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第8課 中國古代的法治與教化 同步練習
一、單選題
1．公元前536年，鄭國子產“鑄刑書”，參照夏、商、周三代之法令，將本來由貴族掌握的法律公之于眾，讓平民按照禮儀行事，從而彰顯美德，抑制邪惡。晉國賢臣叔向來信批評道“棄禮而征于書”。但二十多年后，叔向所在的晉國也鑄了刑鼎。這一現象反映了（ ）
A.以刑促禮的治國路徑得到擴展
B.律令儒家化趨勢難以阻擋
C.德治與法治之爭開始分出高下
D.官僚政治已取代貴族政治
2．晉惠帝時，賈后專權善妒，文人張華作《女史箴》一文來諷刺她，并借此教育宮廷婦女。后來畫家顧愷之作《女史箴圖》，其中有一處畫面描繪了帷帳內一對男女對視言語的場景：男子回頭看著婦女，似在交代一些話語，畫旁寫有以下箴言：“出其言善，千里應之；茍違斯義，同衾以疑”（如圖）。對此理解正確的是（ ）

A.宮廷婦女群像是宮廷畫的主要創作類型
B.畫家注重以形寫神技法使畫作意境深遠
C.繪畫圖文相得益彰集審美與教化于一體
D.溫馨的畫面反映了市民階層的情感要求
3．明嘉靖中，陜西蒲城要求在鄉兒童于望日在社廟集合，參加圣諭宣講，“庶一社之長幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而無悖德悖禮者也”。雍正十年（1732）以后，清朝在湖南永綏、粵東等少數民族聚居區開設義學，宣講《圣諭廣訓》，使苗、黎兒童漸知禮義，然后課以經書。這可以反映出明清時期（ ）
A.儒學開始滲透基層 B.兒童的教化受到重視
C.邊疆局勢日趨穩固 D.鄉約與法律逐漸合流
4．南宋宋慈在《洗冤集錄·序言》中寫道：“獄事莫重于大辟（死刑），大辟莫重于初（初始）情，初情莫重于檢驗……慈四叨臬寄，他無寸長，獨于獄案審之又審，不敢萌一毫慢易之心。”其驗尸方法強調“體察人微”，以“孝子之心”對待死者。這反映了宋慈的司法實踐（ ）
A.兼顧到法理與人情 B.借鑒了西方醫學科技
C.踐行知行合一理念 D.推動了律令的儒家化
5．明代規定，官民房屋不許蓋造九間數或五間數，不許重檐重拱，不許用朱紅門簾。《大明律》“服舍違式”條規定：“有官者，杖一百，罷職不敘，無官者，笞五十，罪坐家長。工匠并笞五十。”由此可見，明代（ ）
A.民間建筑工藝嚴重衰退 B.法律體系翔實完備
C.政府注重官員貪腐防范 D.專制集權統治強化
6．春秋晚期，鄭國頒布鑄刑書，叔向言：“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之。”晉國公布刑鼎，孔子指出：“而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴。貴賤無序，何以為國？”叔向和孔子認為成文法的頒布（ ）
A.促進了古代中國法治不斷發展
B.可能導致社會秩序“貴賤無序”
C.使得社會上隆禮重法意識增強
D.推動春秋時期各國的禮制改革
7．北魏律規定：“子孫告父母、祖父母者，死。”唐律規定：“諸告期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實，徒二年。”這些律文（ ）
A.均以道家思想為依據 B.體現了依法治國理念
C.凸顯了禮法合一色彩 D.保證了司法公平公正
8．明太祖為修訂《大明律》所定原則是“立法貴在簡當，使言直理明，人人易曉。”在律令編成之后，命大理寺卿周禎等人將其中和民眾日常生活相關的條令“類聚成編，直解其意，頒之郡縣，使民家喻戶曉”，取名《律令直解》。由此可知，明朝（ ）
A.開創了律例合編體制 B.重視律令與勸諭相結合
C.鄉約與法律逐漸合流 D.法律編纂關注民生所需
9．宋人筆下涌現出諸多“好孩子”形象。比如，趙令赫“幼而秀穎，自異于群兒中。記識敏悟，四歲受《孝經》，六歲通《論語》，七歲能為二韻詩。喪父，哀毀如成人”。這表明宋代（ ）
A.儒學逐漸向基層滲透 B.律令儒家化特征明顯
C.鄉約逐漸帶有強制力 D.政府對社會控制松弛
10．西周時統治者認為只有實現“宜民宜人”，才能得到“靡常”天命的長久垂青；春秋戰國時期，天的形象和旨意被淡化，保民，恤民不再是取悅于天的手段。這一變化說明了（ ）
A.儒學成為主流意識形態 B.道教崇尚天人合一
C.社會變動影響治國理念 D.宗法觀念名存實亡
11．《尚書·商書·高宗肜日》中記載：“惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命”，即上天會審視他的子民，考察他們是否遵守道義；上天賜予人的壽命有長有短，不是上天故意使人短命，而是有人不順從天意，斷絕了性命。這可以說明我國早期國家（ ）
A.崇尚天人感應理論 B.已經探明長壽規律
C.呈現政教合一特征 D.重視民間道德教化
12．下表為明清時期部分地區制定的鄉約條款，由此可知，明清時期的鄉約（ ）
明《文堂陳氏鄉約家法》 本都遠近山場栽植松杉竹木,冊許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違,鳴眾懲治。
清《公議茶規》 凡買松蘿茶客入村,任客投主,入祠校秤,一字平稱。貨價高低,公品公買,務要前后如一。
A.有利于維護鄉村公序良俗
B.提高了鄉村社會自治能力
C.維護了個體經濟穩定發展
D.隨著時代發展而不斷完善
13．據《周禮·秋官·司刺》中記載，西周司法實踐中有“三宥”規定。針對有罪行的人，“壹宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘”屬于這三種的情況應寬大處理。這一規定反映了西周時期（ ）
A.法律制度體系的完備 B.明德慎罰的治國理念
C.維護貴族階層的特權 D.注重司法程序的公正
14．下表是明清時期徽州地區鄉約或家訓的內容。據此可知當地（ ）
記載 出處
“圣諭十六條首著敦孝悌以重人倫,良有以也。” 休寧古林黃氏《祠規》
“百姓無君臣之分,只有錢糧是奉君王的。……每年錢谷務先完糧,而后作別事。” 南關許余氏《家訓》
“王法者,朝廷所設,以治吾民者也。……故為紳為士為民皆當畏法。” 績溪梁安高氏《祖訓》
A.出現了皇權的基層下滲
B.官府大力推廣倡導鄉約
C.完善了鄉土成員的保障
D.實現了鄉約與法律合流
15．據統計，唐律直接引證《周禮》《儀禮》《禮記》三部儒家經典注律者達五十余處，引其他儒家經典更超此數。由此可見，唐律（ ）
A.開啟了律令儒家化的先河
B.融合了理學思想的精華
C.體現了封建倫理基本精神
D.開創了律例合編的體例
16．春秋時期，晉國子產“鑄刑書”后，其他國家相繼有了成文法，在一定意義上破除了法的神秘與壟斷，賦予法律客觀性和公開性，各個階層開始具有以法律條文作為行為準則的意識，《禮記》中“禮不下庶人，刑不上大夫”的原則被動搖。這有利于（ ）
A.新階級對法律用語進行深入剖析
B.助長貴族勢力的司法權威
C.促進治理思想與社會關系的轉型
D.滿足不同群體的利益訴求
二、材料題
17．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 清代的刑罰制度基本上因襲明制,如刑名全盤照搬《大明律》的規定。清代刑罰以“笞、杖、徒、流、死”等五刑為主刑,輔以刺字等附加刑,整體上較明律更重。清代對親、故、賢、能、功、貴、勤、賓八種人犯罪適用減免刑罰原則,如雍正欽定條例規定“三品以上大員,革職拿問,不得遽用刑夾,有不得不刑訊之事,請旨遵行”。《大清律例》規定滿人犯罪享有減刑、緩刑等權利,對蒙古族的立法保留了蒙古族的風俗習慣,對回部的立法則兼顧了當地的傳統。
——摘編自李霞《淺析清代的刑罰制度》
材料二 1927年國民政府定都南京后,仍然沿用1912年北洋政府頒布的《暫行新刑律》,但同時任命司法部部長王寵惠主持草擬刑法。1928年2月,國民政府在對王寵惠主持編訂的刑法草案討論后,交付審議。1928年3月10日,經國民黨中央討論通過后,南京國民政府公才了《中華民國刑法》,同年9月開始施行。在體例上,該刑法典分總則、分則兩編,共48章387條。同年6月,南京國民政府還公布了《中華民國刑法施行條例》。
——摘編自趙秉志《中國刑法的百年變革——紀念辛亥革命一百周年
材料三 2018年10月26日,十三屆全國人大常委會第六次會議通過《關于修改〈中華人民共和國刑事訴訟法〉的決定》,這是對中國特色刑事訴訟制度的又一次重要的改革與完善。本次修改主要涉及完善監察與刑事訴訟的銜接機制、建立刑事缺席審判程序、完善認罪認罰從寬制度和增加速裁程序、為與其他法律相協調所作的修改等四方面的內容。修改后的刑事訴訟法從290條增加到308條。
——摘編自易延友《對刑訴法第四次修改的幾點看法》
（1）根據材料一，概括清代刑罰制度的特點。
（2）根據材料二并結合所學知識，解題思路《中華民國刑法》頒行的背景。
（3）根據材料三并結合所學知識，說明2018年我國刑事訴訟法修訂的意義。結合材料一、二、三，說明法制與國家治理之間的關系。
18．閱讀材料，完成下列要求。
材料 親緣是上天賜予人類的天然紐帶,是早期的國家治理中,先民在艱難的自然條件與復雜的社會條件中的生存依靠。夏商周三代的國家治理中,一方面是利用血緣來“收族”,使族不離散,即《禮記·大傳》所謂“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴”。同時,在血緣鏈條基礎上形成氏族部落成員共同遵守的“禮”,靠著“禮”來教化族眾,如《禮記·樂記》所謂“禮節民心”;而“刑”處于邊緣化的位置,《左傳》昭公六年曰:“議事以制,不為刑辟。”此外,“刑”的手段主要針對異族,將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區分開來,即《左傳》僖公二十五年所謂“德以柔中國,刑以威四夷”。
——摘編自李凱《〈尚書·甘誓〉與“失禮則入刑”—以早期文明中的社會治理為視角》
（1）根據材料并結合所學，概括夏商周三代國家治理的特點。
（2）根據材料并結合所學，解題思路夏商周三代國家治理模式的影響。
19．閱讀材料，回答問題。
材料一 宋代統治者提出“以文化成天下”,這得到宋代士紳的積極響應,他們常常通過蒙學讀物等日常讀物的傳播,把上層人士的諸如等級倫理、社會道德等廣泛地傳遞到民眾之中。蒙學讀物主要指在民間流傳的訓誨勸誡文獻,如《三字經》《百家姓》《弟子規》等。這些讀物因言簡意賅、通俗易懂,為基層民眾接受教育提供方便的同時,也加強了社會教化的力度和廣度。
材料二 下面兩張圖分別是南京國民政府時期中央官員的知識結構與地緣分布。

注：無功名是指綠林、行伍、生意、學徒等出身的官員；舊功名是指擁有傳統功名的官員；新功名是指具有新式教育背景的官員，包括國內新式學校畢業和有留學經歷的官員。
籍貫 任中央官員人數 占中央官員總數的百分比 名次
浙江 131 13.77% 1
廣東 108 11.36% 2
江蘇 81 8.51% 3
西藏 4 0.42% 21
黑龍江 4 0.42% 21
北京 2 0.21% 22
（1）根據材料一結合所學，概括宋代日常讀物繁盛的原因，并談談你對日常讀物在宋代國家統治中扮演的角色的認識。
（2）提取材料二表格中南京國民政府中央官員組成結構的信息，結合所學予以說明。
20．中國基層社會治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國億萬農民的偉大創造。
材料一 宋代一些地方實行鄉約制度,其功能主要是揚善懲惡,制定規約進行道德教化,并建立民間組織和相關的賞罰制度。明清時期,宣講“圣諭”成為鄉約最重要的內容。當時,由地方官吏廣泛推行鄉約制度,設立鄉約組織,每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉約組織必須宣講的《上諭十六條》,內容包含“重農桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”等。
——據楊開道《中國鄉約制度》等
材料二 20世紀80年代后,村民自治迅速發展,到1997年底,全國共有91萬個村民委員會的村干部由村民直接選舉產生,大部分農村有90%以上的選民參加了選舉。1998年頒布了《中華人民共和國村民委員會組織法》,村民委員會是我國農村基層社會的群眾自治組織。
——據郭德宏等主編《中華人民共和國專題史稿》
（1）根據材料一并結合所學知識，概括宋代到明清時期鄉約制度的變化，并說明鄉約制度的積極作用。
（2）根據材料二并結合所學知識，說明村民自治的意義。
參考答案
1．答案： A
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：春秋戰國時期（中國）。根據材料并結合所學可知，鄭國子產“鑄刑書”是將法律公之于眾，以刑律來規范民眾行為，促使平民按照禮儀行事，達到以刑促禮的目的。晉國一開始對這種做法持批評態度，但后來也鑄了刑鼎，這表明以刑促禮的治國方式得到了擴展，A項正確；律令儒家化是指將儒家的道德觀念和倫理規范融入法律之中，與題干信息不符，排除B項；材料中沒有明確表明德治與法治之爭有了明確的勝負結果，晉國鑄刑鼎也不能說明法治就戰勝了德治，排除C項；官僚政治取代貴族政治的標志是秦朝郡縣制的全面推行，在公元前536年時，官僚政治尚未取代貴族政治，排除D項。故選A項。
2．答案： C
解析： 選擇C：晉惠帝時，賈后專權善妒，文人張華作《女史箴》一文來諷刺她，并借此教育宮廷婦女，“女史”指宮廷婦女，“箴”則為規勸之意，《女史箴》以萬代賢記事跡為鑒戒，被當時奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇，《女史箴圖》畫像旁的箴言：“出其言善，千里應之；茍違斯義，同衾以疑”，實際上闡明了對婦女的道德要求，這說明繪畫藝術受到主流思想的影響，具有一定的教化意義，體現了繪畫圖文相得益彰，集審美與教化于一體。排除A：“主要”說法錯誤，且材料未涉及相關比較信息。排除B：意境深遠是文人畫尤其是山水畫的特點。排除D：《女史箴圖》的繪畫初衷是對女性的教化，并非體現普通民眾的情感需求，中國古代市民階層的興起是在宋元時期。
3．答案： B
解析： 本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：明清時期（中國）。根據材料“明嘉靖中，陜西蒲城要求在鄉兒童于望日在社廟集合，參加圣諭宣講”“清朝在湖南永綏、粵東等少數民族聚居區開設義學，宣講《圣諭廣訓》，使苗、黎兒童漸知禮義，然后課以經書。”并結合所學可知，明清時期，圣諭宣講與儒學“民間化”（庶民化）相伴相隨，是貫穿明清兩代的社會教育運動。明代中期以后，圣諭宣講常常與鄉約相結合，宣講之時，老少咸集，兒童除充當禮生歌詩之外，亦需環列聽講，兒童成為圣諭宣講的基本參與者，從事于歌詩習禮。由此可見，明清兒童禮教逐漸興起，兒童的教化受到重視，B項正確；宋朝時期，儒學開始向基層滲透，排除A項；材料未涉及邊疆局勢的內容，排除C項；“宣講圣諭”是指內鄉縣衙依清制，每月朔（初一）、望（十五）日，各地方官員都要召集官民，定點宣講《圣諭十六條》，并舉行隆重的儀式，以示統治者對教化的重視，材料未提及鄉約與法律逐漸合流的內容，排除D項。故選B項。
4．答案： A
解析： 從材料信息看，宋慈在司法驗尸工作中強調對獄案要“審之又審”，體現了對法理的重視，即嚴格按照司法程序和要求來處理案件；又以“孝子之心”對待死者，展現了他對死者的尊重和同情（人情），所以反映了宋慈在司法實踐中兼顧法理與人情，故選A項。B項不符合材料與史實，排除；知行合一是明朝思想家王守仁的主張，與材料時間不符，排除C項；材料主要反映的是宋慈在處理案件時的態度和方法，雖然在驗尸過程中一定程度上體現了儒家倫理觀念的影響，但并非是推動律令的儒家化，因此推動了律令的儒家化是對材料的過度解讀，排除D項。
5．答案： D
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。時空是明代（中國）。據材料“官民房屋不許蓋造九間數或五間數，不許重檐重拱，不許用朱紅門簾。《大明律》‘服舍違式’條規定：‘有官者，杖一百，罷職不敘，無官者，笞五十，罪坐家長。工匠并笞五十’”可知，通過建筑規格區分身份，鞏固皇權至上的社會結構，嚴懲“違式”行為，體現國家權力對社會生活的強力干預，法律規范與社會控制相結合，體現明代強化專制集權的特點，D項正確；規定限制的是建筑規格和裝飾，而非技術本身，工藝可能因限制無法自由發展，但“衰退”缺乏直接依據，排除A項；雖《大明律》對違式行為有具體處罰，但僅憑單一條款無法推斷整個法律體系“翔實完備”，排除B項；規定針對的是“僭越禮制”而非貪腐（如貪污受賄），排除C項。故選D項。
6．答案： B
解析： 根據題干設問詞，可知是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是春秋晚期（中國）。根據材料“叔向言：‘民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之’晉國公布刑鼎，孔子指出：‘而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴。貴賤無序，何以為國’”結合所學可知，從叔向認為民眾會棄禮爭利，孔子認為會導致貴賤無序來看，他們都覺得成文法的頒布可能導致社會秩序“貴賤無序”，B項正確；叔向和孔子都表達了對成文法頒布的擔憂，并沒有體現出促進古代中國法治不斷發展的觀點，排除A項；他們的言論強調的是民眾對禮的拋棄以及貴賤秩序的混亂，并非社會隆禮重法意識增強，排除C項；題干中叔向和孔子只是針對鄭、晉兩國成文法頒布發表看法，未提及推動春秋時期各國的禮制改革，排除D項。故選B項。
7．答案： C
解析： 本題是多類型單項選擇題。據本題次題干設問詞，可知這是本質題、推斷題，時空是北魏至唐朝時期（中國）。根據材料“子孫告父母、祖父母者，死。”“諸告期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實，徒二年。”并結合所學知識可知，題干中的法律條文滲透著儒家的“親親”“尊尊”思想，律法將刑罰制度與儒家經典緊密結合，即“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，禮與法、倫理與法律的合一，C項正確；這些律文以儒家思想為依據，與道家無關，排除A項；僅憑材料信息無法得出依法治國的相關歷史結論，排除B項；“保證了司法公平公正”表述不準確，且與題干信息無關，排除D項。故選C項。
8．答案： B
解析： 據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：明朝（中國）。據本題材料可知，明朝和民眾日常生活相關的條法律條文直解，用教育或勸導的方式讓百姓明白，輔助法律實施，即通過勸諭讓民眾遵守法律，B項正確；“開創了”說法過于絕對，排除A項；鄉約一般是民間自治的規范，如《呂氏鄉約》，題目里沒有提到鄉約的內容，而是官方法律條文的解釋和普及，所以和鄉約無關，排除C項；材料主要提及明朝法律條文更簡明易懂，沒有涉及法律編纂是否關注民生所需，排除D項。故選B項。
9．答案： A
解析： 根據材料“幼而秀穎，自異于群兒中。記識敏悟，四歲受《孝經》，六歲通《論語》，七歲能為二韻詩。喪父，哀毀如成人”結合所學知識可知，《孝經》《論語》以及趙令赫的孝順，這些都是儒家思想滲透的體現，A項正確；材料沒有體現與法律相關的內容，排除B項；材料沒有與鄉約相關的內容，排除C項；材料沒有反映政府對社會控制松弛的現象，排除D項。故選A項。
10．答案： C
解析： 根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是春秋戰國的中國。根據材料可知，西周時期社會相對安定，統治者“宜人宜民”的目的是討好上天，讓上天保佑其統治長久。春秋戰國時期，戰亂頻繁，所以保民等手段的目的是在亂世中得到民眾的支持可知，春秋戰國社會劇變（禮崩樂壞、戰爭頻繁）倒逼統治者淡化虛幻的“天命”，轉向現實的民本、法治等理念，C項正確；春秋戰國時期，儒學尚未成為主流意識形態，排除A項；道教在漢代才產生，排除B項；材料強調的是影響統治者治國理念的原因，與宗法觀念無關，排除D項。故選C項。
11．答案： D
解析： 根據題干設問詞，可知這是本質題，據材料關鍵信息可知準確時空是：先秦時期的中國。根據材料可知，題干強調上天會審視民眾是否遵守道義，且個人行為的善惡會影響壽命長短，體現了國家對民眾道德方面的關注與引導，說明我國早期國家重視民間道德教化，D項正確；天人感應是西漢董仲舒提出的，指社會的治亂興衰會影響天道運行，天也會通過降下災異或祥瑞來體現對人間社會的評判，材料與之無關，排除A項；材料并非在探討長壽規律，排除B項；政教合一是指政治領袖與宗教領袖為同一人，同時掌管政權和教權，材料未體現，排除C項。故選D項。
12．答案： A
解析：
A項 《文堂陳氏鄉約家法》對該村的山林生產活動進行規范,為保障該村林業生產的有序進行提供了強有力的保障;《公議茶規》以“合村公議”名義,對村中茶葉經營行為進行了規范,規范了茶葉交易秩序,維護了交易雙方當事人的經濟利益,由此可知,明清時期的鄉約有利于維護鄉村公序良俗 √
B項 鄉村社會自治指的是鄉村地區居民自主管理和決策,有一定的自治權,而鄉約的主要功能是道德教化,并不能提高鄉村社會自治能力 ×
C項 個體經濟通常是指在勞動者個人占有生產資料的基礎上,從事個體勞動和個體經營的私有制經濟形式,材料體現了鄉約在一定程度上可以規范交易行為,但鄉約與個體經濟的關系并未述及 ×
D項 材料中的兩個鄉約涉及不同方面的內容,“完善”僅由材料無法得出 ×
13．答案： B
解析： 根據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。根據材料時間信息可知準確時空是：西周（中國）。“三宥”規定對“不識”（不了解法律）、“過失”“遺忘”三種情況寬大處理，體現了西周在司法實踐中注重區分犯罪情節和主觀狀態，秉持明德慎罰理念，B項正確；僅“三宥”規定不能體現西周法律制度體系完備，完備的法律制度體系應包含多方面法律規范及配套制度，排除A項；材料未提及“三宥”規定與維護貴族階層特權的關聯，排除C項；“三宥”規定主要是關于對特定犯罪情形的處理原則，而非司法程序公正方面，排除D項。故選B項。
14．答案： A
解析： 材料中“圣諭十六條”“錢糧是奉君王的”“王法者，朝廷所設，以治吾民者也”均蘊含了對皇權的尊重與畏懼，說明了明清時期出現皇權的基層下滲，故選A項；材料中無法體現朝廷或官府的態度，排除B項；據材料“每年錢谷務先完糧，而后作別事”可知百姓要按時交納租稅，這不是對鄉土成員的保障，而是要滿足國家的賦稅征收，排除C項；三則材料中，只有績溪梁安高氏《祖訓》中有關于法律的要求，而其他兩則材料均未涉及法律，不能得出鄉約與法律合流，排除D項。
15．答案： C
解析： 據材料可知，唐律在制定過程中大量引用儒家經典，說明其內容和精神與儒家倫理道德高度契合，體現了封建倫理的基本精神，故選C項；漢朝時期就已經開始了律令儒家化的進程，排除A項；理學產生于宋代，唐律不可能融合宋代理學思想的精華，排除B項；明朝的法律開創了律例合編的體例，排除D項。
16．答案： C
解析： 據本題主題干的設問詞可知是影響題。據本題時間信息可知準確時空是：春秋時期（中國）。根據材料可知，子產“鑄刑書”是春秋時期首次公布的成文法，打破了貴族對法律解釋權的壟斷，標志著法律從秘密、習慣法向公開、成文法的轉變，沖擊了西周“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級秩序，材料強調法律公開化使各階層“以法文作為行為準則”，動搖舊等級原則，推動社會治理從依賴禮治、貴族特權向法律規范轉型，社會關系逐漸脫離血緣倫理束縛。法律公開化直接推動社會治理從“禮治”轉向“法治”，社會關系向規范化、契約化發展，符合材料邏輯與歷史趨勢，C項正確；材料主要強調成文法出現對法律神秘性的破除、對各階層行為準則意識的影響以及對傳統禮法原則的沖擊，并未提及新階級對法律用語深入剖析相關內容，排除A項；成文法削弱貴族對法律的壟斷，排除B項；成文法主要服務新興地主階級，非“不同群體”，材料無此表述，排除D項。故選C項。
17．答案： （1）特點：沿襲舊制，有所損益；主刑輔刑結合，刑罰整體加重；受儒家倫理影響；帶有民族統治色彩；因地制宜，因俗而治；等等。（答出四點即可）
（2）背景：西方法律文明的傳播；南京國民政府成立；原有刑法存在一定局限性；法律人士的推動；等等。（答出三點即可）
（3）意義：促進社會主義法治體系的完善；推動全面依法治國進程；提升國家治理體系和治理能力的現代化；等等。（答出兩點即可）
關系：法制建設是優化國家治理的重要手段；國家治理水平的提升可以推動法制的完善；等等。（答出兩點即可）
解析：
18．答案： （1）特點：利用親緣為紐帶聚攏族群；以禮教化民眾；用刑的手段將華夏與異族區別開來等。
（2）影響：①積極：有利于緩解族群內部矛盾；有利于形成穩固的文化共同體；有利于促進早期華夏政治認同和文化認同的形成；對后世的國家治理影響深遠等。
②局限：出現貴族特權，家族內部權力斗爭帶來社會動蕩；等級觀念固化，阻礙社會進步和發展；刑罰的殘酷性和等級性加劇了華夏與異族之間的文化隔閡等。
解析： （1）本題是特點題。時空：夏商周時期（中國）。特點：據材料“親緣是上天賜予人類的天然紐帶”“利用血緣來‘收族’，使族不離散”可知，利用親緣為紐帶聚攏族群；據材料“在血緣鏈條基礎上形成氏族部落成員共同遵守的‘禮’，靠著‘禮’來教化族眾”可知，以禮教化民眾；據材料“‘刑’的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區分開來”可知，用刑的手段將華夏與異族區別開來等。
（2）本題是影響題。時空：夏商周時期（中國）。第一小問是影響：從積極和局限性的角度解題思路。①積極：據材料“親緣是上天賜予人類的天然紐帶”“利用血緣來‘收族’，使族不離散”可知，有利于緩解族群內部矛盾；據材料“在血緣鏈條基礎上形成氏族部落成員共同遵守的‘禮’，靠著‘禮’來教化族眾”可知，有利于形成穩固的文化共同體；據材料“‘刑’的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區分開來”及結合所學可知，有利于促進早期華夏政治認同和文化認同的形成；結合所學從后世國家治理的角度解題思路。②局限：據材料“利用血緣來‘收族’”及結合所學可知，出現貴族特權，家族內部權力斗爭帶來社會動蕩；據材料“在血緣鏈條基礎上形成氏族部落成員共同遵守的‘禮’”及結合所學可知，等級觀念固化，阻礙社會進步和發展；據材料“‘刑’的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區分開來”及結合所學可知，刑罰的殘酷性和等級性加劇了華夏與異族之間的文化隔閡等。
19．答案： （1）原因：宋代吸取唐末五代分裂割據教訓，加強中央集權的需要；宋代統治者推行崇文抑武政策；理學的興起，士大夫的責任和使命感（宋代士紳的支持響應）；宋代印刷術的發展（活字印刷術的發明）。
認識：宋代日常讀物有助于提高百姓的文化水平和道德修養，有助于維護專制統治，但過分強調文治，造成宋代文弱的社會風氣，是宋代積弱的重要原因。
（2）信息：舊式官僚所占比重很低，接受新式教育的官員（新式人才）占絕對優勢；南方官員人數遠高于北方；沿海沿江地區遠高邊遠省份。
說明：中國半殖民地半封建社會性質；清末科舉制的廢除、近代教育的發展（新式學堂、留學潮）；民族資本主義地域發展極其不平衡，東南沿海地區發展較快，其他地區仍然以自然經濟為主；西學東漸民主啟蒙思想的傳播，但思想解放程度仍表現為地域發展不平衡突出；是近代用人管理制度的嘗試，有利于推動提升政府的社會治理水平。
解析： （1）原因：依據材料宋代統治者提出“以文化成天下”，可得出宋代統治者推行崇文抑武政策；依據材料“這得到宋代士紳的積極響”，可得出理學的興起，士大夫的責任和使命感（宋代士紳的支持響應）；結合所學知識宋代吸取前代地方權力過重的教訓，可得出宋代吸取唐末五代分裂割據教訓，加強中央集權的需要；結合所學宋代印刷術的發展也促進了日常讀物的繁盛。認識：依據材料“這些讀物因言簡意賅、通俗易懂，為基層民眾接受教育提供方便的同時，也加強了社會教化的力度和廣度”，可得出宋代日常讀物有助于提高百姓的文化水平和道德修養，有助于維護專制統治；結合所學宋代統治時期少數民族政權林立，可得出但過分強調文治，造成宋代文弱的社會風氣，是宋代積弱的重要原因。
（2）信息：依據材料舊功名所占比重為1.71%、新功名為95.21%，可得出舊式官僚所占比重很低，接受新式教育的官員（新式人才）占絕對優勢；從籍貫多為浙江、江蘇等地官員，而黑龍江等地官員較少可得出南方官員人數遠高于北方；從浙江、廣東地區官員比例多于西藏、北京等地，可得出沿海沿江地區遠高邊遠省份。說明：結合所學可知此時中國社會受西方侵略地域發展不平衡，可得出中國半殖民地半封建社會性質；舊式官僚所占比重很低，接受新式教育的官員（新式人才）占絕對優勢是受清末新政的影響和向西方不斷學習的緣故，可得出清末科舉制的廢除、近代教育的發展（新式學堂、留學潮）；結合所學因沿海地區最先開放為通商口岸，其自然經濟解體速度較內地快，可得出民族資本主義地域發展極其不平衡，東南沿海地區發展較快，其他地區仍然以自然經濟為主；結合所學可知受經濟發展不平衡影響，思想傳播的地域性特征明顯，可得出西學東漸民主啟蒙思想的傳播，但思想解放程度仍表現為地域發展不平衡突出；結合所學南京國民政府使用大量新式人才是近代用人管理制度的嘗試，有利于推動提升政府的社會治理水平。
20．答案： （1）變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內容；鄉約組織從民間自發建立到由地方官吏推動設立。
積極作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發展生產：促進了儒家文化和傳統道德的傳播。
（2）鄉村治理的創新，國家治理體系的健全；推動基層民主，促進社會主義政治文明；改革基層社會治理制度，適應社會主義建設的要求。
解析： 第（1）問，“變化”，依據材料一信息“宋代……制定規約進行道德教化，并建立民間組織和相關的賞罰制度。明清時期，宣講‘圣諭’成為鄉約最重要的內容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉約制度”概括得出：宋朝以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內容；鄉約組織從民間自發建立到由地方官吏推動設立。“積極作用”，由材料信息“功能主要是揚善懲惡，制定規約進行道德教化”“重農桑以足衣食”“訓子弟以禁非為”并結合所學知識從政治、經濟、思想角度解題思路。
第（2）問，“意義”，依據材料二信息并結合所學知識從健全國家治理體系、推動基層民主發展、適應社會主義建設的要求等角度解題思路。

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