資源簡介

第一單元 源遠流長的中華文化 單元測試
一、單選題
1．獅子不是中國本土物種。有學者研究認為，獅子在戰國時期就已經為中國人所了解，其形象從漢代起扎根于中國藝術，代表有看門獅子、象征祥瑞的器物裝飾以及獅子舞等，舞獅作為中國民間節慶常有的節目，也成為中國文化的標志之一。這體現了中華優秀傳統文化（ ）
A.見賢思齊的重要內涵 B.兼收并蓄的基本特點
C.崇德尚賢的思想理念 D.自強不息的精神境界
2．陸游說：“唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎！自慶歷后，諸儒發明經旨，非前人所及……毀《周禮》、疑《孟子》……不難于議經，況傳注乎！”清人皮錫瑞也指出，慶歷后“其時風氣實然，亦不獨咎劉敞、王安石矣”。這種社會風氣（ ）
A.有助于士人地位提升 B.阻礙變法運動的推行
C.有利于新思想的發展 D.沖擊了儒學正統地位
3．康熙年間，知縣李來章在管理粵北瑤族聚居地連山縣期間，“恭撰《圣諭衍義》，置約宣講，排延蒙師、授以小學、《孝經》，聊以云教也”。該舉措旨在（ ）
A.推動儒學發展 B.發展基層教育
C.強化政治認同 D.緩和社會矛盾
4．關于正月十五，北朝有“打糞堆”、南朝有“迎紫姑”以占卜蠶桑的習俗。武則天曾在正月十五辦佛事活動，消災祈福。唐玄宗下令“開坊市門燃燈，擁為常式”。正月十五成為大唐的狂歡慶典日，“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”這反映唐代（ ）
A.打破坊市制度時空限制
B.南北習俗差異逐漸彌合
C.宗教信仰影響節日習俗
D.社會開放多元文化交融
5．中國古代農業發展過程中出現過多次引種高潮，漢朝時期引進葡萄、胡桃（核桃）等果品和胡蒜（大蒜）、胡瓜（黃瓜）等蔬菜，唐宋時期有開心果、菠菜、小茴香、胡蘿卜、西瓜等干果、水果和蔬菜傳入。這凸顯中華文明的發展具有（ ）
A.豐富多彩的多樣性 B.兼容并蓄的包容性
C.綿延不絕的連續性 D.多元一體的統一性
6．如表是中國部分古典名句。其共同蘊含的中華優秀傳統文化內涵是（ ）
出處 內容摘錄
《論語》 士不可以不弘毅,任重而道遠
王勃《滕王閣序》 老當益壯,寧移白首之心 窮且益堅,不墜青云之志
張載《西銘》 貧賤憂戚,庸玉汝于成也
A.天下為公 B.自強不息 C.民為邦本 D.和而不同
7．自2004年啟動“中華文明起源與早期發展綜合研究”工程以來至今，按照“多學科、多角度、多層次、全方位”的研究方針，通過20多個學科的眾多科研人員的研究，取得了豐碩成果。這項研究旨在（ ）
A.論證中華文明的多元一體格局
B.增強國人文化自信與民族自豪
C.闡釋歷史上神話傳說的可信度
D.了解遠古人們的生產生活狀況
8．20世紀30年代中期，苗族學者石啟貴從“苗漢由來”“苗語歌曲”“苗華名稱”“醫藥干支（即天干地支）”“姓氏同一”“宗教習俗”等對“苗漢同源”進行考證，并得出結論：“苗漢實為同源異系同木分枝，皆黃帝之后裔，屬漢族之支脈”。這表明（ ）
A.抗日民族統一戰線正式形成
B.國民政府妥協政策不得人心
C.中華民族共同體意識的勃興
D.中華民族開始走向初步覺醒
9．20世紀80年代，《儒家倫理》教科書（小學德育選修課之一）在新加坡出版，該書前言宣稱該課程不僅涉及理想、道德修養等方面，還會介紹華族（華人，占新加坡人口最多的族群）固有的道德觀與文化。新加坡教育部還對教授這門課程的教師以漢語和英語兩種語言開展了50個學時的培訓。這些做法意在（ ）
A.傳承中華文化精髓 B.構建多元社會結構
C.厚植民族文化根基 D.抵御西方文化侵略
10．如圖是17世紀荷蘭代爾夫特陶工仿制的具有中國風格的瓷盤，上面裝飾有抽著煙斗的仙人圖案。該瓷盤反映了（ ）


A.荷蘭的海外殖民擴張 B.世界經濟聯系的加強
C.全球貿易中心的轉移 D.荷蘭手工制造的發達
11．《三國史記·新羅本紀》記載：景德王十五年（756年），“王聞玄宗在蜀，遣使入唐，湖江至成都朝貢。玄宗御制御書五言十韻詩”，其中有“興言名義國，豈謂山河殊。……衣冠知奉禮，忠信識尊儒。”材料可用以說明（ ）
A.蜀地割據政權的形成
B.中華文化對古代朝鮮的輻射
C.實行大化改新的背景
D.古代越南與唐朝關系友好
12．漢代，人們將土木建筑中使用的土坯稱為“土墼（jī）”。張騫通西域后，西亞、中亞的土坯制作技術傳入內地，中原工匠把借鑒該技術制作出的大土坯稱為“胡整”。在中國北方，許多地方的方言至今仍將這種土坯叫作“胡墼”。這主要體現了中華文化的（ ）
A.凝聚性 B.包容性 C.多樣性 D.連續性
13．1850年，馬克思在《時評》一文中，關注了我國古代農民起義提出的“重新分配財產”“完全消滅私有制”等革命口號，預言中國革命將會產生“中國社會主義”，將會建立“中華共和國”。由此可知，社會主義（ ）
A.是中國反抗列強侵略的唯一路徑
B.要與中國社會實踐相結合
C.與中國優秀傳統文化有共通之處
D.可以由農民階級獨立完成
14．蘇州拙政園的遠香堂作為拙政園的主體建筑，四面環水，夏日荷花盛開時，清香遠溢，與周圍的自然景觀相得益彰；園中的亭臺樓閣、曲徑通幽，都與自然景觀融為一體。蘇州園林在設計上體現了中國傳統文化中的（ ）
A.君子之風 B.中庸之道 C.禮樂教化 D.天人合一
15．如表是元代蒙古語對漢語語法的影響舉例，這說明（ ）
元代蒙古語對漢語語法的影響舉例
語法形式 表現 舉例(《元典章 · 刑部》)
定中結構的復雜化 “ 的 ” 字結構的復雜化和定語的多層化 蠻子田地里,看守五河縣的張千戶小名的受宣的官人。(卷四,倚勢抹殺縣尹)
“ 著 ” 的 “ 方式化 ” 用法 用 “ 著 ” 表示動作的持續 為那般,仿效著稱冤的人多有。(卷一五,稱冤赴臺陳告)
介詞帶 “ 著 ” “ 因 ”“ 依 ” 這兩個介詞后頭可以加 “ 著 ” 因著胡家的氣力里,做到參政的名分有。(卷三,胡參政殺弟)
——據李崇興《論元代蒙古語對漢語語法的影響》
A.民族交流具有雙向特征
B.元朝民族矛盾逐漸緩和
C.中原吸收蒙古文化元素
D.元朝全面吸收了漢文化
16．譚元亨在《中國文化史觀》中認為中國文化發展經歷了如下幾個階段，“春秋戰國，為中原文化的相互激活；魏晉南北朝，為南北文化的交融；盛唐之際，則為亞洲文化大匯聚；迄近代，當是世界范圍內不同文化的逐步融合。”據此可知，該學者認為（ ）
A.歷史發展推動文化交流
B.中原文化始終居于主導地位
C.傳統華夷觀念根深蒂固
D.華夏文明源于春秋戰國時期
二、材料題
17．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 漢代“清明”為二十四節氣之一。《四民月令》提到“清明節,命蠶妾治蠶室”。當時祭祖儀式多在家族祠堂舉行,與節氣無固定關聯。南朝時寒食節固定為冬至后第105天,與清明節氣(春分后15日)時間重疊,兩節開始并行。唐玄宗下詔:“寒食……宜許上墓同拜掃禮。”至唐德宗貞元年間,朝廷將寒食與清明合并休假七日。安史之亂后,即便在南方,寒食祭掃已成為士人倫理責任。而南方原有的三月三祓禊活動,則逐漸被納入清明郊游范疇。唐末戰亂,寒食節三日禁火的健康隱患,使其逐漸衰落。至五代時期,清明節開始取代寒食成為主導節日。
材料二 北宋立國后,宋太祖頒布《開寶通禮》,規定“寒食后三日為清明,士庶皆祭先塋”。《宋史·禮志》載:“州縣置壇,祀歷代帝王、忠臣烈士。”汴京官府在清明節前清理街道,同時開放皇家園林金明池與瓊林苑,“縱人關撲游戲”。《夢粱錄》詳述臨安城酒肆推出“清明宴”套餐,“以青團、子推燕(面食)為節食”;瓦舍勾欄上演雜劇《目連救母》,更有商人開發“代客祭掃”服務。程顥主張清明祭掃應重在“誠敬”,反對鋪張浪費。……宋代清明出現“火炮流星”等新型娛樂,民間社團如“清明社”還自主組織踏青活動。
——摘編自張丑平《上巳、寒食、清明節日民俗與文學研究》
（1）根據材料一，歸納漢至五代清明節的演變。
（2）根據材料二并結合所學知識，解題思路宋代清明節活動所體現的時代背景。
18．閱讀材料，回答問題。
材料一 不同時期文藝作品中的哪吒形象
唐朝 《開元傳信記》載:“毗沙門天王第三子哪吒,護持佛法,擁護國土。手持金剛杵,足踏夜叉鬼。”
宋元 《三教源流搜神大全》記哪吒為道教神祇:“中壇元帥哪吒,玉帝駕前大羅仙……割肉刻骨還父,蓮花化身現法相。”
明朝 《封神演義》第12回描寫哪吒自刎:李靖!我骨肉已交還與你,我與你無相干礙,你為何往翠屏山鞭打我的金身,火燒我的行宮 今日拿你,報一鞭之恨!
清朝 京劇《哪吒鬧海》戲文:“俺本是陳塘關總兵子,七歲敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿,混天綾困住老龍皮!”
材料二 哪吒故事的經典化,在明代達到了一個高峰,代表之作是《封神演義》。小說運用大量筆墨講述哪吒故事,“孕懷三載有余”“自剖其腹,剜腸剔骨”“蓮花化身”,出生時傳奇,自盡時凜然,重生時神妙。人物關系與明代以前的記載也有所不同。哪吒死后,由世尊借蓮花將其復活,變為由太乙真人將其復活。此時的哪吒搖身一變,完成了由神向人的轉化。《封神演義》里的傳奇故事,以及《西游記》中哪吒“三頭六臂”的形象,貫通天、地、人三界,融合釋、道、儒思想精髓,為明清以后小說、戲曲乃至近現代以來的電影創作提供了豐富的素材。
——摘編自馮萌萌《視野融合下中國動漫電影創新發展研究》
（1）根據材料一，概括文藝作品中哪吒形象從唐至清的演變；并結合所學，概述其形象演變體現的中華傳統文化發展的歷程。
（2）閱讀材料一和二，結合所學，闡釋哪吒故事中蘊含的中華優秀傳統文化的內涵。用一句話概括以哪吒為代表的中華文化對中華民族發展的作用。
（3）結合所學，以明清時期為例，解題思路哪吒形象變化的原因。
19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 當西方文明挾堅船利炮登陸中國之后,中國的知識分子開始了發現西方和反思傳統的過程,同時,這也是一個中國文明與西方文明沖突、交匯、融合的歷史過程。甲午之后,追求現代性的中國啟蒙知識分子,通過認識“西方”現代文明與帝國強權于一身的兩面性,理解世界現代化的歷史趨勢,并籍由其西方想象而確立了中國現代化之“文明”與“富強”兩大目標。在百年中國救亡圖存的歷史語境中,國人對西方集強盜與導師于一身的形象的認知往往囿于片面的單向思維,或尊崇西方為現代文明之典范,或仇恨西方帝國強權之罪惡,親西方和反西方的意識并存。
——摘編自彭明《近代中國的思想歷程》等
材料二 鴉片戰爭后,魏源“師夷長技以制夷”等思想,表征著中國向西方學習以實現民族復興的悲情式現代化訴求。甲午中日戰爭前后,中國啟蒙知識分子的西方想象,關乎中國現代化之價值取向。嚴復對西方“自由為體,民主為用”文明秩序的認識,梁啟超對文明進程中自由與強權之辯證法的思考,陳獨秀對西方列強之人性獸性并進的“世界文明之猛獸”的揭示等,無不辯證地揭示了西方現代性的特點。對中國啟蒙知識分子來說,亡國滅種的民族悲情、天下主義的文化傳統、留學外域的跨文化背景等,構成了影響其西方想象的復雜因素。
——摘編自高力克《雙面西方：文明與強權——中國近代知識精英的西方想象》
（1）根據材料一、二并結合所學知識，解題思路近代國人西方觀形成的時代背景。
（2）根據材料一、二并結合所學知識，簡要評價近代國人的西方觀。
20．閱讀材料，回答下列問題。
火藥和火器的外傳，對世界歷史產生重要影響。
①成書于唐朝的文獻記載：“有以硫黃、雄黃合硝石并蜜燒之（注：蜜燃燒后化為炭），燃起，燒手面及燼屋舍者。”
②13世紀下半葉，歐洲人翻譯阿拉伯人所著《制敵燃燒火攻書》，書中記載：“飛火由混在一起的硝石、硫黃和柳炭制成，并將其放入紙筒中。點放后，它立即升入空中。”
③《金史》載，1232年，金軍抵御蒙古進攻時，“其守城之具，有火炮名‘震天雷’者”。蒙古滅金后，將虜獲的火藥工匠和火器手編入蒙古軍隊，隨軍西征歐洲。1241年，歐洲人描繪了蒙古士兵使用“火龍”的情景和火器樣式。
④阿拉伯文獻中最早提到中國火藥知識的是藥學家伊本·白塔爾著于1240年的《醫方匯編》。
⑤如圖為收藏于國家博物館的銅炮。炮身刻有銘文“至順三年（1332）二月十四日綏邊討寇軍第三百號馬山”。它是世界上現存最早有紀年可考的金屬管形火器。

⑥宋敏求（1019—1079）在《東京記》中載，汴京設有“火藥窯子作”，生產火藥武器。
⑦1326年佛羅倫薩統治者下令制造鐵炮和炮彈，歐洲開始造出第一批金屬管形火器。在英國牛津禮拜堂的檔案中發現一張1326年的火炮圖畫。
⑧恩格斯指出：“（火藥和火器）使整個作戰方法發生了變革……以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮。”
（1）閱讀材料，結合所學，概括火藥的發明使用情況和傳播路線。
（2）閱讀材料，結合所學，解題思路火藥發明和傳播對世界歷史演變的影響。
參考答案
1．答案： B
解析： 據材料可知，獅子雖不是中國本土物種，其形象卻扎根于中國傳統藝術，說明中國傳統文化兼收并蓄，故選B項；見賢思齊是指看到有德行有才能的人時，應該向他學習，而材料主旨是中華文化對外來事物的接納，排除A項；崇德尚賢是指推崇有德行和有才能的人，與材料主旨不符，排除C項；材料主旨是中華文化對外來事物的接納，與自強不息無關，排除D項。
2．答案： C
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是影響題。據本題時間信息可知準確時空是：唐代和宋代（中國）。根據材料“自慶歷后，諸儒發明經旨，非前人所及毀《周禮》、疑《孟子》不難于議經，況傳注乎”可知，慶歷后，學者敢于質疑前人的觀點，敢于發表自己的觀點，這種社會風氣有利于新思想的發展， C項正確；材料強調的是慶歷后學者敢于質疑前人的觀點，與士人地位提升無關，排除A項；材料強調的是慶歷后學者敢于質疑前人的觀點，有利于新思想的發展，有利于變法運動的推行，排除B項；慶歷后學者敢于質疑前人的觀點，有利于新思想的發展，但不會沖擊儒學正統地位，排除D項。故選C項。
3．答案： C
解析： 據材料可知，李來章在治理少數民族地區的時候，宣講《圣諭》，宣傳中原漢族文化，且積極發展教育，這有助于加強少數民族對中原文化和政權的認同，故選C項；該舉措并非為了發展儒學，而是向少數民族推廣儒學，排除A項；發展基層教育并非其主觀目的，而是其直接行為，排除B項；封建社會的主要矛盾是地主階級與農民階級的矛盾，宣傳中原漢族文化不一定能緩和社會矛盾，排除D項。
4．答案： D
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。時空是唐代（中國）。材料中唐代正月十五融合了北朝“打糞堆”、南朝“迎紫姑”的南北習俗，以及武則天舉辦佛事帶來的宗教元素和唐玄宗開坊市門燃燈的官方舉措，最終形成狂歡慶典，充分體現了社會開放背景下多元文化的交融，D項正確；打破坊市制度時空限制是宋代特征，與材料時代不符，排除A項；“南北習俗差異逐漸彌合”僅體現材料部分信息，忽略了宗教及官方行為等文化元素，排除B項；“宗教信仰影響”不能涵蓋南北習俗融合、官方政策推動等內容，排除C項。故選D項。
5．答案： B
解析： 根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。從材料中可以看出，從漢朝到唐宋時期，中國不斷地從外部引進各種農作物，這些外來物種的引進和融入，豐富了中國的農業資源，也體現了中華文明對外來文化的接納和融合，B項正確；多樣性是指中華文明內部包含不同地區和民族的文化元素，而材料信息更多地展示了中華文明對外來文化的接納，排除A項；連續性是指中華文化傳承至今，體現出頑強的生命力，據材料信息無法得出此結論，排除C項；多元一體是早期中華文明起源的重要特點，它強調的是多元文化融合為一個統一的整體，與材料主旨不符，排除D項。故選B項。
6．答案： B
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是正向題。據本題時間信息可知準確時空是：古代中國。“士不可以不弘毅，任重而道遠”強調士人應志向遠大、堅毅前行，“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”表達無論境遇如何都要堅守志向、奮發進取，“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”說明困境能助人成就一番事業，都體現了不畏困難、持續奮斗的自強不息精神，B項正確；天下為公出自《禮記》，主張天下是公眾的，與材料中強調的個人奮斗精神無關，排除A項；民為邦本強調民眾是國家根基，但材料未涉及國家與民眾的關系，排除C項；材料主旨在于堅持志向、克服困難，與和而不同無關，排除D項。故選B項。
7．答案： B
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是目的題。據本題時間信息可知準確時空是：現代中國。根據材料信息“中華文明起源與早期發展綜合研究工程通過多學科研究取得豐碩成果”并結合所學知識可知，國家推動此類工程旨在強化文明認同，該工程通過科學揭示中華文明的悠久性與獨特性，激發民眾對自身文化的認同與自豪，B項正確；“多元一體格局”是研究的結論性特征，而非工程設立的直接目的，排除A項；材料未涉及對神話傳說的驗證，而是基于考古與科學解題思路，排除C項；“了解生產生活狀況”是研究的具體內容之一，但屬于階段性成果，非工程設立的核心宗旨，排除D項。故選B項。
8．答案： C
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：20世紀30年代中期的中國。石啟貴在20世紀30年代中期通過考證苗漢語言、文化、習俗等共性，強調兩者同屬黃帝后裔，實質是推動民族認同以應對民族危機，符合當時團結抗戰背景下強化中華民族整體性的歷史趨勢，C項正確；抗日民族統一戰線正式形成于1937年《國共合作宣言》發表，與材料時間不符，排除A項；材料未涉及對國民政府政策的評價，且石啟貴的研究屬于文化認同領域，與政治妥協無關，排除B項；中日甲午戰爭的失敗使中國人民的民族意識開始普遍覺醒，排除D項。故選C項。
9．答案： C
解析： 據材料可知，新加坡政府重視儒家倫理教育，并對教授這門課程的教師進行培訓，結合所學可知，新加坡屬于東亞文化圈，儒家文化屬于新加坡的傳統文化之一，因此可得其意在強化民族文化基礎，故選C項。
10．答案： B
解析： 17世紀荷蘭代爾夫特陶工仿制的具有中國風格的瓷盤，說明當時中國制瓷技術已經傳入荷蘭，而由瓷器上面裝飾的是抽著煙斗的仙人圖案，說明美洲的煙草已經傳入荷蘭，所以該瓷盤反映了早期殖民擴張時期世界經濟聯系的加強，故選B項。
11．答案： B
解析： 由“王聞玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝貢”“衣冠知奉禮，忠信識尊儒”等信息可知，中華文化在唐玄宗時期對以朝鮮為代表的周邊國家具有輻射作用，以朝鮮為代表的國家表現出的知禮、尊儒等是受了唐文化的影響，故選B項。
12．答案： B
解析： 西亞、中亞的土坯制作技術傳入中國內地，中原工匠把借鑒該技術制作出的大土坯稱為“胡壑”，且這一名稱在北方方言中沿用至今，體現了中華文化吸收外來文化并加以創新發展，即包容性，故B項正確；凝聚性強調文化的向心力和認同感，材料無法體現此含義，故A項錯誤；多樣性強調文化種類、形式、內涵的豐富，材料無法體現此含義，故C項錯誤；連續性強調歷史悠久且文化傳承不間斷，材料無法體現此含義，故D項錯誤。
13．答案： C
解析： 馬克思預言中國革命將會產生“中國社會主義”，是由于中國古代農民起義提出的“重新分配財產”“完全消滅私有制”等革命口號與社會主義的主張有一致之處，即近代的“社會主義”與中國古代農民起義多次提出的“均平富”和儒家倡導的“大同”思想有共通之處，故選C項。
14．答案： D
解析： 根據主題干設問詞，可知是本質題。根據材料關鍵信息可知準確時空是：古代中國。蘇州園林的設計體現了中國傳統文化中的“天人合一”理念。這一理念強調人與自然的和諧統一，園林中的亭臺樓閣、曲徑通幽等設計都與周圍的自然景觀融為一體，體現了人與自然和諧共生。因此，蘇州園林的設計體現了“天人合一”的思想，D項正確；君子之風就是人格高尚、正直無私、令人尊敬的一種風范，強調的是個人品格，與蘇州園林不相符，排除A項；中庸之道是指不偏不倚，折中調和的處世態度，與材料不相符，排除B項；禮樂教化指的是通過“禮”和“音樂”教育感化人民，與材料不相符，排除C項。故選D項。
15．答案： C
解析： 根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：元代（中國）。據本題材料信息得出主要結論：元代蒙古語對漢語語法產生了多方面的影響，這說明中原文化吸了蒙古文化元素，C項正確；材料強調的是蒙古語對漢語語法的影響，并非蒙古文化與漢文化的雙向交流，排除A項；元朝統治后期，民族矛盾逐漸激化，排除B項；材料強調的是蒙古語對漢語語法的影響，而非元朝對漢文化的吸收，且“全面”說法過于絕對，排除D項。故選C項。
16．答案： A
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題主題干設問詞，可知這是推斷題，時空是古代至近代中國。根據材料“春秋戰國，為中原文化的相互激活；魏晉南北朝，為南北文化的交融；盛唐之際，則為亞洲文化大匯聚；迄近代，當是世界范圍內不同文化的逐步融合。”可知，該學者認為中國文化經歷了相互激活、南北交融、匯聚亞洲文化及與世界其他文化的融合過程，說明中國歷史的發展有助于推動不同文化的交流融合，A項正確；材料并未對比中原文化與其他文化的地位，無法得出中原文化始終居于主導地位的結論，表述不準確，排除B項；古代人常以“夏”與“蠻夷”，或“華”與“夷”的對稱，即以文化和種族來作為區分尊卑貴賤的標準，從而形成華夏優于夷狄的觀點。“傳統華夷觀念根深蒂固”的說法與題干無關，排除C項；華夏文明并不是源于春秋戰國時期，表述錯誤，排除D項。故選A項。
17．答案： （1）演變：漢代清明僅有節氣與農事掛勾的單一屬性；魏晉南北朝時期寒食祭掃與清明開始融合；唐代的寒食與清明通過國家禮制實現民俗的深度整合；唐末五代清明節取代寒食節逐步確立了主導地位。
（2）背景：國家推行崇文政策；政府放松了對社會的控制；商品經濟的發展；宋代火藥技術發展；理學興起并深入社會生活；市民階層壯大，世俗文化勃興；社會分工細化。
解析：
18．答案： （1）演變：從唐朝護持佛法的佛教神祇，到宋元的道教神祇，再到明清具有反抗精神的人。歷程：體現了佛教文化的傳入與融合、道教文化的發展以及明清時期市民文化興起，人們對個性、反抗精神的追求。
（2）內涵：體現了正義、勇敢、反抗壓迫等精神。作用：以哪吒為代表的中華文化滋養了中華民族的精神世界，增強了民族凝聚力。
（3）原因：明清時期商品經濟發展，市民階層壯大，對文學作品的需求增加；思想領域出現了反封建的進步思潮，影響了文學創作。
解析： （1）本題對比題、特點題。時空是古代（中國）。演變：由材料“毗沙門天王第三子哪吒，護持佛法，擁護國土。手持金剛杵，足踏夜叉鬼；記哪吒為道教神祇；李靖！我骨肉已交還與你，我與你無相干礙，你為何往翠屏山鞭打我的金身，火燒我的行宮”可得出，從唐朝護持佛法的佛教神祇，到宋元的道教神祇，再到明清具有反抗精神的人；歷程：由材料“毗沙門天王第三子哪吒，護持佛法，擁護國土。手持金剛杵，足踏夜叉鬼；俺本是陳塘關總兵子，七歲敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天綾困住老龍皮”可得出，體現了佛教文化的傳入與融合、道教文化的發展以及明清時期市民文化興起，人們對個性、反抗精神的追求。
（2）本題是特點題、影響題。時空是古代（中國）。內涵：由材料“李靖！我骨肉已交還與你，我與你無相干礙，你為何往翠屏山鞭打我的金身，火燒我的行宮”可得出，體現了正義、勇敢、反抗壓迫等精神；作用：由材料“人物關系與明代以前的記載也有所不同。哪吒死后，由世尊借蓮花將其復活，變為由太乙真人將其復活。此時的哪吒搖身一變，完成了由神向人的轉化”可得出，以哪吒為代表的中華文化滋養了中華民族的精神世界，增強了民族凝聚力。
（3）本題是原因題。時空是明清（中國）。原因：由材料“出生時傳奇，自盡時凜然，重生時神妙。人物關系與明代以前的記載也有所不同”及所學可得出，明清時期商品經濟發展，市民階層壯大，對文學作品的需求增加；由材料“俺本是陳塘關總兵子，七歲敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天綾困住老龍皮”及所學可得出，思想領域出現了反封建的進步思潮，影響了文學創作。
19．答案： （1）背景：民族危機日益加深；社會性質發生變化；近代中國有識之士的推動；西方先進思想的傳入等。
（2）評價：有利于西學在中國的傳播；有利于打破中西文化對立，促進中西文化融合；助推中國近代化；在一定程度上展現了近代中國先進知識分子強烈的社會責任感和擔當情懷，在社會上起了思想解放和啟蒙的作用；受時代和階級局限性影響，產生的影響有限。
解析： （1）本題是背景類材料解題思路題。時空是近代中國。背景：根據材料“當西方文明挾堅船利炮登陸中國之后，中國的知識分子開始了發現西方和反思傳統的過程”和所學可知，可從民族危機日益加深、社會性質發生變化、近代中國有識之士的推動及西方先進思想的傳入等角度進行解題思路。
（2）本題是影響類材料解題思路題。時空是近代中國。評價：根據材料“表征著中國向西方學習以實現民族復興的悲情式現代化訴求”“對中國啟蒙知識分子來說，亡國滅種的民族悲情、天下主義的文化傳統、留學外域的跨文化背景等，構成了影響其西方想象的復雜因素”和所學可知，可從有利于西學在中國的傳播、促進中西文化融合、助推中國近代化、在社會上起思想解放和啟蒙的作用及具有時代局限性等角度進行解題思路。
20．答案： （1）發明與使用：中國在唐朝時已經發明了火藥，并用于軍事。
宋元時期，火藥和火器在中國廣泛使用。13世紀中期蒙古西征時使用火藥和火器，為文化交流提供契機，歐洲人了解了火藥和火器。不晚于13世紀中期，阿拉伯人已經了解中國發明的火藥，并對歐洲產生影響。14世紀前后，歐洲開始制作和使用火藥和火器。
傳播路線：蒙古第二次西征傳到歐洲，經阿拉伯地區傳播到歐洲。
（2）火藥促進了人類戰爭方式的改變，從冷兵器時代逐步走向熱兵器時代。歐洲人使用火藥和火器打擊了封建勢力，加速了從封建社會向資本主義社會的過渡。歐洲人進一步改進火藥和火器技術，新航路開辟后為歐洲早期的殖民擴張提供了條件，給亞洲、非洲、美洲人民帶來災難。
解析： 火藥的傳播。（1）第一小問，根據材料“成書于唐朝的文獻記載：‘有以硫黃、雄黃合硝石并蜜燒之（注：蜜燃燒后化為炭），燃起，燒手面及燼屋舍者’”及所學知識可知，中國在唐朝時已經發明了火藥，并用于軍事；結合所學知識可知，宋元時期，火藥和火器在中國廣泛使用；根據材料“1232年，金軍抵御蒙古進攻時……蒙古滅金后，將虜獲的火藥工匠和火器手編入蒙古軍隊，隨軍西征歐洲。1241年，歐洲人描繪了蒙古土兵使用‘火龍’的情景和火器樣式”可知，13世紀中期蒙古西征時使用火藥和火器，為文化交流提供契機，歐洲人了解了火藥和火器；根據材料“13世紀下半葉，歐洲人翻譯阿拉伯人所著《制敵燃燒火攻書》，書中記載：‘飛火由混在一起的硝石、硫黃和柳炭制成，并將其放入紙筒中。點放后，它立即升入空中’”可知，不晚于13世紀中期，阿拉伯人已經了解中國發明的火藥，并對歐洲產生影響；根據材料“1326年佛羅倫薩統治者下令制造鐵炮和炮彈，歐洲開始造出第一批金屬管形火器”可知，14世紀前后，歐洲開始制作和使用火藥和火器。
第二小問，根據材料“將虜獲的火藥工匠和火器手編入蒙古軍隊，隨軍西征歐洲。1241年，歐洲人描繪了蒙古士兵使用‘火龍’的情景和火器樣式”可知，蒙古第二次西征傳到歐洲；根據材料“13世紀下半葉，歐洲人翻譯阿拉伯人所著《制敵燃燒火攻書》”可知，經阿拉伯地區傳播到歐洲。
（2）根據材料“（火藥和火器）使整個作戰方法發生了變革…以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮”及所學知識可知，火藥促進了人類戰爭方式的改變，從冷兵器時代逐步走向熱兵器時代。歐洲人使用火藥和火器打擊了封建勢力，加速了從封建社會向資本主義社會的過渡。歐洲人進一步改進火藥和火器技術，新航路開辟后為歐洲早期的殖民擴張提供了條件，給亞洲、非洲、美洲人民帶來災難。

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