資源簡介

第1課 中華優秀傳統文化的內涵與特點 同步課件作業
一、單選題
1．如表中古代文獻的內容集中體現了（ ）
文獻 內容
《周易》 天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物
《管子 · 牧民》 政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心
《禮記 · 中庸》 中者也,天下之大本也;和也者,天下之達道也
A.中華文化的基本內涵 B.集權制度的逐步形成
C.重農政策的思想淵源 D.民族之間的頻繁交流
2．習近平總書記多次強調中華傳統文化的重要意義，喚起了人們對中華傳統文化的重視。儒家文化是我國傳統文化的重要組成部分。下列五項主張仍有現實意義的是（ ）
①聞善而慕，知過而懼
②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
③父為子綱，夫為妻綱
④自強不息，厚德載物
⑤存天理，滅人欲
A.①②③ B.①②④ C.①③④⑤ D.②③④
3．在數千年的歷史中，中華文化形成了獨特的品格和特點，下列表述錯誤的是（ ）
A.博大精深,具有多樣性 B.兼收并蓄,具有包容性
C.源遠流長,具有連續性 D.具有本土性、排他性
4．寧夏南部發現了距今約4500年的菜園文化遺址，其出土的彩陶獨具特色，紋飾多為方正、三角式（圖1），不同于其他文化類型紋飾的圓滑和曲線。距今約4200年的甘肅齊家文化遺址出土的彩陶，也呈現出類似棱角分明的紋飾（圖2）。這主要體現了中華傳統文化的（ ）

A.本土性與獨立性 B.外源性與統一性
C.創新性與包容性 D.本土性與連續性
5．漢代胡人百戲表演畫像石多出土于河南南陽。下圖所示畫像石出土于南陽東漢王寨墓，圖中左起第二人為高鼻深目、頭戴頂帽的胡人，他正在進行跳丸表演，他用右手搖鼗，左手拋接彈丸；圖中還繪有胡人吐火、樽上倒立、舞蹈、敲編鐘等場景。畫像石中的場景可以用來證明（ ）

A.漢代疆域不斷拓展 B.華夏文明的交融
C.西域樂舞開始傳入 D.中原地區的繁榮
6．下表為中國古代關于“九州”名稱記載情況，這體現出（ ）
書名 九州情況
《禹貢》 冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍
《后漢書》 兗、豫、青、徐、荊、楊、冀、益、雍
《通典 · 州郡典》(唐) 雍、梁、荊河、冀、兗、青、徐、揚、荊
《五代史志 · 地理志》 雍、梁、豫、兗、冀、青、徐、揚、荊
A.州級地方行政區劃長期不變
B.中央集權得以不斷強化
C.政治文化具有延續與適應性
D.南方地區的影響力增強
7．潑寒胡戲原是一種西域的風俗性樂舞。在寒冬季節，表演者面戴獸形面具，赤膊結隊而舞，互相潑水投泥，以求驅鬼祈福。唐朝，隨著潑寒胡戲在中原地區的傳播，其逐漸成為群眾性的游樂活動，其藝術元素被唐人吸收與融合，形成新的舞蹈和樂曲。據此可知唐朝（ ）
A.西域地區和中原地區交流頻繁
B.社會習俗因民族融合而更豐富
C.藝術具有兼收并蓄的特征
D.民族政策非常開放與包容
8．如圖（局部）為意大利傳教士郎世寧所作，再現了雍正帝在端午節觀看賽龍舟的場景。這一作品（ ）

A.盡顯浪漫主義繪畫風格
B.彰顯清代社會經濟繁榮
C.反映清朝注重民間教化
D.體現文化的交流與交融
9．前秦皇帝、氐人苻堅志在“混六合為一家”，西夏開國皇帝元昊明確宣布“國稱大夏”，金朝政權聲稱“自古帝王混一天下，然后可為正統”，明朝朱元璋評價忽必烈“混一天下，寬恤愛人”。這些言論共同體現了（ ）
A.政治制度的繼承性 B.自然經濟的分散性
C.社會治理的多樣性 D.中華文化的共同性
10．下表是《左傳》中關于春秋時期著名政治家、思想家子產的部分記載。與子產思想相似的是（ ）
時間 事件 語錄
襄公八年(公元前565年) 鄭國的子國、子耳侵犯蔡國,俘獲了蔡司馬公子燮,鄭國人都欣喜不已 子產曰: “ 小國無文德,而有武功,禍莫大焉。 ”
襄公二十五年(公元前548年) 子產執政,問然明如何為政,并對然明的觀點贊賞不已 然明曰: “ 視民如子。見不仁者誅之,如鷹鹯之逐鳥雀也。 ”
昭公二十年(公元前522年) 子產臨死前對子太叔的遺囑 子產曰: “ 我死,子必為政。唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。 ”
A.民貴君輕 B.兼愛非攻 C.依法治國 D.為政以德
11．近代前期，林則徐、魏源高舉“經世致用”的大旗，引領中國人開眼看世界；梁啟超提出“能變則全，不變則亡”，推動戊戌變法的開展；孫中山堅持“天下為公”的價值導向創立并維護中華民國。這反映出（ ）
A.思想解放是近代中國救亡圖存的主要途徑
B.近代中國救亡圖存深受優秀傳統文化影響
C.西學的廣泛傳播推動并加深中國社會變革
D.近代中國思想解放有極強的功利主義傾向
12．王陽明曾寫詩道：“投荒萬里入炎州，卻喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂。”后來又創詩篇：“逢時已負三年學，治劇兼非百里才。身可益民寧論屈，志存經國未全灰。”這些詩篇反映出王陽明（ ）
A.注重內心警醒與反思 B.關注底層民眾的困苦
C.倡導個性自由反封建 D.具有濃厚的家國情懷
13．春秋戰國時期，當思想家認識到“天道遠，人道邇”的時候，也就把天和人分離開來，達到了人類對自己的存在、對自己主宰自身命運的初步自覺。材料體現的思想理念是（ ）
A.重視以人為本 B.崇尚天人合一
C.追求家國情懷 D.主張和而不同
14．如表是元代蒙古語對漢語語法的影響舉例，這說明（ ）
元代蒙古語對漢語語法的影響舉例
語法形式 表現 舉例(《元典章·刑部》)
定中結構的復雜化 “的”字結構的復雜化和定語的多層化 蠻子田地里,看守五河縣的張千戶小名的受宣的官人。(卷四,倚勢抹殺縣尹)
“著”的“方式化”用法 用“著”表示動作的持續 為哪般 ,仿效著稱冤的人多有。(卷一五,稱冤赴臺陳告)
介詞帶“著” “因”“依”這兩個介詞后頭可以加“著” 因著胡家的氣力里,做到參政的名分有。(卷三,胡參政殺弟)
——據李崇興《論元代蒙古語對漢語語法的影響》
A.民族交流具有雙向特征
B.元朝民族矛盾逐漸緩和
C.中原吸收蒙古文化元素
D.元朝全面吸收了漢文化
15．有學者認為，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了調節人際關系的禮樂制度。這一變化表明，西周時期（ ）
A.專制君主的權力出現異化 B.治國理念趨于理性
C.初步確立起儒家倫理道德 D.宗法意識日趨淡漠
16．如表是元代蒙古語對漢語語法的影響舉例，這說明（ ）
元代蒙古語對漢語語法的影響舉例
語法形式 表現 舉例(《元典章·刑部》)
定中結構的復雜化 “的”字結構的復雜化和定語的多層化 蠻子田地里,看守五河縣的張千戶小名的受宣的官人。(卷四,倚勢抹殺縣尹)
“著”的“方式化”用法 用“著”表示動作的持續 為那般,仿效著稱冤的人多有。(卷一五,稱冤赴臺陳告)
介詞帶“著” “因”“依”這兩個介詞后頭可以加“著” 因著胡家的氣力里,做到參政的名分有。(卷三,胡參政殺弟)
——據李崇興《論元代蒙古語對漢語語法的影響》
A.民族交流具有雙向特征
B.元朝民族矛盾逐漸緩和
C.中原吸收蒙古文化元素
D.元朝全面吸收了漢文化
二、材料題
17．【近現中國傳統文化】閱讀材料，回答下列問題。
材料一 陳獨秀之所以歌頌西方文化,抨擊中國文化,目的在提倡民主政治與科學精神,勖勉青年為此兩大目標而奮斗,趕上世界潮流。專制與迷信為民主、科學之敵,必須首先排除。辟斥儒教是為發展民主政治,辟斥鬼神是為發展科學精神,而前者尤不遺余力。因為專制思想已經根深蒂固,儒家學說為其最大憑藉,所以反對孔子學說特別激烈。
——郭廷以《近代中國史綱》
材料二 《哪吒之魔童鬧海》改編自中國傳統神話故事《封神演義》。影片中哪吒撕碎被外界賦予的“魔丸”標簽,以行動證明“我命由我不由天”,傳遞出強烈的反叛意識與自我救贖的力量;敖丙肩負復興龍族的使命,自幼拜師申公豹,勤學苦練,與哪吒聯手奮斗,打破世俗偏見。李靖作為陳塘關總兵,面對龍族威脅,為守衛陳塘關而戰。在天元鼎中,殷夫人犧牲自我被煉化成丹,激發哪吒的覺醒與成長;在最后關頭,哪吒父子、敖丙父子以及海底眾多妖獸,齊心協力共同破鼎,解決危機。影片通過哪吒的成長故事傳遞家國情懷、奮斗精神及團隊合作理念,映射當代社會價值觀,對青少年有積極引導作用。影片以其文化內核增強了觀眾的民族自豪感,并推動中國動畫電影邁入世界一流行列。影片在北美、澳大利亞、新加坡等地首映時一票難求,其兼具文化獨特性與普世價值,是“中國文化出海”的成功案例。
——摘編自央視新聞、騰訊網等
（1）根據材料一并結合所學，指出陳獨秀等人對以儒家文化為代表的中華傳統文化的態度，并解釋其原因。
（2）根據材料二并結合所學知識，解題思路《哪吒之魔童鬧海》體現了哪些優秀傳統文化，并解題思路其影響。
儒家學說長期居于中國傳統文化的主流，在時代變遷下不斷傳承演變，成為中華民族乃至世界的精神財富。
18．
材料一......為貴......君子和而不同,小人同而不和。
——孔子等《論語》
結合材料一和所學，儒學誕生的時代特征可以概括為（ ）（雙選）
A.文明的起源
B.社會大變革
C.禮崩樂壞
D.多民族政權并立
19．
材料二:余之抨擊孔子,非抨擊孔子之本身,乃抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非抨擊孔子,乃抨擊專制政治之靈魂也。
——李大釗《自然的倫理觀與孔子》(1917年2月)
材料二表明李大釗（ ）（雙選）
A.認為儒家學說已經不適應當下的現實需要
B.徹底否定了孔子及其學說在歷史上的地位
C.相信只有馬克思主義學說才能真正救中國
D.認為儒學被歷代統治者用以維護專制統治
20．
材料三:后代的人們,由其現實的利益和要求出發,各取所需,或夸揚其(孔子)保守的方面,或強調其合理的因素,來重新解說、建造和評價他們,以服務于當時階級的、時代的需要。于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子……
——李澤厚《中國古代思想史論》
材料三中，“朱熹的孔子”是指（ ）（單選）
A.致良知
B.仁者愛人
C.天人感應
D.存天理，滅人欲
21．
材料四:據不完全資料統計,目前在日本各地存有孔子廟30多座。日本的孔子廟,學廟一體,既是孔學廟,又是學校,主要為大力普及儒學,利用儒學為政治服務。
——沈立新《孔子影響在國外——韓、日、美三國儒學縱覽》
根據材料四，并結合所學，如何看待日本孔子廟的建立和普及？
22．
材料五:2024年3月10日,在中國的斡旋下,千年恩怨的伊朗和沙特實現和解,為通過和平途徑解決爭端樹立了榜樣。

根據上述材料，并結合所學，談談你對儒學傳承演變的看法。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料 在中國,對義利關系的關注源于諸子百家。孔子說:不義而富且貴,于我如浮云,堅持義大于利的道德原則。而在荀子看來,舍棄正當利益而只追求義則違背了人的本性。中國傳統社會長期以來形成了仁、義、禮、智、信的道德標準,并以此為基準形成了人人相互聯結的家、國、天下之統一體,進而逐漸形成了個人利益服從集體利益的局面,并且把義置于首位,作為衡量個人品質、國家道德的標準。
西方思想界并沒有義利關系的表述，而關于正義與財富的爭論則自蘇格拉底學派即已開啟。蘇格拉底認為正義是利的前提，強調行事要合法、守規矩。羅馬思想家西塞羅認為每個人都應該維護自己的利益，只要那樣做不傷害他人的利益。直到近現代，多數西方思想家都以孤立的個人為出發點，認為個人利益優于集體利益。人們普遍信奉重商主義理念，所有經濟活動和國家政策都指向同一目標即獲取財富。
——摘編自萬緒珍《中西方義利觀比較研究》
（1）根據材料并結合所學知識，指出中西方義利觀的異同。
（2）根據材料并結合所學知識，解題思路中西方義利觀存在差異的原因。
（3）根據材料，簡析中西方義利觀對我國處理國際關系的啟示。
19．閱讀材料，完成下列要求。
材料 戰國以來,山西、河南、湖北、內蒙古、四川等地原本多見的秦式墓葬,至西漢初年已基本被取代。在司馬遷的《史記·貨殖列傳》里仍然可以看到各地文化風情的差異,全國被劃分為“山西”“山東”“江南”“龍門、碣石北”等四個經濟文化區;但到了西漢晚期至東漢,黃河流域已經可以大致歸并為關東(山東)、關西(山西)兩個基本文化區。東漢人揚雄《方言》中的某些方域語匯,到了晉人郭璞《方言注》的時代,已經成為各地通語。許多關西、關東方言,在當時已經混化。春秋戰國時期各國山川祭祀迥異的風俗,到秦漢時期變為固定為關中七大名山和關東五大名山的山川祭祀體系。
——摘編自《中華民族共同體概論》
（1）根據材料，概括秦漢社會出現的變化。
（2）根據材料并結合所學知識，簡析上述變化出現的背景。
參考答案
1．答案： A
解析： 據本題主題干（從題目開頭到設問結束）的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：先秦（中國）。據題干“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”“中者也，天下之大本也；和也者，天下之達道也”和所學知識可知，題干材料反映了中華優秀傳統文化的豐富內涵，分別是崇尚自強不息，厚德載物，主張以民為本，主張和而不同，A項正確；先秦時期尚未形成集權制度，且表中也沒有體現集權制度的內容，排除B項；表中古代文獻的內容與重農政策無關，排除C項；表中古代文獻的內容沒有涉及民族之間的交流，排除D項。故選A項。
2．答案： B
解析： 本題是組合選擇題。時空是古代至現代中國。根據材料“仍有現實意義”并結合所學可得出結論：“聞善而慕，知過而懼”強調向善改過，契合個人修養要求；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現人格獨立與道德堅守；“自強不息，厚德載物”倡導奮斗精神與包容品格，均為現代社會所弘揚，根據結論可知①②④正確，B項正確。“父為子綱，夫為妻綱”是封建倫理，違背平等原則，③錯誤；“存天理，滅人欲”極端壓抑人性，與現代人文理念沖突，⑤錯誤，排除ACD項。故選B項。
3．答案： D
解析： 根據題干設問詞，可知是反向題。據本題時間信息可知準確時空是：古代至現代（中國）。根據材料并結合所學可知，中華文化在數千年的歷史發展中，以本土文化為基礎，不斷吸收、融合外來文化（如佛教的中國化、絲綢之路的文化交流等），體現出兼收并蓄的包容性，因此“排他性”說法錯誤，D項符合題意，選擇D項；“博大精深，具有多樣性”體現在思想、藝術、科技等多領域的豐富成就；“兼收并蓄，具有包容性”體現在歷史上吸收佛教、西域文化等外來元素，如唐代胡漢融合、佛教中國化；“源遠流長，具有連續性”體現在中華文明是世界唯一未中斷的古文明，文化傳統一脈相承，ABC項不符合題意，排除ABC項。故選D項。
4．答案： D
解析： 根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：約4500年至4200年前（中國）。根據材料中菜園文化與齊家文化彩陶紋飾“方正、三角式”“棱角分明”的相似特征，并結合所學可知，這兩種文化雖存在時間差異，但紋飾風格一脈相承，體現了中華文化在本土獨立發展（本土性）和代際傳承（連續性）的特點，D項正確；獨立性側重不受外部影響，但材料更突出時間維度的傳承（連續性），排除A項；“外源性與統一性”與題意相反，材料無外源因素，且未涉及“統一”，排除B項；材料強調風格延續而非創新，亦未體現對其他文化的包容，排除C項。故選D項。
5．答案： B
解析： 本題主要考查漢代民族交融的相關知識。A.材料中沒有涉及漢代疆域不斷拓展的信息，故A錯誤；B.根據材料“圖中左起第二人為高鼻深目、頭戴頂帽的胡人，他正在進行跳丸表演，他用右手搖我，左手拋接彈丸：圖中還繪有胡人吐火、樽上倒立、舞蹈、敲編鐘等場景”可知，材料中胡人表演的節目都是中原地區的，這說明中原文化對少數民族的影響，體現了華夏文明的交融，故B正確；C.材料中沒有涉及西域樂舞開始傳入的信息，故C錯誤；D.材料中沒有涉及中原地區的繁榮的信息，故D錯誤。
6．答案： C
解析： 根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是古代（中國）。根據材料結合所學可知，“九州”的名稱及核心區域有延續，且具體州名及其排列秩序在不同時期有所變化（例如，雍州在唐朝位于首位，體現關中本位），這反映了政治文化的延續性及隨著時代發展的適應性，C項正確；“九州”地名有差異，且根據所學州級地方區劃并非不變，排除A項；材料僅呈現不同時期“九州”名稱的記載情況，未涉及中央與地方權力分配等相關內容，排除B項；表格中南方地區的名稱（如揚、荊）在不同時期均有出現，但并未明顯體現其影響力增強的趨勢，排除D項。故選C項。
7．答案： C
解析：
材料只涉及西域地區的潑寒胡戲傳入中原地區,“交流頻繁”從材料中體現不出來,排除A項;材料體現的是民族文化的交流而非民族融合,排除B項;材料沒有涉及唐朝的民族政策,排除D項。
8．答案： D
解析： 觀察圖及所學知識可知，雍正帝是滿族人，他在端午節觀看漢族的龍舟比賽，體現了當時滿漢文化的交流交融現象，故選D項。浪漫主義繪畫突出個人的主觀感情，材料中的畫體現了寫實的特點，排除A項；畫作中并無市場交換的信息，無法體現社會經濟發展的情況，排除B項；圖中內容為宮廷端午觀龍舟的場景，雍正帝觀龍舟賽的目的并不是對民眾進行思想教化，排除C項。
9．答案： D
解析： 根據題干設問詞，可知這是本質題，據材料關鍵信息可知準確時空是：前秦至明朝時期的中國。根據材料可知，無論是氐人苻堅，還是黨項人元昊、女真人建立的金朝，以及蒙古族建立的元朝，他們都在不同程度上以中華文化的正統自居。這表明他們雖然來自不同的民族，但都認同中華文化的核心價值觀和理念，將自己的政權與華夏文明相聯系，體現了中華文化強大的向心力和凝聚力，各民族共同構成了中華文化的共同體，D項正確；材料主要強調的是對統一和文化正統的觀念，而非具體政治制度的傳承，排除A項；自然經濟的分散性與材料中所表達的內容無關，排除B項；材料重點是各政權在文化觀念上的共性，而非社會治理方式的不同，排除C項。故選D項。
10．答案： D
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是推斷題，時空是春秋時期。根據材料“小國無文德，而有武功，禍莫大焉”“視民如子。見不仁者誅之”“唯有德者能以寬服民”可知，子產不崇尚武力，秉持愛民如子、以寬服民的思想，與之相似的思想是“為政以德”，D項正確；“民貴君輕”屬于孟子的思想主張，不符合題意，排除A項；“兼愛非攻”屬于墨子的思想主張，不符合題意，排除B項；“依法治國”屬于法家學派的思想主張，不符合題意，排除C項。故選D項。
11．答案： B
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：近代（中國）。據材料近代林則徐、魏源、梁啟超、孫中山的救亡圖存活動受到了中國傳統文化中的經世致用、法家變革思想和天下為公的價值導向的影響，體現了近代中國救亡圖存深受優秀傳統文化影響，B項正確；雖然材料表達了思想解放與近代化之間的關系，但是據所學，近代中國的救亡圖存是中華民族的思想解放史，更是抗爭史、探索史，思想解放只居其一，排除A項；題干沒有突出西學的廣泛傳播，排除C項；D選項從思想解放的動機出發，與材料表達的思想解放對社會發展的影響不符，排除D項。故選B項。
12．答案： D
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：明朝（中國）。根據材料“投荒萬里入炎州，卻喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂。”“逢時已負三年學，治劇兼非百里才。身可益民寧論屈，志存經國未全灰。”可知，王陽明具有強烈的社會責任感和歷史使命感，反映出王陽明濃厚的家國情懷，D項正確；“注重內心警醒與反思”屬于王陽明心學的主張，材料沒有涉及相關內容，排除A項；材料未涉及關注底層民眾困苦的相關信息，不符合題意，排除B項；王陽明作為地主階級代表，并不反封建，排除C項。故選D項。
13．答案： A
解析： 春秋戰國時期的思想。從材料“天道遠，人道邇”“人類對自己的存在、對自己主宰自身命運的初步自覺”可知，當時的思想家強調對人的關懷，這是以人為本觀念的體現，故A項正確；材料強調的是將天和人分離開來，而非天人合一，故B項排除；“家國情懷”與“和而不同”與材料無關，故C，D兩項排除。
14．答案： C
解析： 根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：元代（中國）。據本題材料信息得出主要結論：元代蒙古語對漢語語法產生了多方面的影響，這說明中原文化吸入了蒙古文化元素，C項正確；材料強調的是蒙古語對漢語語法的影響，并非蒙古文化與漢文化的雙向交流，排除A項；元朝統治后期，民族矛盾逐漸激化，排除B項；材料強調的是蒙古語對漢語語法的影響，而非元朝對漢文化的吸收，且“全面”說法過于絕對，排除D項。故選C項。
15．答案： B
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題，時空是西周時期。根據材料“在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出‘敬天保民’的思想，并建立了調節人際關系的禮樂制度。”可知，商朝在政治上重鬼神，遇事占卜，而且使用人牲；西周時期的周公則提出“敬天保民”，以民為本，并制定調節人際關系的禮樂制度，這表明西周相對于商代而言治國理念趨于理性，B項正確；明清時期，封建專制君主的權力出現異化，與題干無關，排除A項；孔子首先提出以仁、禮為核心，包括孝悌、忠恕、智、信、勇、義等內容的道德范疇體系，初步建立起儒家的倫理學說。西周時期儒家學派尚未形成，與題干時間不符，排除C項；周公提出敬天保民，并非否認祖先地位和宗族關系，無法得出宗法意識日趨淡漠的結論，排除D項。故選B項。
16．答案： C
解析：
17．答案： （1）態度：批判以儒家思想為代表的傳統文化。
原因：學習西方，提倡民主與科學的需要；以儒家為首的傳統文化中的專制思想根深蒂固，是維護專制統治的工具；反對袁世凱尊孔復古、復辟帝制的現實需要；救亡圖存的時代需求；吸取辛亥革命的歷史教訓；陳獨秀等知識分子的個人經歷。
（2）優秀傳統文化：提倡反叛意識與自我救贖；提倡愛國精神，追求家國情懷；崇尚自強不息，厚德載物；強調艱苦奮斗精神；主張團結合作；重視家庭倫理道德。影響：反映了當代社會價值觀念，有利于青少年成長；有利于增強民眾的民族自豪感；有利于增強文化自信，提升文化軟實力；推動中國動畫電影產業的發展；推動傳統文化的傳承與創新；有利于對外推廣中華文化，增強中華文化的國際影響力。
解析： （1）本題是特點題、原因題。時空是近代中國。態度：根據材料“所以反對孔子學說特別激烈”可知，批判以儒家思想為代表的傳統文化。
原因：根據材料“目的在提倡民主政治與科學精神”可知，學習西方，提倡民主與科學的需要；根據材料“因為專制思想已經根深蒂固”可知，以儒家為首的傳統文化中的專制思想根深蒂固，是維護專制統治的工具；根據材料“陳獨秀之所以歌頌西方文化，抨擊中國文化”可知，陳獨秀等知識分子的個人經歷；結合所學可知，可從反對袁世凱復辟帝制、吸取辛亥革命的教訓等角度進行補充。
（2）本題是特點題、影響題。時空是現代中國。優秀傳統文化：根據材料“傳遞出強烈的反叛意識與自我救贖的力量”可知，提倡反叛意識與自我救贖；根據材料“影片通過哪吒的成長故事傳遞家國情懷”可知，提倡愛國精神，追求家國情懷；根據材料“自幼拜師申公豹，勤學苦練，與哪吒聯手奮斗，打破世俗偏見”可知，崇尚自強不息，厚德載物和強調艱苦奮斗精神；根據材料“齊心協力共同破鼎，解決危機”可知，主張團結合作；根據材料“殷夫人犧牲自我被煉化成丹，激發哪吒的覺醒與成長”可知，重視家庭倫理道德。
影響：根據材料“映射當代社會價值觀，對青少年有積極引導作用”“影片以其文化內核增強了觀眾的民族自豪感，并推動中國動畫電影邁入世界一流行列”“其兼具文化獨特性與普世價值”和所學可知，折射社會價值觀、有利于青少年成長、增強民眾自豪感、增強文化自信、助推中國動畫電影產業的發展、推動傳統文化的創新及增強中華文化影響力等角度進行解題思路。
18．答案： BC
解析：
19．答案： AD
解析：
20．答案： D
解析：
21．答案： 日本孔子廟的建立和普及反映了儒學在日本歷史上的重要地位；體現了中華文化對世界文明發展起到的輻射作用；是儒學與日本社會政治有機結合的結果。（任意2點）
解析：
22．答案： 參考觀點一：
以儒學為代表的中華優秀傳統文化是中華民族的智慧結晶，推動中華民族向前發展，也為世界文明作出貢獻。
沙特和伊朗的和解反映了儒家文化中的“仁愛”和“和諧”理念。 儒家文化強調“仁愛”和“和諧”，主張以仁愛之心待人，追求社會的和諧與穩定。沙特和伊朗的和解，雖然在表面上看起來是政治和外交上的妥協，但實際上也體現了對和平與和諧的追求。這種和解不僅有助于緩解地區緊張局勢，促進雙方的友好關系，也符合儒家文化中倡導的和諧共處的理念。具體來說，儒家文化的“仁愛”思想強調對他人的關愛和尊重，提倡以德治天下。沙特和伊朗的和解可以看作是在國際關系中踐行“仁愛”精神的一種體現。而“和諧”則強調社會的整體和諧與穩定，沙特和伊朗的和解有助于減少沖突，促進地區的和平與穩定，這與儒家文化中追求的社會和諧目標是一致的 。
綜上所述，以儒學為代表的中華優秀傳統文化為世界文明的發展提供思想理論動力。
參考觀點二：以儒學為代表的中華傳統文化能在新的歷史條件下進行合理的詮釋和轉化，始終在動態演進中保持著永恒的生命力。
中國共產黨一直堅持人民至上，新民主主義革命時期，根據革命形勢變化，中國共產黨不斷變革封建生產關系以滿足人民利益需求，將人民最需要的土地分配給人民，新中國成立后，進行土地改革、開展掃盲運動，滿足人民各方面需求，這些都體現了儒家傳統思想中的以人為本；隨著經濟發展，環境問題成為當今國際社會面臨的新問題新挑戰，中國積極參與全球環境治理體系的建設，如2016年的《巴黎協定》，開展全國生態環境保護工作會議，對國際國內環境問題重點關注，體現了儒家文化“天人合一，道法自然”的和諧思想；1955年萬隆會議，面對西方國家的挑撥，周恩來總理提出“求同存異”的交往方針，為中國在國際舞臺上發揮作用奠定重要基礎，體現了儒家文化里和而不同的重要思想。
綜上所述，中華文化的有效轉化對不同歷史條件下的中國依舊起著重要作用。
解析：
23．答案： （1）相同點：起源早；都強調“義”的重要性；都正視正當利益。不同點：中國重群體利益，西方重個體利益；中國信守“義以為上”，西方強調“利益至上”。
（2）原因：中國長期實行中央集權，而西方較早地建立了民主代議制；中國以自然經濟為主導，西方商品經濟活躍，資本主義經濟發展迅速；中國深受儒家思想影響，西方人文主義思想影響廣泛，人們信奉重商主義思想。
（3）啟示：以“求同”思維尋共同之義利，維護各國的正當利益；以“存異”思維處不同之義利，各國尊重差異，互相理解和包容，堅決反對無視他國利益的行為。
解析： （1）本題是對比題。時空是古代中國、古代近現代西方。相同點：根據材料并結合所學知識，分別陳述中西方義利觀的不同點和相同點。相同點，根據材料“在中國，對義利關系的關注源于諸子百家”、根據材料“而關于正義與財富的爭論則自蘇格拉底學派即已開啟。”可知，起源早；據材料“舍棄正當利益而只追求‘義’則違背了人的本性”“正義是利的前提，強調行事要合法、守規矩”“每個人都應該維護自己的利益，只要那樣做不傷害他人的利益”可知，都強調“義”的重要性；都正視正當利益。不同點，據材料“進而逐漸形成了個人利益服從集體利益的局面”可知，中國重群體利益；據材料“多數西方思想家都以孤立的個人為出發點，認為個人利益優于集體利益。人們普遍信奉重商主義理念，所有經濟活動和國家政策都指向同一目標即獲取財富。”可知，西方重個體利益；根據材料“把‘義’置于首位，作為衡量個人品質、國家道德的標準。”可知，中國信守“義以為上”；根據材料“所有經濟活動和國家政策都指向同一目標即獲取財富。”可知，西方強調“利益至上”。
（2）本題是對比題。時空是古代中國、近現代西方。原因：根據材料并結合所學知識，從中西方政治、經濟、思想等角度解題思路。中國的經濟方面，結合所學知識可知，小農經濟具有分散性，需要增強凝聚力；長期奉行重農抑商政策；政治方面結合所學可知鞏固專制集權政治；思想方面結合所學可知，儒家思想的政治性功能不斷加強。
西方的經濟方面，結合所學知識可知，西方商品經濟活躍，資本主義經濟發展迅速；政治方面結合所學可知，西方較早地建立了民主代議制；思想方面結合所學可知，文藝復興、宗教改革以及啟蒙運動促進思想解放。西方人文主義思想影響廣泛，人們信奉重商主義思想。
（3）本題是認識題。根據材料簡析對我國處理國際關系的啟示，結合第二問可知，要認識到文化差異是客觀存在的，尊重各國文化多樣性；具體可以闡述為以“求同”思維尋共同之義利，維護各國的正當利益；以“存異”思維處不同之義利，各國尊重差異，互相理解和包容，堅決反對無視他國利益的行為。
24．答案： （1）變化：墓葬文化的地方特色弱化，主流文化覆蓋全國；文化區域整合，從多元走向趨同；方言逐漸融合，地域差異縮小；山川祭祀體系規范化，統一為全國性制度。
（2）背景：政治統一與中央集權制度的確立；經濟交流加強，全國性市場形成；交通網絡拓展促進人員流動；文化政策推動；國家力量主導祭祀體系，強化意識形態整合。

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