資源簡介

第15課 文化遺產全人類共同的財富 同步課件作業(yè)
一、單選題
1．在20世紀以前的一個多世紀，中東本土居民對考古發(fā)掘基本不感興趣，在各個考古發(fā)掘地點主要充當體力勞動者，埃及文物局掌控在法國人手中，伊拉克和巴勒斯坦文物部門掌控在英國人手中。第一次世界大戰(zhàn)后，奧斯曼帝國解體，埃及、伊拉克等國家獲得一定的獨立地位，紛紛開展自主考古發(fā)掘并限制本國文物外運。這種轉變實質上反映了中東國家（ ）
A.認識到文物具有高昂的經濟價值
B.試圖從文化遺產中尋求國家認同
C.通過自主考古發(fā)掘揭示歷史真相
D.考古研究一直受西方殖民者影響
2．下表是聯合國教科文組織頒布的一些公約或條例。這些公約和條例的頒布表明（ ）
時間 公約或條例名稱
1972年 《保護世界文化和自然遺產公約》
1998年 《“人類口頭和非物質文化遺產代表作”條例》
2003年 《保護非物質文化遺產公約》
A.聯合國對文化遺產實現了有效保護
B.保護文化遺產理念已走進全民心中
C.人類需重視維護文化多樣性和創(chuàng)造性
D.各國都注重對文物保護的國際合作
3．1987年，敦煌莫高窟被列入《世界遺產名錄》，是中國首批世界遺產之一。2024年，“數字藏經洞”上線，數字孿生技術復原了洞窟實體與所藏文物。動動手指，用戶便可扮演不同角色，“穿越”時空，與歷史人物進行互動，感受洞窟營造、放置經書等不同場景，沉浸式體驗敦煌文化，讓全球更多的人感受到敦煌的魅力。這些舉措（ ）
A.將文物的真實性與完整性原則放在第一位
B.體現了世界文化多樣性與社會信息化特征
C.蘊含人類命運共同體是傳統(tǒng)文化重要內涵
D.彰顯了我國守護人類共同財富的責任擔當
4．文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，始于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量出現：元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現。這表明（ ）
A.價值認同是加強統(tǒng)治的重要手段
B.官方的儒學教育產生于唐朝
C.歷代王朝非常注重對邊疆的治理
D.文廟大量修建源于三教并行
5．20世紀90年代起，聯合國教科文組織發(fā)起了“世界記憶工程”，旨在對世界范圍內正在逐漸老化、損毀、消失的文獻記錄進行搶救和保護，鼓勵各國對本國珍貴的文獻遺產進行登記、整理和保護。這一工程（ ）
A.增強了全球對文化多樣性的重視
B.推動了世界文化的不斷創(chuàng)新發(fā)展
C.促進了各國之間文化交流與融合
D.建立了統(tǒng)一的文化遺產保護標準
6．因重修阿斯旺大壩會導致尼羅河水位上升，為搶救庫區(qū)歷史古跡，聯合國教科文組織從20世紀60年代起組織20多個國家的考古和工程團隊將以阿布辛拜勒神廟為代表的諸多古跡搬遷至新址。此舉（ ）
A.推動了非洲國家的一體化進程
B.保護了人類文明的共同財富
C.體現了世界多極化趨勢的出現
D.著眼于文物經濟價值的提升
7．習近平總書記強調指出：“保護歷史文物是國家法律賦予每個人的責任，也是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內容。”在中國，由中央政府對文物古跡進行保護始于（ ）
A.清政府頒布的《保護古物推廣辦法》
B.南京國民政府公布的《古物保存法》
C.1982年《中華人民共和國文物保護法》
D.1985年中國正式加入《世界遺產公約》
8．河南偃師二里頭遺址是夏代后期的都邑性遺址。夏代創(chuàng)造了一系列禮制，包括宮殿的布局、中軸線式的布局、前后幾進院落的宮室制度等。這些制度一直沿襲到明清時期，如紫禁城。由此可見，二里頭遺址（ ）
A.禮制發(fā)展完備 B.都城布局遵循自然
C.文化影響深遠 D.由中心向周邊擴展
9．曲阜孔廟古建筑群，以南北向的縱軸線為主，橫軸線為輔，共分九進院落，第六進院落之后分左、中、右三路布局，從欞星門、圣時門、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、大成門、杏壇等建筑沿中軸線依次排列，到大成殿達到建筑空間布局的高潮。對孔廟建筑布局的合理解讀是（ ）
A.凸顯了皇權的至高無上
B.意在引導世人的參觀和祭祀
C.側重展示傳統(tǒng)儒家文化
D.是中國政治倫理的物化呈現
10．著名民族學家祁慶富先生將“傳承人”定義為：“在有重要價值的非物質文化遺產傳承過程中，代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物?！边@一定義強調民族文化傳承人（ ）
A.要得到廣泛認可且技藝卓越
B.須在特定文化空間內發(fā)揮作用
C.是民族文化創(chuàng)新的主要力量
D.僅負責非物質文化遺產傳承
11．下表所列是20世紀70年代以來聯合國教科文組織通過或更新發(fā)布的主文件。它們共同體現的核心理念是（ ）
1972年《保護世界文化和自然遺產公約》 1978年《世界遺產名錄》收錄了首批12處世界遺產 1998年《“人類口頭和非物質文化遺產代表作”條例》 2003年《保護非物質文化遺產公約》 2019年《瀕危世界遺產名錄》已收錄33個國家的53項世界遺產(包括文化 遺產36項和自然遺產17項)
A.完善對文化遺產的認識
B.維護文化多樣性和創(chuàng)造性
C.確保文化遺產的真實性
D.有效保護文化和自然遺產
12．世界上的建筑師看過北京故宮以后，無一不發(fā)出贊美和驚嘆。這一建筑早已達到最高的水平，將深沉的對自然的謙恭情懷與崇高的詩意組合起來，達到任何文化都難以超越的程度。它的組織方法、構圖意念，絕不只是一個時代的產物。不管在技術上、藝術上，它都是繼承了偉大的傳統(tǒng)而來的。這說明故宮（ ）
A.是世界文化與自然雙重性的遺產,達到世界最高建筑水平
B.是跨越不同文明時代的藝術結晶,體現世界文化的多樣性
C.代表了人類文明所留下的輝煌,具有“突出的普遍價值”
D.體現對自然的尊重和詩歌的熱愛,是二者難以超越的融合
13．1964年，《威尼斯憲章》提出歷史古跡不僅包括單個建筑物，而且包括能見證文明、歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。2005年，《西安宣言》提出將文化遺產的保護范圍擴大到遺產周邊環(huán)境及其所有歷史、社會、精神、習俗、經濟和文化活動。這些國際文件的頒布（ ）
A.體現了保護與發(fā)展并重的理念
B.保持了歷史遺跡的原始風貌
C.肯定了歷史古跡的普遍價值
D.普及了歷史文化遺產保護法
14．下圖所示為故宮借助互聯網平臺推出的一系列文化創(chuàng)意產品。這些文創(chuàng)產品（ ）

A.促進了傳統(tǒng)文化元素的傳播
B.必須具有突出的普遍價值
C.是進行學術研究的重要資源
D.以歷史真實性為第一要義
15．近年來文旅產品層出不窮，北京故宮博物院推出了眾多文化創(chuàng)意產品——從故宮國風膠帶、千里江山圖，到“紫禁·太平有象”書簽、脊獸鑰匙扣等等，大受市場青睞。這得益于（ ）
A.傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展 B.博物館文物研究價值
C.市場經濟體制的確立 D.互聯網技術迅猛發(fā)展
16．“河南開封北宋東京城景龍門遺址”是2024年“考古中國”重大項目之一，關于該遺址的研究，以下對應正確的是（ ）
考古實況 結論
A 遺址屬于東京城內城北墻中部城門 為認識北宋都城結構布局、建筑制度提供了實證
B 遺址被明代周王府部分疊壓 開封臨近黃河,水患屢次泛濫,導致“城摞城”奇觀
C 文獻記載,景龍門由建筑家李誡主持重修;遺址修建工藝與李誡所著《營造法式》相符 研究歷史必須借助“二重證據法”
D 為更好保護遺址,目前在考古發(fā)掘后進行了保護性回填 對文物古跡的保護以歷史的真實性為第一要義
A.AB.BC.CD.D B.B C.C D.D
二、材料題
17．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 到了金代,遼上京及燕京地區(qū)的窯廠繼續(xù)生產,其中房山縣河北鄉(xiāng)磁家務窯廠,生產延續(xù)了遼金元三代。而在磁家務村南有一處窯址,與磁家務屬同一體系,或是一個分場,其燒造時間持續(xù)到明代初年。中原陶瓷業(yè),在金初女真人大舉南下的過程中遭到了嚴重破壞。直至世宗大定年間才逐漸得到恢復,主要有河北的定窯、磁州的觀臺窯、河南禹縣的鈞窯以及陜西銅川的耀州窯。
——摘編自李錫厚、白濱《遼金西夏史》
材料二 清末、民國時期,磁州窯瓷業(yè)在胎質、釉色、彩繪等方面進行的改良,不僅順應了社會文化及人們審美時尚之變化,而且繼承和保持了磁州窯的民間特色及鄉(xiāng)土氣息,一定程度上提高了瓷器品質,提升了磁州窯的美譽度,行銷華北、東北和西北地區(qū)13省及北平、天津兩市,促進了磁州窯瓷業(yè)在20世紀20年代至30年代中期的繁榮。
——摘編自龐洪奇《“清末新政”與磁州窯瓷業(yè)改良》
材料三 20世紀50年代,周恩來總理作出保護、恢復各歷史名窯傳統(tǒng)手工藝的指示,全國各地名窯紛紛組建陶瓷研究機構。中央工藝美術學院陶瓷系為這一重要工程做了大量工作,梅建鷹先生八下磁州窯,深入窯室、操泥制作、教授陶工。一大批工作者經過艱辛勞動,創(chuàng)造出了高溫花釉工藝和高浮雕壁畫工藝,設計出了許多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷產品。進入21世紀,磁州窯燒制技藝被列為首批國家級非物質文化遺產保護項目。
——摘編自楊永善主編《中國傳統(tǒng)工藝全集·陶瓷》
（1）根據材料一，指出金代陶瓷業(yè)發(fā)展的概況。
（2）根據材料二，結合所學知識，解題思路20世紀二三十年代磁州窯瓷業(yè)出現繁榮局面的原因。
（3）根據材料三，結合所學知識，總結新中國保護與發(fā)展名窯傳統(tǒng)手工藝的經驗。
18．閱讀材料，按要求作答。
材料一 在我國傳統(tǒng)手工藝中,有一種使布料出現白色暈染花紋的印染技術,稱“絞纈”,現今俗稱“扎染”。大理白族傳統(tǒng)的扎染工藝,包括染料制靛工藝、縫扎技法工藝、染色工藝三個層面,其中的縫扎技法是現代機器無法替代的。盛唐時,扎染在白族地區(qū)已成為民間時尚,扎染制品也是當地的貢品之一。據考證,唐貞元十六年(800年),南詔舞隊到長安獻藝,所著舞衣“裙襦鳥獸草木,文以八彩雜革”即為扎染制成。明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時的暢銷產品。近代大理染織業(yè)繼續(xù)發(fā)展,形成了遠近聞名的手工扎染村。
2006年，白族扎染技藝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

材料二 日本的絞染工藝學習了我國隋唐的工藝,保存在日本奈良東大寺中的中國唐代五彩絞纈被視為國寶。絞纈工藝受到日本《文化財保護法》的保護,英語中的專業(yè)術語“shibori”也是日語“絞染”一詞的音譯,首屆和第六屆國際絞染工藝研討會都在日本召開。
——以上材料均摘編自金少萍《絞纈的世界：白族扎染縫扎技法和紋樣圖案研究》等
（1）根據材料一，簡析白族扎染技藝被列入非物質文化遺產名錄的理由。
（2）根據材料并結合所學知識，以“白族扎染”為例，指出非物質文化遺產保護的時代價值，并就進一步保護和開發(fā)非物質文化遺產提出合理建議。
19．2001年，索爾泰爾工業(yè)遺產區(qū)被聯合國世界遺產委員會批準列入《世界遺產名錄》。閱讀材料，回答問題。
索爾泰爾工業(yè)遺產區(qū)
材料一 索爾泰爾是保留完好的19世紀中期英國工業(yè)城鎮(zhèn)的典范。受歐文的影響,工廠主索爾特選擇了布拉德福德市艾爾河南岸的25英畝土地,建成一個具有14座鍋爐及4個蒸汽機帶動的1200架紡織機的大型紡織廠,每天生產3萬碼棉布,為索爾泰爾的發(fā)展提供強有力的經濟支撐。索爾特在生產過程中盡量減少環(huán)境污染,建立了較完善的水體管理系統(tǒng),還建了設施完備的公用浴室和洗衣房。
索爾特還構建了較為完整的網格狀城市結構，工業(yè)區(qū)、居住區(qū)、市政、商業(yè)、綠地、學校、教堂、醫(yī)院、救濟院等一應俱全。整個鎮(zhèn)子就是民居和花園的結合體，建筑不僅規(guī)劃統(tǒng)一、而且均采用意大利式的淺色砂巖結構，尤其是主日學校和歸正會教堂，堪稱藝術與功能結合的典范。整個市鎮(zhèn)與紡織廠的哥特式建筑外觀，統(tǒng)一和諧，生動地再現了維多利亞時代市鎮(zhèn)和建筑的風格。
——摘編自昌異穎《英國工業(yè)革命期間模范工廠研究——以新拉納克和索爾泰爾為例》
材料二

——摘自王敬爽《適應性再利用視角下英國索爾泰爾工業(yè)遺產區(qū)的實踐與啟示》
解題思路說明索爾泰爾被聯合國世界遺產委員會定為保護區(qū)的理由。
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 春節(jié)和新年的概念最初來源于農業(yè),古時候人們把谷的生長周期稱為“年”。春節(jié)源自何處很難考證,不過一般認為起源于殷商時期的年頭歲末祭神、祭祖活動。“年”的名稱是從周代開始的,至于歲首的時間先秦時期并不固定,漢武帝時期,將正月初一定為“歲首”,春節(jié)節(jié)期至此固定。漢代朝廷通常會舉行儺禮、朝會等隆重的慶賀儀式,文武百官要在最為盛大的“正朝”儀式上向天子行賀年禮,以此強調禮法、彰顯國威。魏晉以后,春節(jié)民俗日漸豐富。唐開元《假寧令》規(guī)定:“元日、冬至各給假七日?！背⒄绽e行早朝大典,民間則闔家守歲,設宴歡慶,晚輩給長輩磕頭拜年,長輩回禮表關愛之情。宋元時期,年節(jié)出游寺廟宮觀的風氣很盛,“寶馬雕車香滿路,鳳簫聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞”,雜耍百戲“奇巧百端,日新耳目”。明清時期,新年習俗的禮儀性、應酬性逐漸加強,人們在新年之際相互拜年、饋贈禮品。
——摘編自洪敏《淺談中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的文化習俗》、童彥婷《圖必有意意必吉祥——中國傳統(tǒng)春節(jié)圖形符號研究》等
材料二 2025年乙巳蛇年春節(jié)即將到來。這是“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄之后的首個農歷新年。春節(jié)申遺成功,將激發(fā)我們對春節(jié)文化的保護傳承,從過去的“自為”進一步轉向現今的“自覺”,促使我們更加深入地思考傳統(tǒng)文化在當今時代的意義與價值,從而在繼承傳統(tǒng)的同時為其賦予新的情感與精神觀照。春節(jié)申遺成功讓中國的傳統(tǒng)節(jié)日和價值觀被全世界“看見”、為全人類共享,也讓春節(jié)更好地成為展示中華文化博大精深、和平包容的窗口。
——摘編自路斐斐《春節(jié)，是文化力量的最好詮釋》
（1）根據材料并結合所學知識，概括中國古代春節(jié)的特點及演變趨勢。
（2）根據材料并結合所學知識，解題思路春節(jié)申遺成功的意義。
參考答案
1．答案： B
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：近現代（中東國家）。材料指出20世紀以前西方殖民者控制中東考古發(fā)掘和相關研究領域，第一次世界大戰(zhàn)后，奧斯曼帝國解體，埃及、伊拉克等國家獲得部分獨立地位，民族主義意識在中東地區(qū)迅猛發(fā)展，一些當地學者參與到考古發(fā)掘活動中，中東國家開始了本土考古活動和研究，從文化遺產中尋求國家認同，B項正確；中東國家自主考古主要是為了發(fā)掘本民族的歷史文化，而非看重文物的經濟價值或單純?yōu)榱藢W術研究，排除A項、C項；“考古研究一直受西方殖民者影響”理論上會導致中東國家考古一如既往，不能解釋中東國家考古方面的新變化，排除D項。故選B項。
2．答案： C
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：1972年至2003年（世界）。根據材料可知，從《保護世界文化和自然遺產公約》到《“人類口頭和非物質文化遺產代表作”條例》，再到《保護非物質文化遺產公約》，這一系列舉措反映出人類對不同類型文化的重視，意識到維護文化多樣性和創(chuàng)造性的重要性，C項正確；公約的頒布僅體現國際層面的制度設計，未提供具體保護成效的證據，無法得出“實現了有效保護”的結論，排除A項；材料未涉及公眾對文化遺產保護理念的認知程度，無法證明“已走進全民心中”，排除B項；公約的制定雖需國際合作，但“各國都注重”表述絕對，現實中仍有國家參與不足或執(zhí)行不力，排除D項。故選C項。
3．答案： D
解析： 首先，我們來逐一解題思路選項：A選項提到“將文物的真實性與完整性原則放在第一位”。雖然文物的真實性與完整性確實非常重要，但題目中主要描述的是通過數字技術來展示和傳播敦煌文化，并沒有特別強調這兩個原則，所以A選項可能不是最直接相關的。B選項說“體現了世界文化多樣性與社會信息化特征”。這個選項很貼切，因為敦煌文化本身就是世界文化多樣性的一個體現，而“數字藏經洞”和數字孿生技術的應用則明顯反映了當今社會的信息化特征。C選項中的“蘊含人類命遹共同體是傳統(tǒng)文化重要內涵”似乎存在錯別字或表述不清（“命遹”應為“命運”），且題目中并未明確提及人類命運共同體的概念，所以這個選項與題目內容關聯不大。D選項“彰顯了我國守護人類共同財富的責任擔當”也很符合題目描述。通過數字化技術保護和傳播敦煌文化，不僅是對中國文化遺產的保護，也是在為全球文化遺產的傳承和弘揚作出貢獻，這確實體現了我國守護人類共同財富的責任和擔當。綜合考慮，B和D兩個選項都與題目描述高度相關。但如果要選擇最符合題意的答案，D選項更全面地體現了題目所要傳達的信息，即通過科技手段保護和傳播敦煌文化，彰顯了我國在全球文化遺產保護方面的責任和擔當。因此，最合適的答案是D：“彰顯了我國守護人類共同財富的責任擔當”。同時，B選項也部分正確，但D選項更為貼切。故選D。
4．答案： A
解析： 根據題干設問詞，可知這是本質題。根據本題時間信息可知準確時空是：古代中國。根據材料，文廟作為祭祀孔子場所，從唐代開始，在宋代于中原、江南大量出現，元、清時在貴州、云南、新疆、東北等不同區(qū)域相繼出現。孔子是儒家文化的代表人物，官方興建文廟，推廣對孔子的祭祀，意味著對儒家文化價值的倡導與認同。通過這種文化價值認同，能凝聚人心，鞏固統(tǒng)治秩序，表明價值認同是加強統(tǒng)治的重要手段，A項正確；官方的儒學教育早在漢代就已確立，漢武帝時期推行“罷黜百家，獨尊儒術”，設立太學教授儒家經典，并非產生于唐朝，排除B項；材料中文廟在邊疆地區(qū)出現只是其中一部分內容，更強調的是從唐代到清代，文廟在全國不同區(qū)域廣泛出現，重點在于體現文化價值認同對統(tǒng)治的作用，而非單純強調對邊疆的治理，排除C項；材料中未提及三教并行與文廟大量修建之間的關聯，且文廟主要與儒家文化相關，與三教并行關系不大，排除D項。故選A項。
5．答案： A
解析： 根據材料主題干的設問詞可知本題是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：20世紀90年代起（世界）。據材料“旨在對世界范圍內正在逐漸老化、損毀、消失的文獻記錄進行搶救和保護，鼓勵各國對本國珍貴的文獻遺產進行登記、整理和保護”和所學可知，“世界記憶工程”的核心目標是搶救和保護世界范圍內瀕危的文獻遺產，這些文獻承載著不同國家和民族的文化記憶。通過登記、整理和保護這些珍貴遺產，工程直接體現了對文化多樣性價值的尊重和重視，A項正確；該工程的重點在于“保護”而非“創(chuàng)新”，排除B項；該工程的重點在于“保護”而非“融合”，排除C項；“統(tǒng)一標準”不符合實際，因為工程鼓勵各國自主行動，未強調統(tǒng)一規(guī)則，排除D項。故選A項。
6．答案： B
解析： 據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是：當代世界。阿布辛拜勒神廟是古埃及第十九王朝的拉美西斯二世法老建造的大型鑿巖神廟，是古埃及的重要文化遺產，位于埃及南部的尼羅河畔。由于阿斯旺水壩的建設，這些古跡面臨著被水淹沒的危險。為了保護這些珍貴的文化遺產，聯合國教科文組織發(fā)起了一項國際性的救援行動，動員了多個國家的考古學家和工程師，將這些古跡搬遷到安全的新址，保護了人類文明的共同財富，B項正確；材料主要涉及對埃及文化遺產的保護，體現在文化遺產保護方面的國際合作，而非旨在加強非洲國家間的團結合作，非洲國家的一體化不符合題意，排除A項；世界多極化趨勢是指國際政治經濟格局從單極或兩極向多個力量中心發(fā)展的動態(tài)過程，材料主旨是文化遺產保護，而非國際舞臺新勢力的崛起，排除C項；古跡搬遷是為了使其免受水壩建設的威脅，是搶救和保護，而非提升經濟價值，排除D項。故選B項。
7．答案： A
解析： g根題干設問詞，可知為正向題。根據題目具體時空信息可知準確時空為近代中國。根據材料結合所學可知，清政府的《保護古物推廣辦法》為1909年頒布的行政規(guī)章，時間最早，A項正確；南京國民政府于1930年頒布的《古物保存法》，時間晚于清政府時期，排除B項；1982年為新中國成立后，在整個中國發(fā)展史來看，晚于清政府時期，排除C項；同理，1985年也是新中國成立之后，時間不符，排除D項。故選A項。
8．答案： C
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：夏代（中國）。夏代創(chuàng)造了一系列的禮制，包括宮殿的布局、中軸線的布局、前后幾進院落的宮室制度。這種宮室制度一直沿襲到明清時期，可見其文化影響深遠，C項正確；材料強調的是屬于夏代后期的宮室制度對后世具有深遠影響，而非禮制本身的不斷發(fā)展，排除A項；材料中未提及都城布局與自然的關系，排除B項；材料中沒有關于遺址由中心向周邊擴展的描述，排除D項。故選C項。
9．答案： D
解析： 本題是最佳選擇題。時空是古代中國。根據材料可知，孔廟建筑布局以縱軸線為主，體現了中國傳統(tǒng)的政治倫理秩序，是政治倫理的物化呈現，D項最佳；引導參觀和祭祀不是其主要意圖，但具有一定的合理性，B項次佳；展示儒家文化說法符合材料部分內容，但不是建筑布局的核心意義，C項次佳；孔廟主要是祭祀孔子之地，并非凸顯皇權，排除A項。故答案為：D；B；C；A。
10．答案： A
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：現代（中國）。根據材料可知，傳承人需要“掌握杰出的技術、技藝、技能”，而且“為社區(qū)、群體、族群所公認”，這既強調其技藝的卓越性，又突出其獲得廣泛社會認可的特征，A項正確；定義雖提及傳承人在“社區(qū)、群體、族群”中發(fā)揮作用，但未限定為“特定文化空間”，而且民族文化的傳承具有廣泛性和流動性，排除B項；定義強調傳承人代表“民族民間文化傳統(tǒng)”，并承擔傳承責任，但未涉及“創(chuàng)新”這一要素，排除C項；定義中的“傳承過程”確與非物質文化遺產相關，但“僅負責”表述過于絕對，傳承人可能同時承擔文化傳播、發(fā)展等多元職責，排除D項。故選A項。
11．答案： B
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：20世紀70年代以來（世界）。根據材料“《保護世界文化和自然遺產公約》”、“《瀕危世界遺產名錄》”等信息并結合所學知識可知，聯合國教科文組織通過文件包含了保護文化遺產、自然遺產以及非物質文化遺產等，體現出注重維護文化多樣性和創(chuàng)造性，B項正確；完善對文化遺產的認識是影響，不是所體現的理念，排除A項；“確?！币辉~過于夸張，不符合史書，排除C項；材料主旨強調的是核心理念，而不是這些文件的影響，排除D項。故選B項。
12．答案： C
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：當代（中國）。據題干“世界上的建筑師看過北京故宮以后，無一不發(fā)出贊美和驚嘆”信息，并結合所學知識可知，北京故宮是明、清兩代的皇宮，為我國現存最大、最完整的古建筑群，故宮融匯了中國人民非凡的智慧與創(chuàng)造力，具有極高的文化藝術價值，代表了人類文明所留下的輝煌，具有“突出的普遍價值”，C項正確；故宮是世界文化遺產，并非自然遺產，排除A項，故宮凸顯了中國古代的藝術結晶，未涉及不同國家的不同文明，排除B項；材料信息對故宮的描述未涉及對自然的尊重和詩歌的熱愛，旨在強調了故宮具有極高的文化藝術價值，排除D項。故選C項。
13．答案： A
解析： 據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是：現代世界。根據材料“《威尼斯憲章》將歷史古跡保護范圍擴大至城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，《西安宣言》進一步涵蓋遺產周邊環(huán)境及社會文化活動”可知，國際文件強調文化遺產與動態(tài)社會環(huán)境的協(xié)調，注重在發(fā)展中保護其完整性，A項正確；“保持原始風貌”是傳統(tǒng)保護觀念，材料中保護范圍的擴展恰恰承認環(huán)境變化與活態(tài)傳承，而非單純維持原狀，排除B項；材料強調保護范圍的擴大，未直接評價歷史古跡的普遍價值，排除C項；國際文件提供理念指導，但“普及保護法”需各國立法實踐，材料未涉及法律普及的具體效果，排除D項。故選A項。
14．答案： A
解析： 據本題次題干的提示詞，可知這是本質題、正向題、影響題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。根據材料并結合所學可知，帶有故宮文化元素的實用產品通過互聯網等媒體進行售賣，這有利于傳統(tǒng)文化元素的傳播，A項正確；這些文創(chuàng)產品具有極強的特色價值，不是其普遍價值，排除B項；故宮推出的一系列文化創(chuàng)意產品，是現代工藝品其可以進行學術研究，但是“學術研究的重要資源”夸大了其作用，排除C項；這些文創(chuàng)產品不是歷史資料，主要以文化性為第一要義，排除D項。故選A項。
15．答案： A
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題題干的設問詞可知是原因題。據本題時間信息可知準確時空：當代（中國）。據材料可知，當今中國的文創(chuàng)產品豐富多樣，受大眾喜愛。這得益于我們重視傳統(tǒng)文化的傳承，也反映我們對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，A項正確；文物具有研究價值，不一定就受到大眾的喜歡，排除B項；市場經濟體制的確立是指經濟體制改革的問題，與文創(chuàng)產品的受歡迎無關，排除C項；互聯網技術迅猛發(fā)展，文創(chuàng)產品不一定就受到歡迎，排除D項。故選A項。
16．答案： A
解析： 根據材料主題干的設問詞可知本題是正向題。根據材料時間信息可知準確時空是：宋（中國）。根據材料概括可知：材料反映的是河南開封北宋東京城景龍門遺址，在考古實況中發(fā)現遺址屬于東京城內城北墻中部城門，這較為真實的展現了北宋時期的都城結構和建筑成就，是歷史研究的一手史料，這為認識北宋都城結構布局、建筑制度提供了實證，A項正確；從遺址受明代周王府部分疊壓，無法得出其是否受到水患的侵襲，排除B項；研究歷史中使用“二重證據法”會增強歷史研究的可信度，但受歷史資料占有的局限性，不是“必須”使用，排除C項；古跡保護的真實性是指要展現歷史文化的本來面貌，而考古發(fā)掘的保護性回填是為了環(huán)境保護和遺址保護，排除D項。故選A項。
17．答案： （1）概況：北方陶瓷業(yè)穩(wěn)步發(fā)展、歷史悠長；中原陶瓷業(yè)緩慢恢復，河北地區(qū)發(fā)展相對突出。
（2）原因：深厚的歷史底蘊；技術改良；適時的品牌創(chuàng)新；有利的政策環(huán)境；國貨運動的推動；較好的地理位置；近代交通的發(fā)展。（任答四點，其他答案言之有理亦可）
（3）經驗：與現代教育體系結合；注重產品與技術創(chuàng)新；借助國家政策與社會公共力量。（任答兩點，其他答案言之有理亦可）
解析： （1）本題是特點題。時空是金代（中國）。根據材料“遼上京及燕京地區(qū)的窯廠繼續(xù)生產”“其燒造時間持續(xù)到明代初年”，可得出北方陶瓷業(yè)穩(wěn)步發(fā)展、歷史悠長；根據材料“中原陶瓷業(yè)，在金初女真人大舉南下的過程中遭到了嚴重破壞。直至世宗大定年間才逐漸得到恢復”“河北的定窯、磁州的觀臺窯”，可得出中原陶瓷業(yè)緩慢恢復，河北地區(qū)發(fā)展相對突出。
（2）本題是背景題。時空是20世紀二三十年代（中國）。根據材料“磁州窯瓷業(yè)在胎質、釉色、彩繪等方面進行的改良”可知，深厚的歷史底蘊；技術改良；根據材料“不僅順應了社會文化及人們審美時尚之變化，而且繼承和保持了磁州窯的民間特色及鄉(xiāng)土氣息”可知，適時的品牌創(chuàng)新；根據材料“行銷華北、東北和西北地區(qū)13省及北平、天津兩市”可知，較好的地理位置；結合所學知識，民國時期抵制洋貨、提倡國貨運動的興起，刺激本土陶瓷需求，可得出，國貨運動的推動；結合所學知識，近代鐵路的發(fā)展有利于促進瓷器運輸與市場擴展，由此得出，近代交通的發(fā)展。
（3）本題是特點題。時空是現代中國。根據材料“周恩來總理作出保護、恢復各歷史名窯傳統(tǒng)手工藝的指示”可知，國家頂層設計提供制度保障，可得出，借助國家政策力量；根據材料“中央工藝美術學院陶瓷系為這一重要工程做了大量工作”可知，與現代教育體系結合；借助社會公眾力量；根據材料“創(chuàng)造出了高溫花釉工藝和高浮雕壁畫工藝，設計出了許多新的陶瓷雕塑和日用陶瓷產品”可知，注重產品與技術創(chuàng)新。
18．答案： （1）理由：歷史悠久；民族特色鮮明；核心技藝具有獨創(chuàng)性和不可替代性；影響較廣，極負盛譽。（任答三點即可）
（2）時代價值：經濟價值，塑造民族產品的品牌；精神價值，彰顯不同民族人民的聰明才智；科研價值，發(fā)掘對印染工業(yè)、顏料（染料）制作的啟示意義；教育價值，充實鄉(xiāng)土歷史文化教學內容，培育家國情懷。（任答兩點即可）
建議：加強政府引導、扶持（政策傾斜、法律保障）；活用先進宣傳手段；開發(fā)衍生文創(chuàng)產品；開展國際交流，注重借鑒文化遺產保護經驗。（任答兩點即可）
解析： （1）本題是背景題。時空是現代的中國。由材料一“盛唐時，扎染……南詔舞隊……扎染制成”可知，盛唐時扎染在白族地區(qū)已成為民間時尚，唐貞元十六年（800年）南詔舞隊所著舞衣就是扎染制成，歷經多個朝代發(fā)展，說明其歷史源遠流長；由材料一“大理白族傳統(tǒng)的扎染工藝”，可知扎染是大理白族傳統(tǒng)的工藝，具有獨特的民族風格，展現了白族的文化特色；由材料一“縫扎技法是現代機器無法替代的”，得出核心技藝具有獨創(chuàng)性和不可替代性；由材料一可知，唐朝時扎染制品是當地貢品，明朝、清朝有暢銷產品，近代形成手工扎染村，且在2006年被列入國家級非物質文化遺產名錄，可見其影響大、聲譽高。
（2）本題是開放創(chuàng)新題。時空是現代的中國。第一小問時代價值，經濟價值方面，白族扎染可以作為特色產品，通過品牌塑造，推向市場，帶動經濟發(fā)展；精神價值方面，它是白族人民智慧的結晶，彰顯了民族人民的創(chuàng)造力和聰明才智；科研價值方面，其染料制作工藝、染色技術等，對現代印染工業(yè)以及顏料制作等方面的科研工作具有一定的借鑒和啟示作用；教育價值方面，可以作為鄉(xiāng)土歷史文化的一部分，融入教學內容，讓學生了解家鄉(xiāng)文化，培養(yǎng)家國情懷。第二小問關于建議，政府層面，政府可以通過政策傾斜，如稅收優(yōu)惠、資金支持等，促進白族扎染的傳承與發(fā)展；法律層面，可完善相關法律保障，保護這一非物質文化遺產；宣傳方面，可利用互聯網、社交媒體等平臺，宣傳白族扎染文化，提高其知名度；創(chuàng)意方面，基于白族扎染的圖案、工藝等開發(fā)多樣化的文創(chuàng)產品，擴大其影響力和市場；對外交流方面，與國際上文化遺產保護做得好的國家交流，學習其先進經驗，在對外交流過程中推廣白族扎染文化。
19．答案： 理由：索爾泰爾是保留完好的19世紀中期英國工業(yè)城鎮(zhèn)的典范，其布局深受“花園城市”運動發(fā)展的影響，代表了現代城市規(guī)劃發(fā)展的重要階段。索爾泰爾創(chuàng)造了工業(yè)化城市增長問題的一個成功的解決方案，建立了較完善的水體管理系統(tǒng)。索爾特還構建了較為完整的網格狀城市結構，是一個復雜的和自足的社會經濟單元，工業(yè)區(qū)、居住區(qū)、公共建筑等一應俱全。整個市鎮(zhèn)與紡織廠的哥特式建筑外觀，統(tǒng)一和諧，生動地再現了維多利亞時代市鎮(zhèn)和建筑的風格。
解析：
20．答案： （1）特點：起源早，歷史悠久；農耕色彩明顯；民俗內容豐富；隨時代變遷呈現階段性。趨勢：從以官方為主到民間參與增多；從濃厚政治色彩到明顯娛樂傾向（或者從強調君臣政治倫理到強調家庭倫理）；從神秘化到世俗化、生活化；禮儀性、應酬性逐漸加強。
（2）意義：傳承與保護傳統(tǒng)文化；堅定文化自信；傳播中華文化，提升國際影響力；推進全球文化多樣化。
解析： （1）本題是特點題、對比題。時空是古代中國。特點：據材料“起源于殷商時期的年頭歲末祭神”可知春節(jié)起源早，歷史悠久；據材料“春節(jié)和新年的概念最初來源于農業(yè)，古時候人們把谷的生長周期稱為‘年’”可知春節(jié)與農耕活動密切相關，農耕色彩明顯；據材料“魏晉以后到明清以來各種春節(jié)民俗活動”可知春節(jié)民俗活動內容豐富；據材料整體信息可知，春節(jié)活動伴隨著中國社會發(fā)展，走向正式化和豐富多彩，帶有階段性特征。
趨勢：據材料“秦朝皇帝率文武百……漢代朝廷”等信息可知早期春節(jié)活動以官方為主導；據材料“魏晉以后民俗日漸豐富”可知春節(jié)的民間參與在魏晉以后逐漸增多；據材料“秦漢時期春節(jié)活動強調禮法、彰顯國威”和魏晉以后民間則闔家守歲，設宴歡慶”等信息可知春節(jié)活動從強調君臣政治倫理到娛樂傾向增強；據材料“春節(jié)‘起源于早期人類歲首祈年祭祀’和各地區(qū)‘不同形式慶祝春節(jié)’”等信息可知春節(jié)活動從神秘的祭祀活動到民間人民生活的儀式感，走向了世俗化生活化；據材料“明清時期‘新年習俗的禮儀性、應酬性逐漸加強’”可以得出禮儀性、應酬性加強信息。
（2）本題是影響題。時空是現代中國。意義：據材料“春節(jié)申遺成功，將激發(fā)我們對春節(jié)文化的保護傳承”及所學可得出傳承與保護傳統(tǒng)文化；據材料“從過去的‘自為’進一步轉向現今的‘自覺’，促使我們更加深入地思考傳統(tǒng)文化在當今時代的意義與價值，從而在繼承傳統(tǒng)的同時為其賦予新的情感與精神觀照。”及所學可知堅定文化自信；據材料“春節(jié)申遺成功讓中國的傳統(tǒng)節(jié)日和價值觀被全世界‘看見'、為全人類共享”及所學可知傳播中華文化，提升國際影響力；據材料“也讓春節(jié)更好地成為展示中華文化博大精深、和平包容的窗口”及所學可知推進全球文化多樣化。

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