zhàn)國后期《呂氏春秋》的言論觀點。由此可知，《呂氏春秋》(　　)
篇章 觀點
《有始覽》 亂莫大于無天子
《孟秋紀(jì)》 勝者為長，長則猶不足治之，故立君，君又不足以治之，故立天子
《仲春紀(jì)》 兼容華夷，“殊俗異習(xí)皆服之”
A.主張和平解決諸侯國間糾紛
B.表達了創(chuàng)建大一統(tǒng)政權(quán)的呼聲
C.強調(diào)尊重華夷間的文化差異
D.提出了加強君主專制的訴求
13.(2025·云南名校聯(lián)考高三測試)春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國為了應(yīng)付大規(guī)模而又頻繁的戰(zhàn)爭，既需要一支可以直接調(diào)遣的龐大常備軍，也需要一套完善的國家行政機構(gòu)，以便有效地組織全國的人力物力。就此分析各國最有可能(　　)
A.打出“尊王攘夷”旗號號令天下
B.改革稅制事實上承認(rèn)土地私有
C.實行軍功爵制打破舊貴族特權(quán)
D.建立以國君為首的中央集權(quán)制
C組　高考真題——沖高考
14.(2024·山東高考，2)西周時期，諸侯國在奉行周禮的同時，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了(　　)
A.重構(gòu)統(tǒng)治秩序 B.限制貴族特權(quán)
C.以德行教化民眾 D.打破宗法血緣關(guān)系
15.(2024·全國甲卷，24)春秋時期，周王室衰微，諸侯爭當(dāng)“盟主”。齊國、晉國、楚國接續(xù)爭雄，吳越爭霸。諸侯成為“盟主”可以(　　)
A.取代周天子獲得分封權(quán)力
B.成為諸侯國的“大宗”
C.免除向周王室納稅的義務(wù)
D.號令各諸侯國的行動
16.(2023·河北高考，2)春秋時期諸侯所鑄青銅器的銘文中有“徐王”“越王”等稱謂，而《左傳》等文獻卻稱上述諸侯為“子”。由此可知(　　)
A.該時期貴族等級分封制解體
B.出土文物信息較為可信
C.當(dāng)時各國君主專制逐步確立
D.史料會體現(xiàn)一定主觀性
17.(2024·安徽高考，1)西周前期，青銅器高古凝重，無取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實性的動物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說明(　　)
A.宗法觀念已經(jīng)名存實亡
B.青銅鑄造進入鼎盛時期
C.青銅器的禮樂功能弱化
D.農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化
18.(2024·湖北高考，2)《岳麓書院藏秦簡》記載：“丞相其以制明告郡縣……毋令吏以苛徭奪黔首春夏時，令皆明焉。以為恒，不從令者，貲(處罰)丞、令、令史、尉、尉史、士吏、發(fā)弩各二甲(甲胄)。”這表明秦朝(　　)
A.相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán) B.延續(xù)秦國耕戰(zhàn)國策
C.統(tǒng)治殘暴嚴(yán)苛 D.崇尚儒家民本思想
19.(2023·湖南高考，2)戰(zhàn)國時期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知(　　)
A.秦國官僚制相對完善
B.秦國用人政策不斷改變
C.六國嚴(yán)格遵行宗法制
D.法家人物在六國遭排擠
小題練2　春秋戰(zhàn)國時期的諸侯紛爭與政治轉(zhuǎn)型
1.A　[據(jù)材料“戰(zhàn)國時期，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更廣泛”可知華夏文明對周邊部族的吸引力增強，周邊部族對華夏文明的認(rèn)同感增強，故選A項；諸侯爭霸，分封制崩潰，與材料主旨“戎狄蠻夷逐漸融入華夏族”無關(guān)，排除B項；戰(zhàn)國時期血緣政治受到削弱，排除C項；秦朝中央集權(quán)確立，與材料所述時間“戰(zhàn)國時期”不符，排除D項。]
2.C　[據(jù)材料譯文“周王率諸侯討伐鄭國，鄭伯迎戰(zhàn)。王軍大敗，(鄭)祝聃射中王的肩部。夜晚，鄭伯派祭足慰問周桓王，并問候其左右近臣”可知，春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，分封制、宗法制遭到破壞。周王率軍討伐諸侯國鄭國，結(jié)果是王軍敗，且被射中肩部，說明周天子權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，故選C項。]
3.D　[材料“上下失序……上無天子，下無方伯”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度崩壞的特點，故D項正確。]
4.A　[材料“一女必有一針一刀，若(則)其事立。耕者必有一耒一耜一銚，若其事立。行服連軺者，必有一斤一鋸一錐一鑿，若其事立”反映的是鐵器在春秋時期已經(jīng)廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及人們的日常生活中，且依賴程度較高，說明當(dāng)時冶鐵技術(shù)推動生產(chǎn)工具的進步，A項正確；材料強調(diào)的是生產(chǎn)工具的改進，非統(tǒng)治階層努力適應(yīng)時代大變革，排除B項；漢代以后，鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，排除C項；材料反映生產(chǎn)工具的進步，未體現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟形成，排除D項。故選A項。]
5.D　[戰(zhàn)國時期由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進步，涌現(xiàn)一批如臨淄這樣人口眾多、商賈云集的中心城市，故選D項。材料無法體現(xiàn)臨淄的交通狀況，也看不出它在中原地區(qū)的經(jīng)濟地位，故排除A、B兩項。戰(zhàn)國時期最富成效的變法是秦國的商鞅變法，所以C項錯誤。]
6.B　[據(jù)材料“‘食有勞而祿有功’……授予官職和爵位”可知，李悝的變法打破了貴族政治下世卿世祿制的特權(quán)，按照功勞授予官職和爵位的原則實際上是將權(quán)力和財富分配到了新興地主階級的手中，這維護了地主階級的利益，故選B項；材料反映了戰(zhàn)國時期對國家管理層人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)的變化，而非對人才的需求，排除A項；材料體現(xiàn)了李悝變法維護了地主階級的利益，其目的是增強與其他諸侯國競爭的實力，實現(xiàn)富國強國，推動社會轉(zhuǎn)型的說法與主旨不符，排除C項；據(jù)所學(xué)可知，“食有勞而祿有功”的原則體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期國家治理的策略，與儒家重道德教化的思想不符，排除D項。]
7.B　[從天子與諸侯間的聘禮稀疏到諸侯間互聘頻繁，再到戰(zhàn)國時期辯士任使臣的頻繁遣使交通，這明顯反映了隨著列國紛爭的加劇，各國在外交上更加注重實際利益，而非僅僅遵守傳統(tǒng)禮儀，故選B項；從西周、春秋到戰(zhàn)國，聘禮的舉行頻率確實發(fā)生了變化，但這更多是因為政治和軍事局勢的變動導(dǎo)致的一種現(xiàn)象，而非禮儀本身的革新，排除A項；“實力決定列國關(guān)系走向”雖然有一定道理，但材料中并沒有直接體現(xiàn)。材料描述的是聘禮的變化，而不是列國關(guān)系的整體變化，排除C項；“諸侯國結(jié)盟與背盟頻發(fā)”與材料描述的內(nèi)容無直接關(guān)聯(lián)，材料中并沒有提到結(jié)盟與背盟的頻繁發(fā)生，排除D項。]
8.C　[據(jù)材料“西周時期的士……大部分務(wù)農(nóng)、從軍”“春秋晚期，士開始轉(zhuǎn)變……或仕宦，或教學(xué)”并結(jié)合所學(xué)可知，西周時期，士主要由分封而來，是卿大夫以下的低級貴族，春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟發(fā)展，各項制度受到?jīng)_擊，私學(xué)興起，士的含義發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為知識分子的代稱，士的身份逐漸由武士轉(zhuǎn)變?yōu)槲氖浚蔀榭梢宰杂闪鲃拥摹八拿瘛敝祝w現(xiàn)了階級結(jié)構(gòu)的變化，故選C項；戰(zhàn)國時期各國的變法運動推動封建制度的逐步確立，材料未涉及各國變法革新的內(nèi)容和意義，排除A項；春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，題干未涉及儒家思想的內(nèi)容，排除B項；題干主要反映了士階層內(nèi)涵的演變，未涉及士內(nèi)涵的變化所帶來歷史意義，排除D項。]
9.B　[由材料“賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵”“以軍功賜爵受田……確認(rèn)了轉(zhuǎn)移土地歸屬的合法手續(xù)”可知，這些做法反映了當(dāng)時社會階層的新變化，改變了世卿世祿制下的階層劃分，故選B項；中央集權(quán)制屬于改變了分封制下的中央與地方的關(guān)系，與社會階層變化不屬于同一范疇，所以A項與題目主旨不符，排除；秦朝郡縣制取代分封制，意味著官僚政治產(chǎn)生，與題干時間不符，排除C項；題干中的做法是在動搖世卿世祿制，而不是確立世卿世祿制，D項與史實不符，排除。]
10.C　[商鞅變法獎勵耕織和軍功，這有利于調(diào)動平民階層生產(chǎn)和參軍的積極性，從而促進經(jīng)濟發(fā)展，促進階層流動，調(diào)整政治結(jié)構(gòu)，最終加速了戰(zhàn)國時期由奴隸制向封建制的社會轉(zhuǎn)型，故選C項；由“貴族無軍功者要降低待遇，不得再享受過去的特權(quán)”可得，這并未清除舊勢力的殘余，而是削弱了舊勢力，所以A項與史實和題意均不符，排除；商鞅變法的目的是富國強兵，使得秦國能在兼并戰(zhàn)爭中取得優(yōu)勢地位，而不是重在保障社會穩(wěn)定，排除B項；題干不僅提到了對貴族的措施，還有對平民的獎勵措施，D項也屬于以偏概全，排除。]
11.C　[材料“吳王闔閭在聯(lián)合蔡國攻打楚國后，將女兒嫁給了蔡侯，打破‘同姓不婚’的傳統(tǒng)”，說明諸侯紛爭的背景下，維護諸侯國的利益比保持“同姓不婚”的傳統(tǒng)更重要，表明諸侯紛爭影響了社會觀念的變化，故選C項；春秋時期諸侯矛盾的激化主要是由于各諸侯國的利益不同，而不是血緣關(guān)系疏遠，A項不符合史實，排除；禮樂制度強調(diào)的是尊卑等級，所以“同姓不婚”不屬于禮樂制度，B項與題目主旨不符，排除；吳王闔閭是在聯(lián)合蔡國攻打楚國后才聯(lián)姻的，所以不能據(jù)此得出聯(lián)姻是建立同盟的前提條件的結(jié)論，排除D項。]
12.B　[材料“亂莫大于無天子”“君又不足以治之，故立天子”“兼容華夷”的內(nèi)容，契合了戰(zhàn)國后期國家走向統(tǒng)一、加強中央集權(quán)的趨勢和要求，表達了創(chuàng)建大一統(tǒng)政權(quán)的呼聲，故選B項；材料并不涉及諸侯問題解決的方式是和平還是戰(zhàn)爭，排除A項；“殊俗異習(xí)皆服之”而非尊重華夷間的文化差距，且此內(nèi)容也為片面選項，排除C項；君主專制制度是秦朝創(chuàng)立的，且加強君主權(quán)力也是材料的一個方面，排除D項。]
13.D　[根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國為了應(yīng)付大規(guī)模的戰(zhàn)爭，需要建立龐大的常備軍和一套完善的國家行政機構(gòu)，結(jié)合所學(xué)知識可知，這需要強大的組織能力，以便有效地組織全國的人力物力，這就需要建立以國君為首的中央集權(quán)制，故選D項；結(jié)合所學(xué)知識可知，齊桓公首先打出“尊王攘夷”旗號號令天下，是為了實現(xiàn)霸業(yè)，排除A項；“改革稅制事實上承認(rèn)土地私有”有利于新興地主階級的壯大，屬于中央集權(quán)制的措施，排除B項；“實行軍功爵制打破舊貴族特權(quán)”屬于破除舊的政治制度，只是選官一個方面，排除C項。]
14.A　[據(jù)材料可知，西周時期，社會秩序相對穩(wěn)定，諸侯國在遵循周禮的同時，也尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。到春秋戰(zhàn)國時期，周天子的地位日漸衰微，諸侯國逐漸坐大，社會動蕩。為了在激烈的競爭中勝出，各諸侯國需要重構(gòu)統(tǒng)治秩序以增強自身實力，“變革禮制，移風(fēng)易俗”就是其中的重要手段，通過這種方式來適應(yīng)新的形勢和需求，建立起更有利于自己統(tǒng)治的秩序，A項正確；“限制貴族特權(quán)”僅是“變革禮制”的手段之一，但并非“主要目的”，排除B項；儒家注重“德行教化”，但并不適合春秋戰(zhàn)國時期的時代需要，排除C項；宗法血緣關(guān)系在中國古代社會一直占據(jù)重要地位，“變革禮制，移風(fēng)易俗”并不能打破宗法血緣關(guān)系，排除D項。]
15.D　[根據(jù)題干材料信息可知，春秋時期，周王室衰微，諸侯坐大，紛紛爭做“盟主”，其成為“盟主”，可以號令各諸侯國的行動，故選D項；周王室衰微，但名義上仍然是“天下共主”，仍擁有分封諸侯的權(quán)力，諸侯仍然有向周王室納稅的義務(wù)，排除A、C項；依據(jù)宗法制，“大宗”體現(xiàn)的是血緣關(guān)系，“盟主”不可能成為諸侯國的“大宗”，排除B項。]
16.D　[依據(jù)題干，諸侯所鑄青銅器的銘文與歷史典籍對諸侯稱謂的記載存在差別，諸侯所鑄青銅器的銘文中“徐王”“越王” 為其自稱，而《左傳》等歷史典籍稱上述諸侯為“子”，旨在維護分封秩序，這說明兩種類型的史料都體現(xiàn)一定的主觀性，故D項正確。戰(zhàn)國時期各國在政治上進行了重大改革，廢除分封制，貴族等級分封制解體，故排除A項。出土文物的信息可信度也需要與其他史料進行佐證，故排除B項。戰(zhàn)國時期各國通過變法，推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度，故排除C項。]
17.C　[西周前期的青銅器特征體現(xiàn)了當(dāng)時宗法制度和禮樂文化的莊重與嚴(yán)肅，而春秋中葉至戰(zhàn)國末年的青銅器大多輕便適用、精巧玲瓏，這一變化體現(xiàn)了青銅器實用功能增強，禮樂功能弱化，故C項正確。宗法觀念在當(dāng)時仍然是維系社會結(jié)構(gòu)和宗族關(guān)系的重要紐帶，雖然隨著時代的變遷有所淡化，但影響仍在，故A項錯誤；商周時期是青銅鑄造的鼎盛階段，故B項錯誤；材料描述的是青銅器在器制和紋飾上的變化，而非農(nóng)耕工具的變化，故D項錯誤。]
18.B　[材料描述的是秦朝時期丞相發(fā)布的一項命令，即禁止地方官吏在春夏農(nóng)忙時節(jié)以繁重的徭役剝奪百姓的農(nóng)時.并對不遵守這一命令的官吏進行處罰。秦國耕戰(zhàn)國策主要指的是鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事擴張，材料中記載主要關(guān)注的是減輕百姓徭役負(fù)擔(dān)，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和對秦國耕戰(zhàn)國策的延續(xù)，故B項正確。從材料記載內(nèi)容無法看出，丞相在挑戰(zhàn)皇權(quán)，A項錯誤。材料反映的是保護百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕他們的負(fù)擔(dān)，這與殘暴嚴(yán)苛的統(tǒng)治不符，C項錯誤。秦朝主要采用的是法家的治國理念，D項錯誤。]
19.A　[由材料可知，戰(zhàn)國時期關(guān)東六國多任用本國宗族及國人為相，這表明關(guān)東六國仍受宗法制的影響；而秦相的任用并不局限于本宗族及國人，而是多用其他國家的有才能之人，這表明秦國選官以才能為重，較少受宗法制的影響，官僚制相對完善，故選A項。秦相來源頗廣并不等同于秦國用人政策不斷改變，排除B項。戰(zhàn)國時期六國已不再尊崇周天子，即不再嚴(yán)格遵行宗法制，排除C項。材料中未提及法家人物受六國排擠，排除D項。]小題練3　中華傳統(tǒng)文化的奠基
(分值：60分)
選擇題：共20小題，每小題3分，共60分。
A組　教材改編題——固基礎(chǔ)
1.(據(jù)選擇性必修3教材P5“教材知識”改編)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶。春秋時期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。據(jù)此可知，老子的哲學(xué)思想追求(　　)
A.天人合一 B.天下為公
C.為政以德 D.革故鼎新
2.(據(jù)中外歷史綱要上P12—13“教材知識”改編)孔子提出“有教無類”，老子追求返璞歸真，墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，韓非強調(diào)“法”“術(shù)”“勢”。上述思想(　　)
A.是社會轉(zhuǎn)型的反映
B.均得到不同諸侯國重視
C.具有明顯人文精神
D.發(fā)展成為傳統(tǒng)主流思想
3.(據(jù)中外歷史綱要上P12“教材知識”改編)孔子對傳統(tǒng)的《詩》《書》《禮》《樂》等典籍加以整理，并利用官史資料作《春秋》，以編年體裁和簡約的文辭，記載了上起魯隱公，下訖魯哀公，計十二公。二百四十二年的史事，傳授后學(xué)。這些成就(　　)
A.開啟了官方修史的傳統(tǒng)
B.奠定了我國史學(xué)理論的基礎(chǔ)
C.有利于傳統(tǒng)文化的傳承
D.構(gòu)建起完整的儒學(xué)理論體系
4.(據(jù)選擇性必修3教材P3“史料閱讀”改編)據(jù)《禮記·樂記》記載：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。”該材料(　　)
A.明確了社會的等級關(guān)系
B.規(guī)范了宗廟行徑的祭祀活動
C.強調(diào)了統(tǒng)治秩序與和諧
D.規(guī)定了貴族政治生活的總則
5.(據(jù)中外歷史綱要上P12—13“教材知識”改編)孔子認(rèn)為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；孟子認(rèn)為“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之”。據(jù)此可知，他們倡導(dǎo)(　　)
A.施行仁政 B.教化民眾
C.隆禮重法 D.敬天保民
6.(據(jù)選擇性必修3教材P7“問題探究”改編)中華文化博大精深，底蘊深厚。“德”“孝”“禮”“仁”“正”“儉”“公”“廉”“勤”“能”“敬”“義”“賢”“信”等，都是中華優(yōu)秀文化中的核心理念。以下屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的是(　　)
①厚德載物　②以人為本　③自強不息　④天下為公
A.①②③ B.①②④
C.②③④ D.①②③④
B組　經(jīng)典模擬題——提能力
7.(2025·廣東八校聯(lián)考)“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”這句話說明(　　)
A.華夏文明更為先進 B.華夷的區(qū)別在于文化
C.夷狄向往中原文明 D.大量夷狄進入中原
8.(2024·湖南雅禮中學(xué)三模)戰(zhàn)國時期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的人君南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學(xué)派的代表作品。這些現(xiàn)象(　　)
A.說明華夏認(rèn)同觀念不斷增強
B.反映了分裂中孕育著統(tǒng)一趨勢
C.表明社會各階層間流動加速
D.適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強兵的需要
9.(2024·山東聊城三模)西周時，統(tǒng)治者提倡“敬天”“敬事上帝”，強調(diào)“四時致祭以常保天命”。但到春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“敬鬼神而遠之”，法家強調(diào)“敬上奉法”而不言“敬天”，莊子主張“時祀盡敬而不祈喜”。這一變化反映出，先秦諸子(　　)
A.注重關(guān)注人世現(xiàn)實 B.沿襲西周天命思想
C.提倡融合百家精華 D.著意迎合諸侯需求
10.(2024·山西晉中三模)在論及早期中華文明時，有學(xué)者指出：孔子主張“未能事人，焉能事鬼”，“敬鬼神而遠之”，認(rèn)為世人應(yīng)“畏天命”，對天道、祖先有誠敬之心。以儒學(xué)為代表的諸子都沒有對人死后“天堂”“地獄”的描述。該學(xué)者強調(diào)早期中華文明(　　)
A.反對鬼神的先進性 B.人本主義的世俗性
C.封建迷信的局限性 D.多元一體的合理性
11.(2025·山西運城模擬)下面是先秦時期一些思想家的部分思想主張。這些思想主張反映出先秦時期(　　)
思想家 思想主張
老子 提出“以道蒞天下……非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”，以道治國，實現(xiàn)“無為而無不為”
荀子 主張“仁政”，實現(xiàn)“其耕者樂田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議”
韓非子 強調(diào)“法不阿貴，繩不撓曲”“道私者亂，道法者治”
A.百家思想的碰撞與融合
B.統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾突出
C.士人對和諧社會的追求
D.士階層壟斷了思想文化
12.(2025·廣東茂名模擬)戰(zhàn)國時期，“義”具有公、正、善、節(jié)、分等內(nèi)涵。關(guān)于其中的“公”，墨子提出：“舉公義，辟私怨。”荀子提倡：“公義明而私事息。”韓非子提倡：“所謂直者，義必公正。”由此可見(　　)
A.新興地主階級強調(diào)等級秩序
B.儒家思想得到廣泛的認(rèn)同
C.百家爭鳴的局面越來越盛大
D.諸子追求公正的社會準(zhǔn)則
C組　高考真題——沖高考
13.(2024·北京高考，1)古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗(堅硬)，知(智)也；廉(棱角)而不劌(割)，義也；垂之如隊(墜)，禮也。這一比喻寄托了(　　)
A.隆禮重法的精神 B.無為而治的理想
C.修身明德的追求 D.選賢任能的理念
14.(2024·浙江1月選考，2)文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。下列選項中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是(　　)
A.“大道之行也，天下為公”
B.“天行健，君子以自強不息”
C.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”
D.“人法地，地法天，天法道，道法自然”
15.(2024·廣東高考，1)據(jù)研究，古代禮書上記載的春秋時期行禮所用飲酒器，有爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來自于商、西周時期五種形制不同的青銅酒器名。實際上，春秋時期的五爵為筒形漆木酒器，容量依次為一至五升，“宗廟之祭，貴者獻以爵、賤者獻以散”。據(jù)此可知，春秋時期(　　)
A.五爵形制趨同說明禮崩樂壞
B.宗廟祭祀遵從天人合一觀念
C.采用漆木酒器彰顯以人為本
D.五爵以小為貴維系等級秩序
16.(2024·新課標(biāo)卷，25)春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛進行政治變革，爭相延攬人才，諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是(　　)
A.儒家 B.墨家
C.道家 D.法家
17.(2023·新課標(biāo)卷，25)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(　　)
A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”
B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”
D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”
18.(2023·北京高考，1)中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徴、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徴音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化(　　)
A.重視選賢任能 B.尊重個性自由
C.強調(diào)多元互鑒 D.注重仁義道德
19.(2023·重慶高考，1)孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會下層者。墨子則進一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。”這反映出春秋戰(zhàn)國時期(　　)
A.儒家倡導(dǎo)人人平等 B.勞動教育開始普及
C.墨家重視生產(chǎn)技藝 D.平民階層得到發(fā)展
20.(2024·廣西高考，2)學(xué)者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強調(diào)生理欲求；認(rèn)知我，以知覺推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價值自覺為主。以下先秦諸子格言中，體現(xiàn)最后一種境界的是(　　)
A.人生天地之間，若白駒過隙
B.人而無信，不知其可
C.相濡以沫，不若相忘于江湖
D.可在樂生，可在逸身
小題練3　中華傳統(tǒng)文化的奠基
1.A　[據(jù)材料可知，老子將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一(將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系)，故選A項。]
2.A　[據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，孔子提出的“有教無類”一定程度上反映了春秋時期私學(xué)的產(chǎn)生，“兼愛”“非攻”“尚賢”等體現(xiàn)了當(dāng)時列國紛爭的社會現(xiàn)實，“法”“術(shù)”“勢”等體現(xiàn)了加強中央集權(quán)的政治趨勢，這些實際上都是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型在思想領(lǐng)域的反映，故選A項。]
3.C　[據(jù)材料《春秋》記載了“二百四十二年的史事，傳授后學(xué)”可知，孔子積極編修史書，以便傳授后學(xué)，這些措施有利于傳統(tǒng)文化的傳承，故選C項；孔子作《春秋》屬于私人修史，中國官方修史的傳統(tǒng)始于唐朝，排除A項；唐朝劉知幾的《史通》是我國古代第一部史學(xué)理論著作，奠定了我國史學(xué)理論的基礎(chǔ)，排除B項；孔子整理古代文化典籍，創(chuàng)立儒學(xué)，戰(zhàn)國時期孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的儒學(xué)理論體系，排除D項。]
4.C　[題干材料的主旨大意是：對于統(tǒng)治者來說，秩序與和諧是維護統(tǒng)治的重要前提。沒有秩序，就會陷入混亂；沒有和諧，人心就會渙散，這樣，統(tǒng)治將無法維持下去。故答案為C項。材料未涉及等級關(guān)系，排除A項；B項脫離材料主旨，材料未強調(diào)宗廟祭祀活動，排除；D項與材料無關(guān)，排除。]
5.B　[材料大意是：孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該用道德來教導(dǎo)民眾，用禮教來約束民眾，民眾不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤。孟子認(rèn)為良好的政令不如良好的教育那樣能獲得民心，良好的政令使百姓畏服；良好的教育受到百姓喜愛。由此可知，二者都倡導(dǎo)教化民眾，故選B項；“仁政”是孟子的思想主張，與孔子不符，排除A項；“隆禮重法”是荀子的思想主張，排除C項；敬天保民是指敬畏天命，愛護百姓，是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，材料并未體現(xiàn)“敬天保民”思想，排除D項。]
6.D　[據(jù)材料“德”“孝”“禮”“仁”“正”“儉”“公”“廉”“勤”
“能”“敬”“義”“賢”“信”并結(jié)合所學(xué)可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是以人為本、崇德尚賢，推崇天下為公、崇尚自強不息，厚德載物，①②③④正確。故選D項。]
7.B　[據(jù)材料“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”可以看出，孔子在編纂《春秋》時，是依據(jù)文化標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分華夷的。如果一個諸侯國采用了夷狄的禮儀，那么它就被視為夷狄；相反，如果夷狄采納了華夏的文化，那么它就可以被視為華夏。這正好體現(xiàn)了華夷之間的區(qū)別主要在于文化，而非其他因素，故選B項；材料不是在對比華夏文明與夷狄文明，無法得出“華夏文明更為先進”的結(jié)論，排除A項；材料沒有提及夷狄對中原文明的態(tài)度問題，“向往中原文明”更沒有依據(jù)，排除C項；D項提及的是夷狄遷徙進入中原，明顯與材料無關(guān)，排除。]
8.B　[據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，盡管戰(zhàn)國時期國家分裂、戰(zhàn)亂不斷，但在思想文化領(lǐng)域，卻孕育著一種統(tǒng)一的趨勢。不同學(xué)派之間的競爭和交流，促進了思想的多元發(fā)展，也為后來的思想統(tǒng)一和文化融合提供了可能，故選B項；華夏認(rèn)同是少數(shù)民族對中原文化的認(rèn)同觀念，與材料的“思想統(tǒng)一”趨勢不符合，排除A項；社會階層的流動性指的是個人或社會群體從一種社會地位或階層向另一種社會地位或階層的變動，具體而言是財富、職業(yè)、身份、社會地位的變動，材料與“社會階層的流動”無關(guān)，排除C項；“適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強兵的需要”的是法家思想，材料不僅僅涉及法家思想，排除D項。]
9.A　[據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，西周時期統(tǒng)治者強調(diào)敬天，但是春秋戰(zhàn)國時期淡化敬天，反映了在大動蕩時期諸子主張回歸現(xiàn)實，淡化神秘色彩，故選A項；先秦諸子淡化天命思想，而不是沿襲，排除B項；材料反映了儒家、法家、道家不同主張，未涉及思想的融合，排除C項；材料中只反映了諸子的主張，沒有諸侯需求的信息，排除D項。]
10.B　[“未能事人，焉能事鬼”意為生的道理還沒有弄清楚，怎么能夠研究死后的事呢，“敬鬼神而遠之”意為尊敬鬼神但要遠離它，這反映了孔子更注重生前現(xiàn)實生活、輕言鬼神的謹(jǐn)慎觀念，說明孔子關(guān)注現(xiàn)實，所以該學(xué)者強調(diào)早期中華文明具有關(guān)注社會現(xiàn)實與生活的人本主義的世俗性，故選B項；“敬鬼神而遠之”是尊敬鬼神，并不是站在無神論立場上反對所有鬼神信仰，排除A項；孔子生活在奴隸社會，他的思想不是封建迷信思想，排除C項；材料只有先秦時期對鬼神、天道、祖先的態(tài)度，沒有其他思想，未涉及早期中華文明多元一體，排除D項。]
11.C　[老子主張以道治國，兩不相傷，實現(xiàn)“無為而無不為”，體現(xiàn)出對和諧社會的追求；荀子主張通過實行“仁政”使各個階層各安其分，和諧相處，也是對和諧社會的追求；韓非子強調(diào)“法不阿貴”，建立法治社會，也體現(xiàn)了追求社會公正公平的和諧，故選C項；材料只涉及了道家、儒家和法家思想，不能反映百家思想的碰撞與融合，排除A項；材料只是老子、荀子和韓非子提出的治國主張，并不能據(jù)此認(rèn)為“統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾突出”，B項明顯證據(jù)不足，排除；這一時期雖然貴族壟斷文化教育的局面被打破，但士階層并未壟斷思想文化，此項表述過于絕對，排除D項。]
12.D　[據(jù)材料“公義明而私事息”“所謂直者，義必公正”可知，荀子、韓非子強調(diào)了公正和公平的重要性，這體現(xiàn)了他們對社會公正的追求，故選D項；材料主旨為“追求公正的社會準(zhǔn)則”，而“等級秩序”與材料主旨不符，排除A項；儒家思想在戰(zhàn)國時期社會影響力有限，未到廣泛認(rèn)同的程度，排除B項；“百家爭鳴的局面越來越盛大”體現(xiàn)為各家思想的激烈沖突與融合，但是材料主要講述先秦思想家對社會公正的追求，排除C項。]
13.C　[據(jù)材料可知，孔子用玉比喻理想人格，溫潤、堅硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對應(yīng)仁、智、義和禮，玉被賦予了豐富的道德內(nèi)涵，體現(xiàn)了孔子對玉寄托了修身明德的追求，故選C項；隆禮重法是荀子的主張，孔子在政治方面主張德治，并未提出“隆禮重法”，排除A項；無為而治是老子的主張，無為而治的理想與孔子不符，排除B項；墨子“尚賢”等主張體現(xiàn)了選賢任能的理念，孔子仁、智、義和禮等比喻與選賢關(guān)系不大，排除D項。]
14.D　[據(jù)所學(xué)知識可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由道家老子提出，意思是：人類的生活行為的運行是以地球物理運行的法則為法則，地球運行的法則是以整個宇宙運行的法則為法則，宇宙運行的是以道的法則為法則，道的運行是以自然而然為法則。簡言之，道的運作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律，體現(xiàn)了樸素唯物觀，故選D項；“大道之行也，天下為公”意思是在大道施行的時候，天下是人們所共有的，出自西漢戴圣的《禮記·禮運篇》，排除A項；“天行健，君子以自強不息”意思是天的運行，剛健不輟，君子應(yīng)該像天一樣，努力向上，自力圖強，永不懈怠，出自周文王姬昌的《周易》，排除B項；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的意思是大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明而就存在，也不會因為桀而就不存在，由荀子提出，不符合題意，排除C項。]
15.D　[根據(jù)材料“春秋時期的五爵均為筒形漆木酒器，容量依次為一至五升”“宗廟之祭，貴者獻以爵、賤者獻以散”可知，五爵作為禮器，其外形材質(zhì)雖相同，使用時卻以容量大小區(qū)分貴賤等級，容量越小越貴重，說明五爵以小為貴維系等級秩序，故D項正確。春秋時期五爵形制趨同，但使用時仍有嚴(yán)格的等級規(guī)定，是維護等級秩序的體現(xiàn)，不能說明禮崩樂壞，A項錯誤；天人合一是一種哲學(xué)思想，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，材料未體現(xiàn)，B項錯誤；從青銅酒器到漆木酒器是材質(zhì)的改變，與“以人為本”無關(guān)，C項錯誤。]
16.C　[春秋戰(zhàn)國時期，諸子競相提出社會政治主張，其中，道家主張“不尚賢，使民不爭”“無為而治”，故選C項。儒家主張用賢能的統(tǒng)治者，以仁德治理國家，A項不選；墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等，B項不選；法家主張察能授官、任人唯賢、以法治國，D項不選。]
17.A　[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，荀子是儒家學(xué)派代表人物，但其思想兼顧儒法，主張“隆禮重法”，韓非與李斯都是法家學(xué)派的代表人物，“起法正以治之，重刑罰以禁之”強調(diào)在禮儀教化的同時重視刑罰的作用，符合題干要求，故選A項。B項強調(diào)仁政，是儒家的觀點，排除。C項強調(diào)的是德與禮，是儒家的觀點，排除。D項強調(diào)回歸純潔淳樸的本性，減少雜念，是老子的觀點，排除。]
18.D　[“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，即材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，故選D項；選賢任能指選拔和任用賢能的人，與材料主旨不符，排除A項；個性自由是社會生活允許人們自主的追求自身與他人的特異性，且中國傳統(tǒng)文化重視處理群己關(guān)系，強調(diào)群體的利益高于個體的利益，排除B項；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，與材料主旨不符，排除C項。]
19.D　[根據(jù)材料可知，孔子的弟子中有出身社會下層者，墨子主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，兩者的教育主張都使得社會下層群體有機會接受教育，推動了平民階層的發(fā)展，D項正確；孔子主張“有教無類”，但并不能體現(xiàn)“人人平等”的思想，排除A項；孔子和墨子都接納社會下層者為教育對象，并不意味著推行勞動教育，排除B項；墨子以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件，這是墨家的教育主張，并不能體現(xiàn)墨家重視生產(chǎn)技藝，排除C項。故選D項。]
20.B　[“德性我，以價值自覺為主”強調(diào)個人通過自我反省和擴展對價值的認(rèn)識，進而通過這種認(rèn)識來指導(dǎo)自己的行為和決策，最終實現(xiàn)個人德性的完善和對生活的積極影響。“人而無信，不知其可”，強調(diào)了誠信的價值，體現(xiàn)了一種價值自覺，符合“德性我”的境界，故B項正確。“人生天地之間，若白駒過隙”表達的是對人生短暫的感慨，沒有體現(xiàn)以價值自覺為主，排除A項；“相濡以沫，不若相忘于江湖”，表達的是在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，但有時不妨放棄執(zhí)著，以全新的自我迎接世界(反映了道家哲學(xué)中順應(yīng)自然，追求自由和解放的思想)，也沒有體現(xiàn)以價值自覺為主，排除C項；“可在樂生，可在逸身”指對生活和自身安逸的追求，沒有突出價值自覺，排除D項。]大題練(一)　中華文明的起源與奠基——先秦時期
(分值：48分)
1.(2025·河北邯鄲調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料
青銅器1 1963年出土，內(nèi)底鑄有銘文12行122字，其中提到周武王決定建東都洛邑，即“宅茲中國”，與《尚書》中《洛誥》《召誥》等文獻記載互證，為“中國”一詞最早文字記載
青銅器2 1976年出土，器內(nèi)有銘文18行284字，銘文前段頌揚西周文、武、成、康、昭、穆、共(恭)七代周王的功績，后段記敘微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亞祖、文考和做本盤者自身六代的事跡。史墻盤記述的周王政績與司馬遷《史記·周本紀(jì)》中內(nèi)容非常吻合，關(guān)于微氏家族發(fā)展史部分內(nèi)容并不曾見于已知文獻
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明何尊、史墻盤蘊含的史料價值。(6分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括西周青銅器體現(xiàn)的特點。(6分)
2.(2025·河北保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料　《論語·述而》記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”若面臨所重視的事物時，兩相權(quán)衡之下是應(yīng)有所取舍的，而飲食的享受往往可拋在一旁。孔子將“道”之“不行”“不明”與飲食相類比；眾人雖然“莫不飲食”，但卻“鮮能知味”，不明了其中的奧妙。
孔子一方面承認(rèn)人的合理需求，充分理解其心理的“不可測度”，另一方面相信可以透過“禮”來規(guī)范人們的行為。對于儒家而言，在諸多必須制定規(guī)矩以遵行的政事當(dāng)中，飲食占有極為重要的位置，乃是所謂的“八政”之首。儒家甚至認(rèn)為連“禮”的產(chǎn)生，原本也是從對“飲食”的規(guī)范而來的。既然“夫禮之初，始諸飲食”，那么，在制備飲食之時，就應(yīng)該如同祭祀鬼神一般嚴(yán)謹(jǐn)。在論及飲食與天地間運行之道的關(guān)系時，儒家就認(rèn)為：“飲，養(yǎng)陽氣也，故有樂(yuè)。食，養(yǎng)陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。”儒家認(rèn)為，將飲食與人倫、時節(jié)以及陰陽之道聯(lián)結(jié)在一起，是連接人倫秩序與自然秩序的重要環(huán)節(jié)。
——摘編自胡靜《先秦諸家的飲食觀探析》
(1)根據(jù)材料，概括孔子飲食觀的特點。(6分)
(2)結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，就材料中禮儀規(guī)范對儒家思想所產(chǎn)生的影響進行說明。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，表述清晰。)(6分)
3.(2025·河南開封模擬)閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料　韓非子之所以成為法家的集大成者，不單單是他將三家的法、術(shù)、勢進行了綜合，更為關(guān)鍵的是，韓非子以國家治理中的人為研究對象，在分析人性的基礎(chǔ)上，韓非子不是以哲學(xué)家的身份來研究人性。因此，他的人性分析并不是在道德層面進行簡單善惡的區(qū)分，而是將人看成具有不同的行為特征的個體，進而采取不同的統(tǒng)治方式。韓非子認(rèn)為：多數(shù)人的本性是趨利避害的，具有經(jīng)濟性的特征，即人的思考和行為都有目的性，而這個目的的深層動力就是獲得利益，或者得到最大的補償。這個目的也決定了人們的思考和行為方式。這和20世紀(jì)初西方古典經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)基本是一致的。
基于此，韓非子主張：“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也”“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”“明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法”。
——摘編自李宏亮《韓非子治國理論的邏輯》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括韓非的思想主張。(6分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非思想主張的影響。(6分)
4.(2024·河北張家口一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分)
材料　儒家、法家與道家政治理論的比較
儒家 法家 道家
問題 意識 一個禮崩樂壞的世界，重建良善的政治秩序 君主的政治危機，成就霸業(yè)的難題 一個偏離“道”的社會，重建合乎“道”的社會
理論 解釋 沒有系統(tǒng)的因果解釋，但可基于觀念、行為和秩序三個維度來理解周朝禮制的崩解 人是自利的，接近君主的人都想獲得權(quán)力，故君主隨時可能面臨危機；若不能強君、不能變法、不能聚焦農(nóng)戰(zhàn)就無法成就霸業(yè) 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏離“道”的人為秩序都會導(dǎo)致國家混亂
解決 方案 周朝禮制、政治倫理、實行仁政、君子人格 強君、農(nóng)戰(zhàn)、法制、賞罰 循道而為、柔弱處下、無為而治、絕圣棄智
理想 社會 “大道之行也，天下為公” “事在四方，要在中央”“以成霸王之名” “小國寡民”“至德之世”
——摘編自包剛升《儒法道：早期中國的政治想象》
從表格中提取一個或多個信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識進行闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰。)
大題練(一)
1.(1)史料價值：何尊證明了周武王欲建東都洛邑；提供了“中國”一詞的實物見證。史墻盤記載西周七代周王功績；對研究微氏家族是重要史料補充。(言之成理即可)
(2)特點：制作工藝精湛；突出美觀性；禮器兼鑄銘文，具有實用性；銘文內(nèi)容豐富，史料價值高。(言之成理即可)
2.(1)特點：輕視飲食的享受價值，重視飲食所蘊含的精神價值；重視飲食禮儀規(guī)范；追求天人合一；強調(diào)飲食與倫理道德的聯(lián)系。(答出三點即可)
(2)示例
觀點：禮儀規(guī)范影響了儒家的倫理教化。
說明：在中國古代社會，統(tǒng)治階級重視對民眾的教化，儒家通過禮儀規(guī)范強調(diào)每個人的行為，通過禮儀規(guī)范來強調(diào)而非通過語言灌輸思想道德觀念，從而達到維護統(tǒng)治的目的。如以古代帝王為典范來改造社會，以古代賢人為榜樣進行為臣之道的教化，以家庭道德模范為榜樣進行三綱五常的教化。通過榜樣的高尚品德以及模范行為去影響民眾的心理與行為，使他們不斷提升個體道德境界，最終形成社會所需要的思想品德，達到社會治理的功能。
(“示例”僅供參考，不作為評卷唯一標(biāo)準(zhǔn))
3.(1)法、術(shù)、勢相結(jié)合；從經(jīng)濟角度分析人性；主張嚴(yán)刑峻法，法不阿貴；法律針對臣民，為君主服務(wù)。
(2)有利于加強中央和君主的權(quán)力；有利于韓非子法治思想的形成；法律缺乏溫情，容易激化階級矛盾；打擊了舊式貴族，沖擊了血緣關(guān)系和等級制度；強調(diào)法治是為人治服務(wù)，容易帶來暴政。
4.論題：儒法道的政治理論是對春秋戰(zhàn)國社會變革的現(xiàn)實回應(yīng)。
闡述：春秋戰(zhàn)國時期是中國在社會經(jīng)濟、階級關(guān)系、政治體制、思想文化領(lǐng)域的大變革時期，鑒于大變革的社會現(xiàn)實，先秦儒家、法家、道家均提出了解決現(xiàn)實問題的政治主張。儒家針對禮崩樂壞的現(xiàn)實，提出了恢復(fù)周朝禮制，實行德治仁政，重建禮樂文明的政治現(xiàn)象；法家針對兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)，提出了富國強兵、獎勵耕戰(zhàn)等順應(yīng)現(xiàn)實需要的主張，法家的“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”為春秋戰(zhàn)國時期的社會政治變革提供了思想指導(dǎo)；道家針對戰(zhàn)亂紛爭的社會現(xiàn)實，主張用順其自然的心態(tài)和無為而治的姿態(tài)退回到小國寡民的時代。
總之，春秋戰(zhàn)國時期，儒法道三家所提出的關(guān)于解決現(xiàn)實問題、尋找國家出路的主張均是建立在社會大變革的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，是社會變革在思想領(lǐng)域的反映，也是其對社會變革的積極回應(yīng)。

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