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這就是著名的“米蘭達警告”。發出這樣的警告是警察擒獲嫌犯時的例行程序,這始于英國，后在美國推行，并影響了歐洲諸國，以及我國臺灣、香港地區。
第9課
近代西方的法律與教化
【課程標準】了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發展進程中的作用。
一
近代西方的法律制度
宗教倫理與教化
二
由于羅馬統治地區的擴大和法律體系的不斷完善，羅馬法對后來西方法律的影響很大，所以羅馬法律一般被視為西方法律的源頭。
一、近代西方法律制度
（一） 歷程
一、近代西方法律制度
（一） 歷程
1.源頭——羅馬法
【名詞解釋：羅馬法】
指公元前6世紀末---公元6世紀古代羅馬（羅馬共和國到羅馬帝國）制定和實施的全部法律制度的總稱。
以《十二銅表法》的出現為標志，以《查士丁尼民法大全》的出現為鼎盛。
羅馬帝國
BC9C初
BC509
BC27
395
476
1453
興起
羅馬共和國
東羅馬帝國
西羅馬帝國
在共和國早期，政府被貴族所壟斷，貴族利用政治特權壓迫平民。法典是被看作神王時代留下來的寶物，密藏在神殿中，祭祀時也只有貴族能看到。當發生糾紛時，貴族就會進入神殿看法典，再出來解釋，全靠習慣來進行審判。（習慣法）
一、近代西方法律制度
（一） 歷程
1.源頭——羅馬法
羅馬帝國
BC9C初
BC509
BC27
395
476
1453
興起
羅馬共和國
東羅馬帝國
西羅馬帝國
在共和國早期，政府被貴族所壟斷，貴族利用政治特權壓迫平民。法典是被看作神王時代留下來的寶物，密藏在神殿中，祭祀時也只有貴族能看到。當發生糾紛時，貴族就會進入神殿看法典，再出來解釋，全靠習慣來進行審判。（習慣法）
思考：羅馬共和國早期，貴族是如何通過特權壓迫平民的？
會帶來什么問題？如何解決這一問題？
一、近代西方法律制度
（一） 歷程
1.源頭——羅馬法
（1）羅馬成文法的誕生:
羅馬帝國
BC9C初
BC509
BC27
395
476
1453
興起
羅馬共和國
東羅馬帝國
西羅馬帝國
BC450左右
《十二銅表法》
公元前450年左右，
羅馬共和國將《十二銅表法》張貼在廣場上。
1、誕生原因：
為了緩和平民和貴族的矛盾
公元前450年左右，《十二銅表法》的頒布
2、誕生概況：
3、誕生意義：
古羅馬第一部成文法(古羅馬成文法的開始)；
打破貴族對法律的壟斷，一定程度上維護
了平民的利益。
一、近代西方法律制度
（一） 歷程
1.源頭——羅馬法
（1）羅馬成文法的誕生:
羅馬帝國
BC9C初
BC509
BC27
395
476
1453
興起
羅馬共和國
東羅馬帝國
西羅馬帝國
BC450左右
《十二銅表法》
隨著羅馬帝國版圖的擴張和人口的激增
萬民法
公民法
只適用于羅馬公民
適用于帝國境內一切自由民
（2）法律制度更加完善:
一、近代西方法律制度
（一） 歷程
1.源頭——羅馬法
（1）羅馬成文法的誕生:
羅馬帝國
BC9C初
BC509
BC27
395
476
1453
興起
羅馬共和國
東羅馬帝國
西羅馬帝國
BC450左右
《十二銅表法》
隨著羅馬帝國版圖的擴張和人口的激增而發展
（2）法律制度更加完善:
西哥特
東哥特
法蘭克
汪達爾
勃艮第
阿勒曼尼
摩爾人
蘇維匯
東羅馬帝國
盎格魯人
（3）羅馬法體系的完備
標志著羅馬法體系的完成，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。
如何理解“《羅馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源”？
資本主義生產是在簡單商品生產的基礎上產生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現簡單商品生產的法，它……為資本主義經濟的發展和鞏固提供了現成的法律形式。
——沈宗靈《略論羅馬法的發展及其影響》
17、18世紀新興資產階級的自然法學說的一般公式是：人類處于自然狀態中，由自然法所支配，享有各種自然權力：自由、財產、安全和反抗壓迫。而這直接導源于羅馬法學。
羅馬的《法學匯纂》宣稱：“根據自然法，所有人都是生來自由的”，“根據自然法，所有人都是平等的”。
——據沈宗靈《略論羅馬法的發展及其影響》等整理
保護私有財產(核心)
法律面前人人平等
注重程序，無罪推定
滲透著“自然法”思想（基本原則：自然、理性、自由、平等）
羅馬法的基本精神：
為近代西方法律提供了現成的形式
是資產階級自然法理論的思想淵源
“羅馬帝國曾經三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律，武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學的發展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服” 。
---德國法學家耶林
武力征服 宗教征服 法律征服
476年
1453年
西哥特
東哥特
法蘭克
汪達爾
勃艮第
阿勒曼尼
摩爾人
蘇維匯
東羅馬帝國
盎格魯人
西羅馬帝國滅亡
東羅馬帝國滅亡
中古時期
日耳曼人以部落習慣法為基礎編纂一批成文法。作為莊園法庭審判的依據。
根據基督教神學制定的法律。
2、教會法
1、日爾曼法
3、11世紀后羅馬法復興
2、發展——中古時期歐洲的法律
當時歐洲(10--11世紀)城市興起，商品經濟迅猛發展，但法律制度仍然比較落后，不能適應經濟發展的要求。而羅馬法是古代最發達的法律，尤其是它的市民法，是調整商品經濟活動的最完備的法律，適應了經濟發展的需要。
11世紀以后，歐洲國家出現了研究和宣傳羅馬法的運動，促進了羅馬法的傳播
3、形成體系（英美法系&大陸法系）
11世紀
12世紀前后
13世紀
《大憲章》
確立了法律至上和王權有限原則
諾曼征服
設立法院
巡回審判
普通法形成
英國確立君主立憲制，法律體系更加完善。
構成了普通法系（英美法系）
光榮革命后
17世紀以后
起點
形成
發展
完善
傳播
法國建立在羅馬法基礎上的法律體系日益成熟
受啟蒙運動、1789大革命，制定一系列法律
1804年，拿破侖頒布《法國民法典》，與此后制定的四部法典一起被統稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構成了法國的成文法系。
大陸法系構成：以羅馬法為基礎、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系
英美法系（普通法系）
大陸法系（民法系）
英美法系 大陸法系
法律淵源
判罰依據
法官地位
代表國家
判例法
成文法
遵循先例
憲法
作用很大，可以創立先例，也可以對先例作出新的解釋
不太突出
英美加澳印等
法德意日等
根據歷史課本50頁歷史縱橫，對比：英美法系和大陸法系有何異同？
相
同
本質
思想
維護資產階級利益
資產階級啟蒙思想
傳統
羅馬法
（二）近代西方法律制度的基本特征
基本特征
1.在國家權力結構層面上：
堅持權力制衡、三權分立
注重保護個人權利（生命權、自由權、財產權等）
2.在法律內容上：
堅持程序公正和無罪推定
3.在司法實踐過程中：
思考：近代西方法律的基本思想來源？
法律面前人人平等
三權分立
伏爾泰
主權屬于人民
主權在民天賦人權
盧梭
康德
孟德斯鳩
（二）近代西方法律制度的基本特征
堅持程序公正和無罪推定
3.在司法實踐過程中：
（1）程序公正：律師制度、陪審團制度
被捕者可以自己或請律師幫助辯護。 ——1679·英·《人身保護法》
獨立專業的律師為被審判者提供辯護，可以減少法官對法律的誤讀
陪審團制度最早可以追溯到古希臘羅馬時期，古代的日耳曼人也留有“同儕裁決”的遺風。12世紀，英國確立了陪審團制度，陪審團在法庭上聆聽證據，就事實問題做出決定；法官決定法律問題，判斷某項證據是否可以被引入審判。
從民眾中產生陪審團參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務
1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護。
——[意] 貝卡利亞著，黃風譯《論犯罪與刑罰》
無罪推定原則，意指所有被審判者在判決之前都被視為無罪
（2）無罪推定原則
（三)近代西方法律制度的實質和局限性
為資產階級利益服務
法律的運用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言。 ——恩格斯
一個向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時給予非洲人自由的第一步是不應該的。——馬丁·路德·金
美國黑人運動
（1）財產限制：確認了私有財產制度，財產的多少決定著法律地位的高低；
（2）種族、性別歧視：對個人權利的認定也有逐漸改進的過程，直到20世紀，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權積極斗爭。
實質:
局限性：
二、宗教倫理與教化
（1）基督教的早期發展歷程
宗教倫理：宗教在長期發展過程中形成的一整套完整的道德修養體系，關乎人與神、人與人、人與社會的關系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。
1世紀
基督教誕生于
巴勒斯坦地區
稱耶穌為基督
392
中世紀
基督教成為羅馬國教
476：西羅馬帝國滅亡
日耳曼人為取得羅馬人和教會的支持，接受了基督教
（一）中世紀基督教的宗教倫理和教化
四、西方的宗教倫理與教化
（一）中世紀基督教的宗教倫理和教化
材料:中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態，即宗教和神學。
——恩格斯
結合教材，指出基督教以哪些形式“影響了中古時期歐洲人的生活”？
出生
神父主持洗禮
教育
宗教學校課程 七藝
結婚時在教堂由神父主持婚禮
宗教法庭
①教士們搜集和抄錄經典，宣講教義
②開辦學校（宗教學校和世俗學校）
③深入日常生活（生老病死婚喪嫁娶）
④維持社會秩序（告誡不許偷盜奸殺等）
⑤設立宗教法庭（宗教裁判所）
影響了中古時期歐洲人的政治、經濟和社會生活各個方面
想一想：基督教在中古時期的歐洲發揮了什么樣的作用？
學思之窗(P53)
　　中世紀完全是從野蠻狀態發展而來的……在僧侶手中，政治和法學同其他一切科學一樣，不過是神學的分支，一切都按照神學中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經詞句在各個法庭都具有法律效力。
——[德]恩格斯《德國農民戰爭》，《馬克思恩格斯文集》第二卷
作用：
①保存古典文化，推動文化傳播，具有一定的社會教化功能；
②基督教的教義為司法實踐提供了依據；
③強化教會對人們的控制，深刻影響人們的思想意識和日常行為，禁錮人們思想。(P53第1段最后1句)
四、西方的宗教倫理與教化
（一）中世紀基督教的宗教倫理和教化
二 西方的宗教倫理與教化
（二）新教的宗教倫理與教化
基督教
東正教
天主教
1054年（第一次分裂）
（路德教、加爾文教、英國國教）
16世紀（宗教改革第二次分裂）
天主教
基督新教
1、基督教的分裂：
三、宗教倫理與教化
（二）新教的宗教倫理與教化
（2）內容：
馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個人虔誠的信仰。
（1）新教反對教皇權威，主張“因信稱義”
加爾文認為：財富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標志；強調不隨便亂花一厘錢，財產越多越應感到有責任為上帝的榮耀而不使財產減少；財富意味著人履行了其職業責任，它不僅在道德上是正當的，而且是應該的、必須的 ——李會軍，王罡 《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》
（2）新教提倡節儉和積極入世，鼓勵人們發財致富
積極作用：適應了資本原始積累時期新興資產階級的政治、經濟訴求，促進經濟發展和社會進步、思想解放
三、宗教倫理與教化
3.新教的宗教倫理與教化
（3）評價：
積極作用：適應了資本原始積累時期新興資產階級的政治、經濟訴求，促進經濟發展和社會進步、思想解放
局限性：
路德把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內在世界,他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了枷鎖。 ——馬克思
①仍然堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想
法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運動來達到奪取教會地產的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內戰。連續八次的天主教和新教的激烈對抗，對16世紀的法國造成破壞
②排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成巨大損失
③迫害對教義持有不同意見的“異端”
西班牙科學家塞爾維特是歐洲描述肺循環第一
人，但因為反對“三位一體”說而被判處火刑
近代西方法律與教化的發展趨勢
(1)由封建時代以宗教倫理為主，到資本主義時代以法律體系為主；
(2)西方法律體系逐漸完備，宗教倫理不斷發展，適應了社會發展的需要。
中國古代與西方近代法律不同
原 因
經濟：中國自然經濟始終占統治地位；歐洲資本主義生產關系發展較快、程度較高；
政治：中國古代封建君主專制不斷強化；歐洲君主專制統治相對薄弱；
思想：中國古代封建儒家思想長期處于正統思想；歐洲先后經歷文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，解放了民眾思想。
本課小結
中國古代 近代歐洲
權力結構
內容
司法實踐
法自君出，為封建皇權服務
三權分立，為資產階級服務
重刑法，輕民法
注重保護個人權利
人治色彩強烈，突出儒家教化作用
堅持程序公正、無罪推定等原則

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